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幸福的方法读后感
当细细品完一本名著后,相信大家一定领会了不少东西,需要写一篇读后感好好地作记录了。千万不能认为读后感随便应付就可以,下面是小编收集整理的幸福的方法读后感,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
“人们在感兴趣的事情上,越能发挥自己的天赋,做这些事情既有意义又可以让我们乐此不疲,我们通常会在感兴趣的事(所热衷的事情)上更努力,没有热情,动机便会削弱,有了热情,不但动机会坚定,就连效率也会提高。
瑞斯·尼斯基指出,人们对待工作有三种态度:任务、职业或使命感,如果一个人只把工作作为一种任务及赚钱手段,而不是期待在其中有任何自我实现,这种情况下,天去上班是因为他必须去,而不是他想去,除了薪水,他所期盼的就是节假日了。”
我觉得这就是在说我呀——每天按部就班的上班下班,吃饭睡觉,很少有想要特别做一件事情,即使有也是很短暂就能完成的,比如去吃一顿想要吃的美食,吃完就没有念想了,这个动力就消失。工作上也比较得过且过,没有太多的追求——比如升职和加薪,虽然也比较喜欢自己从事的工作,自己也知道需要知识储备、咨询技能都有待提高,但是好像就是没有动力去做,买了许多的书,看的很少……总之不管是生活还是工作好像都没有体验过那种“实现自我存在的意义”,缺乏生活的激情,我不觉得不幸福,也不觉得幸福,读这本书当我看到“幸福是快乐和意义的结合”时,我内心中对幸福的似是而非定义突然变得明确了,混沌的生命点燃了小火花,找到了方向。
那么怎么追求幸福呢?利用书中MPS模式——意义、快乐和优势,我发现学*和成长能能改变我目前的混沌的状态,并是我未来发展充分必要条件,当然这在以前我已经有所认识,只是现在我更加明确这一目标和方向,使我自己有了思路,有了一个指引,是生命中的一个小火花。
即使知道学*和成长会是快乐和有意义的,在某些时刻,也许仍然有时会觉得枯燥、学不下去的时候,这时需要“幸福催化剂”——“一些几个钟头甚至是几分钟的事,便可以给我们带来意义和快乐,不但在当下收益,也会影响到未来。”当然还有我在这次读书会打卡和学*强国学*中得到的`体验——*惯的力量,仅仅是一种惯性使然,就可以持续去做应该做的事。
最后用书上的一段话做结尾:一个人在下决心前容易犯犹豫不决的毛病,容易退缩,效率降低,但重要的是,当你真正决定兑现承诺的时候,命运也开始帮助你。感谢这本书让我思考我的人生,找寻生命的热情,并使我找到方法。
由吕艺升教授编写的《舞蹈学导论》作为舞蹈理论学*的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈世界中收获颇多翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈的存在与发展隐含了舞蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象;从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈艺术盛宴。
《导论》从不同角度诠释了舞蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。
“不同视域的舞蹈”以古今中外学者对舞蹈本质的定义为引导解读了时间性与空间性对于舞蹈的重要意义。引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈的时空性决定了舞蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈艺术概论》中提出:“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒**感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈艺术的综合性。
“舞蹈本质的追索”提出舞蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞和现代舞的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞者们在求索舞蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈——表现性、抽象式舞蹈——纯粹的、形式化舞蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如:“运动四大因素:重力(轻与重)、时间(快与慢)、空间(直接与延伸)、流畅度(限制与自由)”等。通过了列举德国现代舞奠基人玛丽·魏格曼和*现代舞先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈艺术的深远影响。
“舞蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存;从舞蹈艺术的微观角度来看将舞蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈”时文章提出舞蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类:艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们:“舞蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”
“舞蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈的灵魂”这个为舞蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释:1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈本体它已是舞蹈的一部分而非体外物;2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈与杂技的本质区别。
“舞蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈划分为民间舞、芭蕾舞、古典舞、现代舞、亚舞蹈与新品种。对于人们对“*古典舞”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的*古典舞自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞训练体系的关系及与保留下来的*戏曲、武术、杂技、民间舞等。但*古典舞继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到*的哲学与艺术境界并促使*各种传统艺术的互相借鉴如:舞蹈与书法、舞蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“*古典舞”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈的综合性时指出舞蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈艺术的本体容(动作思维)量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。
大二时一次去图书馆,偶然看到钱穆先生的《*文化史导论》,出于钱穆的大名我就借来看了,但是发现当中的《弁言》写得非常好,这次阅读让我对文化这一概念有了更深理解。基于这样的理解,下意识地想到一个问题:古代*的文化能以文明的形式传播世界,而当代*的文化为何失去了古代的生气?
首先,引用论述《弁言》内容,阐述我的理解:
1、“文明、文化……此二词应有别,而国人每多混用。大体文明文化,皆指人类群体生活而。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面,故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神积累而产生”“文化可以产生出文明来,而文明却不一定能产生出文化来”钱穆先生阐述了文明与文化的含义,并且论述了两者之间的差异和彼此的关系。由这段内容可以看出,文化是各个国家或民族特有的,是文明的根本,而文明只是文化的表现形式。所以一种文化只能传播到别的地方,以物质的形式成为那个地方的文明,但是它不是那个地方的文化。简而言之,就是对于异地文化只能发展,不能创造。
2、“要明白文化之完整性,文化之发展性和文化必须刺激,非刺激无以使*文化得到承古开后的发展。”通过这一点可以看出文化的发展在完整的基础上,需要不断发展,而发展的源泉源于刺激。这里的刺激我理解为外部攻击性刺激和内部融合性刺激,比如*代西方科技就是攻击性刺激*文化,而*内部各民族文化的交融是内部融合性刺激。文化就是在这种刺激中获得发展和壮大的。
其次,当代*文化之弊漏及我的想法:
1、 当代*错将文明当文化。其实仔细分析,能够知道,当代*人认为*是文明
古国,所以*文化在世界上可以说是独一无二,甚至有些妄自尊大者认为世界文明源于*。其实,我觉得*文明那是属于*古代的了。当代*文化发展相当缓慢,相反外来文化对*的冲击不仅使*文化相形见绌,反而连文明的遗留也在快速褪色。所以不要将文明当作文化,而使自己失去危机意识。
2、 当代*对文化重视程度太低,文化竞争意识逐渐减退,在外来文化刺激下不仅没
有积极应对,反而持一种无所谓的消极接受心态。如韩剧、外国节日等对*文化冲击越来越大,国家虽然强调重视民族文化,但是由于本身已经缺乏竞争意识,所以当代*文化危机越来越严重。解决的办法只有面对刺激,重新审视*文化,认清文化形式,重视文化发展。
3、 **阶级文化思想束缚,结合现实推动符合当前*国情的文化建设。现代社会,
文化更多要在思想上创新,当代*如果要推动文化的发展,必须摆脱阶级文化思想,大胆接受先进文化,将这些有利外来刺激当作当代*思想文化发展的动力。如探索民主思想,追求个性**等。
综述,钱穆先生对文化的阐述,让我不仅对文化有了更深层次的了解,更让我对当代*文化有了一次新的思考。我的.结论是,如果认为文化不重要,那么重要的文化就会让你知道它有多重要。
"虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概"
——钱穆《*文化史导论》为*文化的辩护
《*文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一,于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版,后多次再版,以台北商务书局1993年修订出版(北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版)为主。全书共分十章,涉及文化理论、*文化史、*文化精神,中西比较等问题,以独特的视角阐述了*文化的特殊性和发展规律,是钱穆文化史学的奠基著作。
文化的性质
在弁言中,钱穆指出"文明"与"文化"的区别与联系:"大体文明文化,皆指人类群体生活言。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面。故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神累积而产生。"
在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用,认为文明即是文化,文化即是文明,都是可以传播与接受的,进而以为中华文化被西方文化"同化"而泯灭了,以致丧失了民族自信心,甚至产生了民族危机感。固然当今*在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击,生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。
从地理环境开始分析
以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为,"各地文化精神之不同,穷其根源,最先还是由于自然环境有分别,而影响其生活方式。" 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 "向东北则直至辽河流域,向南则到汉水流域,向西南则到汉水流域之中游,说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南,而抵长江北岸"早已超出黄河流域。 *由于有广阔的*原和密集的水系,而西面、北面又有崇山峻岭为屏障,东面、南面是海岸线,因而古代的*文化的发展是起步快而独立的。这些条件,使得*文化形成了以下几个特点:
一者,*文化易于养成处理社会问题,诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此*以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者,*文化因在大环境中展开,又迅速地完成了统一,较其他国家有着较强的抵抗力,能够抵御外来的侵扰,直至成为世界上文化历史最悠久的国家。
最后,在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化,不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中,社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点,足以证明*文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族,而又具备抵抗外敌的能力,并且能够保持着不断前进的动力,因而*文化的绵延不灭是必然的。
与西方国家之对比
钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种,并且商业和游牧起于内不足,则需要向外寻求,因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给,无事外求,并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外,因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。
而*文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将*与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比,以说明独特的*文化是如何产生的。
钱穆用了一个很形象的比喻, 拥有广阔土地的*对于埃及、巴比伦、印度,如同大家庭对于小家庭,*备有多个摇篮而他们只有一个,因而*可以同时养育多个孩子,从现实生活的体验中我们可以总结出,大家庭所养育的'孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国,则成为了不同的文化。再者,埃及、巴比伦、印度的土地比*的土地肥沃并狭窄,因而容易满足,其文化也就是在闲暇时间产生的。*的土地,由《诗经 豳风》中的"七月"一诗结合当今的情况可以判断,古代的北方耕作情形与现在相差无几,都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国,即*来领导。
古今传承的全面联系
钱穆在书中说,"除却历史,无从谈文化。"历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点,才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性,也才能够对文化作出较为中肯的评判。
