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庙宇对*全
寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等。下面是语文迷小编为你整理的'庙宇对*全，供大家参考和借鉴。
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
上联：大肚包容，了却人间多少事;
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
上联：大肚能容天下难容之事;
下联：开颜便笑世间可笑之人。
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
上联：多闻正法，以广目光;
下联：增长善根，而持国土。
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
上联：净土莲花，一花一佛一世界;
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
上联：莫怪和尚们这般大样;
下联：请看护法者岂是小人。
上联：男女*权，公说公有理，婆说婆有理;
下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
上联：人世大难开口笑;
下联：肚皮终不合时宜。
上联：问观音为何倒坐?
下联：恨众生不肯回头。
上联：笑到几时方合口;
下联：坐来无日不开怀。
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
上联：一粒米中藏世界;
下联：半边锅内煮乾坤。
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
上联：*有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;
下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;
下联：终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;
下联：汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。
上联：座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验;
下联：堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。
遵道修德监观有赫，讲经说法夙夜惟寅。
星拱北辰灵甲南极，青牛西至紫气东来。
云覆瑶坛净行善为净，香凝古殿深入悟则深。
祈天地举足不忘善事，敬佛神存心便是好人。
扮鬼装神不过纸糊篾扎，称王霸道终归火灭烟消。
心存邪僻任尔烧香无点益，持身正大看吾不拜有何妨。
莫笑我老朽无能许个愿试试，那怕你多财善贾不烧香瞧瞧。
经忏可超生难道阎王怕和尚，纸钱能赎命分明菩萨是贪官。
威灵显赫杀尽天下贪官污吏，慈心浩荡普救世界贫民穷人。
禹庙 杜甫
禹庙空山里，
秋风落日斜。
荒庭垂桔柚，
古屋画龙蛇。
云气嘘青壁，
江声走白沙。
早知乘四载，
疏凿控三巴。
杜甫诗鉴赏
这里写的禹庙，在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，观览了这座古庙。
“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔就令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风萧瑟，更觉气氛阴森。但山空，那古庙就更显得巍然独立；在夕阳的照射下，显得格外庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。
“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。
桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气。“垂桔柚”、“ 画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书·禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”—— 把丰收的桔柚包裹好送给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子·滕文公》）。这两个典故恰好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，融为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“ 用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮·内篇》卷四）。这样用典更觉意味深浓，被古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中体会诗人豪迈的感情。
五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。
