理想主义的蜗牛读后感

鸟儿中的理想主义阅读答案 (菁选3篇)

　　鸟儿中的理想主义

　　我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意。

　　几乎每一只不幸被捕获的鸟，刚囚入笼中都是拼命扑翼的，它们不能接受突然转换了的现实场景，它们对于天空的记忆太深，它们的扑翼是惊恐的，焦灼不安的，企图逃离厄运的，拒绝承认现实的。然而一些时日之后，它们大都安静下来，对伸进笼里来的小碗小碟中的水米，渐渐能以一种怡然的姿态享用。它们接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态。它们的适应能力是很强的。适应能力强，这对人，对鸟，对任何生物，都是一个褒奖的词语。它们无师自通，就懂得了站在主人为他们架在笼中的假树杈上，站在笼子的中心位置，而不是在笼壁上徒劳地乱撞，就像主人期待的那样，优雅地偏头梳理它们的羽毛。如果有同伴，就优??地交颈而眠。更重要的是，当太阳升起的时候，或者主人逗弄的时候，就适时适度地婉转地歌唱，让人感到生活是如此的自由、祥和、闲适。而天空和扑翼这种与生俱来的事情，也就是多余的了。

　　但有一些鸟的适应能力却很差，这大抵是鸟类中的古典主义者或理想主义者。它们对生命的看法很狭隘，根本不会随现实场景的转换而改变。在最初的惊恐与狂躁之后，它们明白了厄运，它们用最荏弱的姿态来抗拒厄运。它们是安静的，眼睛里是极度的冷漠，对小碾小碗里伸过来的水米漠然置之，那种神态，甚至让恩赐者感到尴尬，感到有失自尊。鸟儿的眼睛里一旦现出这样的冷漠，就不可能再期待它们的态度出现转机，无论从小笼子换到大笼子，还是把粗瓷碗换成金边瓷碗，甚至再赏给它一个快乐的伙伴，都没有用了。这一切与它们对生命的认定全不沾边儿。事实上，这时候它们连有关天空的梦也不做了，古典主义者总是悲观的、绝望的，它们只求速死。命运很快就遂了它们的心愿。

　　而我一直怀有敬意的，是鸟儿中的另一种理想主义者，这种鸟儿太少，但我侥幸见过一只，因为总是无端想起，次数多了，竟觉得这种鸟儿的数目似乎在我感觉中也多了。

　　我见到这只鸟儿的时候，它在笼中已关了很久了，我无从得见它当初的惊恐和焦灼，不知它是不是现出过极度的冷漠，或者徒劳地撞击笼壁，日夜不停地用喙啄笼壁的铁丝。我见到它的时候，它正笼子里练飞。它站在笼子底部，扑翼，以几乎垂直的路线，升到笼子顶部，撞到那里，跌下来，然后仰首，再扑翼……这样的飞，我从来没见过。它在笼中划满风暴的线条，虽然这些线条太短，不能延伸，但的确饱涨着风暴的激情。它还绕着笼壁飞，姿态笨拙地，屈曲着，很不洒脱，很不悦目，但毕竟它是在飞。它知道怎样利用笼内有限的气流，怎样锻炼自己的翅膀，让它们尽可能地张开：尽可能地保持飞翔的能力。

　　一般我们很难看见鸟是怎样学飞的，那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有那些被囚的鸟。这是一件隐秘的事。我们只看见过它们在天空中划过，自由地扑翼，桀骜地滑翔，我们只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空。

　　但在看到那只在笼中以残酷的方式练飞的鸟之后，我明白，天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种事情上帝根本无能为力。上帝只是说，天空和飞翔是鸟类的生命形式，而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃，那完全是你自己的事情。