书中涉及的不仅有中西文化的对比,对于*古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析,脉络清晰,思维广阔。从纵向看,肯定*文化五千年一贯而下,一脉相承的特点,同时又突出了*文化在不同时期发展中所体现的特殊性,把*文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。从横向看,一方面强调文化的整体性,认为它是民族精神的体现,并对此采取全方位的综合考察;另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性,而深入到文化的不同层面进行具体分析。
《*文化史导论》写于抗日战争时期,成于《国史大纲》之后,是第一部有系统地讨论*文化史的著作,是专就通史中有关文化史一端而作的导论。因此,此书应当与其《国史大纲》合读,才能深刻领会著者写作的意义所在。钱穆在93岁为该书修订版所撰写的序言中指出:"本书虽主要在专论*方面,实亦兼论及中西文化异同问题。迄今四十六年来。余对中西文化问题之商榷讨论屡有著作,而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。"由此可见,该书在钱穆整个学术思想中占有的极为重要的地位。
"虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概"
——钱穆《*文化史导论》为*文化的辩护
《*文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一,于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版,后多次再版,以台北商务书局1993年修订出版(北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版)为主。全书共分十章,涉及文化理论、*文化史、*文化精神,中西比较等问题,以独特的视角阐述了*文化的特殊性和发展规律,是钱穆文化史学的奠基著作。
文化的性质
在弁言中,钱穆指出"文明"与"文化"的区别与联系:"大体文明文化,皆指人类群体生活言。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面。故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神累积而产生。"
在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用,认为文明即是文化,文化即是文明,都是可以传播与接受的,进而以为中华文化被西方文化"同化"而泯灭了,以致丧失了民族自信心,甚至产生了民族危机感。固然当今*在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击,生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。
从地理环境开始分析
以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为,"各地文化精神之不同,穷其根源,最先还是由于自然环境有分别,而影响其生活方式。" 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 "向东北则直至辽河流域,向南则到汉水流域,向西南则到汉水流域之中游,说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南,而抵长江北岸"早已超出黄河流域。 *由于有广阔的*原和密集的水系,而西面、北面又有崇山峻岭为屏障,东面、南面是海岸线,因而古代的*文化的发展是起步快而独立的。这些条件,使得*文化形成了以下几个特点:
一者,*文化易于养成处理社会问题,诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此*以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者,*文化因在大环境中展开,又迅速地完成了统一,较其他国家有着较强的抵抗力,能够抵御外来的侵扰,直至成为世界上文化历史最悠久的国家。
最后,在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化,不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中,社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点,足以证明*文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族,而又具备抵抗外敌的能力,并且能够保持着不断前进的动力,因而*文化的绵延不灭是必然的。
与西方国家之对比
钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种,并且商业和游牧起于内不足,则需要向外寻求,因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给,无事外求,并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外,因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。
而*文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将*与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比,以说明独特的*文化是如何产生的。
钱穆用了一个很形象的比喻, 拥有广阔土地的*对于埃及、巴比伦、印度,如同大家庭对于小家庭,*备有多个摇篮而他们只有一个,因而*可以同时养育多个孩子,从现实生活的体验中我们可以总结出,大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国,则成为了不同的文化。再者,埃及、巴比伦、印度的土地比*的土地肥沃并狭窄,因而容易满足,其文化也就是在闲暇时间产生的。*的土地,由《诗经 豳风》中的"七月"一诗结合当今的情况可以判断,古代的北方耕作情形与现在相差无几,都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国,即*来领导。
古今传承的全面联系
钱穆在书中说,"除却历史,无从谈文化。"历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点,才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性,也才能够对文化作出较为中肯的评判。
书中涉及的不仅有中西文化的对比,对于*古代民族、政治、学术等各方面也作出了大概的分析,脉络清晰,思维广阔。从纵向看,肯定*文化五千年一贯而下,一脉相承的特点,同时又突出了*文化在不同时期发展中所体现的特殊性,把*文化发展连续性的一般趋向与其在不同时期发展的特殊性有机地结合起来。从横向看,一方面强调文化的整体性,认为它是民族精神的体现,并对此采取全方位的综合考察;另一方面看到文化整体内部要素之间的具体差异性,而深入到文化的不同层面进行具体分析。
一、读后感写什么
1、可以写看一则故事后的感想
如:昨天在图书馆看了一则故事,故事的名字是《狮群的互相争斗》,让我记忆犹新。
2、可以写看一本书后的感想
如:今天,我终于读完了《钢铁是怎样炼成的》这本书,保尔·柯察金的故事使我受益匪浅。
3、可以通过名人故事进行感想
如:高尔基只上过三年学,十一岁就走向社会,开始了自食其力的生活。他当过学徒、搬运工、守夜人、面包工等,从小就饱受痛苦的煎熬。
二、读后感怎么写
1、写好开头
开门见山:读了《*凡的世界》之后,我明白了自己要向孙少*学*,即使生活再艰苦,也要有高尚的精神追求,要时刻充实自己的内心。
巧妙引用:俗话说:一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。读了《热爱生命》这本书,我更加体会到时间的宝贵。
2、写好结尾
总结概括:《假如给我三天光明》这本书,用海伦的故事告诉了我们这样一个简单的道理:珍惜当下,感恩生活。
愿望表达:我一定要像文中的鲁班一样,不怕困难,刻苦学*。
3、安排结构
总—分—总式
开头直接表明读了《热爱生命》这本书后,“我”受益匪浅;中间介绍这本书的主要内容以及给“我”触动的地方;结尾总结“我”要向主人公学*,珍惜生命、热爱生命等。
倒叙式
开篇先写“我”读了《爱莲说》之后,体会到了莲花不与世俗同流合污的高贵品质,要学*它的这种精神。接着详写读《爱莲说》的想法和感受。
三、读后感写精彩
1、写作方法
抓住原文中心:写有关读后感的作文时,只有把故事或者原文的内容认真地阅读理解,才会有接下来“感”的条件。如:原文的标题是什么?主要内容是写有关英雄人物的还是哲理故事的?可能读者并不熟知原文,所以只有通过作者的角度叙述出来才能让读者有个初步的了解。
根据重点有感而发:一本好书或者一篇好文章,可能让自己感动的地方很多,但是要着重其中的一点进行描写,否则会形成“流水账”,没有主次。如:这篇文章我喜欢四个人物形象,那就要抓住其中一个人物进行描写,主要写这个人物所做的事给自己什么印象,通过这个人物自己学到了什么。
2、格式和写法
写读后感要注意文章的格式和写法,要有章可循,有理可依。
详略得当:文中该简明扼要的地方不要冗长,比如原文的内容叙述方面,该详细描写的地方不要一语带过,比如自己的后期感受描写。
处理好“读”与“感”的关系:对于这类作文而言,那就是要处理好议论、叙述和抒情三者之间的关系,而且要密切联系实际,才能写好自己的感受。
大二时一次去图书馆,偶然看到钱穆先生的《*文化史导论》,出于钱穆的大名我就借来看了,但是发现当中的《弁言》写得非常好,这次阅读让我对文化这一概念有了更深理解。基于这样的理解,下意识地想到一个问题:古代*的文化能以文明的形式传播世界,而当代*的文化为何失去了古代的生气?
首先,引用论述《弁言》内容,阐述我的理解:
1、“文明、文化……此二词应有别,而国人每多混用。大体文明文化,皆指人类群体生活而。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面,故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神积累而产生”“文化可以产生出文明来,而文明却不一定能产生出文化来”钱穆先生阐述了文明与文化的含义,并且论述了两者之间的差异和彼此的关系。由这段内容可以看出,文化是各个国家或民族特有的,是文明的根本,而文明只是文化的表现形式。所以一种文化只能传播到别的地方,以物质的形式成为那个地方的文明,但是它不是那个地方的文化。简而言之,就是对于异地文化只能发展,不能创造。
2、“要明白文化之完整性,文化之发展性和文化必须刺激,非刺激无以使*文化得到承古开后的发展。”通过这一点可以看出文化的发展在完整的基础上,需要不断发展,而发展的源泉源于刺激。这里的刺激我理解为外部攻击性刺激和内部融合性刺激,比如*代西方科技就是攻击性刺激*文化,而*内部各民族文化的交融是内部融合性刺激。文化就是在这种刺激中获得发展和壮大的。
其次,当代*文化之弊漏及我的想法:
1、 当代*错将文明当文化。其实仔细分析,能够知道,当代*人认为*是文明
古国,所以*文化在世界上可以说是独一无二,甚至有些妄自尊大者认为世界文明源于*。其实,我觉得*文明那是属于*古代的了。当代*文化发展相当缓慢,相反外来文化对*的冲击不仅使*文化相形见绌,反而连文明的遗留也在快速褪色。所以不要将文明当作文化,而使自己失去危机意识。
2、 当代*对文化重视程度太低,文化竞争意识逐渐减退,在外来文化刺激下不仅没
有积极应对,反而持一种无所谓的消极接受心态。如韩剧、外国节日等对*文化冲击越来越大,国家虽然强调重视民族文化,但是由于本身已经缺乏竞争意识,所以当代*文化危机越来越严重。解决的办法只有面对刺激,重新审视*文化,认清文化形式,重视文化发展。
3、 **阶级文化思想束缚,结合现实推动符合当前*国情的文化建设。现代社会,
文化更多要在思想上创新,当代*如果要推动文化的发展,必须摆脱阶级文化思想,大胆接受先进文化,将这些有利外来刺激当作当代*思想文化发展的动力。如探索民主思想,追求个性**等。
综述,钱穆先生对文化的阐述,让我不仅对文化有了更深层次的了解,更让我对当代*文化有了一次新的思考。我的.结论是,如果认为文化不重要,那么重要的文化就会让你知道它有多重要。
读完钱穆的《*文化史导论》一书,又更深刻地感受到钱穆对于*文化的自信,对*历史的"温情与敬意"。该书写于抗战时期,面临山河破碎,"亡天下"的危险,钱穆在西南*执教,关心时局,将历史与现实紧密联系起来。他放弃以往考据学术方向,转向到义理,此时遂有《国史大纲》和《*文化史导论》这两本著作。钱穆用*传统民族文化来激发国人的斗志,重树国人的民族自尊心。
很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观 ,即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究,并将这三者融为一体,这一点在其《*历史研究法》一书中体现的最为明显,民族文化史观也是钱穆一生的坚持,这与其所处的时代背景是分不开的。
钱穆出生于1895 年,而这一年正是甲午战败,四万万同胞同苦台湾的割离,由此*的门户进一步被迫大开。*门户破开的同时也伴随着西方文明和文化 涌入*,*人视野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国人,于是有很多仁人志士提出向西方学*,以欧风美雨来洗涤*的传统以求建立一个新的世界。然而钱穆却选择了以民族文化史观来应对中西方的碰撞。
一、 钱穆选*族文化史观来应对中西方碰撞的原因
1、中西方文化内在的不同,西方文化不宜移植到*。
钱穆在《*文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较,从而得出中西方文化存在很大差异的结论。钱穆从文化的起源将文化的类型分为三大类型,即游牧文化、农耕文化、商业文化。而游牧文化和商业文化可以归结为一类,农耕文化自成一类。农耕文化具有"安、足、静、定"的特征,游牧和商业文化则是具有"富、强、动、进"的特性。按照这种说法农耕文化指的是中化文化,游牧和商业文化代指西方文化。因为钱穆论述道:"*代农耕民族之大敌,则为商业民族",这一句也就暗含着钱穆处在中西尖锐对立的时代背景,把当时西方对*的侵略上升为西方商业民族文化对*农耕民族文化的冲击这样的本质高度。在大的类型背景下的不同,钱穆又具体论述了中西方的不同,如"*人看历史,常偏向于‘时间’的与‘生长’的‘自我绵延’。西方人的看法,常是‘我’与‘非我’两个对立"。从钱穆的分析中可以看出,钱穆是把中西方文化看成是二元对立的,所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化,正如其所说:"*历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延,很少彻底推翻与重新建立的像*代西方人所谓的革命" 。
2、*的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力
从*文化发展演进的历程来看,钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期,前三个时期*的文化都能很好融化外域文化的冲击,正如其所说:"*人对外族异文化,常抱一种活泼广大的兴趣,常愿接受而消化之,把外面的新材料,来营养自己的旧传统"。外域文化融入中华文化中,就使得中华文化不曾间断,中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。*古代史虽有王朝的更迭,可是文化传统依然存在,可是到了*代也就是钱穆所说的*文化发展的第四个时期,时局中的国人主张以西方的文化重建*社会,于是钱穆就感到有"亡天下"的危险,因为*文化将不复存在。因此面临*文化发展的第四个历史时期,钱穆也是主张同前面三个时期一样以*文化融化西方文化。正如钱穆在谈到"科学在*一如在西方般发展以后,是否将损害或拆毁*原来文化传统呢"这个问题时,钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的,他说:"这一问题颇是重要,但据本书作者之意见,*固有文化传统,将决不以*代西方科学之传入发达而受损。因为*传统文化,一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。这不仅在*国民性之宽大,实亦由于*传统文化特有的‘中和’性格,使其可以多方面的吸收与融和"。