“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘车盾，山乘樏，是为“ 四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原是沼泽，大禹凿通三峡后改建为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就听说你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲眼目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
这首诗重点在于歌颂大禹不畏艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人以“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫， 希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。
这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。
这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地采用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙的峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动..。
这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加之以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。
整理：zhl201702
《禹庙》
作者：杜甫
原文：
禹庙空山里，秋风落日斜。
荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。
云气生虚壁，江声走白沙。
早知乘四载，疏凿控三巴。
注释：
1、青壁：禹凿开的石壁。
2、四载：传说中大禹治水时用的四种交通工具，水行乘舟，陆行乘车，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，两头微翘，人可踏其上而行泥上）。
3、三巴：指巴郡、巴东、巴西。传说这一带原是沼泽，大禹凿通三峡后成为陆地。
翻译：
大禹庙坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。
赏析：
唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀东下，途经忠州，特地前去观览大禹古庙。首联巧妙地点出了游览的地点和时令。秋风萧瑟之时，诗人前去游览大禹庙，他举目远眺，只见四周群山环抱，草木幽深，而大禹庙就坐落在这空旷寂静的山谷中，残阳正好斜照在大殿之上。颔联移步换景，由远及*地描写了庙宇内部的景色。大禹庙因位于深山之中，常年无人照管，故而房舍残破，杂草丛生，显得荒凉而又冷清。庭院的橘子树和柚子树上挂满了果实，致使树枝低垂，好像要被压垮似的。古庙的墙壁上残留着龙和蛇的图像，依稀可辨。颈联描写大禹庙周围的环境和氛围。天空的浮云在夕阳的映照下变幻着身姿，大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛之声从远处阵阵传来，江水沿着白沙道向东奔流。此联采用拟人的手法，用“嘘”、“走”二字赋予自然景物以人的活力，形象逼真，气势不凡，增强了全诗的艺术感染力。尾联借景抒情，点破本诗的题旨。
本诗语言凝练，意境深邃。诗人通过远望*观的视角转换，采用虚实结合、拟人传神等手法，收到了情景交融、韵味悠长的艺术效果，讴歌了大禹治水泽被万代的丰功伟绩，同时也将缅怀英雄、爱国忧民的思想感情抒发了出来。
杜甫写的禹庙，建在忠州（治所在今四川忠县）临江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀东下，途经忠州时，参谒了这座古庙。
“禹庙空山里，秋风落日斜。”开门见山，起笔便令人森然、肃然。山是“空”的，可见荒凉；加以秋风瑟瑟，气氛更觉萧森。但山空，那古庙就更显得巍然独峙；加以晚霞的涂染，格外鲜明庄严，令人肃然而生敬意。诗人正是怀着这种心情登山入庙的。
“荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。”庙内，庭院荒芜，房屋古旧，一“荒”二“古”，不免使人感到凄凉、冷落。但诗人却观察到另一番景象：庭中桔柚硕果垂枝，壁上古画神龙舞爪。桔柚和龙蛇，给荒庭古屋带来一片生气和动感。“垂桔柚”、“画龙蛇”，既是眼前实景，又暗含着歌颂大禹的典故。据《尚书。禹贡》载，禹治洪水后，九州人民得以安居生产，远居东南的“岛夷”之民也“厥包桔柚”——把丰收的桔柚包裹好进贡给禹。又传说，禹“驱龙蛇而放菹（泽中有水草处）”，使龙蛇也有所归宿，不再兴风作浪（见《孟子。滕文公》）。这两个典故正好配合着眼前景物，由景物显示出来；景与典，化为一体，使人不觉诗人是在用典。前人称赞这两句“用事入化”，是“老杜千古绝技”（《诗薮。内篇》卷四）。这样用典的好处是，对于看出它是用典的，固然更觉意味深浓，为古代英雄的业绩所鼓舞；即使看不出它是用典，也同样可以欣赏这古色古香、富有生气的古庙景物，从中领会诗人豪迈的感情。
五、六两句写庙外之景：“云气嘘青壁，江声走白沙。”云雾团团，在长满青苔的古老的山崖峭壁间缓缓卷动；江涛澎湃，白浪淘沙，向三峡滚滚奔流。这里“嘘”、“走”二字特别传神。古谓：“云从龙”。从迷离的云雾，奔腾的江流，恍惚间，我们仿佛看到庙内壁画中的神龙，飞到峭壁间盘旋嬉游，口中嘘出团团云气；又仿佛看到有个巨人，牵着长江的鼻子，让它沿着沙道驯服地向东方迅奔。……在这里，神话和现实，庙内和庙外之景，大自然的磅礴气势和大禹治理山河的伟大气魄，迭合到一起了。这壮观的画面，令人感到无限的力与美。
