关于流萤的诗词的文字专题页，提供各类与流萤的诗词相关的句子数据。我们整理了与流萤的诗词相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果流萤的诗词未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
泰戈尔代表作《流萤集》经典语录
《流萤集》记录了泰戈尔思想中闪现的火花和历久弥新的隽永之语。诗人所吟咏之物多是采撷于自然，取材于生活，已被无数文人墨客歌咏过，但作者却在经过深入的思考后以独特的视角再吐新声，角度新颖，寓意深远，表现了诗人独特的情感、知觉和语言魅力。下面是小编精心整理的泰戈尔代表作《流萤集》经典语录，希望对大家有所帮助。
1、天空没有翅膀的痕迹，而我已经飞过，思念是翅膀飞过的痕迹。
2、人生的意义不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好，这不是无能，而是一种超然。——泰戈尔《流萤集》
3、Light is young,the ancient light,shadow are of the moment,they are born old.
4、光是年轻的，却是古代的，影子是瞬息的，却生来就老了。——泰戈尔《流萤集》
5、My last salutation are to them who knew me imperfect and loved me.
6、我最后的敬礼献给那些知道我不完美却依然爱我的人。——泰戈尔《流萤集》
7、世间无净土，汝心在何处?
8、——列夫·托尔斯泰《流萤集》
9、让我的爱，像阳光一样，包围着你。又给以你光辉灿烂的自由。——泰戈尔《流萤集》
10、你那一刻的随意馈赠，宛如秋夜的流星，在我生命深处点燃了烈焰。——泰戈尔《流萤集》
11、爱情是一个无尽的秘密，因为没有什么其它的东西可以。
12、爱情解释它即使被说出口还是一个秘密，因为只有真正的爱人才知道他是被爱着的'——泰戈尔《流萤集》
13、尽管天空把大地新娘抱在怀里，天空总无限遥远。——泰戈尔《流萤集》
14、孩子永住在不老时间的神秘里，历史的尘埃无法将他蒙蔽。——泰戈尔《流萤集》
15、四月，象个孩子，用花朵在尘土上写下象形文字，然后又把它们抹了、忘了。《流萤集》
16、树木从土壤的束缚中**出来，挣得的可不是自由。《流萤集》
17、人生的种种憧憬，装扮成儿童出现。《流萤集》
18、在花朵之间飞掠而过的蝴蝶，永远是属于我的;我把它网住的那一只，我倒是丧失了。《流萤集》
19、流萤在绿叶丛中闪闪烁烁，使繁星为之惊讶。《流萤集》
20、形式在于内容，韵律在于力量，意义在于人格。《流萤集》
21、我的树木的绿荫，是为过路人的，树木的果实，是为我所等候的那个人的。《流萤集》
22、每一朵盛开的玫瑰花，都给我带来了永恒春天的玫瑰的问候。《流萤集》
23、别让我徒然在黑暗中摸索，可要使我的心依然深信：天会破晓，真理会以朴素的形式出现。《流萤集》
24、欢乐摆脱大地沉睡的束缚，冲进繁枝绿叶，在空中就跳了一天的舞。《流萤集》
25、我那清新飘逸的文字，也许会在时间之波上轻轻舞蹈，而我的鸿篇已经因负载过重而下沉。《流萤集》
26、图画——那是阴影所珍藏的一幅光的记忆。《流萤集》
27、抚弄他的玩具——那索然无味的云、转瞬即逝的光和影——神圣的孩子在微笑。《流萤集》
28、今天我的心对昨天的眼泪微笑，仿佛潮湿的树木在雨后的阳光里熠熠生辉。《流萤集》
29、春怜悯凄凉的丫枝，给它留下一吻，这吻在寂寞的孤叶上悸动。《流萤集》