3、 *自有文化,但缺失文明。
在钱穆看来文明和文化是有区别的,"文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面"。从钱穆所举电影在*放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定,他说:"从科学机械的使用方面说,电影可以成为世界所共同,从文学艺术的趣味方面说,电影终还是有区别。这便是文化与文明的不同"。但"*自春秋战国到汉、唐、宋、明各代,可说是注重在求‘尽人之性’",科学就大大落后于西方。
二、 以民族文化史观应对中西方的碰撞
1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施
钱穆把文明和文化做出区分,对于当时的历史境遇来说,一方面让国人认识到*落后之处在于科学文明,明确了努力方向,不至于病急乱投医。另一方面让国人看到*文化的源远流长博大精深,在面临西方文明冲击时能够自信应对,不妄自菲薄。在文化与文明的区分下,钱穆提出以西方科学文明补*之不足,促*之富强。钱穆在当时感受到"如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量,好把自己国家和民族的地位支撑住"这种学*西方科学文明的紧迫性,同时也感受到"*的社会,只要西方科学加进来,一切自会变"这样的民族自信。
2、 中西方碰撞时应保持*文化传统
从*代以来,*在一步步地实践由传统到现代的转型,可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。西方文化在*传播,*文化在西方漫延,中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。*从西学东渐以来,还没有很好的消化西方文化,甚至出现*人自己极端的排斥*文化的现象。因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化,于是一股劲地去赶追西方文化,把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学*,于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。有些研究**代史的学者把**代向西方学*的过程概括为"学*器物——学*制度——学*文化"这三个阶段,他们认为这是*学*西方程度的逐步加深,**代化程度的加深。然而这种*代化的进程是以抛弃*传统文化为代价的,把西方东西引入*,一方面造成西方文化和文明在*的水土不服,于是在**代史上诞生很多畸形的产物;另一方面造成国人对*文化丧失信心和对*文化自我认同的困难。
钱穆"一生都被困在中西方文化的争论之中" ,也在以民族文化史观来思考"如何学到了欧、美西方文化的富强力量,而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。换言之,即是如何再吸收融和西方文化而使*传统文化更光大与更充实"这一问题。*是有厚重的历史作为积淀的,不能抛弃历史文化传统,钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比,二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。而*文化的丰富是需要后人去悉心整理的。
钱穆从*历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题 ,这一视角是独特的,因此钱穆在《国史大纲》扉页写道:"凡读本书请先具下列诸信念:一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水*线以上之国民,对其本国以往历史,应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民)
二、所谓对其本国以往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。)
三、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国以往历史为无一点有价值,亦无一处以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点,(此乃一种浅薄狂妄的进化观)而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸与古人。(此乃一种似是而非之文化自遣)
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多,其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进,等于一个被征服或次殖民地之改进,对其国家自身并不。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,此乃文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇) "。
钱穆的民族文化史观是建立在对历史的"温情与敬意"的基础上,处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来,其弟子*先生称其一生都在为故国招魂,以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。
"虽若陷于老朽而仍有其尚新之气概"
——钱穆《*文化史导论》为*文化的辩护
《*文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一,于1941年在四川成都赖家园撰成。其中部分章篇曾在40年代的《思想与时代》杂志上发表。该书于台湾正中书局1951年初版,后多次再版,以台北商务书局1993年修订出版(北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版)为主。全书共分十章,涉及文化理论、*文化史、*文化精神,中西比较等问题,以独特的视角阐述了*文化的特殊性和发展规律,是钱穆文化史学的奠基著作。
文化的性质
在弁言中,钱穆指出"文明"与"文化"的区别与联系:"大体文明文化,皆指人类群体生活言。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面。故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神累积而产生。"
在此说明二者的区别是有必要的。因为此二语国人每多混用,认为文明即是文化,文化即是文明,都是可以传播与接受的,进而以为中华文化被西方文化"同化"而泯灭了,以致丧失了民族自信心,甚至产生了民族危机感。固然当今*在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击,生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。
从地理环境开始分析
以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。钱穆认为,"各地文化精神之不同,穷其根源,最先还是由于自然环境有分别,而影响其生活方式。" 从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力 "向东北则直至辽河流域,向南则到汉水流域,向西南则到汉水流域之中游,说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南,而抵长江北岸"早已超出黄河流域。 *由于有广阔的*原和密集的水系,而西面、北面又有崇山峻岭为屏障,东面、南面是海岸线,因而古代的*文化的发展是起步快而独立的。这些条件,使得*文化形成了以下几个特点:
一者,*文化易于养成处理社会问题,诸如政治统一与民族团结方面的能力。因此*以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。
再者,*文化因在大环境中展开,又迅速地完成了统一,较其他国家有着较强的抵抗力,能够抵御外来的侵扰,直至成为世界上文化历史最悠久的国家。
最后,在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化,不断有新刺激与新发展的前途。他的生产特性决定了在其生长过程中,社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。
这几个特点,足以证明*文化的强大与持久是有其依据的。中华民族是团结的民族,而又具备抵抗外敌的能力,并且能够保持着不断前进的动力,因而*文化的绵延不灭是必然的。
与西方国家之对比
钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种,并且商业和游牧起于内不足,则需要向外寻求,因此所形成的文化特点为流动的、进取的。农耕可自给,无事外求,并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外,因此形成的文化特点就是静定的、保守的。这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。
而*文化与其它农耕古国的文化又是不同的。书中多次将*与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比,以说明独特的*文化是如何产生的。
钱穆用了一个很形象的比喻, 拥有广阔土地的*对于埃及、巴比伦、印度,如同大家庭对于小家庭,*备有多个摇篮而他们只有一个,因而*可以同时养育多个孩子,从现实生活的体验中我们可以总结出,大家庭所养育的'孩子与独生子的性格是截然不同的。推及一国,则成为了不同的文化。再者,埃及、巴比伦、印度的土地比*的土地肥沃并狭窄,因而容易满足,其文化也就是在闲暇时间产生的。*的土地,由《诗经 豳风》中的"七月"一诗结合当今的情况可以判断,古代的北方耕作情形与现在相差无几,都是勤奋耐劳才能够温饱的。劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国,即*来领导。
古今传承的全面联系
钱穆在书中说,"除却历史,无从谈文化。"历史的观点是研究任何一种文化所必须具备的。只有具备历史的观点,才能够认识到文化的复杂性、完整性和发展性,也才能够对文化作出较为中肯的评判。
今天通读了一遍《麦肯锡方法》,最大的感受是应该多读几遍,第一次阅读虽然有点走马观花,但也感触颇深,受益匪浅。它其中阐述的道理,非常值得我们用心去揣摩与推敲,并运用到实际工作中去。全书共分5章,应该说囊括了绝大部分我们日常工作中所遇到的问题,并指出了提纲挈领式的解决办法。
第一章:正确做事,更要做正确的事。 管理大师彼得·德鲁克曾在《有效的主管》一书中简明扼要地指出:“效率是‘以正确的方式做事’,而效能则是‘做正确的事’”。效率和效能不应偏废,但这并不意味着效率和效能具有同样的重要性。我们当然希望同时提高效率和效能,但在效率与效能无法兼得时,我们首先应着眼于效能,然后再设法提高效率。猛然看了这样一*话感觉有点拗口,也有点摸不着头脑,但细细品味,岂不正应了*一句俗话“做事不由东,累死也无功”吗!我们每天都在忙忙碌碌,各种各样的事情等着我们去处理,但是能否做到透过现象看本质,把握事物发展的规律,才是最终解决问题的关键。效率与效能的理论告诉我们做事之前,先要搞清所做的事情是不是正确的事,在正确的事的基础上去找寻正确做事的方法,才能起到事半功倍的效果,否则结果可能是事倍功半,甚至做无用功,就像我们的业务工作当中碰到不同的客户,要用不同的方法区别对待,最简单的例子请客送礼要找对人,给返点不要送到私企老板的手里,找客户要找和我们的媒体对口的行业企业,联系影视制作业务要找到有需求的企业,充分做到先预、谋,才能达到取的目的。
第二章:做要事,而不是做急事 “一个人在工作中常常难以避免被各种琐事、杂事所纠缠。有不少人由于没有掌握高效能的工作方法,而被这些事弄得筋疲力尽,心烦意乱,总是不能静下心来去做最该做的事,或者是被那些看似急迫的事所蒙蔽,根本就不知道哪些是最应该做的事,结果白白浪费了大好时光,致使工作效率不高,效能不显著。”人们日常工作和生活当中的很多做事*惯其实都不符合高效工作方法的要求,做事情应该根据事情的重要程度编排行事的顺序,再按照顺序去处理好每件事情。不要因为临时的小事情,打乱了整个时间表。结果因小失大,得不尝失。文中所举出的向上级提出改进营运方式的建议、长远目标的规划,个人的身体检查等最重要的事情恰恰是最容易被一些急事所拖延的,它很可能正发生在我们每一个人的身上,看到这里,我突然觉得有点背心冒冷汗,是啊,重要的事情不一定是急事,但应该先办,急事不一定是重要的事情,其实是可以暂缓甚至搁置的,是该改变工作方法的时候了。
第三章:关注大画面 “在麦肯锡,当我们接手任务的时候,心里早就打定主意,那就是无论遇到什么困难,我们的最终目标就是把任务完成,把问题解决。这样促使着我们历经坎坷却从容不迫。这也是麦肯锡公司取得今天声誉的重要原因。”做事情要有大局观,要关注“大画面”,利用拼图的例子告诉我们局部服从整体的道理,在确定最终目标的基础上,充分发挥自己的主管能动性,在通往成功的道路上要主动的去改变,主动的去寻找突破口,这也让我想起了另外一本发人深省的书《谁动了我的奶酪》,书中的两只老鼠在相同环境中不同的处事态度决定了他们各自的命运,建议有兴趣的朋友可以去读读,尤其是做事死板,又有一点懒惰的朋友。
第四章:麦肯锡高效时间管理技巧 “减少文件堆积的最有效工具之一,是个大废纸篓。不错,一个小的废纸篓可能马上就要堆满了,废纸篓是你丢弃大量文件的好地方。可是,一旦纸篓满了,人们常找其他较为耐久的场所去放置废物。这有点不像话,因为丢进纸篓里的文件不会再出现,而你把文件放在其他地方,将占用大量的空间和时间,而本质上却一点用处都没有。”这段论述告诉我们要养成良好的工作*惯是一个提高时间管理效率的重要环节。给自己定做好时间表,然后整理好自己的桌面,不要让你那些既没有实际价值又会浪费你许多时间的文件把你的思绪打乱。做正确的事情也要追求效率,“时间就是效率,时间就是金钱”,要懂得随时筛选哪些是需要你马上丢掉的,留着只会给你将来的工作添乱,哪些是需要你记录在纸上不能轻易忘记,将来会给你的工作以帮助的。舍得,舍得,有舍才会有得。杂乱无章,顺其自然或者说随遇而安的工作是低效的,是不可取的。
第五章:麦肯锡的建议 “请记住:你不可能将整个海洋煮沸!个人的知识和能力是有限的,依靠和利用团队成员的知识、经验和能力共同完成项目是明智的选择,不要担心功劳被别人抢走。”这一章讲的是要充分利用团队的力量,正所谓“术业有专攻”,一个人再强也不可能精通全部,团队才是个人所能依靠和倚重的最强大力量,脱离团队的人,自私的人是做不成大事的,任何一件事情,任何一个客户都需要群策群力来完成才是我们正确的选择。本章通过大量的实例告诉我们“一个人甭想把海洋煮沸”,“先摘好摘的果子,思路会清晰很多”,“80/20定律是处理少数与琐碎多数关系的最好方法”,“一次只能解决一件事,让你的工作变得简单而富有效能”。我们要尽量专心的做好属于自己的工作,不要在别人的工作没处理完成前去给他人制造麻烦。
读任何一本书我们都要懂得“取其精华,去其糟粕”,要知道哪些是我们能够拿来用的,哪些是不符合我们的工作环境或国情的,麦肯锡人80年的工作方法的精华摆在我们面前,可能不是我们一时半会就能消化,就能拿来用于实践的,这也是我开篇就说我们应该多读几遍的原因。小小一本书引发无限的思考,那思考完之后呢?*有句俗语“光说不练假把式”,思考完之后我们应该把书中的精辟之处活用到工作生活中去,才不枉费这几个小时的阅读,才不枉费长时间的思考和自我检讨。就让《麦肯锡卓越工作方法》知道我们让工作更轻松,让生活更美好吧!
