书桓语录

桓谭名言

1.凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。

2.又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。

3.夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。

4.但人君不知，群臣勿用也。

5.前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。

6.夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。

7.宜得大贤智，乃可使处议持*焉。

8.多得善物，不如少得能知物。

9.君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。

10.材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。

11.王者易辅，霸者难佐。

12.治国者，辅作之本，其任用咸得大才。

13.霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行，此霸者之术。

14.夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。

15.王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。

16.无制令刑罚，谓之皇;有制令而无刑罚，谓之帝;赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王;兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。

17.故言叁皇以道治，而五帝用德化;叁王由仁义，五霸用权智。

18.书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艷，体具而言微也。

19.前圣后圣，未必相袭。

20.举网以纲，千目皆张。

21.其言恻怆，读者嘆息;及卒章要切，断而能悲也。

22.上上之田收下下，女则有罚;下下之田收上上，女则有赏。

23.遏绝其端，其命在天也。

24.方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。

25.言内有以相知与否，不在新故也。

26.此以工妙踔善，故藏隐不传焉。

27.余少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。

28.以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。

29.信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。

30.然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。

31.夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而復居美者也。

32.言其上承天地，以班教令，流转王道，周而復始。

33.金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。

34.是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。

35.人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。

36.学者既多蔽暗，而师道又復缺然，此所以滋昏也。

37.生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。

38.明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。

39.则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。

40.余尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压*，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而復。

41.犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。

42.烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其。

43.圣人天然之姿，所以绝人远者也。

44.龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。

45.夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无于不至罪。

46.夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。

47.渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗塬，故令天下相放，俱成惑讥。

48.至以言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉。

49.夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。

50.天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。

51.夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。

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桓宽名言

1.欲影正者端其表，欲下廉者先之身。

2.欲粟者务时，欲治者因世。

3.炎夏溽暑不作劳，隆冬腊月要挨饿。

4.王者行仁政，无敌于天下。

5.任能者责成而不劳，任己者事废而无功。

6.农，天下之大业也。

7.明者因时而变，知者随事而制。

8.拒谏者塞，专己者孤。

9.国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。

10.工不出则农用乏。

11.非力车农无以富邦也。

12.放情者危，节欲者安。

13.不易穷变节，不易贱易志。

14.不为穷变节，不为贱移志。

15.商鞅之开塞，非不行也;蒙恬却胡千里，非无功也;威震天下，非不强也;诸侯随风西面，非不从也;然而皆秦之所以亡也。

16.赋敛既烦数矣，又外禁山泽之原，内设百倍之利，民无所开说容言。

17.善凿者建周而不拔，善基者致高而不蹶。

18.故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。

19.故利用不竭而民不知，地尽西河而民不苦。

20.昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。

21.且数战*劳，久师则兵弊，此百姓所疾苦，而拘儒之所忧也。

22.闻文、武受命，伐不义以安诸侯大夫，未闻弊诸夏以役夷、狄也。

23.宇栋之内，燕雀不知天地之高;坎井之蛙，不知江海之大;穷夫否妇，不知国家之虑;负荷之商，不知猗顿之富。

24.今公卿辨议，未有所定，此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也。

25.山海者，财用之宝路也。铁器者，农夫之死士也。

26.故权利深者，不在山海，在朝廷;一家害百家，在萧墙，而不在朐邴也。

27.是以王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义;义礼立，*化上。

28.天子适诸侯，升自阼阶，诸侯纳管键，执策而听命，示莫为主也。

29.民人藏于家，诸侯藏于国，天子藏于海内。

30.香饵非不美也，鱼龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。

31.世不患无法,而患无必行之法。

32.夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶无增损于故。

33.商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。

34.农人不*，物类比之，信故疑新，不知奸贞。

35.古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

36.三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之。

37.当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也;非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。

38.今世俗坏而竞于*，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张网罗求翡翠，求蛮、貉之物以眩中国，徙邛、筰之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。

