韩愈遭贬谪后的古诗

晚春韩愈古诗

晚春韩愈古诗

　　“唐宋八大家”之首的韩愈不唯在散文创作上颇有建树，来看看他的晚春吧，本文是小编为大家收集整理的晚春韩愈古诗，欢迎参考借鉴。

　　晚春

　　韩愈

　　草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

　　译文

　　花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

　　注释

　　不久归：将结束

　　才思：才华和能力

　　赏析

　　这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的`杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

　　说这首诗*中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草树”本属无情物，竟然不仅能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。

　　再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。你看，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。

　　钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝尊《批韩诗》云："此意作何解？然情景却是如此。"的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或"斗"或"解"，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。

　　然而"无才思"三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。细审诗意，诗人当是赞赏杨花的。"无才思"应是故作顿挫的谐谑之笔。

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　作者简介

　　韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学*先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是*“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

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晚春唐韩愈的古诗

晚春唐韩愈的古诗

　　《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作，这是一首写暮春景物的七绝，表达了诗人惜春的思想感情，同时也蕴含应抓住时机，乘时而进，创造美好未来之意。在读晚春这首诗的时候， 仿佛看到一幅喧闹繁盛的风景画，以下是小编为大家整理分享的`晚春唐韩愈的古诗，欢迎阅读参考。

　　《晚春》

　　【唐】 韩愈

　　草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

　　【注释】

　　不久归：将结束。

　　杨花：柳絮。

　　榆荚：榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚的，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

　　芳菲：形容花的芳香。 杨花榆荚： 杨花就是柳絮， 榆荚， 榆树的荚又叫榆钱。

　　惟解：只知道。

　　漫天：满天。

　　【背景】

　　此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年*半百。

　　【译文】

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩;柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎？岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华！

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢？

　　我们将此诗理解为“花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华;柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争”，如何？

　　【赏析】

　　在读这首诗的时候， 仿佛看到一幅喧闹繁盛的风景画， 草木原本是没有知觉的， 但是诗人却赋予它生命， 让它具有智慧， 晓得春天即将离去， 要及时把握。 草木尚能如此， 何况是我们呢？ 如果一再的蹉跎， 就只有老大徒伤悲了。 诗人以拟人化的手法作诗， 很能吸引读者的兴趣， 再加上用字浅白， 更能够轻易的表达出诗中的原意。

　　【作者简介】

　　韩愈（768年～824年），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

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被贬谪的诗人

被贬谪的诗人

　　古代诗人被贬原因很多,不过大多是因为政见不同,政治斗争失败等原因，下面小编为大家整理古代被败的诗人以及被贬原因，供大家参考。

　　屈原:因奸臣诬陷而被贬到湖南.

　　王福畤:因为教子无方,被贬到交趾做县令.

　　杜审言:唐代大诗人杜甫的祖父。唐中宗时宫廷*，武则天退位。杜审言被即位的唐中宗贬到南方极偏远的峰州.

　　宋之问：同杜审言一起被贬，宋之问被贬为泷州(今广东罗定县)参军。

　　柳宗元:政治革新失败后,被贬永州.

　　苏轼:中国历史上被贬时间最长,被贬路程最远,也是最伟大的诗人.

　　第一次:因与王安石政见不合,苏轼自求外放,调任杭州通判;

　　第二次,元丰二年(1079年),被李定等人诬陷后被贬,史称"乌台诗案";出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。

　　第三次:哲宗即位,高太后听政,至此*势力倒台.苏轼以礼部郎中被召还朝.而后既不能容于*,又不能见谅于旧党,因而再度自求外调;

　　第四次:元佑六年(1091年),他又被召回朝.但不久又因为政见不合,外放颍州;

　　第五次:元佑八年(1093年),*再度执政,再次被贬.

　　白居易:因得罪了朝廷*,被贬为江州司马.

　　李白:因王叔文改革集团的失败而被贬到南方。

　　王昌龄:唐代诗人,因" 不矜细行，谤议沸腾" ，天宝年间被贬为龙标县尉.