30、在我和你的海岸之间，隔着喧哗的海洋，这便是我渴望要横渡的、我这汹涌澎湃的自我。《流萤集》
31、你生活孤寂而没有报偿，因为他们惧怕你的伟大价值。《流萤集》
32、光透过行云的对抗，找到了色彩的宝库。《流萤集》
33、自我的包袱，自嘲时便减轻了。《流萤集》
34、光明接受黑暗作为配偶，是为了天地万物的缘故。《流萤集》
描写流萤的诗词
【萤火】
灵动的萤火
在虫声鼎沸的浪尖上轻盈
黑暗的夜
熠烁流萤飞舞的.诗行
心灵捡起一路零散的碎片
让文字沉沦
我的言语在你薄翅上飘逸
我的生命在你的毫光里远行
【你是我的流影】
如果你是我的流影
注定我们漂泊无名
把我的泪水抹去吧
尘土上写满了辛酸
香烟回祭记忆
我们的念想一一
是山溪边的嬉戏
是废墟荒芜里的依依不舍
是寂静弥漫的梦乡祥和
哀愁抛给了黑夜
启明星亮出了明天
【莲尖上的萤火】
天堂的风刮起了相思
你是盛夏绽放的第一朵莲
新月的镰刀割不断柔肠
我不是一错再错的蜜蜂
我是栖在你瓣尖上吹不灭的萤火
就算那些拥有布娃娃的日子
褪色地布满了灰尘
我仍在你的独秀之上
没忘了晕眩的蓝天
你荷叶上的滴滴水眸
羡慕着我精魄的自由
生是要穿越黑夜
活是为了走向光明
流字的诗词名句
诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编整理的'流字的诗词名句，欢迎大家分享。
灵一
池上莲荷①不自开，山中流水偶然来。 将出宜丰寺留题山房
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 与元居士青山潭饮茶
湘妃庙
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。 与崔渥冥会杂诗 其六
于鹄
自是去人身渐老，暮山流水任东来。 别旧山
元稹
满眼流光随日度，今朝花落更纷纷。 与吴侍御春游
古时应是山头水，自古流来江路深。 嘉陵水
王昌龄
沅江流水到辰阳，溪口逢君驿路长。 送吴十九往沅陵
王维
埋骨白云长已矣，空馀流水向人间。 送殷四葬
韦冰
待写百年幽思尽，故宫流水莫相催。 和三乡诗
韦庄
曾为①流离惯别家，等闲挥袂客②天涯。 含山店梦觉作
若见青云旧相识，为言流落在天涯。 送人归上国
异乡流落谁相识，唯有丛篁似①主人。 新栽竹
韦应物
雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。 寒食寄京师诸弟
卢仝
一弹流水一弹月，水月风生松树枝。 风中琴
卢汝弼
陇头流水关山月，泣上龙堆望故乡。 和李秀才边庭四时怨 其三
卢纶
上方下方雪中路，白云流水如闲步①。 过仙游寺
卢藏用
珠釭缀日①那知夜，玉斝流霞畏底②晨。 夜宴安乐公主宅
司空图
不是流莺独占春，林间綵翠四时新。 鹂
昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。 狂题十八首 其一十五
白居易
唯有流沟山下寺，门前依旧白云多。 乱后过流沟寺
眼前流例君看取，且遣琵琶送一杯。 对酒五首 其五
野店东头花落处，一条流水号罗敷。 罗敷水
岁暮皤然一老夫，十分流辈九分无。 病中诗十五首 岁暮呈思黯相公皇甫朗之及梦得尚书
今日流莺来旧处，百般言语泥②空枝。 惜花
白衫举子
执板狂歌乞个钱，尘中流浪且随缘。 歌
刘言史
如今汉地诸经本，自过流沙远背来。 病僧二首 其一
往年偏共仰师游，闻过流沙泪不休。 伤清江上人
借问流莺与飞蝶，更知何处有幽花。 寻花
刘禹锡
墙东便是伤心地，夜夜流①萤飞去来。 代靖安佳人怨二首（并引） 其二
刘商
桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。 题水洞二首 其一
《流莺》诗词鉴赏
古诗原文
流莺漂荡复参差，度陌临流不自持。
巧啭岂能无本意？良辰未必有佳期。
风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。
曾苦伤春不忍听，凤城何处有花枝。
译文翻译
流莺儿啊，到处飘荡，上下翻飞；越过小路，临*河边，无法自持。
美妙地鸣啭，怎么能没有本意？碰到了良辰，也未必就有佳期。
鸣啭在风朝霞夜阴晴之日，鸣啭在千门万户开闭之时。
我曾经苦于伤春而不忍再听，京城哪里有可以栖息的花枝？
注释解释
流莺：指漂荡流转、无所栖居的黄莺。
参差：参差，本是形容鸟儿飞翔时翅膀张敛振落的样子，这里用如动词，犹张翅飞翔。
不自持：不能自主，无法控制自己。
啭（zhuàn）：鸟宛转地鸣叫。
佳期：美好的时光。南朝齐谢朓《晚登三山还望京邑》诗：“佳期怅何许，泪下如流霰。”
“风朝”二句：《汉书·郊祀志》：“作建章宫，度为千门万户。”《汉书·东方朔传》：“起建章宫，左凤阙，右神明，号千门万户。”此联写京华莺声，无论风*晴、门户开闭，皆漂荡啼啭不已。
不忍：一作“不思”。
凤城：此借指京城长安。冯注引赵次公注杜诗：“弄玉吹箫，凤降其城，因号丹凤城。其后曰京师之盛曰凤城”。花枝：指流莺栖息之所。此句言凤城虽有花枝，而流莺难以借寓，故有伤春之苦吟，而令人不忍卒听。
创作背景
此写作年份不易确定。张采田《玉溪生年谱会笺》系此诗为唐宣宗大中三年（849年）春长安之作。大中三年（849年）春，作者在长安暂充京兆府掾属，“天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把”（《偶成转韵》），应是他当时生活和心情的写照。
诗文赏析
张《会笺》系此诗为大中三年（849）春长安之作。此诗乃苦闷之词，写自己仕途穷困，漂泊无定所，怀才不遇知音，心意无人理解。全诗咏物抒情，借流莺自喻，寄托身世之感。清陆昆曾《李义山诗解》云："此作者自伤漂荡，无所归依，特托流莺以发叹耳。渡陌临流，喻己之东川、岭表，身不由己也。"此诗风格轻倩流美，情思深婉。张《会笺》曰："含思宛转，独绝今古。"
这是李商隐托物寓怀、抒写身世之感的诗篇。写作年份不易确定。从诗中写到“漂荡”、“巧啭”和“凤城”来看，可能是“远从桂海，来返玉京”以后所作。宣宗大中三年（849）春，作者在长安暂充京兆府掾属，“天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把”（《偶成转韵》），应是他当时生活和心情的写照。
流莺，指漂荡流转、无所栖居的黄莺。诗的开头两句，正面重笔写“流”字。参差，本是形容鸟儿飞翔时翅膀张敛振落的样子，这里用如动词，犹张翅飞翔。漂荡复参差，是说漂荡流转之后又紧接着再飞翔漂泊。“度陌”、“临流”，则是在不停地漂荡流转中所经所憩，应上句“复”字。流莺这样不停地漂泊、飞翔，究竟是为什么呢？又究竟要漂荡到何时何地呢？诗人对此不作正面交代，只淡淡接上“不自持”三字。这是全联点眼，暗示出流莺根本无法掌握自己的命运，仿佛是被某种无形的力量控制着。用流莺的漂荡比喻诗人自己的辗转幕府的生活，是比较*常的比兴寓托，独有这“不自持”三字，融和着诗人的独特感受。诗人在桂林北返途中就发出过怅然的叹息：
“昔去真无奈，今还岂自知”（《陆发荆南始至商洛》）。“去真无奈”、“还岂自知”，正象是“不自持”的注脚。它把读者的思绪引向“漂荡复参差”的悲剧身世后面的社会原因，从而深化了诗的意境。