39.夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。

40.洪水滔天，而有禹之绩，河水泛滥，而有宣房之功。商纣暴虐，而有孟津之谋，天下烦扰，而有乘羡之富。

41.故圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。

42.故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。

43.故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。

44.是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。

45.王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。

46.古者之赋税于民也，因其所工，不求所拙。

47.窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。

48.谋及下者无失策，举及众者无顿功。

49.满而不溢，泰而不骄。

50.国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。

51.砥所以致于刃，学所以尽其才也。

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诗经：桓

　　《诗经：桓》

　　绥万邦，屡丰年。

　　天命匪解，桓桓武王。

　　保有厥士，于以四方，

　　克定厥家。

　　于昭于天，皇以间之。

　　注释：

　　1、绥：和。万邦：指天下各诸侯国。

　　2、娄：同“屡”。

　　3、匪解：非懈，不懈怠。

　　4、桓桓：威武的样子。

　　5、保：拥有。士：指武士。

　　6、于：往。以：有。有四方，即征服四方之国而拥有天下。

　　7、克：能。家：周室，周王宗室。

　　8、於：叹词。昭：光明，显耀。

　　9、皇：皇天。间：通“瞷”，监察。

　　译文：

　　万国和睦，连年丰收，

　　全靠上天降福祥，

　　威风凛凛的武王。

　　拥有英勇的兵将，

　　安抚了天下四方，

　　周室安定兴旺。

　　啊，功德昭着于上苍，

　　请皇天监察我周室家邦。

　　赏析：

　　据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其六曰：‘绥万邦，屡丰年。”’可知《桓》是乐舞《大武》六成（第六场）的歌（关于《大武》的详细介绍，见《周颂-我将》一诗的作品赏析析字）。据《礼记-乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲*武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大*之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《桓》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

　　诗的前三句，是以“绥万邦，娄丰年”来证明天命是完全支持周朝的。“娄丰年”在农耕社会对赢得民心起着举足轻重的作用，百姓对能致物阜年丰的王朝总会表示拥护；而获得农业丰收，在上古时代离不开风调雨顺的自然条件，“娄丰年”便理所当然地成为天意的象征。中间四句歌颂英勇的武王和全体将士，并告诉全体诸侯，武王的将士有能力征服天下、保卫周室。叠字词“桓桓”领出整段文字，有威武雄壮的气势，而“于以四方”云云，与首句“绥万邦”上下绾合，一强调国泰民安，一强调征服统治，而都有周室君临天下的自豪感。最后两句是祷告上苍、让天帝来作证，以加强肯定，同时也是对第三句“天命匪解”的呼应。诗的核心就是扬军威以震慑诸侯，从而达到树立周天子崇高权威的目的，其内容正与《尚书-周书-多方》一致。诗名为《桓》，“桓”即威武之貌，正点明了主题。诗的语言雍容典雅，威严而出之以和*，呈现出一种欢乐的氛围，涌动着新王朝的蓬勃朝气。

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《齐桓晋文之事》原文及赏析

《齐桓晋文之事》原文及赏析

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。以下是小编为大家整理的《齐桓晋文之事》原文及赏析，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　原文

　　齐桓晋文之事

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅*，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　译文

　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

　　（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

　　（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

　　（孟子）说：“可以。”

　　（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”

　　（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

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桓子请死文言文翻译

桓子请死文言文翻译

　　桓子请死是春秋时期的一篇文言文。小编为大家整理的桓子请死文言文翻译，喜欢的朋友不要错过了。

　　桓子请死

　　【原文】

　　秋，晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可。城濮之役，晋师三日谷，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，公喜而后可知也。 曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也。楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎？林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食焉，何损于明？”晋侯使复其位。