诗人伫立崖头，观此一番情景，怎能不对英雄大禹发出衷心的赞美，故结句云：“早知乘四载，疏凿控三巴。”传说禹治水到处奔波，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，是为“四载”。三巴指巴郡、巴东、巴西（今四川忠县、云阳、阆中等地）。传说这一带原为泽国，大禹凿通三峡后始控为陆地。这两句诗很含蓄，意思是说：禹啊，禹啊，我早就耳闻你乘四载、凿三峡、疏长江、控三巴的英雄事迹；今天亲临现场，目睹遗迹，越发敬佩你的伟大了！
这首诗重点在于歌颂大禹不惧艰险、征服自然、为民造福的创业精神。唐王朝自安史之乱后，长期战乱，象洪水横流，给人民带来了无边的灾难；(m.ju.51tietu.net)山“空”庭“荒”，正是当时整个社会面貌的真实写照。诗人用“春秋笔法”暗暗讽刺当时祸国殃民的昏庸统治者，而寄希望于新当政的代宗李豫，希望他能发扬大禹“乘四载”、“控三巴”的艰苦创业精神，重振山河，把国家治理好。
在抒情诗中，情与景本应协调、统一。而这首诗，诗人歌颂英雄，感情基调昂扬、豪迈，但禹庙之景却十分荒凉：山空，风寒，庭荒，屋旧。这些景物与感情基调不协调。诗人为解决这个矛盾，巧妙地运用了抑扬相衬的手法：山虽空，但有禹庙之峥嵘；秋风虽萧瑟，但有落日之光彩；庭虽荒，但有桔柚垂枝；屋虽古旧，但有龙蛇在画壁间飞动……这样一抑一扬，既真实地再现了客观景物，又不使人产生冷落、低沉之感；加以后四句声弘气壮，调子愈来愈昂扬，令人愈读愈振奋。由此可见诗人的艺术匠心。
寺庙对*全
寺庙需要对联，我们怎么样写相关的'对联呢？可以一起看看下面的哦，请看：
上联为：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联为：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
上联为：多闻正法，以广目光。
下联为：增长善根，而持国土。
上联为：莫怪和尚们这般大样。
下联为：请看护法者岂是小人。
上联为：问你*生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。
下联为：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！
上联为：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！
下联为：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。
上联为：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。
下联为：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。
上联为：男女*权，公说公有理，婆说婆有理。
下联为：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
上联为： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
下联为： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。
上联为：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
下联为：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
上联为：*有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。
下联为：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
上联为：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。
下联为：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。
上联为：一粒米中藏世界。
下联为：半边锅内煮乾坤。
上联为：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹。
下联为：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。
上联为：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联为：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
上联为：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
下联为：不二法门，济颠醉去猛回头。
上联为：此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联为：其中如无活佛，何用这样庄严。
上联为：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
下联为：只身眠净土，只道其中日月长。
上联为：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联为：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
上联为：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
下联为：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。