麦肯锡——世界上最成功的战略咨询公司,在国际商界麦肯锡这个牌子享有盛誉。
《麦肯锡方法》这本书分为五个部分。在前三部分主要是作者对麦肯锡人如何看待和解决商业问题的方法进行了解释。在第四部分作者提供了在面对在麦肯锡公司生活的种种重压时学到的一些经验教训。最后在第五部分作者简要评价了在这个公司所得到的一些经验教训并和大家一起分享关于麦肯锡的一些珍贵记忆。
通过此书,我受益匪浅。由麦肯锡的公司经营理念及员工待人处事我认识到了自己许多的不足与以前一些错误的人生价值观。曾经自以为正确的方法却可能让自己走了更多错误的路。
作为一个公司或是企业,为何麦肯锡可以如此成功,在国际享有威望。通过此书我了解到主要有以下几方面。一、一切从事实出发,敢于面对事实。在麦肯锡公司,解决问题是从事实入手的。麦肯锡公司给员工注入的观念:事实是友善的,不要害怕面对事实。可是往往很多人不愿意面对事实,只是一味的逃避事实。或许他们以为只要不去看。那些令人讨厌的事实就会烟消云散,但事实是不会的。躲避事实所开的是一剂失败的药方,终有一天事实会水落石出。你必须不怕事实,要捕捉事实,利用事实。今后我们工作,生活亦是如此。敢于面对事实,接受事实。而不是害怕事实。二、问题不会永远是问题。要善于思考和解决问题。解决问题首先是将问题分析清楚。麦肯锡公司不会直接将客户所陈述的问题拿来去解决。因为很多时候客户对自己的诊断并不完全正确,很可能是错误的,他们带来的问题表达的极不清楚。搞清楚交给你的问题是不是真正的问题。唯一的办法就是更深入的挖掘。面对难以解决的问题,不要机械的重复相同的方式,可以试着重新定义一下问题本身或是改正自己的方法。面对问题,我们“甭想把整个海洋煮沸”——别试图分析所有的事情,要有所选择找出你做事情的优先顺序。先摘好摘的果子——有时候在解决问题的过程中产生的机会会让你轻易获胜,抓住这些机会。一个垒一个垒地打——你不可能把一切事情都干了,所以也不要去试,只做你应该做的事而且尽量把它做好,连续地打一垒打要比试着打本垒打强得多。要关注大画面——如果你同时盯着许多要求就很容易失去目标。要找出你的优先顺序,你一天能干的事情就那么多。三、诚实,正直。职业道德的一个重要方面就是诚实。麦肯锡公司要求员工对自己的客户,对自己的团队成员同时也对自己诚实。诚实包括当自己找不到线索的时候要承认,只管说“我不知道”。承认要比欺瞒的代价小。往往我们不能勇敢的承认自己的不足与缺陷,面对不知道的问题,不肯低头,甚至不懂装懂,导致问题更加严重。有些时候,面子并不是最重要的。不要觉得不知道是件可耻的事情,爱因斯坦也会有不知道的时候。
积极、勇敢的面对事实,接受事实。敢于挑战,敢于创新。以及拥有诚实、正直的心态,我相信,不管是个人还是企业都可以做的更好。
最*,因为工作不是很忙,抽空读了一遍《麦肯锡方法》。
为什么突然选择读这本书?因为我个人还是非常喜欢管理,所以也想了解国外先进的管理方法。之前,对这本书也略有耳闻,但一直没看,其中一个原因是想当然的觉得自己应该太难理解和消化。
事实上,很多事情是因为没有开始去做,所以才变得很艰难。当你开始以后,发现并没有那么难。这是自己经历了很多事情,应该是第三次又有这种深刻的感悟。
麦肯锡是一家世界级的领先的全球管理咨询公司,其威名和成就就不用多说了。简单来说,它就是一家专门帮大企业出解决方案的公司,里面的人都是精英。对于作者,埃森?M?拉塞尔,我不是非常了解。不过从书中序言,可以知道他当时也是一位麦肯锡人。本书也是他结合自己的工作经历和体会,整理出来的管理方法。
在阅读过程中,我采取了工作中学*到的一个好*惯:善用脑图。通过思维导图,我可以很有整体感和结构化去理解这本书所要阐述的内容。这点和麦肯锡方法中的关键一个观点结构化也不谋而合,我在读到这点时特别有熟悉感。
总的来说,读完本书后,我觉得可以吸收里面部分的方法,更多是了解麦肯锡方法的解决问题的框架。正如提到的麦肯锡方法解决问题的流程:以事实为基础、利用结构化的框架构造初始假设;数据的收集与分析;证明或证伪假设。以初始假设为起点,勾画出研究和分析的路线图,并贯穿于过程始终,大大加快需求答案的进程,所有这些都为最后的陈述报告做准备。
说到具体的方法,有一些我个人比较有感受,比如:
(1)80/20法则:这个是普遍法则,太能说明客观事实了。
(2)甭想把整个海洋煮沸:意思是一个人的精力和时间有限,要抓住重点,解决主要问题。
(3)发现关键驱动因素:和第二个有点像,但注意关键词是关键、驱动因素;
(4)电梯测验:用最简短的语句,表述自己的观点;
(5)先摘好摘的果子:有点像产品中的敏捷开发,先有再完美,效果很明显;
(6)每天制一个图表:用于总结,不过我是用报表多点;
(7)一个垒一个垒的打:追求稳,同时不给干系人太高期望。意思是我有实力,但我不完全表现出来,那样会很耗尽自己的精力,同时如果下次做不好,客户会很失望;
(8)要关注大画面:很多时候,我们做事情做着做着就陷入到细节,忘记目的了。要时不时切换出来,回到大框架上,知道主干线方向;
(9)只管说"我不知道":不知道时确实要说不知道,不要藏着掖着,很容易误事;
(10)不要接受"我没有什么概念":心理学,人性的探索。人们不关心或者不喜欢的事情,都会找借口原理。需求帮助的我们,要学会分析他们是不是这样。
其次,是团队建设、客户走访、头脑风暴、管理好沟通以及客户关系维护等,里面提到的方法其实都很实用。可能和我长期做项目管理有关,感觉都是我项目管理用到的一些技能,只是用的程度深浅与否和多用少用。这次暂不展开详述了,等多读几遍再写。还有一点,后面刚好又看了《麦肯锡意识》,发现这个其实是概括提炼版,更加简洁。
以上,就是自己读完《麦肯锡方法》的一点心得体会,后面还需要多读几遍。
这本书教给了我很多深刻并且有用的理论。作者用简浅的语言让我明白其中的道理。但如果不用心记下来的话,将无法把它变成己有的东西,并最终把其付诸行动。而我遇到的第一个问题,是我该怎样浓缩这本书的精华,用我自己的语言,把关键的东西牢记在心。
解决任何一个问题的前提,它要我们首先得用事实说话。掌握了大量的信息,还要进行结构化的分析。然后不断地提问题,并且解决问题。
就像一部曲折离奇的侦探小说。你看到他死了,而且看上去就像是自杀的一样。人的眼睛会被表现所蒙骗,人的耳朵会被噪音所遮蔽。他的家属明确地要求你要查出事情的真-相。像这样的推理小说,包含着严谨缜密的逻辑推理和匪夷所思的结构性。
但是分析问题的手段与解决公司存在问题的方法有一定类似的地方。
你必须得用事实或者是证据说话。否则,尽管再优秀的探员稍加分析就知道凶手是谁,但他拿不出证据的话,他仍然是不能够立刻将他逮捕入狱。就好比你之前已经积累了很多公司遇到过的与之类似的问题,麦肯锡坚信问题相似但解决方法不可能相似。所以得让你用大量足够的事实说话,而不是单纯利用你的经验和直觉。但是积累了这些经验和拥有过人的直觉能够帮助你更快地接*事实,避免走太多的弯路。
搜集证据的时候,你会从现场看到很多的情况。包括你看到的有形的情况,但更重要的是隐蔽的情况。例如他的穿着,神态,用什么方式被杀害,死于哪里,被害现场周边的情况,临死前接触过的人,最可疑的犯人及其**动机等等。事实非常的繁多,要在其中找到破案的缺口,你必须找出里面最重要的线索进行更加深入的分析和扩展,最后就会不断地出现问题连接着答案,答案引申出另一个问题的情况。在帮助公司解决问题时,也是如此。定义最初的假设。如同你锁定谁是最可疑的**凶手——在你开始之前找出问题的解决办法——在你破案之前找出目标人物。
麦肯锡就这也列举了一个浅薄的比喻来说明。例如你去一个不熟悉的地方,或者说你没去过的地方,但你还是知道路线是怎样走的,所以你只要顺着你认定的方向走就可以。简单来说就是一张路线图。这就是有了一个解决的方法——就叫做最初的假设。
最初的假设需要创造——-当有了事实和内在的结构。结构你已经知道了,就是分层次把问题列出,最高的一级和下一级别。把问题分成其组成部分。就是关键驱动因素。