　　译文：

　　鲁宣公十二年秋天，晋楚交战，晋败回到了国内，将军荀林父（桓子）因而请求死罪，晋景公打算答应他。 士贞子劝谏说：“不可以。以前城濮一战，晋军胜利后已经吃了三天楚军留下的粮食，但晋文公还是面有忧色。左右随从说：‘有了喜事却忧愁，难道有了忧愁的事才高兴吗？’文公说：‘楚国大将得臣还在，忧愁还不能结束。一头被围困的野兽，尚且还要作最后的'搏斗，何况是一国的宰相！’等到得臣受责而死后，文公才表现出高兴的样子。因为这是晋国的再次胜利，并且是楚国的再次失败，以致楚国历经两代君主都不能强盛。如今晋国战败，或许是上天要警戒晋国，但若杀了荀林父，便等于楚国再胜利一次，恐怕晋国也无法长久强盛吧！荀林父侍奉国君，进则想要竭尽忠诚，退则想要弥补过失，是国家的忠诚卫士，怎能杀他呢？他的战败，就如同日蚀月蚀般，哪里会损害他的光明？”景公于是让荀林父恢复官职。

　　赏析

　　这是感情和理智的论辩：按照一般的道理，战败既损失了实力又打击了士气，更何况对方是楚国！所以不要说桓子自己主动请求死，就是他不这样，晋侯都要这样了！战争有战争的规矩，作为将领，桓子没有什么怨言，而若真得处死桓子，好像谁也都没有可资求情的理由。一般的思维都是这样！可是同样的问题，若站在不同的角度，那么也就有不同的看法！士贞子的观点不可不谓谓独辟蹊径：他不是站在自己的损失立场上说事，因为晋侯的答应就是基于这一点。他却从敌方的接受立场上分析，这样楚国当然希望晋国这一边损失越大越好了，而桓子的请死一旦答应，就正好成全了楚国的希望！从感情上讲，晋国没法接受失败的冲击，可是若从理智上讲，则应该把目光放的更大更长远一些，赦免确实远比杀了桓子更有利于晋国的发展！

　　其实生活中的我们，一般都是如晋侯的思考的路子，就事论事，看似公*合理，赏罚分明，其实未必是最合理的解决办法！有时我们暂时冷静一下，换个角度再看看，那么当一些损失已经没法挽回了，我们就应该想着怎么补救，而不是急于为失败去惩罚什么！

　　不过话又说回来了，一旦事情真的来了，谁又能在短时间里冷静地全盘思考呢？所谓的理智，有时更*于理想化！

　　出处：

　　出自《左传-宣公十二年》

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桓宽名言

桓宽名言

1、辩讼愕愕然。——桓宽《盐铁论·国病》

2、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽

3、慈母有败子，小不忍也。——桓宽

4、明者因时而变，知者随事而制。——桓宽《盐铁论》

5、欲影正者端其表。——桓宽

6、多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。——桓宽

7、任能者责成而不劳，任己者事废而无功。——桓宽

8、春夏耕耘，秋收冬藏，昏晨力作，夜以继日——桓宽

9、工不出则农用乏。——桓宽

10、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。——桓宽

11、不为穷变节，不为贱移志。——桓宽

12、非学无以治身，非礼无以辅德。——桓宽

13、不易穷变节，不易贱易志。——桓宽

14、农，天下之大业也。——桓宽

15、国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。——桓宽

16、王者行仁政，无敌于天下——桓宽

17、画脂镂冰，费日损功。——桓宽《盐铁论·殊路》

18、非力车农无以富邦也——桓宽

19、世不患无法，而患无必行之法。——桓宽《盐铁论》

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《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译

《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译

　　《扁鹊见蔡桓公》这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。下面是小编为大家整理的《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译，欢迎参考。

　　原文：

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功!”

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

　　翻译：

　　有一天，名医扁鹊去拜见蔡(cài)桓(huán)公。

　　扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病。医治没有病的人，才容易显示自己的高明!”

　　过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理睬(cǎi)他。扁鹊又退了出去。

　　十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了非常不高兴。扁鹊连忙退了出来。

　　又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑了。蔡桓公觉得奇怪，派人去问他：“扁鹊，你这次见了大王，为什么一声不响，就悄悄地跑掉了?”扁鹊解释道：“皮肤病用热水敷(fū)烫(tàng)就能够治好;发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好;即使发展到肠胃里，服几剂(jì)汤药也还能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治!”