上联为：笑到几时方合口；
下联为：坐来无日不开怀。
上联为：峰峦或再有飞来，坐山门老等；
下联为：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
上联为：音可观乎？
下联为：士何大焉。
上联为：问观音为何倒坐？
下联为：恨众生不肯回头。
上联：问观音为何倒坐
下联：恨众生不肯回头
上联：大慈大悲，到处寻声救苦
关帝庙对*全
对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的'对偶语句。对联怎么写才不会千篇一律呢？下面是小编收集整理的关帝庙对联，仅供参考，欢迎大家阅读。
上联：千里走单骑；
下联：单刀赴东吴。
上联：千里路途三五步；
下联：十万雄兵七八人。
上联：匹马斩颜良河北英雄缘丧胆；
下联：单刀会鲁肃江南子弟尽低头。
上联：匹马单枪出许昌大丈夫直视中原无名将；
下联：备酒赐袍饯灞陵真奸雄岂知后世有贤声。
上联：乃圣乃神乃武乃文扶四百载承尧之运；
下联：自西自东自南自北如七十子服孔之心。
上联：庙貌遍尘寰此间地接许昌请看魏图山河徒留荒草；
下联：轺车遵汝水使者家居苕霅愿与故乡父老同拜灵旗。
上联：三教尽皈依，正直聪明，心似日悬天上；
下联：九州隆享祀，英灵昭格，神如水在地中。
上联：认清一汉字便成了天地正气；
下联：识得两兄弟作就了世间完人。
上联：青灯观青史，着眼在春秋二字；
下联：赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。
上联：秦蜀此咽喉地系汉家终始远；
下联：风云护祠宇灵昭阁道往来人。
上联：钦崇历有唐有宋有元有明其心实唯知有汉；
下联：徽号或为侯为王为君为帝当日只不愧为臣。
上联：力扶汉鼎，道阐麟经，秉忠义伐魏拒吴，统南北东西，四海咸钦帝君仙佛；
下联：气禀乾坤，心同日月，显威灵伏魔荡寇，合古今中外，万民共仰文武圣神。
上联：孔夫子，关夫子，万事两夫子；
下联：修春秋，读春秋，千古一春秋。
上联：旧宫宁该汉；
下联：遗恨失吞吴。
上联：九伐威名襄夏政；
下联：千秋正统凛春王。
上联：护国护民护法度赤胆忠义；
下联：锄奸除暴除邪恶正气浩然。
上联：赫濯震天山通万里车书何处是张营岳垒；
下联：阴灵森秘殿饱千秋冰雪此中有汉石唐碑。
上联：赫厥声濯厥灵无师保如临父母；
下联：天所覆地所载有血气莫不尊亲。
上联：浩气丹心万古忠诚昭日月；
下联：佑民福国千秋俎豆永山河。
上联：郝曜震天山，通万里车书，何处是张营兵垒；
下联：阴灵森秘殿，饱千秋冰雪，此中有汉石唐碑。
上联：汉室在心汉水在目惟尔有神光大汉；
下联：江南者吴江北者魏何人雪涕对晴江。
上联：汉家宫阙来天上；
下联：武帝旌旗在眼中。
上联：汉封侯宋封王清封大帝；
下联：儒称圣释称佛道称天尊。
上联：汉封侯晋封王有明封帝圣天子可谓厚矣；
下联：内有奸外有敌中原有贼大将军何以待之。
上联：*数操，谁曰不然，顾权无以异也，张挞伐，建纲常，天地低昂鬼神泣；
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，“励志的句子”为您收集《苏武庙》，整理经典的古诗绝句。
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
作品赏析
【注释】：
茂陵：汉武帝的陵墓。
【简析】：
苏武是历史上著名的坚持民族气节的英雄人物。武帝天汉元年（前100）他出使匈奴，被扣留。匈奴多次逼降，他坚贞不屈。后被流放到北海牧羊，直至昭帝始元六年（前81），才返回汉朝，前后长达十九年。这首诗就是作者瞻仰苏武庙后追思凭吊之作。
首联两句分点“苏武”与“庙”。汉昭帝时，匈奴与汉和亲。汉使到匈奴后，得知苏武尚在，乃诈称汉朝皇帝射雁上林苑，得苏武系在雁足上的帛书，知武在某泽中，匈奴方才承认，并遣武回国。首句是想象苏武初次会见汉使时的情景。苏武在异域渡过漫长岁月，历尽艰辛，骤然见到来自汉朝的使者，表现出极为强烈、激动、复杂的感情。这里有辛酸的追忆，有意外的惊愕，悲喜交加，感慨无穷，种种情绪，一时奔集，难以言状，难以禁受。诗人以“魂销”二字概括，笔墨精炼，真切传神。第二句由人到庙，由古及今，描绘眼前苏武庙景物。“古祠高树”，写出苏武庙苍古肃穆，渲染出浓郁的历史气氛，透露出诗人崇敬追思之情。李白《蜀道难》：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”茫然即渺然久远之意。古祠高树两茫然，是说祠和树都年代杳远。这就为三、四两句转入对苏武当年生活的追思缅想创造了条件。
“云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。”这是两幅图画。上一幅是望雁思归图。在寂静的夜晚，天空中高悬着一轮带有异域情调的明月。望着大雁从遥远的北方飞来，又向南方飞去，一直到它的身影逐渐消失在南天的云彩中。这幅图画，形象地表现了苏武在音讯隔绝的漫长岁月中对故国的深长思念和欲归不得的深刻痛苦。下一幅是荒塞归牧图。在昏暗的傍晚，放眼远望，只见笼罩在一片荒烟中的连天塞草，和丘陇上归来的羊群。这幅图画，形象地展示了苏武牧羊绝塞的单调、孤寂生活，概括了幽禁匈奴十九年的日日夜夜，环境、经历、心情相互交触，浑然一体。
颈联遥承首句，写苏武“回日”所见所感。《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。上句说苏武十九年后归国时，往日的楼台殿阁虽然依旧，但武帝早已逝去，当日的“甲帐”也不复存在，流露出一种物是人非、恍如隔世的感慨，隐含着对武帝的追思。史载苏武“始以强壮出，及还，须发尽白”。李陵《答苏武书》中也有“丁年（壮年）奉使，皓首而归”之句。下句说回想当年戴冠佩剑，奉命出使的时候，苏武还正当壮盛之年。“甲帐”、“丁年”巧对，向为诗评家所称。此联先说“回日”，后述“去时”，诗评家称之为“逆挽法”，认为可以“化板滞为跳脱”（沈德潜《唐诗别裁》）。其实，由“回日”忆及“去时”，以“去时”反衬“回日”，更增感慨。一个历尽艰苦、头白归来的爱国志士，目睹物在人亡的情景，想到当年出使的情况，能不感慨欷歔吗？