漂荡流转，毕竟是流莺的外在行动特点，接下来三、四两句，便进一步通过对流莺另一特点——巧啭的描写，来展示它的内心苦闷。“巧啭岂能无本意，良辰未必有佳期。”流莺那圆转流美的歌吟中分明隐藏着一种殷切的愿望——希望在美好的三春良辰中有美好的相会。然而，它那“巧啭”中所含的“本意”却根本不被理解，因而虽然适逢春日芳辰也不能盼来“佳期”，实现自己的愿望。如果说，流莺的漂泊是诗人飘零身世的象征，那么流莺的巧啭便是诗人美妙歌吟的生动比喻。它的独特之处，就在于强调巧啭中寓有不为人所理解的“本意”，这“本意”可以是诗人的理想抱负，也可以是诗人所抱的某种政治遇合的期望。这一联和《蝉》的颔联颇相似。但“五更疏欲断，一树碧无情”所强调的是虽凄楚欲绝而不被同情，是所处环境的冷酷；而“巧啭”一联所强调的却是巧啭本意的不被理解，是世无知音的感叹。“岂能”、“未必”，一纵一收，一张一弛，将诗人不为人所理解的满腹委屈和良辰不遇的深刻伤感曲曲传出，在流美圆转中有回肠荡气之致。可以说这两句诗本身就是深与婉的统一。
颈联承上“巧啭”，仍写莺啼。“风朝露夜阴晴里，万户千门开闭时。”这是“本意”不被理解、“佳期”不遇的流莺永无休无止的啼鸣：无论是刮风的早晨还是降露的夜晚，是晴明的`天气还是阴霾的日子，无论是京城中万户千门开启或关闭的时分，流莺总是时时处处在啼啭歌吟。它仿佛执着地要将“本意”告诉人们，而且在等待着渺茫无尽的佳期。这一联是两个略去主、谓语的状语对句构成的，每句中“风朝”与“露夜”、“阴”与“晴”、“万户”与“千门”、“开”与“闭”又各自成对，读来别有一种既整饬又优美，既明畅又含蓄的风调。
尾联联系到诗人自身，点明“伤春”正意。“凤城”借指长安，“花枝”指流莺栖息之所。两句是说，自己曾为伤春之情所苦，实在不忍再听流莺永无休止的伤春的哀鸣，然而在这广大的长安城内，又哪里能找到可以栖居的花枝呢？初唐诗人李义府《咏乌》云：
“上林多少树，不借一枝栖。”末句从此化出。伤春，就是伤佳期之不遇；佳期越渺茫，伤春的情绪就越浓重。三春芳辰就要在伤春的哀啼中消逝了，流莺不但无计留春，而且连暂时栖息的一枝也无从寻找。这已经是杜鹃啼血般的凄怨欲绝的情境了。诗人借“不忍听”流莺的哀啼强烈地抒发了自己的“伤春”之情——抱负成空、年华虚度的精神苦闷。末句明写流莺，实寓自身，读来既像是诗人对无枝可栖的流莺处境的关心，又像是诗人从流莺哀啼声中听出的寓意，更像是诗人自己的心声，语意措辞之精妙，可谓臻于化境。
形容溪流的诗词
溪水滩头往往是古代隐士贤明遁世处所必要的场景之一,陶渊明隐居桃花源避于乱世,伯牙子期留高山流水而成千古绝曲。为大家整理了写溪流的'诗词，欢迎欣赏！
溪流
俞桂
云脚才行又复开，一声隐隐只空雷。
家僮忽报溪流涨，知是前村落雨来。
白云泉
云根流玉液，发泄出巅岩。
香洌堪为酒，清冷可煮茶。
结庐何日往深山，明月松风相对闲。
但笑溪声忙底事，奔流偏欲到人间。
宿王昌龄隐居
常建
清溪深不测,隐处惟孤云。
松际露微月,清光犹为君。
茅亭宿花影,药院滋苔纹。
余亦谢时去,西山鸾鹤群。
青溪
王维
言入黄花川，每逐青溪水。
随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。
漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。
请留盘石上，垂钓将已矣。
桃花溪
张旭
隐隐飞桥隔野烟，
石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，
洞在清溪何处边?