　　五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。

　　注释：

　　1、扁鹊(què)：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚(mò)(今河北任丘)人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也;中古扁鹊者，秦越人也;当世扁鹊者，大宋窦材是也。”

　　2、蔡桓公：蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”。3、立：站立。

　　4、有间(jiān)：一会儿。

　　5、疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病;病，重病。

　　6、腠(còu)理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

　　7、恐：恐怕，担心。

　　8、寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

　　9、医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好(hào)，喜欢。(另解：好(hào)，*惯。医生*惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好(hào)，*惯。治，医治。不病，没有发作的.疾病。(自古上工治未病。)以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。)

　　10、肌肤：肌肉。

　　11、将：要。

　　12、应：答应，理睬。

　　13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

　　14、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译“过了”。

　　15、益：更，更加。

　　16、望桓侯而还(xuán)走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。

　　17、故：特意。(另解：于是。)

　　18、汤(tàng)熨(wèi)：汤熨(的力量)所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

　　19、及：达到。

　　20、针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

　　21、火齐(jì)：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。

　　22、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。

　　23、无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

　　24、臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。(另解：请，询问。)

　　25、使：指使，派人。

　　26、索：寻找。

　　27、遂(suì)：于是，就。

　　作者简介：

　　韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是*古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，*古代著名法家思想的代表人物。

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《论桓范陈宫》阅读答案

《论桓范陈宫》阅读答案

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，我们都可能会接触到阅读答案，阅读答案是由资深教育者参与拟订的、对有关阅读题所做的解答。一份好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编为大家收集的《论桓范陈宫》阅读答案，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　论桓范陈宫

　　司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿谓蒋济曰：“智囊往矣！”济曰：“范则智矣，驽马恋栈豆，必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：“所忧在兵食，而大司农印在吾许。”爽不能用。陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：“公台*生自谓智有余，今日何如？”宫曰此子不用宫言不然未可知也！仆尝论此二人：吕布、曹爽，何人也？而为之用，尚何言智！臧武仲曰：“抑君似鼠，此之谓智。”

　　（《东坡志林》）

　　1．请用 | 标示文中加横线语句需要停顿的地方。

　　宫 曰 此 子 不 用 宫 言 不 然 未 可 知 也！

　　2．文中“吕布既擒”句中的`“既”字有如下义项。请选择合适的一项[ ]

　　A．尽，完了；B．已经；C．既然；D．不久；E．表示同时存在

　　3．从本文看，桓范、陈宫两人共同之处有哪些？

　　答：

　　4．苏轼通过这篇文章宣扬了怎样的“智”？

　　答：

　　参考答案：

　　1．宫曰|此子不用宫言|不然|未可知也！

　　2．B

　　3．都有过人的才智，却不为其主所用。（或：都有聪明才智却没有知人之明。）

　　4．不仅要有过人的聪明才智，更要有知人之明。（或：不仅有聪明才智，更要能运用自如，不受他人限制。）

　　司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿谓蒋济曰：“智囊往矣！”济曰：“范则智矣，驽马恋栈豆，必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：“所忧在兵食，而大司农印在吾许。”爽不能用。陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：“公台*生自谓智有余，今日何如？”宫曰此子不用宫言不然未可知也！仆尝论此二人：吕布、曹爽，何人也？而为之用，尚何言智！臧武仲曰：“抑君似鼠，此之谓智。”（《东坡志林》）

　　1.给下面加点的词语解释。（2分）

　　（1）范说爽移车驾幸许昌 幸

　　（2）吕布既擒 既：

　　2.请用 | 标示文中加横线语句需要停顿的地方。（2分）

　　宫 曰 此 子 不用 宫 言 不 然 未 可 知 也！

　　3.从本文看，桓范、陈宫两人共同之处有哪些？（3分）

　　4.苏轼通过这篇文章宣扬了怎样的“智”？（3分）

　　参考答案：

　　1.（1）到……去（2）已经

　　2.宫曰|此子不用宫言|不然|未可知也！

　　3.都有过人的才智，却不为其主所用。（或：都有聪明才智却没有知人之明。）

　　4.不仅要有过人的聪明才智，更要有知人之明。（或：不仅有聪明才智，更要能运用自如，不受他人限制。）

　　参考译文:

　　司马懿讨伐曹爽时，桓范投奔了曹爽。司马懿告诉蒋济说：“智囊到了曹爽那边了！”蒋济说：“桓范是聪明的，但是驽劣的马留恋马槽中的豆子，一定不会得到重用。”桓范劝说曹爽移动车驾到许昌去，招一些外兵，曹爽不听从。桓范说：“最担忧的是兵和粮草，大司农印正在吾许。”曹爽不听他的。陈宫、吕布被擒之后，曹操问陈宫说：“您*生自已总认为自己智慧有余，今天怎么了？”陈宫说：“这小子不听我的话，不然，还不知道谁胜谁败呢！”我曾经评论过这两个人：吕布、曹爽，是什么人呢？被他们使用，还谈什么有智慧呢!臧武仲说：“侍奉得君王像老鼠一样狡猾，这就是智慧。”

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钱钟书语录

1、古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的*，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。

2、想到你还是想你？我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。真正想一个人，记挂着他，希望跟他接*，这少得很。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥到，想到而已。——钱钟书名言

3、法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡fortrésseassiegéé，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

4、侯营长有个桔皮大鼻子，鼻子上附带一张脸，脸上应有尽有，并未给鼻子挤去眉眼，鼻尖生几个酒刺，像未熟的草莓，高声说笑，一望而知是位豪杰。

5、报行政野心的人是最靠不住的，捧他上台，自己未必有多大好处；仿佛洋车夫辛辛苦苦把坐车人拉到了饭店，依然拖着空车自吃西风，别想着跟他进去吃。

6、有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！

7、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。——钱钟书名句

8、人之间的友谊，并非由于说不尽的好处，倒是说不出的要好。

9、我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗？

10、假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢？——钱钟书语录

11、我宁可去一个老实、简单的乡下姑娘，不必受高深的教育，只要身体健康、脾气服从，让我舒舒服服做她的LordandMaster。我觉得不必让恋爱在人生里占据那么重要的地位。许多人没有恋爱，也一样的生活。

12、在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。——钱钟书名言

13、有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。

14、忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出鱼片里示净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

15、自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。……在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

16、文凭就好象有亚当夏娃下身那树叶的功用，可以包羞遮丑。自己没有了文凭好象精神上是*裸的，没有了包裹。

17、牛惯做牺牲，可以显示‘我不入地狱，谁入地狱’的精神；并且，世人好吹牛，而牛决不能自己吹自己，至少生理构造不允许它那样做。

18、不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

19、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑。小小一方纸把一个人的空疏、寡陋、愚笨都遮盖起来。

20、这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。

21、有群众生活的地方全有政治。

22、他不知道女人在恋爱胜利快乐的时候，全想不到那些事的，要有了疑惧，才会要求男人赶快订婚结婚，爱情好有保障。

23、假使咱们熟悉了他们的情形和目的，就知道他们乘这只船并非偶然，和咱们一样有非乘不可的理由。这样好像开无线电。你把针在上面转一圈，听见东一个电台半句京戏，西一个电台半句报告，忽然又是半句外*啦，半句昆曲啦，鸡零狗碎，凑在一起，莫名其妙。可是每一个破碎的片段，在它本电台广播的节目里，有上文下文，并非胡闹。你只要认定一个电台听下去，就了解它的意义。我们彼此来往也如此，相知不深的陌生人——

24、远别虽非等于死，至少变得陌生。回家只像半生的东西回锅，要煮一会儿才熟。……睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。

25、把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。

26、科学家跟科学大不相同，科学家象酒，愈老愈可贵，而科学象女人，老了便不值钱。

27、旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。

28、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

29、当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

30、过些时，他才像从昏厥里醒过来，开始不住的心痛，就像因蜷曲而麻木的四肢，到伸直了血脉流通，就觉得刺痛。昨天囫囵吞地忍受的整块痛苦，但是没工夫辨别滋味，现在，牛反刍似的，零星断续，细嚼出深深没底的回味。……人家的天地里，他进不去，而他的天地里，谁都可以进来。——钱钟书名言