好,就像是探员假设的凶手是正确的,关于他的**步骤就会被列成他所想的问题。例如死者的身上留有奇怪的面包屑,你获知在这个地方卖这种法国面包的店只有一间,并且它都会留下买方的姓名作为记录。那么你就可以从众多的人物中确定他和死者死前有过特别的接触。而你这时候很自然地就会想到一个问题,他和死者到底是何种关系呢?因此很明显的答案就变成了另一个问题。你接着就会询问他和死者的关系。一环扣一环,引人入胜。因此我们说侦探小说是一种极具吸引力和诱-惑力的读物,它包含着紧密的逻辑和条理性。
解决公司的问题,我们也可以作这样的类比,如果你的建议方案是正确的,它又会产生怎样的问题。考虑每一个问题的可能答案,然后再向下一层次进行。这个问题你要做些分析来证明或反驳自己的假设。
简而言之,就是把它做成问题树。随着一个一个的分叉慢慢地进入到核心。
但我们总是可以读到,有很多侦探都会掉进企图让事实去适应自己某种假设的黑洞,最终出现了误判的可能或者造成案件不了了之的情况。要保持一种开放而具有弹性的思维,不要让事实去适应你的解决办法。这是麦肯锡给我们的忠告。他列举到一些资深的管理家有时候会硬把它们往自己设置的框架里塞。这样得不到最好的解决方法,徒然浪费了宝贵的时间和精力。
但是相对于侦探小说,企业不同的地方是注重效率。要做到这点,必须对你的解决方案域的产品或是顾客完全了解到一定程度,因此最好能在30秒之内清晰而准确地向你的客户域或是投资者解释清楚。
这也是有名的电梯测试。这是一种很有价值的工具。麦肯锡公司还提议到但如果你有很多建议,就盯住最重要的3个也就是具有最大赢利的3个建议。其他的可以有时间再说。
另一个很大的不同点是,企业需要高度的团队合作精神。每个人都是重要的存在。这就要你必须尽你自己的力量对公司有所贡献。你停滞,别人就前进。这是一种良性竞争。在竞争的时候,你必须对自己诚实。坦白地承认错误,坦白地告诉你的上司说这个问题我不懂。尊重的态度在麦肯锡公司的职员里成为最大的职业气质,也是形成良好团队氛围的保证。它包括的意义不只是简单的有礼貌,待人热情,而是一种优秀的行为倾向和深刻的思想观念。它意味着“己所不欲,勿施与人”,意味着更关注他人,意味着更理性地接受意见和批评,意味着个性化和自由。
当然,麦肯锡要求公司的员工对于商业机密必须进行严格的保密。这就需要你严谨慎重地态度。
最后,我想《麦肯锡方法》这本书重要地讲述了以下解决问题的方法,这些方法不管应用在什么地方,对于我们解决问题都是具有重要参考价值的。
A以事实为基础。
B严格的结构化。
C以假设为导向。
《幸福的方法》读后感5篇
认真读完一本著作后,你心中有什么感想呢?现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的懂得怎么写读后感吗?下面是小编为大家整理的《幸福的方法》读后感,希望能够帮助到大家。
说起来,和这本《幸福的方法》也够有缘分的,我一直对翻译过来的著作提不起太大兴趣,总感觉加了译者的思想就没有原来的味道。但这本书实在噱头太大——“哈佛大学排名第一的课程”以及*、王石、冯仑、曹景行的鼎力推荐,再加上漫漫长夜也不急需睡眠,自然这本书就成为我的榻上读物。
作者泰勒博士本人从自己的人生经历入手,展示了和我们每一个普通人并无二致的心理历程:每一个人都曾在学生时代就努力想要成为比赛中的冠军,想要跻身考试排名的前列,我们相信坚强才能胜利,相信胜利能带来幸福感。然而,随着年岁的增长,这样的幸福感,却来得越来越不容易。
作为80后,同时也是在*填鸭式教育中成长起来的我们,肯定都会有如此的心境,将成就感当作幸福感,将父母的期待视为努力的方向,以为作为人上人,幸福就会环绕你左右。
其实,关于幸福的追问并不止于此。泰勒博士最引人入胜的一点,就是他所讲述的生活,都和我们每一个*凡人的感同身受且如此接*:忙碌奔波型的蒂姆、享乐主义型中的歹徒心理、幸福型中的哈佛大学学生……他们的心境都曾经存在于我们的成长轨迹,有过的困惑都曾萦绕我们的心头。泰勒博士所述的一切如师如友,娓娓道来,故事似曾相识,发问直击心底,而解答却在直观的图表、有趣的解释和温馨的建议中令人茅塞顿开。
在对“幸福是什么”和“如何实现幸福”的两大命题进行深入解析后,泰勒博士给我们带来了有关幸福的七大冥想:爱自己和关爱他人、幸福强心剂、超越短暂的快乐、自己的光去照亮世界、想象幸福、从容生活和幸福的革命——看起来依然和充满口号和标语的成功学讲坛没有太大区别,但泰勒博士的与众不同在于他春风化雨一般的亲切讲述里,让我们自然而然跟随他的脚步,反思我的“幸福强心剂”是什么?什么领域会因为时间压力而感到幸福感消失?要做出什么改变才能更接*幸福?泰勒博士不仅在讲述在教授,他更多的是以具体化的问题和练*,发动我们一起参与反思,做出行动,在每一个问题都找到专属于自己的答案,在每一个练*中找到自己的处理方案,不同的人会在这同一本书里得到不同的幸福密码。
《幸福的方法》给读者带来的心灵洗礼,并不是我们读完就能马上体悟到的,这需要我们在物质横流的世界中静下心来慢慢思考。网上有评价说泰勒博士所开设的“积极心理学”和“领袖心理学”课堂上,“其奇妙之处在于,当学生们离开教室的时候,都迈着春天一样的步子。”我想,合上书本的我们,脸上也会挂起从容的微笑。
最*,在闲暇之余,我读了幸福的方法这本书,本来还以为会很无趣,结果,却被这本书深深的吸引了。
轻轻的合上泰勒。本—沙哈尔的《幸福的方法》,我长长的吁了一口气,双手使劲地搓了搓脸颊,好让自己更加清醒,没错,《幸福的方法》让我从追求幸福的迷茫中猛然清醒,就像沙漠里的一滴水,解了我一时之渴,但我知道,幸福之路仍然需要我自己去走,只有依靠自己,才能找到真正的绿洲。
每个人都在追求幸福,而人生百态,形形色色,有多少人感觉到幸福?又有多少人在失望甚至绝望中挣扎?我也挣扎过,当大学毕业奔波求职时,当独处他乡深夜难眠时,我幸福吗?或者说,我幸福过吗?似乎心中有过这种感觉,但我没有细细品味过,我似乎来不及细细品味,也没有静下心来思考过,现在回想起来,我安静地思考都是在身处逆境之时,人生低谷之处,一旦走出低谷,我的生活就进入忙碌状态,按照泰勒博士划分的四种人生类型,我应该属于“奔波忙碌型”,也许我现在已经谈不上奔波,工作也不算忙碌,我说的是生活忙碌,不仅仅指工作。似乎没有停下来的时候,没有特别重要的事情要做,但总感觉没有属于自己的安静的时间,思考人生,常常只是闪过心头脑海的一些短暂的念头。就这样,我陷入了一种难以言说的烦躁,因为难以言说,所以无从解脱也无处倾诉。这样一种状态,当然不能称之为幸福,那么,幸福是什么?
幸福是什么?泰勒博士在第一篇就提出这个问题。我看着这个大大的标题发了好一会儿呆,好熟悉的问题,在我脑海中闪过的那些念头中,一定有这个问题,我肯定在某个时候,问过自己关于幸福的定义。是啊,幸福是什么?我可以确定的是,自己一直没有确切的答案,我只是有时候对自己的生活状态有过质疑。我迫切地翻开泰勒的《幸福的方法》,希望从中找到答案。泰勒没有告诉我们幸福是什么,我相信他也无法给出确切的定义,因为千人千面,追求各不相同,但引出了一个更好的问题——怎样让自己更幸福?并且告诉我们,我们永远都可以让自己更幸福。幸福是衡量一切的最高标准,是人生的最高目标,但幸福不是终点,我们可以在追求的过程中获得幸福的感受,当然结果也重要,但幸福远远不止是实现了目标。在《幸福的方法》第二篇,泰勒谈到了如何实现幸福,重点讲了快乐学*,开心工作和美满婚姻,有一些我们做不到,但绝大多数事情我们完全可以做到,只是需要我们养成*惯,泰勒多次谈到*惯的重要性,这一点非常正确。
泰勒博士最后说,幸福就在当下,幸福的生活,是靠累积而成的,他提醒我们去关注那些日常生活中的小东西,那些普通的、*常的小事情,比如我们可以从与亲人相处、学*新知识以及工作任务中,获得意义与快乐。我们日常生活里这些快乐的事情越多,我们自然就会更幸福。
幸福,就是当下,就是那些*时我们不曾注意的细节。
你幸福吗?对大多数人来说,说不幸福吧,小日子过的还行;说幸福吧,感觉又没多少让自己真正开心的事情。个人感觉能够真正回答这个问题的人应该不多,很多人其实是越来越麻木、逐渐失去了对幸福的感知能力。
记得自己之前还在学校读书的时候,上课的时候不专心听讲,老想着放假回家休息。学校一放假又带了很多书本回家,没有办法享受真正的假期。刚开始工作的时候吧,没有办法享受工作的乐趣,总是期待周末放假可以出去玩。真正五一或国庆放个假,又想着工作上的事情。总是处于纠结矛盾痛苦之中,怎么能够享受到幸福呢?