　　秦观:少年时也曾有抱国之志, 登第后与苏轼, 黄庭坚交往, 同为旧党一侪,后来旧党失势,被贬为杭州通判，因御史刘拯告他重修《神宗实录》时，随意增损，诋毁先帝。因而在前往杭州途中又贬至处州任监酒税。后徙郴州，编管横州，又徙雷州。徽宗即位后秦观被任命为复宣德郎，之后在放还北归途中卒于藤州。

　　刘禹锡:因参与政治革新运动得罪了当朝*,被贬到安徽和州当通判.(也有一说是因为他性格*不羁,在京中受人排挤,被贬做苏州刺史).

　　韩愈:唐元和十四年(西元819年),时任刑部侍郎的`韩愈,因为谏迎佛骨,激怒了宪宗皇帝,被贬到潮州任刺史。结果却造福了潮州百姓：韩愈任潮州刺史其实只有8个月，但是，他并没有因为被贬而消沉，而是以一种强烈的责任感和爱民之心，在潮州兴办教育，兴修水利，传播中原地区先进发达的农业文明，选拔潮州的优秀人才加以任用。 潮州人民至今感念韩愈：韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台，等等。

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韩愈描写晚春的古诗

韩愈描写晚春的古诗

　　《晚春》是一首写晚春景物的诗。作品运用拟人的修辞手法，表达了诗人惜春的思想感情,同时也提示人们应抓住时机，乘时而进，创造美好的未来。以下是小编整理的韩愈描写晚春的古诗，欢迎阅读。

　　【原文】：

　　晚春

　　韩愈

　　草木知春不久归，

　　百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，

　　惟解漫天作雪飞。

　　【翻译】

　　花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

　　【字词解释】

　　晚春：春季的最后一段时间 。

　　不久归：这里指春天很快就要过去了。

　　杨花：指柳絮

　　榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚花呈白色，随风飘落。

　　才思：文艺创作的思路;文思。

　　解（jiě）：知道。

　　此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时人已年*半百。

　　【赏析】

　　这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

　　说这首诗*中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草木”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。

　　再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过“草木”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。你看，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。

　　钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝尊《批韩诗》云："此意作何解？然情景却是如此。"的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或"斗"或"解"，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。

　　然而"无才思"三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。细审诗意，诗人当是赞赏杨花的。"无才思"应是故作顿挫的谐谑之笔。

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的`领悟。

　　【作者简介】

　　韩愈主要功绩：

　　政治

　　在政治上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，郭预衡指出：韩愈《*淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂*叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在*定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”他在思想上，崇奉儒学，力排佛老。

　　文学

　　韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年—780年）以来的*庸诗风。 在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

　　他的古文可大致概括为论说与记叙两类。论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，] 记叙文则爱憎分明，抒情性强，韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今还应用在文学语言和人们的口语中。

　　教育

　　韩愈三进国子监做博士，担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。

　　史学

　　唐时人称韩愈有史家的笔力，等到他撰写《顺宗实录》，由于繁简不当，叙事取舍也不恰当，深为时人指责。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那时韩愈的女婿李汉、蒋系官居显位，诸位史臣很觉为难。而韦处厚则另撰《顺宗实录》三卷。

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晚春古诗韩愈翻译

晚春古诗韩愈翻译

　　《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作。这是一首写暮春景物的七绝。此诗运用拟人的修辞手法，通过描写花草树木得知春天不久就要归去，于是各逞姿色，争芳斗艳，欲将春天留住，就连那本来没有任何姿色的杨花、榆荚也不甘示弱，好像雪花随风飞舞，加入了留春的行列。全诗表达了诗人惜春的思想感情，同时也蕴含应抓住时机，乘时而进，创造美好未来之意。下面是晚春古诗韩愈翻译，请参考！　

　　《晚春》

　　【唐】 韩愈

　　草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

　　【注释】

　　不久归：将结束

　　杨花：柳絮

　　榆荚：榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚的，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

　　芳菲：形容花的芳香。 杨花榆荚: 杨花就是柳絮, 榆荚, 榆树的荚又叫榆钱。

　　【背景】

　　此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年*半百。

　　【译文】

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

　　通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩;柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

　　站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎?岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华!

　　我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢?

　　我们将此诗理解为花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华;柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争，如何?