　　（选自《中华活页文选》，作者筱敏）

　　1．文中写了哪几种鸟？这几种鸟分别象征社会生活中哪几种人？

　　2．对于笼中鸟来说，既然天空和扑翼是“与生俱来”的事情，为什么此刻成了“多余”的？

　　3．作者对鸟类中的“古典主义者或理想主义者”持什么态度？

　　4．那只鸟儿以残酷的方式练飞的目的是什么？

　　5．你怎样理解“灾难和厄运也是世界存在的另一种形式”？

　　答案：

　　1．第一种，“适应能力很强”的鸟；第二种，适应能力很差的鸟；第三种，以残酷的方式练飞的鸟。这几种鸟分别象征：第一种，随遇而安，放弃理想和自由的人；第二种，面对厄运悲观、绝望的人；第三种，在灾难和厄运中，为实现理想而英勇搏击的人。

　　2．因为它们已经接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态，理想和自由不再成为它们的追求，抗争和拼搏已变得毫无意义。

　　3．肯定它们抗拒厄运、漠视恩赐的精神；批判其狭隘、守旧，以及到理想破灭后的悲观、绝望。

　　4．尽可能地保持飞翔的能力，以实现在天空飞翔的梦。

　　5．灾难和厄运也是一种客观存在，对于永不放弃的勇者来说，灾难是一种机遇，一种磨练，只有迎难而上，在厄运中拼搏，才能生存和发展，实现理想。

　　鸟儿中的理想主义

　　我对笼中继续扑翼的鸟的一直怀有敬意。

　　几乎每一只不幸被捕的鸟，刚囚入笼中都是拼命扑翼的，它们不能接受突然的转换了的现实场景，它们对于天空的记忆太深，它们的扑翼是惊恐的，焦灼不安的，企图逃离厄运的，拒绝承认现实的，然而一些时日之后，它们大都安静下来，对伸进笼里来的小碗小碟中的水米，渐渐能取一种怡然的姿态享用，它们接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态。它们的适应能力是很强的。适应能力强，这对人、对鸟、对任何生物，都是一个褒奖的词语。它们无师自通，就懂得了站在主人为他们架在笼中的假树权上，站在笼子的中心位置，而不是在笼壁上徒劳地乱撞。就像主人期待的那样，优雅地偏头梳理它们的羽毛，如果有同伴，就优雅地交颈而眠。更重要的是，当太阳升起的时候，或者主人逗弄的时候，就适时适度地婉转地歌唱，让人感到生活是如此的自由、祥和、闲适。而天空和扑翼这种与生俱来的事情，也就是多余的了。

　　但有一些鸟的适应能力却很差，这大抵是鸟类中的古典主义或理想主义者。它们对生命的看法很狭隘，根本不会随现实场景的转换而改变，在最初的惊恐与狂躁之后，它们明白了厄运，它们用最荏弱的姿态来抗拒厄运。它们是安静的，眼睛里极度的冷漠，对小碟小碗里伸过来的水米漠然置之，那种神态甚至于让恩赐者感到尴尬，感到有失自尊。鸟的眼睛里一旦现出这样的冷漠，就不可能再期待它们的态度出现转机，无论从小笼子换到大笼子，还是把粗瓷碗换成金边瓷碗，甚至于再赏给它一个快乐的伙伴，都没有用了。这一切与它们对生命的认定全不沾边儿。事实上，这时候它们连有关天空的梦也不做了，古典主义者总是悲观的、绝望的，它们只求速死。命运很快就遂了它们的心愿。

　　而我一直怀有敬意的，是鸟儿中的另一种理想主义，这种鸟儿太小，但我侥幸见过一只，因为总是无端想起，次数多了，竟觉得这鸟儿的数目似乎在我感觉中也多了。

　　我见到这只鸟儿的时候，它在笼中已关了很久了，我无从得见它当初的惊恐和焦灼，不知它是不是现出过极度的冷漠，或者徒劳地撞击笼壁，日夜不停地用喙啄笼壁的铁枝。我见到它的时候，它正在笼中练飞。它站在笼子底部，扑翼，以几乎垂直的路线，升到笼子的顶部，撞到那里，跌下来，然后仰首，再扑翼……这样的飞，我从来没见过。它在笼中划满风暴的线条，虽然这些线条太短，不能延伸，但的确饱涨着风暴的激情。它还绕着笼壁飞，姿态笨拙地，屈曲着，很不洒脱，很不悦目，但毕竟它是在飞。它知道怎样利用笼内有限的气流，怎样训练自己的翅膀，让它们尽可能地张开，尽可能地保持飞翔的能力。