桃源行
王维
渔舟逐水爱山春，*桃花夹古津。
坐看红树不知远，行尽青溪不见人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋*陆。
遥看一处攒云树，*入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
*明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
鸟鸣涧
王维
形容眼泪流下来的诗词
诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面为大家带来了形容眼泪流下来的诗词，欢迎大家参考！
1、“终日成章，涕泣零如雨。”（《迢迢牵牛星》）盈盈一条天河隔开一对有情人牛郎和织女，互相只能含情脉脉地遥望而不能相见，不禁泪如雨下，哪里还有心思弄机织布，此句用夸张手法写尽了人间有情人的`相思之深，相思之苦。
2、“戎马关山北，凭轩涕泗流。”（杜甫《登岳阳楼》）诗人杜甫登上岳阳楼，望着烟波浩淼的洞庭湖，想起杳无音信、远在天边的亲人，贫病交加，以孤舟为伴，再想到国家狼烟四起，百姓流离失所，不禁悲从中来。倚着栏杆老泪纵横。此句将诗人思亲忧国之情表现得淋漓尽致。
3、“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫《春望》）这是乐景写悲情的典范诗句。安史之乱使京都满目疮痍，一片荒凉，百姓妻离子散。杜甫感时伤怀，加之思念亲人，面对鸟雨花香的春景，不但无心赏玩，反而泪落心惊。
4、“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”（杜甫《闻官军收河南河北》）这是欢喜激动的眼泪，安史之乱给国家和人民带来巨大的灾难，杜甫早就盼望能早日*定战乱，而当这一天终于盼来时，他激动得悲喜交加，喜极而泣。
“初闻”仅承“忽传”，“忽传”表现捷报来得太突然。“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛。这是喜极而悲，悲喜交加的逼真表现。
5、“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下。”（陈子昂《登幽州台歌》）诗人陈子昂登上幽州蓟北极目远眺，不禁感慨万端。
时光匆匆，天地宇宙这样久远阔大，而一个人的生命又是如此短暂，有生不能建功立业，这怎能不悲伤叫人怆然泪下呢！一个“念”字，表现了诗人包括宇宙古今宽广无垠的精神境界。一个“独”字，又渲染了诗人心中不可名状的孤独悲凉之感。
6、“黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”（范仲淹《苏幕遮·碧云天》）这是乡思旅愁之泪，夜间为乡愁所扰而好梦难成的作者，便想登高远眺，以遣愁怀，但明月团团又使他倍感孤独和怅惘，于是发出“休独倚”之叹。
他又试图借饮酒来消释胸中块垒，但酒入愁肠，思乡之情更涌上心头，不禁黯然神伤，流下一行热泪。
7、“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。”（范仲淹《渔家傲》）大漠边关，戍边将士借酒浇愁，但一杯浊酒又怎能抵御万里乡关之思？久困孤城，将士们早已归心似箭。但壮志未愁，功业未就，还乡之计又从何谈起。万般思绪萦绕心头，彻夜无眠，鬓发染霜，泪下如霰，读来情真意切，感同身受。
8、“都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。”（柳永《雨霖铃》）这是离别之泪。一对有情人即将离别，河岸边，他们双手相拥，泪眼相看，竟一句话也说不出，但此时无声胜有声。因为柔情蜜语，依恋祝福，都在泪花闪烁间。
9、“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，唯有泪千行。”这是悲凉的泪。词人苏轼怀念亡妻，竟在梦中相逢。多少深情，多少追忆，多少相思，多少孤寂和辛酸，此时都化作千行热泪，静静地在心中流淌。强烈的艺术感染力，深深打动了读者。
1、无情流水多情客，劝我如曾识。——《劝金船·无情流水多情客》苏轼（宋）
流水多情，客人也多情，劝我饮酒，如同似曾相识一般。
2、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——《寄人》张泌（唐）
人去屋空,鱼沉雁杳,但明月却无改其多情,依然照映着庭院里的纷纷落花。
3、梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。——《鹊踏枝·梅落繁枝千万片》冯延巳（五代）
梅花已从繁茂的枝头落下花瓣千片万片，还自作多情，学着雪花般随风飘转。
4、多情自古空余恨，好梦由来最易醒。——《花月痕·第十五回诗》魏秀仁（清）
自古以来，投入的感情很多得人，都只会留下遗憾。 而越是美好的梦却是越容易醒来。
5、风流不把花为主。多情管定烟和雨。——《菩萨蛮·芭蕉》张鎡（宋）
芭蕉并不以绚丽多姿的花朵来展露风流，只在烟雨空濛的时刻撩拨人们的情思。
6、只缘袅娜多情思，更被春风长挫摧。——《杨柳枝》刘禹锡（唐）
就因为她的袅娜与多情,所以常常引得春风的眷恋与猜想。
7、多情自古原多病，清镜怜清影。——《虞美人·黄昏又听城头角》纳兰性德（清）