　　【赏析】

　　在读这首诗的时候, 仿佛看到一幅喧闹繁盛的'风景画, 草木原本是没有知觉的, 但是诗人却赋予它生命, 让它具有智慧, 晓得春天即将离去, 要及时把握。 草木尚能如此, 何况是我们呢? 如果一再的蹉跎, 就只有老大徒伤悲了。 诗人以拟人化的手法作诗, 很能吸引读者的兴趣, 再加上用字浅白, 更能够轻易的表达出诗中的原意。

　　晚春

　　唐韩愈

　　cǎomzhīchūnbjiǔguī，bǎibānhngzǐdufāngfēi。

　　草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

　　ynghuāyjiwcisī，wijiěmntiānzuxuěfēi。

　　杨花榆荚无才思，惟解漫天作飞。

　　作者简介：

　　韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学、哲学家。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部；谥号文，世称韩文公。

　　注释解说：

　　⑴晚春：春季的最后一段。

　　⑵不久归：这里指很快就要过去了。

　　⑶百般红紫：即万紫千红，色彩缤纷的春花。斗芳菲：争芳斗艳。

　　⑷杨花：指柳絮。榆荚：榆的果实。初春时先于叶而生，联缀成串，形似铜钱，俗呼榆钱。

　　⑸惟解：只知道。漫天：满天。

　　全诗解释：

　　春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

　　全诗赏析：

　　这是一首描绘暮春景色的七绝。虽然诗只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便展示出满眼风光，令人耳目一新的景象。

　　此诗熔景与理于一炉，在景物描写中蕴含着：诗人通过草木有知、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。杨花榆荚不因无才思而藏拙，不畏班门弄斧之讥，避短用长，争鸣争放，为晚春添色。正是柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，这勇气非常。这就给人以：无才思并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，春光是不负杨花榆荚这样的有心人的。

　　此诗题一作游城南晚春，可知所写乃春游郊外所见。仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情，亦不落俗套。诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，能知能解还能斗，而且还有才思高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。这是此诗明白有趣之处，堪称*中翻新，颇富奇趣。

　　然而无才思三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。从韩愈生*为人来看，他既是文起八代之衰的宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山，颇具胆力。他能欣赏杨花榆荚的勇气。此处或并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在这里。

　　此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪可能有不同的领悟。

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韩愈的晚春原文及译文（晚春唐韩愈古诗分享）

草树知春不久归，

百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，

惟解漫天作雪飞。

是一首哲理诗。前两句是说，草木无情，不是这样的，它们有知有觉。百花对季节的敏感比草木强。意思是，草树都知道春天快结束了，百花就更不用说了，它们争着在春天最后时光开奇斗妍。言外之意万物也惜春，争惜光阴。后两句说，杨花榆荚这种无姿无色的东西不能当做诗材取用，唯一有用的也就是它们的飞絮当作飘雪作为诗材使用。言外之意，任何事物百废必有一用。全诗哲理，谁说草木无情？花草树木都知道，惜时珍惜光阴去奋斗圆梦，不要说人了。谁说书生百无一用？就连这杨花榆荚的飘絮都可以化雪作诗使用。更何况书生呢？一言以蔽之，世界万物有知有觉，任何一物生于世长于世，肯定有一用。

译文：晚春，草树都知道春天就要完了，百花争着开奇斗妍。杨花榆荚这种无用的东西，只有把它满天飞舞的飘絮当作雪花。

本人奉行，有一千个读者就有一千个哈姆雷特。

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早春韩愈的诗句

早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春 韩 愈 天街小雨润如酥， 草色遥看*却无。

最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。

〖译文〗皇城下着小雨，把大地浸润得酥软，小草钻出地面，远看一片浅绿*看却无。

一年之中最美的就是这早春的景色，它远远胜过了满城烟柳的京晚春景。

1、天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

—— 韩愈《早春呈水部张十八员外 》2、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

—— 韩愈《晚春》3、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

—— 韩愈《早春呈水部张十八员外 》4、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

—— 韩愈《春雪》5、杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

—— 韩愈《晚春》6、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

—— 韩愈《春雪》7、莫道官忙身老大，即无年少逐春心。

—— 韩愈《早春呈水部张十八员外二首》8、凭君先到江头看，柳色如今深未深。

—— 韩愈《早春呈水部张十八员外二首》

韩愈在《早春部张十八员外》一诗描绘早春景色的诗句是 天雨润如酥,草色*却无.首句点出初春小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，准确地捕捉到了它的特点。