　　在这样一只鸟的面前，我感觉惭愧。

　　一般我们很难看见鸟是怎样飞的，那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有那些被囚的鸟，这是一件隐秘的事，我们只看见过它们在天空中划过，自由地扑翼，桀鹜地滑翔，我们只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空。

　　但在看到那只在笼中以残酷的方式练*的鸟之后，我明白，天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种情况上帝根本无能为力，上帝只是说，天空和飞翔是鸟类的生命形式。而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃，那完全是你自己的事情。

　　【题目】

　　19．作者开头为什么说“我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意？”（2分）

　　20．文中作者把鸟儿分成了三类，请按照顺序分条概括三类鸟的基本特点。（每条不超过12个字）（6分）

　　21．当作者看到那只“鸟儿中的另一种理想主义者”在笼中用残酷的方式练*飞翔之后，产生了怎样的感情？给予我们什么样的人生启示？（6分）

　　22．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）

　　A．本文采用托物言志的手法，通过对笼中扑翼鸟儿的褒扬，赞美了那种面对厄运敢于抗争，为理想而不懈奋斗的人。

　　B．“适应能力强，这对人、对鸟、对任何生物，都是一个褒奖的词语”，作者对适应能力强的鸟表示了肯定和赞赏。

　　C．“在这样一只鸟的面前，我感觉惭愧”一句，既是作者对扑翼鸟抗争精神的高度评价，又表达了自己不能帮助这只鸟摆脱困境的内疚。

　　D．本文构思巧妙，结婚严谨。开篇写自己对“继续扑翼”的鸟怀有敬意，中间以另两种鸟作铺垫，在对比和映衬中对“鸟儿中的另一种理想主义”者进行褒扬，最后以对扑翼鸟精神的肯定和感悟作结，使文章形成了一个有机的整体。

　　E．文章运用拟人化手法，用文中的三种鸟比喻现实生活中的三种人。作者肯定第一种和第三种生活态度而否定第二种生活态度。

　　【参考答案】

　　19．笼中继续扑翼的鸟具有处困境却不失去生活理想的勇气，具有面对厄运坚持飞翔而毫不动摇的精神。（2分）

　　20．①接受现实，心安理得。 ②面对厄运，非观绝望。 ③敢于抗争，不懈奋斗。（各2分，共6分）

　　21．①鸟儿应该在辽阔的空中飞翔。一旦被囚入笼中，也不应该放弃飞翔的理想，因为天空是靠自己寻求和创造的。（意对即可，3分） ②作者通过对“鸟儿中的另一种理想主义者”的褒扬启示我们：在厄运和困境中不应当悲观绝望，不应当放弃理想，而应当敢于抗争，为理想的不懈奋斗。（意对即可，3分）

　　22．A D（4分）

　　鸟儿中的理想主义

　　筱 敏

　　我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意。

　　几乎每一只不幸被捕获的鸟，刚囚入笼中都是拼命扑翼的，它们不能接受突然转换了的现实场景，它们对于天空的记忆太深。它们的扑翼是惊恐的，焦灼不安的，企图逃离厄运的，拒绝承认现实的。然而一些时日之后，它们大都安静下来，对伸进笼里来的小碗小碟中的水米，渐渐能取一种怡然的姿态享用。它们接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态。它们的适应能力是很强的。适应能力强，这对人，对鸟，对任何生物，都是一个褒奖的词语。它们无师自通，就懂得了站在主人为他们架在笼中的假树杈上，站在笼子的中心位置，而不是在笼壁上徒劳地乱撞。就像主人期待的那样，优雅地偏头梳理它们的羽毛。如果有同伴，就优雅地交颈而眠。更重要的是，当太阳升起的时候，或者主人逗弄的时候，就适时适度地婉转地歌唱，让人感到生活是如此的自由、祥和、闲适。而天空和扑翼这种与生俱来的事情，也就是多余的了。