自古以来多情者总是多病，我照着镜子，叹惜自己憔悴不堪的容颜。
8、时光只解催人老，不信多情。——《采桑子·时光只解催人老》晏殊（宋）
时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。
9、多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。——《赠别》杜牧（唐）
聚首如胶似漆作别却象无情，只觉得酒筵上要笑笑不出声。
10、多情谁似南山月，特地暮云开。——《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》陆游（宋）
谁能像多情的南山明月，把层层的暮云都推开？
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，时光流转，四季变幻。当窗外的风吹动叶子，带来清新而炽热的味道时，人们就会清楚的意识到，夏天来了。到了夏天，风总是懒洋洋的，温温柔柔间就吹皱了城市的喧嚣。而阳光总是喜欢悄皮地跳动着，透过斑斑驳驳的枝桠洒在人们身上。
在你的记忆中，最美的夏天是什么样子呢？是凌晨安静的街道，是可乐雪碧里冒出的气泡 ，是白色的衬衫配着碎花裙子，是大树下小伙伴们的嘻闹。萤火的星光，白色的衬衫，湿透的球服，美丽的彩虹 ，夜晚的蝉鸣，不停息的知了……夏天除了热，其实什么都好。
到了夏天，日子变得漫长而愉快，生活也总是充满了无穷的乐趣。然而，夏天的美，何止于此！流年未亡，初夏已至，在古诗词里，有最美的夏日时光。时光荏苒念清欢，人生难得是心安，50句唯美夏日古诗，静待流年。
1、《山亭夏日》唐·高骈
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、《夏日南亭怀辛大》 唐·孟浩然
荷风送香气，竹露滴清响。
3、《积雨辋川庄作》 唐·王维
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
4、《子夜吴歌·夏歌》 唐·李白
镜湖三百里，菡萏发荷花。
5、《江村》 唐·杜甫
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
6、《放言五首·其一》 唐·白居易
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
7、《闲居初夏午睡起》 宋·杨万里
梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
8、《夏意》 宋·苏舜钦
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
9、《纳凉》 宋·秦观
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
10、《采莲曲》 唐·李白
若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。
11、《幽居初夏》 宋·陆游
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
12、《菩萨蛮·回文夏闺怨》 宋·苏轼
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
13、《初夏即事》 宋·王安石
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
14、《题稚川山水》 唐·戴叔伦
松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。
15、《临江仙·柳外轻雷池上雨》 宋·欧阳修
柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。
16、《鄂州南楼书事》 宋·黄庭坚
清风明月无人管，并作南楼一味凉。
17、《鹧鸪天·赏荷》 宋·蔡松年
胭脂雪瘦熏沉水，翡翠盘高走夜光。
18、《游赤石进帆海》 南北朝·谢灵运
首夏犹清和，芳草亦未歇。
19、《苏幕遮·燎沉香》 宋·周邦彦
叶上初阳干宿雨、水面清圆，一 一风荷举。
20、《千秋岁·咏夏景》 宋·谢逸
琴书倦，鹧鸪唤起南窗睡。
21、《别储邕之剡中》 唐·李白
竹色溪下绿，荷花镜里香。
22、《定风波·江水沉沉帆影过》 唐·阎选
深夜无风新雨歇，凉月，露迎珠颗入圆荷。
23、《江楼夕望招客》 唐·白居易
风吹古木晴天雨，月照*沙夏夜霜。
24、《夏花明》 唐·韦应物
夏条绿已密，朱萼缀明鲜。
中唐诗词风格流派的介绍