造句清新优美。

与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。

第二句紧承首句，写草沾雨后的景色。

以远看似有 ，*看却无 ，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。

写出了春草刚刚发芽时，若有若无，稀疏，矮小的特点。

这一句是全篇中的绝妙佳句。

是：天街小雨润如,草色遥看*却无早 韩 愈 小雨润如酥， 草色遥看*却无 最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都。

这首诗的全名是早春呈水部张十八员外而不是早春〖译文〗皇城下着小雨，把大地浸润得酥软，小草钻出地面，远看一片浅绿*看却无。

一年之中最美的就是这早春的景色，它远远胜过了满城烟柳的京晚春景。

〖点评〗 这首诗前两行为写景，一行写小雨，一行写草色。

作者经过细致观察、比较，非常生动地写出了京城早春景色的特点。

后两行抒情。

作者认为早春景色大大超过晚春的景色，表达了作者的赞美舒雅之情。

所以：韩愈在《早春》中描写早春景色的诗句是：天街小雨润如酥， 草色遥看*却无。

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早春韩愈古诗赏析（早春原文及翻译）

韩愈《早春呈水部张十八员外》

天街小雨润如酥，

草色遥看*却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都。

1 | 夕阳无限好

这首诗，开头有“天街”，结尾有“皇都”，正是一派帝都繁华气象。韩愈此时身居吏部侍郎，一生的政治沉浮已然尘埃落定，距离他离开人世也只剩下一年时间，正所谓“夕阳无限好，只是*黄昏”的时候。一个悠闲的老人，不再写金刚怒目、怪怪奇奇的长篇巨制，只写一些流连风景的唱和之作。在一种最*静、最不刻意的写作状态中，韩愈忘记了创新，忘记了风格，只是随着自己的天性和个性，去观察早春，这才诞生了这首名作。

2 |小雨润如酥

酥，就是奶酪。这不是我们现在吃的经过加工的西式奶酪，而是浮在热牛奶、热羊奶表面的那一层油，就是最纯正的奶油。奶油在古代社会是很精贵的。韩愈在此时，估计生活条件还不错，常能吃到奶酪，所以打了这个比方。几年前韩愈贬潮州的时候，日子很苦，又在南方，就不会想出这样的句子。经济基础决定上层建筑，这是真理。韩愈说春雨如酥，一是强调它的润泽如油脂；二是强调它质地很薄，就像浮在土壤表面，没有积水；三是暗示它的颜色。因为早春时，冰雪刚刚消融，雨水又少，天气干燥，北方都市里的泥土，通常呈现出白色，现在刚洒了点小雨，土壤还没恢复，植被还没长出，所以落在地面的雨水也显得白花花的。可见，润如酥是个极恰当的比喻，道破了京城的早春雨水的三重属性。

3 | 敏感与思考

在白花花的大地上，下了一场小雨，这为下一句作了铺垫：“草色遥看*却无”。从远处看，好像朦朦胧胧有一些绿色，走*了一看，还是白花花的，还是润如酥的。这是春草初生时，最柔弱又最充满活力的一幕。它是春回大地的起点，是一个悠闲的老人突然捕捉到的自然界最幽微的变化。杜甫吟咏春雨说：“随风潜入夜，润物细无声。”这还显得有些抽象，而韩愈给出的是最直观、最质朴的图像。王维吟咏山色说：“江流天地外，山色有无中。”这是江边水气造成的错觉，而韩愈写出的是踏踏实实的春景。质朴，踏实，这是最难描写的对象，也是最难达到的境界。人类总是*惯于去修饰自然、扭曲自然，往往忘记了自然的本来面目。韩愈在这里，是真正脱尽铅华见真纯了。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”韩愈就是在三和万物之间，在生命的规律与生命的现实之间，找到一个鲜活的连接点。儒家的学者也重视这种最细微的转折点，称之为“几”（应作“幾”）。《周易·系辞下》说：“幾者，动之微，吉凶之先见者也。”唐代有个大史学家叫刘知几（应作“幾”），这个名字也有深意：对历史的转折微妙之处有所洞悉，才能称作有“史识”。所以，韩愈的这句“草色遥看*却无”，不仅是观察敏感所致，而且是韩愈一生的哲学思考、思想追求、心性锤炼的结果，是一个学养深厚、阅历丰富的老人，不经意间提供的悟道之语。