　　但有一些鸟的适应能力却很差，这大抵是鸟类中的古典主义者。它们对生命的看法很狭隘，根本不会随现实场景的转换而改变。在最初的惊恐与狂躁之后，它们明白了厄运，它们用最荏弱的姿态来抗拒厄运。它们是安静的，眼睛里是极度的冷漠，对小碟小碗里伸过来的水米漠然置之，那种神态，甚至于让恩赐者感到尴尬，感到有失自尊。鸟儿的眼睛里一旦现出这样的冷漠，就不可能再期待它们的态度出现转机，无论从小笼子换到大笼子，还是把粗瓷碗换成金边瓷碗，甚至于再赏给它一个快乐的伙伴，都没有用了。这一切与它们对生命的认定全不沾边儿。事实上。这时候它们连有关天空的梦也不做了。古典主义者总是悲观的、绝望的，它们只求速死。命运很快就遂了它们的心愿。

　　而我一直怀有敬意的，是鸟儿中的理想主义者，这种鸟儿太少，但我侥幸见过一只，因为总是无端想起，次数多了，竟觉得这鸟儿的数目似乎在我感觉中也多了。

　　我见到这只鸟儿的时候，它在笼中已关了很久了，我无从得见它当初的惊恐和焦灼，不知它是不是现出过极度的冷漠，或者徒劳地撞击笼壁，日夜不停地用喙啄笼壁的铁枝。我见到它的时候，它正在笼子里练飞。它站在笼子底部，扑翼，以几乎垂直的路线，升到笼子的顶部，撞到那里，跌下来，然后仰首，再扑翼……这样的飞，我从来没见过。它在笼中划满风暴的线条，虽然这些线条太短，不能延伸，但的确饱涨着风暴的激情。它还绕着笼壁飞，姿态笨拙地，屈曲着，很不洒脱，很不悦目，但毕竟它是在飞。它知道怎样利用笼内有限的气流，怎样训练自己的翅膀，让它们尽可能地张开，尽可能地保持飞翔的能力。

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拿来主义读后感

拿来主义读后感

　　当品读完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编精心整理的拿来主义读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　前些天，在校学*了鲁迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。

　　第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格；而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，现在有很多人也深有体会吧。

　　既然一个国家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，*的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生可以当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖，并且改变学生的，是这样的一种制度而已，这已是公开的秘密了，我不举例说明了。前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学；然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎么来用优良的新文化来替代呢？

　　《拿来主义》写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢？

　　再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引。为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

　　转眼间，改革开放已三十周年，面对*取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

　　鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己。众所周知，佛教传入*并在*扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了*文化的不足，丰富充实了*文化，从而使得佛教成为*文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

　　我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系。使佛教文化的传播与*传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水*，促进社会进步，世界和*的积极作用。

　　学*了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和*美满、清净无染的人间净土。

　　鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的*常，体现文章内容的不*常、鲁迅先生内涵的不凡。

　　在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时**的腐败，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到后来可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。再后来，干脆就是用活人代替古董出国了。

　　文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’？！”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，*也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”！鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”！

　　这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会黑手的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书！*人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”！我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”！尼采发了疯，*不可以！我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来！”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国！送去，便要拿来，我们不是弱者！

　　弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的.*之声——“拿来”！

　　再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

　　转眼间，改革开放已三十周年，面对*取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

　　鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己，众所周知，佛教传入*并在*扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了*文化的不足，丰富充实了*文化，从而使得佛教成为*文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

　　我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石，用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与*传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水*，促进社会进步，世界和*的积极作用。

　　学*了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和*美满、清净无染的人间净土。

　　今日，我和爸爸读了一篇鲁迅先生的杂文《拿来主义》。这是鲁迅于一九三四年六月九日发表在《中华时报。动向》上的一篇文章。

　　这篇文章写了*人从“闭关主义”到“送去主义”。开始，*人自我不去，别人也不许来，整个封闭了自我。再到把东西送出去，但不根据礼尚往来的规矩，说：“拿来！”*人怕了“送来”的东西，先是英国的*、德国的废枪炮，之后是法国的香粉、美国的电影，直到印有日本“完全国货”的各种小东西。