中唐诗人孟郊、贾岛的合称。孟郊比贾岛大28岁，是贾岛的前辈诗人。但他们都是遭际不遇,官职卑微,一生穷困，一生苦吟。孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”(《送卢郎中汀》)；贾岛“一日不作诗，心源如废井”(《戏赠友人》)，相传他“二句三年得，一吟双泪流”(魏泰《临汉隐居诗话》)。他们又都是韩愈的诗友。韩愈对他们的诗也都很赞赏，说孟郊诗“横空盘硬语，妥贴力排□”(《荐士》)，贾岛诗“□穷怪变得，往往造*淡”(《送无本师归范阳》)，但重视郊较过于岛。郊、岛二人偶有诗相投赠，在当时并不齐名。唐末张为《诗人主客图》列孟郊为“清奇僻苦主”，贾岛则为“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代欧阳修始以两人并举，谓“孟郊、贾岛之徒，又得其悲愁郁堙之气”（《书梅圣俞稿后》），苏轼有“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》)之论。二家诗“清奇”“悲愁”，造语刻炼，白描不用词藻，是共同之处。但孟郊诗以五古为主，不作律诗；贾岛诗以五律为主，古体较少；孟郊对社会生活观察较广，感情较深,有关心国事民生的作品；贾岛则生活较窄,对世事较冷淡，一味枯寂幽峭,情调凄黯,是不同之处。潘德舆以为“郊岛并称，岛非郊匹，人谓寒瘦，郊并不寒也”(《养一斋诗话》)。此论有代表性。但贾岛对后来的影响大于孟郊：晚唐五代被诗论家称为“贾岛时代”（闻一多《贾岛》），宋代“九僧”、“四灵”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，学贾岛成为流派；学孟郊的只是个别的诗人。
元白
中唐诗人元稹、白居易的并称。《新唐书·白居易传》载：自居易“初与元稹酬咏，故号元白。”白居易在《〈刘白唱和集〉解》中也说：“江南士女，语才子者，多云元白。”元白并称，当时已行于世，又经杜牧在文章中正式使用，后世遂相袭沿用。宋代严羽《沧浪诗话·诗体》并称他们的诗体为“元白体”。
元稹、白居易同为新乐府运动的倡导者。二人文学观点相同,作品风格相*。他们强调诗歌的讽谕作用,写有大量反映现实的作品，都擅长于新乐府、七言歌行、长篇排律等诗体，注意诗歌语言的*易浅切和通俗性。在中唐诗坛上，元白的影响很大。《旧唐书·元稹白居易传》论赞指出：“若品调律度，扬榷古今，贤不肖皆赏其文，未如元白之盛也。”但元稹诗在主题集中、思想深刻、形象鲜明等方面，都比白居易诗稍逊一筹。叶燮说：“元稹作意胜于白，不及白舂容暇豫。”（《原诗》）赵翼则认为:“白自成大家,而元稍次。”（《瓯北诗话》）
对元白的评价,历来有抑有扬。抑之者始自杜牧,指元白诗为“淫言□语”、“纤艳不逞”（《唐故*卢军节度巡官陇西李府君墓志铭》）。扬之者始自张为，列白为“广大教化主”，元为“入室”(《诗人主客图》)。其后,明代王世贞、王世懋、清代王夫之、王士□均贬抑元白。宋代叶梦得、明代贺贻孙、清代尤侗、翁方纲则褒扬元白。苏轼虽说过“元轻白俗”（《祭柳子玉文》），但又多以白自况，实际上他是很仰慕白居易的。
张王乐府
中唐诗人张籍和王建乐府诗的并称。南宋许□《彦周诗话》说：“张籍、王建乐府宫辞皆杰出。”明代胡应麟《诗薮》更以“元白长篇，张王乐府”并称。
张籍、王建二人早岁同学，交谊甚深。他们出身寒素，官职低微,较能理解民生疾苦,并积极加以反映。他们都是新乐府运动的先导和重要成员，所作乐府诗，继承并发扬了《诗经》、汉乐府的传统，以短篇七言歌行为主要体裁，揭露并抨击统治阶级荒淫横暴、穷兵黩武、混战不休等罪恶行径，反映并同情广大人民遭受剥削、压迫的不幸遭遇，题材广泛，主题深刻，倾向鲜明。又善于运用比兴、白描及对比、映衬等手法，通过事实和人物语言表现主题，在篇末用重笔突出中心，语言通俗而凝炼，韵律善于变化，形成了他们共同的诗风。比较起来，王建诗题材较张籍广阔，描写比张诗更具体细致，更含蓄，口语化程度更高；张诗语言则较王诗典雅，在反映商人、士大夫的生活以及抒发收复失地、反抗入侵的爱国热情等方面，为王诗所不及。清代翁方纲《石洲诗话》说：“张王乐府，天然清削，不取声音之大，亦不求格调之高，此真善于绍古者。较之昌谷，奇艳不及，而真切过之。”
新乐府运动
中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。
新乐府是指唐人自立新题而作的乐府诗。宋代郭茂倩指出：“新乐府者，皆唐世之新歌也。以其辞实乐府，而未尝被于声，故曰新乐府也。”（《乐府诗集》）明代胡震亨说：“乐府内又有往题新题之别。往题者，汉魏以下
晚唐诗人温庭筠和李商隐的并称。他们的诗歌风格都承受六朝余*，色彩□丽，笔调柔婉，故有此并称。《新唐书·温庭筠传》谓庭筠“工为辞章，与李商隐皆有名,号温李”。《唐才子传》也说庭筠“侧词艳曲,与李商隐齐名，时号温李”。
温李并称，是指他们诗风中“以□致相夸”（《唐才子传》）的共同方面。这种诗风在晚唐诗坛上有很大影响，还为宋以后婉约词派开了先河。元好问所谓“风云若恨张华少，温李新声奈尔何”（《论诗三十首》之三），也是就这一点上提出批评的。
温庭筠与李商隐的作风、成就并不完全一样。《旧唐书·文苑传》认为“文思清丽,庭筠过之”。明代胡震亨《唐音癸签》也称许温诗“笔径较独酣捷”。而陆时雍《诗镜总论》则说：“李商隐丽色闲情,雅道虽漓,亦一时之胜；温飞卿有词无情,
晚唐作家皮日休、陆龟蒙的并称。皮日休为苏州从事,陆龟蒙是苏州人，他们时相唱和，诗作数量很多,合编为《松陵集》，这是皮、陆并称的一个由来。皮日休曾有《正乐府十篇》等诗,受中唐新乐府运动的影响,陆龟蒙也有少量关心民生之作如《杂讽九首》、《村夜二篇》，他们思想倾向略同。但松陵唱和诗，却往往追求险怪，纤巧冷僻，有长达500字、1000字的长篇,拼凑对偶,以多为贵。诗论家指出,这是“以笔墨相娱乐”（赵执信《谈龙录》）的倾向，甚至有“皮、陆如吃蒙□药，瞢腾而作呓语”（黄子云《野鸿诗的》）的讥评。他们还有一些名为“吴体”的拗律，造语诘屈，用意也在于消闲遣闷。