《幸福的方法》这本书的内容是以色列沙哈尔教授在哈弗大学最受欢迎的积极心理学课程。阅读这本书后,自己对追求幸福具备了清晰的方向。
幸福=快乐+意义。其中快乐是你自己现在的利益,意义是你自己未来的利益。针对时间和利益两个维度,作者提出了四个象限:时间维度上的现在与未来、利益维度上的利益与损害,对应着以下四种类型。
及时行乐型。标榜自己是享乐主义,类比垃圾汉堡,很好吃但是不健康的。瘾君子、赌徒,包括身边严重透支资产消费的人群。
忍辱负重型。小时候总是被教育:“吃了苦中苦,方为人中人”、“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。长大后很难找到工作的乐趣,或则开心快乐的做事情。骨子里总是认为必须忍受痛苦才能成功。正所谓“欲练神功,必先挥刀自宫。”感觉自己大多时候都是处于这种状态,所以很难充分发挥自己的潜能。现在职场中大多数人经常处于这种状态。
无助型。这种状态是最差的,主要是一些主流的.所谓成功人士。该有的都有了,别人没有的也有。可以说外界的条件已经非常好了,但是感受不到自己存在的价值,丝毫没有对幸福的感知能力,进而对生活失去了信心。
幸福型。类比理想汉堡,既好吃又健康。处于这种状态,善于享受当下,对眼前的利益收获非常满足。同时对未来、对目标保持一种敬畏之心但不强求,“尽人事听天命”!处于这种状态的人就是真正幸福的人。
对于这四个象限和类型,每个人都经历过。有时候幸福,有时候绝望无助,有时候忍辱负重,也有时候及时行乐。只是每个人处于每个状态的时间不同而已。反思自己在幸福快乐这个象限的时间就非常少,忍辱负重的时间是最多的,自己经常发脾气很少微笑,在别人眼中也不是那种积极主动的人。所以经后需要时刻提醒自己保持正念的状态,运用这个方法让自己更多时间保持幸福型的状态,这样处于其他象限的时间就自然减少了。
读了这本书之后,意识到要想获取幸福,自己对工作和生活的态度都需要改善。虽然自己做销售十年时间了,但是真正投入热情的时间其实不多,有经验但是销售方法论只是体系其实一直没有建立起来。包括与上下级同事之前的关系,反思自己也没修炼好。因为自己总是感觉自己在忍辱负重,所以生活中对待家人的方式也不好,总是动不动就发脾气。如何长期保持正念、能够时刻感知自己的状态,这些都是自己需要修炼的地方。
最*一向在看哈佛大学最受欢迎的人生导师泰勒·本沙博士的用心心理学的著作《幸福的方法》一书。在本书中揭示了关于幸福的事实:每个人都期望活得更幸福,但往往在追求幸福的过程中,却忽视了幸福的本身的含义和你所追求的最终目的。《幸福的方法》认为:每个人都有机会拥有幸福和快乐,关键是如何认知和寻找适合自己的幸福方式。它让每个读者去反思自己的内心渴求,学*去接纳自己并归纳过去的成功经验,让你成为自己幸福的主宰者。
在读这本书之前,我一向错误的认为,只要不断努力,不断超越自我,心灵就会得到成长,就会得到幸福。而泰勒博士告诉我,心灵的成长靠的减法而非是加法,幸福也并非是牺牲所有而换来的。幸福是如此的简单而单纯,要拥有长期的幸福感却是如此的真实与美丽。我曾固执的认为自己有足够的资本去追求我的未来,我的幸福,固执的认为我的心灵是如此的坚强,固执的认为自己已经找到了人生的目标,固执的认为只有在工作中取得了必须的成就才会幸福,我将事业看得如此的清晰,然而在我口中的事业却是如此的忙忙碌碌与纷繁复杂。
在繁华的现代社会中,我们忙碌于事业、家人、朋友的和谐共荣,却常常忽略自身的幸福,以牺牲自身幸福换来成功,往往是脆弱而不长久;我们每个人都需要做真实的自己,自由悦纳了自己,才能悦纳别人;只有掌握了欣赏式探寻的方法,才能在工作生活中更加的从容。
在此,我不得不感谢泰勒博士。《幸福的方法》将像一盏明灯一样照亮在黑夜行走的人们,如同照亮我们的心灵一样,我相信,每个行走在路上的人都需要这样的光芒。
幸福究竟是什么?如何找寻幸福?其实幸福快乐的奥妙就在我们自己的手中,在于我们的视觉,我们的心态,我们的选取,换一种角度生活,以用心战胜消极,学会“自我帮忙”,你会发现离幸福更*一步。
在追求幸福的途中,我们首先要认识到:生活本身的目的就是获取幸福;追求幸福让众生殊途同归。(这是安妮·弗兰克的名言)要明白我们追求金钱,追求名誉这并不算真实价值,就像泰勒博士认为的那样,至高财富是幸福,是所有目标的终点站。
或许我们在探索幸福途中会遇到挫折,遇到风雨,遇到各种阻碍,这都不是我们放下幸福的理由,我们务必时刻的谨记机遇是从困难中孕育出来的。就像书中提到的一样,每个人的生命中,都会有无可避免的痛苦,同时也会有很多内在与外在的,影响我们获得幸福的阻碍,而我们所能做的就是无论何种困难状况下,都允许自己诚恳地去体验那些负面情绪,并允许它们有自然的转变过程。
看了泰勒?本-沙哈尔《幸福的方法》之后,想到许多,学到许多。我觉得这的确是一本让我们可以触摸到幸福的书。这本书让我从追求幸福的迷茫中猛然清醒,就像沙漠里的一滴水,解了我一时之渴,但我知道,幸福之路仍然需要我自己去走,只有依靠自己,才能找到真正的绿洲,真正的幸福,需要我们为了一个有意义的目标去快乐地努力与奋斗。幸福不是拼命爬到山顶,也不是在山下瞎转;幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
《幸福的方法》这本书的名字具备充满让人去深入阅读的理由,有很多科学研究和实验的结论,里面的很多事实都是我们一直知道或是听说过的,配上相应的小故事,读起来不是很累。全书共分三个篇章,第一篇分为5章,介绍了什么是幸福,以及幸福生活的重要方面;在第二篇里的第6章到第8章中,讨论了如何把这些想法应用到教育中、工作上以及家庭生活里。最后一篇则包括了七个冥想练*,提供了一些关于幸福的本质,以及它在我们生活中位置的洞见。
在现实生活中,幸福是什么呢? 我们更多的要懂得马斯洛需求层次理论。人的需要有一个从低级向高级发展的过程,人在每一个时期,都有一种需要占主导地位,而其他需要处于从属地位。亚里士多德曾宣称:幸福的生活是一辈子都要有善行,如果你是有罪的,你不可能获得幸福。简单说来,幸福意味着感觉良好。
其实,幸福很简单。只要你留意,我们每个人都生活在幸福里。一句话、一个眼神、一个微笑的表情、一个健康的体魄……在我们的日常生活中,每一样都可以是幸福的源泉。只是,世俗繁杂蒙蔽了我们看幸福的晶亮眼睛。藏于浓雾背后的幸福,需要一颗*和安逸的心和一双清丽无埃的眼睛才能看清。
古人云:人乃混沌世界之中的一灵物,有一口饭吃,有一件衣穿,有一张床睡,就足够了,太多的欲念就产生了烦恼;俗话也说:“人心不足蛇吞象”,人就是因为有了贪心和欲念才会痛苦和烦恼的。有了太多的贪心和欲念就会产生许多的不满足,金钱比别人少,房子比别人小,车子比别人差,烦恼和痛苦由此而产生,这样的人是没有幸福感的。
幸福是一份闲适,一份轻松,一种放弃,一份超然和豁达。幸福是口渴时,一杯清淡的白开水;幸福是疲惫时,一个可以休憩的港湾;幸福是悲伤时,有人听你倾诉;幸福是快乐时,有人一同分享。
归根结底,幸福是一种精神的追求,是超越物质的。用心感受生活,悦纳自然,体会生命,珍惜自己拥有的一切,用感恩的心善待他人,幸福就会悄然而至,这就是幸福的真谛。
从这本书中,我认识到,幸福,是可以通过学*和练*获得的。只要你有信心,幸福就在你我手中!好好把握吧!
每个人都有成功的机会,但成功并不属于每个人。面对困难与挫折,有人选择了逃避,也有人选择了面对,成功与失败也随之有了归属。这就是《方法总比问题多》给我的最深感触。
从书中我们不难得出这么一个共性:从古到今,从中到外,凡有成就的人,他们都是爱动脑筋的人。每每碰到问题,他们第一个念头就是有什么方法可以克服这问题。这时的他们,每个脑细胞都在为解决问题而努力,就算问题很棘手,令他们的身心感到极大的不适,他们也不会屈服,总会有办法度过一个个险坡。
古人云:天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 要成为成功的人,是有条件的,并不是所有人都能承受的,它所对应的问题也不是轻易可以解决的。因而,困难往往是通往成功的必要条件。成功,也因为有了问题的阻挠,显得更加可贵。人们向往成功,但又有多少人为了成功而拼搏?有人只会叹息成功的`遥远,却不曾反省自己与成功之间的距离。当面临问题时,人们起初都会选择面对,但随着问题的复杂化,艰险化,一部分人开始放弃了;而另一部分人开始展现他们超凡的智慧和毅力,将问题一个个解决。在他们的心中总有这么一个信念:方法总比问题多。
其实,有些道理人们都懂,也知道应该用怎样的态度和方法去解决,但为什么还是不能成功呢?我想,原因可能就在于:很多人不够自信,不够有毅力,对自己的智慧和能力不能肯定。一碰到问题,随着一番思索,得不出结论,就认为这不属于自己能力范围之内的事,于是决定放弃。可谁又知,井水就差最后一勺土,就因为少挖了一勺土,而失去了一口甘甜的水井,不免觉得有些冤。所以对待问题,我们一定要竭尽全力,相信自己的智慧和能力,使自己成为一个善于动脑筋的人,决不让咫尺的成功离我们远去。
做为一名业务人员,碰到的问题肯定不会少,对待问题的态度,也就成了他(她)能否在此行业闯出一片天地的条件。作为21世纪的业务人员,不光要脚力好,会说话,更要有一个善于想办法的脑子。
学法指导,是老师通过一定途径对学生进行学*方法的传授和引导,使学生掌握科学的学*方法并灵活用于学*中,逐步形成较强的自学能力。它包括两层含义,一是引导学生掌握学*方法,二是使学生在一定的学*情境中能选择并运用恰当的学*方法。
当今世界,日新月异,人类科学知识以前所未有的速度剧增,科学技术以空前的规模迅猛发展。学生在学校教育阶段所获得的知识技能局限而陈旧,每个人只有不间断地自主学*,才能适应社会发展和需要。因此,我们不仅要教给学生后续学*所必需的基础知识,更要教学生学会学*,培养学生良好的自主学*意识与能力。因此在小学阶段就必须进行学*方法指导。促使学生由不想学到想学,由不会学到会学,最终达到“教是为了不教”的境界。
学法指导的目的是促进学生学会自主学*,而自主学*既需要内容内在的必要条件也需要外部与支持条件。对于小学生学法指导,着重从以下几个方面入手。
提高学生自我效能感,自我效能感是由着名心理学家班杜拉提出的一个概念,是指个体相信自己有能力完成某项任务,是个体能力自信心在某些活动中的具体体现,自我效能感是影响学生自主学*的一个重要内在因素。提高学生的自我效能感是影响学*自主学*的一个重要内在因素。提高学生的自我效能感可以使学生更加积极主动地投入学*,让学生自己“想学”“相信自己能学”。
要提高学生的自我效能感,就必须引导学生亲身获得成功的体验,鼓励和帮助学生通过努力获取成功。对学生取得每一点进步和成功予以肯定和鼓励,对失败帮助分析原因,通过努力改进达到成功,树立自信。尽可能地发掘学生的长处,给予学生充分展示自己长处的机会,为学生设置合适的学*目标,让学生“跳一跳,摘到桃子”将长期的,困难的目标分解成具体的*期的简单的目标,使学生看到从事复杂学*任务过程中自己的每一步进展,更多地体验到学*的进步和成功,认识自己有可以挖掘的潜力。
为学生树立合适的榜样。我们为学生树立的榜样差异不能太大,使学生看到同伴的进步与成功会相信自己也有能力达成。比如我们为学生成绩稍差的学生所树立榜样是原来与之成绩相当且*来进步明显的学生,而不是尖子生。这样就有可比性。使学生相信:“原来情况差不多,他努力了能够进步,我通过努力也一定能行。”
我们还要引导学生进行积极的归因,当学生把学*的成功归因于自己的能力,把失败归因于努力不够,就更容易激发学生自主学*积极性。反之,学生把成功归因于运气等不可控因素,把失败归因于能力不足,就很容易丧失信心,放弃努力。教师必须帮助学生在建立富有成效的归因信念,把进步归因于自己的努力,他们的学*会更加努力,会体验到更强的.学*动机,对后继学*的效能感也会进一步提高。
哈佛幸福课是哈佛大学排名第一的课程,教予我们的是“如何去寻找幸福的感觉”。
在上过《哈佛幸福课》之后,我去买了《幸福的方法》,当时正好我处于人生的转折点上,心态变得很不*衡,患得患失,而这门课程则让我重新找到了心灵的*静,找到了生活的*衡,直到现在,每当生活乱糟糟时我总会去书中寻找*静。书中我最喜欢的一句话就是:LEARN TO FAIL,FAIL TO LEARN。意思是学会失败,从失败中学*。
这本书作为最受欢迎的哈佛幸福课程图书版,能够帮助每一个人开启智慧,通过运用简单易行的方法,达到幸福的彼岸。
别问你自己你到底幸不幸福。会产生这种问题的,你已经把自己摆在了两个对立点--幸福或者悲惨。幸福的状态并不是只有两个极端,你应该问,你怎样才能更幸福。只有清楚,幸福一个终身的追求,你时时刻刻都可能处于幸福中,你才会摆脱执着和挫败感。
最重要的,你要确信你会获得幸福,面对幸福你能把握得好。当感受到幸福的时候,很多人并不是去体验这种感觉,而是瞬间转化成“这种幸福的感觉要持续多久呢,我到底什么时候会失去呢。”固定的思维方式是:“这种感觉很好,但是……”我比较欣赏书里纳斯尼尔·布兰登所写的:“要想为幸福而奋斗,人们必须相信他自己配得上幸福。”一个人为什么会剥夺自己的幸福感觉呢,书中写着“我们最大的恐惧不是觉得自己不行。我们的恐惧来自于害怕自己的潜能,因为它远远超出自己的想象力。我们最怕的是自己的优点,而不是缺点。我们常问自己:我们凭什么觉得自己是杰出的、美丽的、有能力的或是才华横溢的?但真正应该问的问题是:为什么不呢?”