　　在文中，令我印象最深的一句话是：我们要运用脑髓，放开眼光，自我来拿！

　　我们要有选择地拿。要拿到好的，首先，要挑选、辨别。如果班里有个同学，十件有九件不如你做得好，但有一件比你强，你要不要向他学*呢？如果你要让自我更优秀，显然是要向他学*的。而学*的前提就是虚心，不能因为你其他方面比他强就看不起他。

　　在写作文时，应对作文题目，你也许有许多素材可供选择，然而，这时你应当想想，什么素材写起来更有新意，更合题意。你要迅速地做出最有价值的选择，最终选定一个，把它“拿来”！

　　可是有些东西是否拿来就要研究了。一个同学玩电脑游戏十分入迷，水*极高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人气市场。当你于一旁“隔岸观火”，你是否感觉自我被冷落了？你要不要也加入他们玩游戏的行列，从而和他们一齐交谈呢？再则一伙人在一齐吸毒，你会加入吗？应对如此诱惑，到底是该“拿”还是该“舍”，相信聪明的你会做出合理的选择。

　　读罢此文，爸爸也是感慨颇多：如果我们想屹立于世界民族之林，真正实现富民强国的目标，我们就必须向其他国家、民族认真而有鉴别地学*精华。同时还应当有自信。在学*过程不忘自我，不失自我。同样应当不自私，学*不是为一已、一家、一集团的利益，是为了我们的国家，我们的民族。总之，我们应坚持清醒，既不为取得的提高和成绩沾沾自喜，也不因别人真诚或故意的称赞而麻痹。

　　学*其他国家、民族优秀的东西，发扬我们国家、民族历史上优秀的东西，努力创造更优秀的东西——包括制度、经济、文化、道德等，这应成为我们共同的使命！

　　今天，我和爸爸读了一篇鲁迅先生的杂文《拿来主义》。这是鲁迅于一九三四年六月九日发表在《中华时报.动向》上的一篇文章。

　　这篇文章写了*人从“闭关主义”到“送去主义”。开始，*人自己不去，别人也不许来，整个封闭了自己。再到把东西送出去，但不根据礼尚往来的规矩，说：“拿来!”*人怕了“送来”的东西，先是英国的*、德国的废枪炮，接着是法国的香粉、美国的电影，直到印有日本“完全国货”的各种小东西。

　　在文中，令我印象最深的一句话是：我们要运用脑髓，放开眼光，自己来拿!

　　我们要有选择地拿。要拿到好的，首先，要挑选、辨别。如果班里有个同学，十件有九件不如你做得好，但有一件比你强，你要不要向他学*呢?如果你要让自己更优秀，显然是要向他学*的。而学*的前提就是虚心，不能因为你其他方面比他强就看不起他。

　　在写作文时，面对作文题目，你也许有许多素材可供选择，然而，这时你应该想想，什么素材写起来更有新意，更合题意。你要迅速地做出最有价值的选择，最后选定一个，把它“拿来”!

　　可是有些东西是否拿来就要考虑了。一个同学玩电脑游戏十分入迷，水*极高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人气市场。当你于一旁“隔岸观火”，你是否感觉自己被冷落了?你要不要也加入他们玩游戏的行列，从而和他们一起交谈呢?再则一伙人在一起吸毒，你会加入吗?面对如此诱惑，到底是该“拿”还是该“舍”，相信聪明的你会做出合理的选择。

　　读罢此文，爸爸也是感慨颇多：如果我们想屹立于世界民族之林，真正实现富民强国的目标，我们就必须向其他国家、民族认真而有鉴别地学*精华。同时还应当有自信。在学*过程不忘自我，不失自我。同样应当不自私，学*不是为一已、一家、一集团的利益，是为了我们的国家，我们的民族。总之，我们应保持清醒，既不为取得的进步和成绩沾沾自喜，也不因别人真诚或故意的称赞而麻痹。

　　学*其他国家、民族优秀的东西，发扬我们国家、民族历史上优秀的东西，努力创造更优秀的东西--包括制度、经济、文化、道德等，这应成为我们共同的使命!