“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”末联集中抒写苏武归国后对武帝的追悼。汉宣帝赐苏武爵关内侯，食邑三百户。武帝已经长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武封侯受爵了，苏武只能空自面对秋天的流水哭吊已经逝去的*。史载李陵劝降时，苏武曾说：“武父子之功德，皆为陛下所成就。……兄弟亲*，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”回国后，昭帝“诏武奉一大牢谒武帝园庙”。这种故君之思，是融忠君与爱国为一体的感情。最后一笔，把一个带着历史局限的爱国志士的形象，更真实感人地展现在我们面前。
晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐。表彰民族气节，歌颂忠贞不屈，心向故国，是时代的需要。杜牧《河湟》诗云：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”温庭筠这首诗，正塑造了一位“白发丹心”的汉臣形象。
让古诗绝句涵养我们的心灵吧！为我们迎接人生的更多挑战提供更多的力量，在此，小编推出了专题苏东坡西湖绝句，请您欣赏。
关帝庙对*全
在日常学*、工作抑或是生活中，大家都知道一些经典的对联吧，对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的'特点。你所见过的对联是什么样的呢？以下是小编为大家整理的关帝庙对联，欢迎阅读与收藏。
为大家整理关于关帝庙对*全，欢迎阅读参考。
威震华夏
忠在春秋 吉林关帝庙
旧宫宁该汉
遗恨失吞吴
做好人行好事
说好话读好书 河南周口关帝庙石坊
赤面赤心扶赤帝
青灯青史映青天 关帝庙通用联
汉家宫阙来天上
武帝旌旗在眼中 关帝庙联之三。集句之浑成者然未尝不可移
九伐威名襄夏政
千秋正统凛春王 兵部署中关帝庙联。上句移他处不得下句春
千里路途三五步
十万雄兵七八人 南澳关帝庙戏台
三人三姓三兄弟
一君一臣一圣人 关帝庙联
吴宫花草埋幽径
魏国山河半夕阳 关帝庙联之四。集句之浑成者然未尝不可移
心上人大哥三弟
眼中钉北魏东吴 山东济宁关帝庙
一畦杞菊为供养
半壁江山入卧游 赵之琛题吉林关帝庙
三晋英灵笃生夫子
四时报赛先酌乡人 上海：恽季申题关帝庙
知我者其唯春秋乎
乃所原则学孔子也 关帝庙联之一集四书句。读春秋正史无明文
知我者其惟春秋乎
乃所愿则学孔子也 黑龙江虎林虎头关帝庙
兵法读春秋必有文事
忠心贯日千秋帝与王 台南市：关帝庙，祀关羽，建于清
作镇统元居五岳之长
资生合撰妙万物而神 乾隆题正阳门关帝庙
此吴地也不为孙郎立庙
今帝号矣何烦曹氏封侯 南京：胡明经题关帝庙
关夫子孔夫子二位夫子
作春秋看春秋一部春秋 江苏海州关帝庙
汉封侯宋封王清封大帝
儒称圣释称佛道称天尊 王作綍题蓬莱关帝庙。汉封三句：关羽在汉
三教同心忠恕慈悲感应
上善若水澄潜混沌浑沦 云南大理：紫云山关帝庙
山别东西前夫子后夫子
圣分文武著春秋读春秋 白崇禧题新竹关帝庙。山别东西：太行山东
师卧龙友子龙龙师龙友
兄玄德弟翼德德弟德兄 潮阳达濠关帝庙戏台
铁石为心汉室擎天一柱
春秋得力尼山拔地齐峰 马达加斯加，苏瓦雷斯华侨总会会馆旁关帝
兄玄德弟翼德德兄德弟
友子龙师卧龙龙友龙师 汪继之题安徽祁门关帝庙
滨州庙会
庙会，又称“庙市”或“节场”。是*民间宗教及岁时风俗，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。也是*集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附*。庙会流行于全国广大地区。以下是小编为大家整理的滨州庙会，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
庙会简介
庙会是古老的*传统民俗文化活动。除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要*俗。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动，除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙”（初二至十六）、“东岳庙”（初一至十五）、“白云观”（初一至十九）、“万岁山春节大庙会”（农历初一至十六）都是国内有名的庙会，最富有过年的特色。
庙会也是*民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
2008年6月7日，北京市门头沟区、朝阳区，山西省太原市晋源区，上海市徐汇区，浙江省磐安县，山东省泰安市，湖北省十堰市，湖南*沙市，广东省佛山市，陕西省铜川市申报的庙会（妙峰山庙会、东岳庙庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会、药王山庙会）经*批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
庙会特征
民间的庙会有自己的核心特征，即在经济技术方面是百货交易；在社会组织方面是“社”或“会”；在意识形成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制。