31、可是你将来要做官，这种乡下姑娘做官太太是不够料的，她不会帮你应酬，替你拉拢。

32、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。……女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。——钱钟书语录

33、两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接*，蜘蛛就要挂网。

34、撒谎往往是高兴快乐的流露，也算得一种创造，好比小孩子游戏里的自骗自。一个人身心畅适，精力充溢，会不把顽强的事实放在眼里，觉得有本领跟现状开玩笑。真到有还穷困的时候，人穷智短，谎话都将不好的。

35、这一刹那的接*，反见得暌隔的渺茫。

36、你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。

37、对于丑人，细看是一种残忍——除非他是坏人，你要惩罚他。——钱钟书名言

38、拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。

39、从前愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当，像你们的报纸宣传品、训练干部讲义之类。

40、猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。

41、中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑；西洋人丑像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

42、看文学书而不懂鉴赏，恰等于黄帝时代，看守后宫、成日价在女人堆里厮混的偏偏是太监，虽有机会，却无能为力。

43、医学要人活，救人的肉体；宗教救人的灵魂，要人不怕死。所以病人怕死，就得请大夫，吃药；医药无效，逃不了一死，就找牧师和神父来送终。学医而信教，那等于说：假如我不能教病人好好的活，至少我还能教他好好的死，反正他请我不会错，这仿佛药房掌柜带开棺材的铺子，太便宜了！

44、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了*和酗酒打架的案件，添了孕妇。

45、把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。

46、话是空的，人是活的；不是人照着话做，是话跟着人变。假如说了一句话，就至死不变的照做，世界上没有解约、反悔、道歉、离婚许多事情了。

47、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

48、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。——钱钟书名句

49、人怕出名啊！出了名后，你就无秘密可言。甚么私事都给采访们去传说，通讯员等去发表。这么一来，把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。将来我若作自述，非另外捏造点新奇事实不可。——钱钟书语录

50、方鸿渐还想到昨晚那中国馆子吃午饭，鲍小姐定要吃西菜，说不愿意碰见同船的熟人，便找到一家门面还像样的西馆。谁知道从冷盘到咖啡，没有一样东西可口：上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。

51、我们对采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

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简短书签语录

1、愿你一任，不如一任！

2、浮生若梦，万念尘空。

3、繁华陪你，浪迹天涯。

4、俗话说的好，我爱你。

5、你若不爱，为何纠缠。

6、你在等谁？我在等你。

7、回忆过去，毫无价值。

8、或许，我们并不适合。

9、流年烟火，清欢人生。

10、一半是文，一半是武。

11、初次见面，请多关照。

12、心安理得，海阔天空。

13、戏子入画、一生天涯。

14、柠檬加醋，如我心酸。

15、生而为棋，任你起局。

16、你，我一生守候的人。

17、对不起，我还爱着你！

18、山海可*，难*人心。

19、好好品味，细细领悟！

20、人之幼稚，不学则愚。

21、你的背影，缓缓离开。

22、一厢情愿，愿赌服输。

23、新的开始，新的希望。

24、想一个人，等一句话。

25、好久不见，何止想念。

26、来日方长，未来可期。

27、感受温柔，领略山河。

28、星海横流，岁月成碑。

29、山河永寂，怎堪欢颜。

30、没你一秒，生命不跑。

31、人而无仪，不死何为？

32、微笑着，静静地走开。

33、善为国者，藏之于民。

34、尔有何贵，尔有何坚？

35、风嗥雨啸，昏见晨趋。

36、人生很贵，请别浪费。

37、当今之世，舍我其谁！

38、别回忆，因为回不去。

39、你是我，甜蜜的牵挂。

40、爱如毒药，我以身亡。

41、我不要体面，只要你。

42、事已至此，先吃饭吧。

43、一座城，因她而温情。

44、溺水三千，只宠一人。

45、失失得得，终不是你。

46、不要为了钱，伤了情。

47、足寒伤身，心穷损志。

48、夫有尤物，足以移人。

49、红颜无罪，只因太美。

50、酷的像风，野的像狗。

51、相濡以沫，厮守一生。

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