幸福是什么?幸福就是一个喜悦的体验过程,但却不是一般快感喜悦。幸福的感觉是一个过程,贯穿整个前后。书中把幸福定义为“快乐和意义的结合”。幸福就是,当你设定一个目标,你在奋斗的时候感觉快乐,你实现目标的时候也感觉快乐。目标是有意义的,书中的意义为两种,一种是自我完善、一种是自我实现。书中的快乐是过程中的快乐,是进行自我完善和自我实现中的快乐。幸福的感觉就是过程和结局双赢的快乐。
追寻幸福有什么意义?幸福感应该是人生的意义。很久以来我就觉得,人生的意义就是自我完善,这个想法注重了结果,但却没体验到过程。“幸福感的追寻是人生的意义”这个命题高于我以前的认识。别忙忙碌碌为了一个目标又一个目标,只求体验到目标成功后的一霎那喜悦,然后又重归虚无。要体验过程,体验当中的快乐。引申过来就是,你忙碌的生活是毫无意义的,只有拥抱生活,体验生活,才能获取幸福。
获取幸福感的小窍门。书中介绍了获取幸福感的一些小窍门。
一是记录。记录每一天你开心的事情,你需要感激的事情,你被肯定的事情。这个是积极心理学、励志学等经常用到的手段了,看完此书,我已在践行。要把自己的感觉当作是一个存储器,书中指出“在看待自己的生命时,可以把负面情绪当作支出,把正面情绪当作收入,当正面情绪当大于负面情绪时,我们在幸福这一“至高财富”上就盈利了”
二是简化生活。忙碌的时间安排总是让人容易产生焦虑的感觉。给自己充裕的时间,让自己能与内心对话。可以做一个时间表,看看自己在那些时间的支出占的比重比较多,那些是可以缩减的。
三是去获取爱。每天写出五件值得感激的事情,没有爱,人生是不完满的。要获取爱,就要经营好自己的“核心价值”,即你觉得你能吸引人的地方,排除财富、地位等等东西,那是你最核心的价值,可以是善良、友好、幽默、自信、勇敢等等因素,要知道自己的核心价值,用心经营好,在生活中表现好。
四是冥想。书中建议每天可以抽出5分钟到20分钟去进行冥想。书中认为,冥想对于改造一个人的效果极其明显,跟随书中的步骤,把冥想坚持下来,可以获得难以置信的效果,这点我很心动,也想抽时间实践。
本月看了《幸福的方法》这本书之后,觉得这是一本让我们能够触摸到幸福的书。生活本身的目的就是获得幸福,幸福其实很简单,幸福最大的障碍是我们自己,所以总是感觉幸福是那么的遥远又那么临*,是那么短暂难遇又那么*凡和无缘相识,感觉自己天天在渴望着它,却无法理解它,甚至不明白幸福就在自己的身边,悄悄的来,悄悄的走。那么什么才算幸福?如何实现幸福?首先幸福是一门科学,结合书中的资料和我个人的理解总结一下几点:
1、幸福是什么。我们都会讨论幸福,都能感觉到幸福但却少一个完美的定义帮忙我们更加深刻地理解它,书中说道:所有的人都能够分成四种,第一种是忙碌型,第二种是享乐型,第三种是虚无型,第四种是幸福型。忙碌型的人以此刻的忙碌和辛苦换未来的快乐;享乐型是及时享乐,出卖未来幸福的;虚无型放下未来和此刻,没有期望;幸福型则既有此刻的快乐,又有未来的幸福,这是最好的。“忙碌奔波性”的人错误地认为成功就是幸福,坚信一旦目标实现后就是幸福,因此他们不停地从一个目标奔向另一个目标;“享乐主义型”的人总是学找快乐而逃避痛苦,他们只是盲目地满足欲望,而从来不认真思考后果。“虚无主义者”是那些已经放下追求幸福的人,不在相信生活是具有好处的,总是沉迷于过去放下此刻和未来,老是被过去地阴影所缠绕。“幸福型”则既有此刻的快乐,又有未来的幸福,这是最好的。”我的感悟就是幸福不是拼命的爬到山顶,也不是在山中满无目的地游逛,幸福是向山顶攀登过程中的种种经历和感受。
2、如何实现幸福。幸福面前人人*等,就幸福和生活满意度而言,所有人都会体验不安、恐惧、快乐,在生活中都会碰到不开心的事。第一,我们要改变对工作的偏见,开心工作,把它当成做自己喜欢并能够获得报酬地事情,工作本身就是目标,在工作中能自我实现、充满激情,所以工作是一种恩典而不是打工。第二,铸就美满婚姻,无条件地爱与被爱,把牺牲和爱并列,爱的越深,牺牲越大,无怨无悔释放爱的能量,幸福也就收获越大。第三,用自己的光去找照亮别人。幸福其实很简单,就像暗室里的蜡烛,只需要一根就能够点亮整个屋子。第四,从容生活。虽然此刻整个社会普遍时间压力很大,但无论再怎样“好吃”的美食,狼吞虎咽的状况下无法尝到其中的美味,品酒专家绝对不会一口把红酒喝完,要尝试其中的美味需要先闻一闻,然后慢慢品尝。
说了这么多关于幸福的观点,其实幸福的感觉就在当下,我们务必学会如何珍惜眼前的人和事,幸福的生活是积累而成的,无论是那些刻骨铭心的经历,还是那些点点滴滴的瞬间,与其让自己被过去或未来捆绑着,不如学会去珍惜眼前的事物,想要实现幸福的生活,先要做的是去接纳“活在当下”的理念,也就是去关注那些日常生活中的小东西,那些普通的、*常的小事,比如和亲人的相处,学*新知识、理解工作任务中得到的快乐,我们日常生活里这些快乐的事情越多,我们自然就会幸福。在生活中不要刻意的去强调或干涉一件事情的发展,万物凡是存在就是合理的,我们要学会从容地应对生活,关爱身边每一位与我们有缘的人,人生短短几十年时间,我们能有缘相识,绝对是上天特意安排的缘分,所以必须要学会珍惜,学会珍惜家人、朋友,学会珍惜身边每一天同你一齐工作的每一位领导和同事,不要失去才明白叹息,学会感恩、学会惜福,就会心感幸福,就会明白,幸福其实就是八个字——珍惜眼前,万事随缘!
最*在看的这本书,让我觉得心灵像一棵重新生长的大树,吸取到了更多的养料。
作为用心心理学的实用书,本-沙哈尔《幸福的方法》里所说的道理,十分浅显易懂。
书中用四种汉堡比喻四种人的幸福观。第一种汉堡是口味诱人但危害健康的“垃圾食物”,吃它等于享受眼前的快乐,但同时埋下未来的痛苦。拥有这种幸福观的人被称为“享乐主义型”,他们只顾及时行乐,不管任何负面后果。
第二种汉堡是口味很差,但能够确保日后健康,吃它等于眼前很痛苦。拥有这种幸福观的人和前者正好相反,他们牺牲眼前的幸福,为的是未来的目标,他们被称为“奔波劳碌型”。
第三种汉堡最糟糕,既不好吃也不利健康,如果吃了它,不但此刻没有享受到美味,而且日后也会影响健康。这类幸福观的人,对生命已经丧失了期望和欲望,既不享受眼前的事物,也对未来没有任何期望,我们称其为“虚无主义型”。
最后一种汉堡就叫做“幸福型汉堡”。生活幸福的人,享受当下所从事的事情,而且透过目前的行为他们能够获得更加满意的未来。
本-沙哈尔给幸福的定义是:快乐加好处。
相信所有追寻幸福的人读罢这一段文字,都会掩卷叹息。我们不禁感慨,我们都曾千万次地追问的生命中最重要的东西是什么呢?究竟什么才是我想要的幸福?那些工作着的,为什么整日劳顿而没有快乐;那些学*着的,为什么耗费时间却收效甚微?那些拥有万贯家财的人,为什么精神空虚百无聊赖;那些手握着幸福的,为什么身处其中浑然不觉?
信念决定命运。幸福才是人生的至高财富,它不在攀登的顶峰,也不在徘徊的山脚,而在努力向前的一路之上。注重目标,更要注重过程,享受创造着的此刻,才会有更完美的未来。
书还没有读完,我的这种被点化而顿悟的激动,还在继续中。
幸福,不是成功,那只能带来一时的喜悦。真正的幸福,是在过程里的。就像那一句话:成功就是越走越*。幸福不应该是牺牲现在的快乐去换取以后的快乐,真正重要的是,活在当下,沿途风景才是更绚烂动人的。
书里的方法,就是我现在的认知,很开心我和作者想的是一样的。
人生的终极目的是什么?曾经我以为,是快乐。今天我有了更好的答案,是幸福。而快乐,只是幸福的一种手段,幸福的另一种手段是:找到自己觉得有意义的事,并且最好,能发挥自己的优势。
曾经我也想过,我做所有的一切,如果只是为了自己的快乐,感觉很不道德耶!?然而看了书之后,我不这么认为了,作者的做事动机和我完全一样,他给了我一个很perfect的解释:谁说利己和利人就一定要分开了?他们是可以共存的!给他人带来快乐,自己也会收获快乐,一个不爱自己的人,很难想象他会去爱别人。以后我可以放心大胆为追逐我的快乐而努力啦哈哈哈哈。
此外,书里的一个观点和《象与骑象人》如出一辙。第一个,不要说牺牲现在自己的快乐,只为了以后有钱了有权了就可以咋地咋地,不存在的。等你真的到了那一天,你会发现那种“你以为的快乐”并不会持久。真正的幸福,理应从现在开始,在追逐的过程里享受,成功,就是越走越*,而不是一个真正的终点。第二个,人的幸福呢,就像个生态系统。生态系统有抵抗力稳定性,你破坏了部分环境,不严重的话它不久会自己恢复;你滋润了部分环境,不久它也会自己回来。就是你会发现无论怎么动,系统最终都会在中立位震荡。情绪也是一样的,快乐也好,伤悲也罢,最后你的心情会归于中立位(这是盗用了瑜伽里“骨盆中立位”的概念……)。我们能做的,就是提高我们的中立位。你想想,你在没有刺激的状态下就是一种很开心的心情,岂不美滋滋?这个稳态由基因,环境,自发活动组成。我们就是改变能改变的,剩下的交给老天爷。对对对,就是,认认真真去做那些快乐和有意义的事吧!和朋友联系,和家人相处,看个电影,吃个美食,感恩他们。
还有还有,就是,攘外必先安内。也许我们现在的工作不喜欢,可是又不得不做,除了使劲想办法给自己的工作赋予意义之外,我们还可以通过花部分时间去做那些能给我们带来幸福的事,以抵消工作的乏味。我是有过这样的感觉的,高三的时候特别明显,就是我必须和我的朋友,卢海旋谭嘉丽2B等等,要有不定期的交流和聊天,之后,我才有努力学*的动力。如果我一个礼拜没有和她们聊天,我就会很焦躁,做不了作业。可是一旦我和其中任何一个人聊了之后,我就可以风驰电掣地跑去学*,真的很奇妙。所以说,幸福的,给自己带来快乐的时间,一周内可以少,但一定得有,因为这些时间,将帮助我们抵御生活的苦恼。
不过有一点,emmm,我有点疑惑。作者说不要让自己太忙。
他说这么说的:我们都太忙了,总是希望在更少的时间里做更多的事情。其后果是,我们忘了对身边的事以及对拥有财富的感恩,忘了享受它们,比如我们的工作、课程、一段音乐、身边的景色、我们的心灵伴侣,甚至我们的孩子。
在这个快节奏、忙碌奔波的世界里,我们怎样才能多享受一下生活呢?关于这个问题的答案,有好消息也有坏消息。坏消息是,世界上并没有魔术,我们只能简化生活,只能自己减速;而好消息是,简化和减速这样的举动并不会影响我们取得成功。
我本人其实也很忙,我想学的东西好多,并且矛盾的是我就是从不断学*里获得快乐的!然后作者直接说:其实你慢一点并不会影响你的成功。这个依据是啥我就不知道了,不过按照作者定义的成功:幸福。他这句话是没毛病的。我想他想告诉我的是,无论你有多忙,不要忘记了去做那些让你快乐的事,哪怕你忙的是学*这种自带快乐属性的东西,你也不要忘了其他带有快乐属性的东西,比如和朋友的交流,和家人的相处,和大自然的亲*。
幸福是什么可能在每一个人的心里都有着不同的理解,为什么人们都可望得到幸福,而幸福是什么,这没有个严格的定义。在没有阅读过《幸福的方法》前,我本人对幸福也没有明确的定义,原先幸福并非拥有丰盛的金钱和物质,那么幸福是什么呢,怎样才能拥有幸福呢?