庙会是把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动，更能准确地反映庙会的本质属性。所以说准确地讲这种多内涵型庙会可称为节日型庙会。
庙会还是一种综合性的民俗活动，关系到宗教信仰、商业民俗、文艺娱乐等诸多方面。这是由各地的历史地理物质条件、民俗传统和人们的审美标准决定的。各地的庙会又各有其特点，在几个方面各有所侧重，这就形成了各种庙会互不相同的`生活美，但都分别表现了当时当地条件下人们认为是最美好的生活方式。
庙会主要内容
在庙会上，有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成，这两项是庙会上最热闹的活动。
舞狮随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。
祈子活动
大明湖庙会庙会一开，八方来拜，敬神上香，祈愿还家。这是围绕“庙”和“会”祭之神而展开的活动，是传统庙会的主题。其中带有巫术意味的祈子活动，最典型地反映了*传统文化的核心，这是由*农业社会的性质决定的。几千年的封建社会，人们的生存环境基本上没有发生改变，子孙后代的繁衍成为千百年来的头等大事。所以，祈子这种远古的巫术形式，便会附着于各种*形式展现出来。这方面比较典型的庙会有河南淮阳的人祖庙会、天津的妈祖（天后宫）庙会、山西*遥的双林寺庙会、北京的妙峰山和白云观走会等。
淮阳祭祀女娲和太昊伏羲的人祖庙会可以说是最具有原始宗教和巫术意味的庙会了。淮阳城北的人祖庙，是传说中埋藏太昊伏羲头骨的地方，因此也称太昊陵。每年的农历二月二日至三月二日举办为期一个月的人祖庙会，其主要活动是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的妇女，都要在庙会期间掏象征生育之门的“子孙窑”，并买回一些当地的泥玩具“泥泥狗”，以求早日得子。这些用黄土捏成的泥玩具，有造型各异的“人面猴”，当地人称为“人祖猴”，也有各种怪异有趣的动物玩具如兜肚猴、猴头燕、双头虎、牛、猪、马、羊等。妇女们除了用它们供祭人祖外，还将它们拿回家给孩子们当玩具。
民间演出
庙会是与文化娱乐有关的节日活动，有各类民间艺人进行表演营生。
其中主要有：秦腔戏、扁担戏（即木偶戏）、相声、双簧、魔术（*古称“幻术”，俗称“变戏法”）、数来宝、耍中幡、秧歌、高跷等[3]。
民间玩具
北京庙会上的面塑民间庙会以其特殊的魅力，深深吸引了市井百姓。庙会上的玩具市场最为花哨。在民间儿童玩具摊上，摆满了假面、戏剧木人、小车、刀矛、竹龙。庙会中的民间玩具种类繁多，制作精巧，件件都称得上是手工艺品。
主要有：空竹、扑扑登、走马灯、鬃人、吹糖人、画糖人、塑糖人、面塑、九连环、拨浪鼓。
卖玩具的方法有多种，例如：套圈、摇彩、打枪。
农村庙宇对*全
在日常生活和工作中，大家都有令自己印象深刻的对联吧，对联源于*文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的'发展，使对联成为独立文体。那什么样的对联才是经典的呢？下面是小编为大家收集的农村庙宇对*全，欢迎阅读与收藏。
上联：人世大难开口笑;
下联：红尘苦海言语闲。
上联：人世大难开口笑;
下联：红尘苦海起笔闲。
上联：人世大难开口笑;
下联：红尘苦海落笔闲。
上联：人世大难开口笑;
下联：红尘苦海出头闲。
上联：问观音为何倒坐;
下联：知明月是自可放。
上联：问观音为何倒坐;
下联：知明月是几回眠。
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界;
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
上联：大肚包容，了却人间多少事;
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
上联：大肚能容天下难容之事;
下联：开颜便笑世间可笑之人。
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼;
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
上联：多闻正法，以广目光;
下联：增长善根，而持国土。
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等;
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
上联：净土莲花，一花一佛一世界;
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
上联：笑到几时方合口;
下联：坐来无日不开怀。
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
上联：一粒米中藏世界;
下联：半边锅内煮乾坤。
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
上联：*有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;
下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;
下联：终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
上联：莫怪和尚们这般大样;
下联：请看护法者岂是小人。
上联：男女*权，公说公有理，婆说婆有理;
下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
上联：人世大难开口笑;
下联：肚皮终不合时宜。
上联：问观音为何倒坐?