皮日休、陆龟蒙散文中有些忧时愤世的小品，显示了他们虽称隐士而“并没有忘记天下”，在唐末，“正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋□。”（鲁迅《小品文的危机》）。
韩柳
中唐散文家韩愈、柳宗元的并称。韩柳并称，始于宋初。穆修《唐柳先生集后序》说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气……至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘《本文》也以二家并称。明人朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。
韩愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同有异。他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈则对此持反对态度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对佛教；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。他们的文论都主张文道合一，文质并重，学*先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、传记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、游记、骚赋等则为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。韩愈收召后学，传授古文，门下人才辈出；柳宗元贬谪南方时，也有从学的人，但缺乏特出知名之士，因此，韩的影响大于柳。
*对韩、柳二人的评论，有扬有抑。持扬韩抑柳论者，有宋祁、方苞、姚鼐等人；持扬柳论者，有晏殊、范仲淹、李贽、焦循等人;扬柳而又抑韩的,有陈衍、章士钊。其中有的单论文章，有的则兼及政治。林纾是持折中论的代表。
韩、柳并称，指古文而言。诗歌史上，韩、柳不是同一流派，而以“韩孟(郊)”、“韦（应物）、柳”并称。
唐宋古文运动
唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必*真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的'古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位,不过韩特别强调儒家的仁义和道统,柳则主张“以辅时及物为道”(《答吴武陵论非国语书》)。此外，两家的古文理论体系还包括：①主张“养气”，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”(韩愈《答李翊书》)，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（韩愈《答李翊书》）。②关于学*标准，主张“非三代两汉之书不敢观”（同前），不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精英，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。④在重视艺术形式的同时,特别反对有文采而内容荒谬的作品,认为“是犹用文锦覆陷□也。不明而出之，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心、怠心、昏气、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）。⑥反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨，指出当代好作家不少，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。韩愈曾说：“仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意,人亦小怪之；大称意,则人必大怪之也。”（《与冯宿论文书》）然而,面对时人的非难和嘲笑,韩愈毫不动摇。他“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），不断壮大了古文运动的队伍。韩愈的学生有李翱、皇甫□、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展。韩、柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇，提炼为一种接*口语的新的书面语言
流萤的诗词
流萤的诗句
古诗词中的流萤意象
窗和流萤的古诗
七月见流萤的古诗
关于凉意流萤火的诗句古诗词
新年江南流萤的古诗
《新年》江南流萤的古诗
古诗轻罗小扇扑流萤的上一句
古诗描写夏季流萤小扇的诗句
萤火虫的诗词
含萤字的古诗词
含萤的古诗词
关于萤的古诗词
萤开头的古诗词
萤火的古诗词
带萤字的古诗词
萤在古诗词里的意象
关于萤火虫的古诗词
流的诗词
晚萤台词
萤草台词
骨语夏萤台词
流结尾的诗词
流月的古诗词
关于流水的诗词
关于河流的诗词
流字开头的诗词
萤火之森台词
含有萤的古诗