幸福是什么我们都期望拥有幸福,都能感觉到幸福但却少一个完美的定义帮忙我们更加深刻地理解它,书中说道:所有的人都能够分成四种,第一种是忙碌型,第二种是享乐型,第三种是虚无型,第四种是幸福型。我们需要确立了怎样的生活态度才能离幸福更*或者拥有幸福。书中举例说到,一个作恶多端的人死后到了一个不用工作,整天吃、喝、玩、乐的地方,他以为自己到了天堂,在他庆幸着自己到了天堂不久,他感觉到前所未有的空虚和寂寞,此时,上帝出现了,上帝告诉他,其实你此刻是在地狱。另外一个故事说到,有一个年轻人和一群老人一齐去登山,年轻人十分迫切的期望登到山顶,去欣赏美丽的风景,并没有时间和情绪去拉欣赏沿途的风景,结果他并没有在老人们前面登上山顶,这两个故事告诉了我们,幸福并非是每一天要做有好处的事情和结果并非是最重要的,过程才就应是接*和体会幸福的捷径。
如何实现幸福泰勒本—沙哈尔博士的《幸福的方法》中,他自己以为能拿到世界冠军就是他最大的幸福,当他自己拿到世界冠军的那一刻,他却并不感觉自己幸福,返而是迷茫,为什么会这样?这引起泰勒本—沙哈尔博士的深思,作者到处寻求答案,他发现幸福并非是短暂的、单一的,而是长远的,多样的。幸福是相对的,不同的人、不同的时代、不同的国籍、不同的性别、不同的年龄、不同的学历、不同的阅历,幸福感是不一样的,能给他们带来幸福的事情也是千差万别的,所以幸福没有固定的公式和统一的标准。因为幸福是相对,所以就引出了一个惯性,*惯和他人比较。
随着让一部分人先富起来的政策的号角吹响,一部分人真的比其他人跑的快了,真的奔小康去了。所以没有发达起来的人,有些失落是很正常的事情。为什么以前的人容易感到幸福,那是因为在改革开放前,普遍的贫穷,大家没有比较就没有失落。不可否认的是,相比较以前,此刻的'贫富差距是有所拉大,但是我想幸不幸福的参照系不就应是任何外在的东西,参照系就应是过去的自己。我常常对自己说当渐行渐远的时候,不要忘记自己刚刚出发的样貌,这样我才能始终记得出发的原因,才能始终怀有感恩之心。
一本被誉为“哈佛大学排名第一课程”的书,这是一本人人都希望得到幸福“真谛”的书,这是一本被称为“带来幸福革命”的书。这本书就是由美国哈佛大学最受欢迎的人生导师泰勒?本—沙哈尔博士撰写的《幸福的方法》!
哈佛大学心理学硕士、哲学和组织行为学博士——泰勒,从理性的角度,探讨研究了一个一般人认为庸常的生命话题——幸福。我们多数人认为人这一辈子总该去做些事,或大或小,或多或少,不然活着会觉没意义,似乎消解了人与动物的区别。殊不知,人们很多时候只知做事是为了有意义,却忘记了去关注自己内心的感受。有多少人问过自己:我做的事有意义,但我幸福吗?或许有时会觉得,有意义就够了,也就把有意义当成了生活目的本身,也就把有意义等同了幸福本身。事实并非如此。有幸福感才是活着的最大意义。不然不管你从事多么伟大的职业,你做一件多么了不起的事情,单是有意义你也不会有真正的满足感。只有既有意义又能让你快乐的事情才会带给你长久的幸福感。
幸福是什么?如何找寻幸福,泰勒博士在《幸福的方法》中揭示了幸福的事实,每个人都希望活的更幸福,但往往在追求幸福的过程中,却忽略了幸福的含义和所追求的最终目的。
有不少人把追求财富、名声、地位作为幸福的目标。不少家长还把这种观念灌输给孩子,不好好读书,将来就不能赚大钱,没地位。然而*期从媒体中获悉,全国有九位亿万富翁相继自杀。为什么他们终身奋斗,富可敌国,却要选择一条极端的结束生命来终止人生道路呢?泰勒博士的分析也许可以解答这个问题:“只追求财富的人通常没办法充分地发挥他们真正的潜能。他们比其他人更有压力,更容易沮丧和焦虑。在身心合一方面,他们显得不健康,缺乏生命力。”泰勒博士因此得出结论:“财富、声望、知名度与其他目标都不能和幸福相比,无论是在物质上还是名望上的追求,其最终都是追求幸福的手段。虽然人们的肉体活在同一个物质世界里,但是人们的精神却活在不同的精神世界里。有的富人,住着别墅,开着豪车,被大家羡慕,但是他的精神世界却可能只是贫民窟。低层次的幸福在物质世界里,而高层次的幸福却在精神世界中。
泰勒博士说:“我认为幸福的定义应该是快乐与有意义的结合,真正快乐的人,会在自己觉得有有意义的生活方式里享受点点滴滴,这种解释绝不仅仅限于生命里的某些时刻,而是人生的全过程,即使有时经历痛苦的感受,人在总体上仍然可以是幸福的。
什么是有意义的生活方式?读书学*、参加有益的活动、写作、绘画、解决难题、当义工、常回家看看等。泰勒博士建议“经常去重复这项有意义的活动,使其规律化、*惯化。”只有这样,幸福和快乐将伴你同行。心理学家卡尔。荣格说,“有意义的事即使价值再小,也比无意义的事有价值。”
然而有的人整天泡网吧、逛街、打麻将、讲吃讲穿。他们认为这样能带给他们快乐,而学*只能带给他们烦恼和痛苦。泰勒博士认为:“我们把工作和努力与痛苦绑在一起的恶*,已经深深地影响了我们在学校和工作中获得幸福感。经历困难可以让我们更珍惜快乐,不再认为快乐是理所当然的,对生活心存感激本身也是生命意义和快乐的重要来源。”把努力与痛苦、休闲与快乐联系在一起,这其实已经干扰了我们对于自身体验的客观认知。当我们开始把工作中的积极体验负面化时,其实也是在限制自己获得幸福的潜力,因为幸福并不仅仅是经历正面情绪,还要重视这个过程中的体验。对于这一点,我是深有感触的`。
我在退休后来到上海,在享受三代同堂的天伦之乐中,也承担了一份必要的家务劳动。由于受到时间、场地、环境和条件的限制,想继续绘画和创作是不现实的。只有寻找其他的精神寄托,于是我就尝试着写点文章,运用自己学过的美术专业知识,向大众普及一点艺术鉴赏知识、信息和方法。为提高中华民族文化水*贡献一点绵薄之力。因此我经常在家人晚上睡下后,奋笔疾书,乐此不疲。熬夜是家常便饭,有时是整个通宵。第二天又很早投入正常的生活节奏。当写作遇到困难时会感到苦恼和烦躁,有时还会想打退堂鼓,但凭借自己顽强的意志,很快就能挺过去。刚退休前,曾担心沉湎于繁重的家务劳动和照顾孙辈,会无所事事,降低幸福感。然而现在虽然辛苦但却感到生活更加充实、快乐和有意义。
做一个幸福的人,必须要设定一个明确的,可以带来快乐和意义的目标,然后努力地去追求。就像泰勒博士说的一样,信念是自我实现的语言。当我们下定决心的时候,我们已经完全相信自己,相信自己的能力,也许这个目标会成功,或是失败,我们都要把它当成是一件很有意义的事情,并且要明白任何一个获取成功,或说是追求幸福的人,他必须保持一颗积极的心态,要自我和谐目标。所谓和谐目标就是要主动的去选择目标,而不是被加附在我们身上的,是产生于内心深处的的愿望,而不是仅仅为了获取物质和名誉。只有这样,我们才会感到追随生命的喜悦时,不仅可以享受人生,也会更加成功。
在对“幸福是什么”和“如何实现幸福”的两大命题进行深入解析后,泰勒博士给我们带来了有关幸福的七大冥想:爱自己和关爱他人、幸福强心剂、超越短暂的快乐、自己的光去照亮世界、想象幸福、从容生活和幸福的革命——看起来依然和充满口号和标语的成功学讲坛没有太大区别,但泰勒博士的与众不同在于他春风化雨一般的亲切讲述里,让我们自然而然跟随他的脚步,反思我的“幸福强心剂”是什么?什么领域会因为时间压力而感到幸福感消失?要做出什么改变才能更接*幸福?泰勒博士不仅在讲述在教授,他更多的是以具体化的问题和练*,发动我们一起参与反思,做出行动,在每一个问题都找到专属于自己的答案,在每一个练*中找到自己的处理方案,不同的人会在这同一本书里得到不同的幸福密码。
《幸福的方法》给读者带来的心灵洗礼,并不是我们读完就能马上体悟到的,这需要我们在物质横流的世界中静下心来慢慢思考。网上有评价说泰勒博士所开设的“积极心理学”和“领袖心理学”课堂上,“其奇妙之处在于,当学生们离开教室的时候,都迈着春天一样的步子。”
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