4 | 审美与心态

如果说“草色遥看*却无”是整首诗的神韵所在，那么后面两句，“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，则是对这句神韵进行了小心翼翼的保护——后两句，没有再画蛇添足地继续描写春草、春景，而是从虚处着笔，想象另一番为人熟知、广受赞美的春景：烟柳满皇都。这幅“浓春图”，与眼下这幅“早春图”放在一起比较，韩愈毫不犹豫地选择了后者，用“最是”、“绝胜”两个激烈的肯定语，去赞美眼下这幅气质柔美、神韵悠长的早春图。那么，韩愈为什么如此喜欢早春呢？“杨柳堆烟，帘幕无重数”，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，也都是描写春天的名句，它们所描写的春景，怎么能说不美呢？

首先，从美学角度看，审美期待常能带来意想不到的张力和魅力，就好比吃不到的香饽饽，愈发诱人。所以无论诗歌、戏剧还是小说，都讲究在适当的时候留下悬念、留下空白，吊人胃口。韩愈这首早春诗，就是抓住了早春的无限可能性。他故意要说早春胜过浓春，其实是留下悬念：如此跃跃欲生的春草，等到两个月后，会爆发出怎样的一个春天呢？会比以往更热烈吗？相比之下，“烟柳满皇都”，就彻底“满”了，再无任何可能性。所以，这个“满”字，其实与“草色遥看*却无”的“无”字之间，形成了充满张力的对比：前者是凝固的过去，后者是充满变数的未来。即便未来大体可预料，因为它是未来，也会增多一层渴盼和想象。这就是审美期待的魅力所在。

其次，从韩愈的现实心态来看，他故意要说早春胜过浓春，除了有一层老年人固有的清淡无争的心态之外，我想还应包含着一些桀骜不驯的自信意味，对自己的人生和人格进行盖棺定论。之所以这样揣测，是因为这首诗是写给张籍的。张籍，是韩愈一生的诤友，虽属学生、门人辈的，但有话就说，敢于批评，韩愈也很敬重他。韩愈很多重大的人生选择和艺术观点，都是在与张籍的交流中发挥出来的。比如《重答张籍书》，承认自己好胜，又强调自己好的是道，是“夫子、孟轲、扬雄所传之道”，这几乎把自己一生的行为特征和理想追求都道出了，后来写《师说》、《原道》，也是在不断强调这一点。再比如《调张籍》一诗，第一次提出了“李杜文章在，光焰万丈长。蚍蜉撼大树，可笑不自量”的观点，表达极度的倾慕之心和对时人的讽刺。可见，由于张籍的特殊性格和卓越见解，韩愈很喜欢在他面前分析自己、褒贬时人。更值得注意的是，时任吏部侍郎的韩愈，虽然多写流连风景之作，但实际上，仍在坚持着一贯的政治骨气。在长庆二年（822），他还曾改革吏部管理制度。在长庆三年（823）的秋天，还为官仪问题和李绅大吵了一架。这场纷争，实际是被人利用了。但韩愈和李绅都耿直不挠的性格也尽显其中，所以才被钻了空子。因此，《早春呈水部张十八员外》这首诗，我们不妨看做晚年韩愈对自己一贯行为方式和人生气节的诗意总结：他并不稀罕熙熙攘攘的浓春景致，就像他不愿趋炎附势；他独喜欢一个人欣赏早春，就像他一贯特立独行；他愿意把这感受分享给诤友张籍，就像他之前与张籍的诗文往返一样。所以，我们可以说，这首诗其实在清淡之趣之中，包藏着兀傲之气。它虽然不属于韩愈诗歌的主体风格，但它同样能够体现韩愈的主体人格。