下联：恨众生不肯回头。
上联：我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;
野鹤思蓬阙，山麋忆庙堂。——陈陶《圣帝击壤歌四十声》
庙堂公论在，君去莫踌躇。——萨都剌《送道士良豸冠还楚丘》
施政发令四海春，庙堂垂衣天宇泰。——司马光《宫漏谣》
有士冤狴犴，无辜忤庙堂。——李士会《薛家塘》
庙堂惊失色，愁睹赤白囊。——吴芾《哭元帅宗公泽》
群英济济登庙堂，无复幽人卧空谷。——孙蕡《赠皇甫隐士文远》
斯乃庙堂事，尔微非尔知。——杜牧《雪中书怀》
屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升*。——杜牧《东兵长句十韵》
阙里庙堂空旧物，开方灶下岂天然。——刘禹锡《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》
庙堂巾笥非余慕，钱刀儿女徒纷纷。——柳宗元《龟背戏》
知君先负庙堂器，今日还须赠宝刀。——李白《赠华州王司士》
庙堂知至理，风俗尽还淳。——杜甫《上韦左相二十韵》
海内方晏然，庙堂有奇策。——王昌龄《风凉原上作》
诸将多失律，庙堂始追悔。——王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》
庙堂有贤相，爱遇均覆焘。——韩愈《荐士》
庙堂不肯用干戈，呜呼奈汝母子何。——韩愈《汴州乱二首》
十二载四月，至于长安，君子是以知庙堂使能，李公效节。——高适《李云南征蛮诗》
肃穆庙堂上，深沉节制雄。——高适《李云南征蛮诗》
庙堂咨上策，幕府制中权。——高适《信安王幕府诗》
许国从来彻庙堂，连年不为在疆场。——高适《九曲词三首》
为问葵藿资，何如庙堂肉。——高适《同群公题张处士菜园》
天子垂衣方晏如，庙堂拱手无馀议。——高适《古歌行》
圣主当深仁，庙堂运良筹。——高适《东*路中遇大水》
*生门下客，继美庙堂中。——岑参《苗侍中挽歌二首》
恭闻庙堂略，欲断匈奴臂。——陈陶《赠江西周大夫》
庙堂虽稷契，城社有狐狸。——元稹《酬翰林白学士代书一百韵》
命将绥边服，雄图出庙堂。——李隆基《送张说巡边》
庙堂无计可*戎，坐使甘泉照夕峰。——陈与义《伤春》
庙堂喜容与，时物递芳菲。——沈佺期《和户部岑尚书参迹枢揆》
庙堂盛征选，戎幕生光辉。——沈佺期《送卢管记仙客北伐》
庙堂为宰制，几日试龙泉。——钱起《李四劝为尉氏尉，李七勉为开封尉》
扇合却循黄道退，庙堂谈笑百司闲。——韩偓《梦中作》
顾无庙堂策，贻此中夏殃。——李峤《奉使筑朔方六州城率尔而作》
庙堂食禄不自惭，我为斯民叹息还叹息。——刘叉《雪车》
知君亦欲此从事，君智自可施庙堂。——梅尧臣《得王介甫常州书》
元戎启神皇，庙堂发嘉谋。——储光羲《送丘健至州敕放作时任下邽县》
奏罢出师表，翻然辞庙堂。——汪元量《贾魏公出师》
夔龙在庙堂，虽然有佥议。——贯休《上卢使君》
读书之人须要忍，磨穿铁砚登庙堂。——于成龙《忍字歌》
乘我庙堂运，坐使干戈戢。——刘希夷《将军行》
爱育总归君父圣，论思不出庙堂公。——王恽《洛中吟》
侈靡竟何在，荆榛生庙堂。——吴筠《览古十四首》
吾侪岂长贫，庙堂方简拔。——吴芾《和陈*仲中秋怀旧游》
太原周公有是语，至今传诵盈庙堂。——邵宝《送萧户部》
风波常自庙堂起，云壑不随朝市迁。——张方*《题代祠部书院》
将军庙堂老，御史蓬瀛仙。——文同《送周介之学士通判定州》
丘壑徒深社稷忧，庙堂独忍乾坤否。——康海《夜宴孝夫宅》
长缨欲请系单于，庙堂勿用开疆土。——王九思《周将军歌》
规橅载在庙堂上，自使风俗淳浇漓。——苏颂《次韵王宣徽太尉耆年会诗》
尾裁丹黑蟪纹苍，簪插缨垂列庙堂。——陶安《貂蝉冠》
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