5 | 写景 · 悟道 · 言志

总的来说，《早春呈水部张十八员外》是写景之诗，也是悟道之诗，也是言志之诗。苏轼有一首《赠刘景文》，也有异曲同工之妙：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”他也用一年中独特的“好景”，去赞颂刘景文精忠报国、文武双全的精神品格。这种人格与景物的相得益彰、圆融统一，也许有时明显，有时隐晦，但向来是中国古典诗歌的独特构思方式之一。我们读一切山水诗、咏物诗，都应试图从景物背后找到人格的力量、人格的境界。这是中国人独特的自然观。

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韩愈的诗全集原文（韩愈的诗词全集诗集）

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被*尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。*将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对*很有指导意义。

韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文*400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个*台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝*败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

作品原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学*，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学*，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学*道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！古代从师学*的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学*为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学*为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学*书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学*了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学*为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为*于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学*了，不受时俗的拘束，向我学*。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

名家点评：

柳宗元《答韦中立论师道书》：孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词，愈以是得狂名。 又《答严厚舆论师道书》：言道讲古穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有异同，吾子无以韩责我。

朱熹《朱子考异》：余观退之《师说》云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”其言非好为人师者也。学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳。

爱新觉罗·玄烨《古文渊鉴》引洪迈：此文如常山蛇势，救首救尾，段段有力，学者宜熟读。

吴楚材、吴调侯《古文观止》：通篇只是“吾师道也”一语，言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。

《马说》写于贞元十一年（795年）至十六年（800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

《马说》是一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为*所加。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。

作品原文：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。(祗 同：衹)

世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以虽然有名贵的马，也只能辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

马之千里者，一食或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？

策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下*！”呜呼！其真*邪？其真不知马也！

不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！

此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，*息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年*花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。

此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。

前一首通过细致入微的观察，描写了长安初春小雨的优美景色，写景清丽，表达了对春天来临时生机蓬勃景象的敏感以及由此而引发的欣悦之情，以引逗好友走出家门，去感受早春的信息；后一首重在抒情，引逗好友走出家门，去感受早春的信息。

作品原文：

其一

天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，*看时却显得稀疏零星。

这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。

其二

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。

凭君先到江头看，柳色如今深未深。

不要说官事冗杂，年纪老大，就失去了少年时追赶春天的心情。

请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。

唐元和十四年 （819年）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与*淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

首联写因“一封（书）”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

作品原文：

一封朝奏九重天，

夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，

肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？

雪拥蓝关马不前。

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韩愈的诗句

灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈《送灵师》

灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——韩愈《晚春》

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——韩愈《晚春》

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。——韩愈《春雪》

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。——韩愈《听颖师弹琴》

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。——韩愈《听颖师弹琴》

推手遽止之，湿衣泪滂滂。——韩愈《听颖师弹琴》

划然变轩昂，勇士赴敌场。——韩愈《听颖师弹琴》

自闻颖师弹，起坐在一旁。——韩愈《听颖师弹琴》

青青中水蒲，下有一双鱼。——韩愈《青青水中蒲二首》

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。——韩愈《听颖师弹琴》

江作青罗带，山如碧玉篸。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》

苍苍森八桂，兹地在湘南。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》

远胜登仙去，飞鸾不假骖。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》

户多输翠羽，家自种黄甘。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》

云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

三日柴门拥不开，阶*庭满白皑皑。——韩愈《酬王二十舍人雪中见寄》

今朝蹋作琼瑶迹，为有诗从凤沼来。——韩愈《酬王二十舍人雪中见寄》

可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

凭君先到江头看，柳色如今深未深。——韩愈《早春呈水部张十八员外二首》

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。——韩愈《早春呈水部张十八员外二首》

荆山已去华山来，日出潼关四扇开。——韩愈《次潼关先寄张十二阁老使君》

云外有白日，寒光自悠悠。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

非怀北归兴，何用胜羁愁。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

雾雨晦争泄，波涛怒相投。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

相去不容步，险如碍山丘。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

君今上陇去，我在与谁居？青青水中蒲，长在水中居。——韩愈《青青水中蒲二首》

翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。——韩愈《芍药歌（一本作王司马红芍药歌）》

十月阴气盛，北风无时休。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

犬鸡断四听，粮绝谁与谋。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

清谈可以饱，梦想接无由。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

能令暂开霁，过是吾无求。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

男女喧左右，饥啼但啾啾。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

苍茫洞庭岸，与子维双舟。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》

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