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《主义》读后感3篇

　　威廉?詹姆士的实用主义哲学深受英国经验主义的影响，洛克、贝克莱、休谟、穆勒等人的思想都对詹姆士的实用主义产生了一定程度的影响，詹姆士也自称是他们的继承者。在《实用主义》这一哲学著作的献词“纪念约翰?斯图亚特?穆勒”中，詹姆士就开宗明义毫不避讳地表达了对穆勒的赞赏之意：“我是从他那里，最早懂得实用主义的思想;要是他现在还在世的话，我极愿把他作为我们的领导者。”詹姆士甚至直接强调，实用主义是一种经验主义，而自己是一个“彻底的经验主义者”。

　　英国经验主义哲学是从十六七世纪开始的，其开创者是英国实用主义者培根。英国经验主义哲学从培根开始发展到后来的洛克，都是唯物主义经验论，都承认感性经验是客观事物的反映，是人类知识的来源。到18世纪，贝克莱和休谟屏弃了经验的客观内容，走上了主观唯心主义经验论以及不可知论的道路。他们从根本否认外界事物是感性经验的源泉，或拒绝回答外界事物是否存在的问题，认为经验是纯主观的东西，是认识的唯一对象，否定理性认识。在18世纪和19世纪之交，英国的经验主义曾经一度受到唯理主义潮流的极大冲击。但在19世纪以来，随着实证经验科学(穆勒、斯宾塞等人)的蓬勃发展，经验主义又卷土重来在英国占领统治地位。穆勒、斯宾塞以祟尚科学的实证主义形式维护经验论。实证主义的经验论强调感性经验，主张面对经验事实，反对抽象纳思辨哲学;注重实用和功利，反对脱离实际的玄思冥想;提倡自由探索，反对权威主义和教条主义;强调事物运动变化的多样性、偶然性和机遇性，反对机械决定论和宿命论。英国的经验主义(特别是穆勒的实证主义)对詹姆士实用主义哲学产生巨大影响，在一定意义上说，穆勒的实证主义是詹姆士实用主义产生的直接理论来源。

　　詹姆士像英国经验主义者一样把哲学、科学以及人类的全部认识局限到经验和现象范围，詹姆士说，“实用主义代表一种在哲学上人们十分熟悉的态度，即经验主义的态度”。[2]31詹姆士继承英国经验主义，但他又指出由于英国经验主义传统的原子主义观念论，导致英国经验主义陷入怀疑主义和联想主义的困境。在英国经验主义者那里，直接的经验无疑是分离的，经验就像是孤零零的原子，事物的观念和关系的观念是分离的。从洛克、贝克莱到休谟，他们的观念都是孤立的和原子式的。每个观念都是界限分明的，不存在彼此之间的过渡或连接。以休谟为例，在休谟看来全部自然中没有一个联系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分离的。尽管一件事情接着另一件事情发生但我们从不能在它们之间看到任何关系。它们似乎是‘被联合’(conjoined)在一起的而不是‘被连接’(connected)在一起的。由于任何不显现于我们的外部感官或内部感觉的东西我们都不能对它有任何观念，所以必然的结论似乎就是我们完全没有连接获力的观念，这些词绝对没有任何意义。”而詹姆士却反对这一观点，在他的眼中，我们的意识或思想是连续的、复合的并且不可切割的流。

　　在上文中，我们特别提到了詹姆士对穆勒热情洋溢的献词，这不仅仅在于詹姆士对于穆勒经验主义的传承，也在于穆勒的功利主义思想对詹姆士的实用主义产生了不可多得的影响，当然这种功利主义的思想也是建立在经验的基础上的。在功利主义者看来，人是自利的.，人的一切行为的基本动机是追求快乐和避免痛苦，而能带来快乐和幸福的东西无外乎就是利益。而詹姆士的实用主义也强调了这一点，就是无论什么东西，只要实用，只要能够给人带来利益(无论是个人便利还是作为一种研究方法的便利)，就是好的。

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《蜗牛》读后感 (荟萃20篇)

　　文章中，说了一个故事，也让我受益匪浅。能到达金字塔的.顶端只有两种动物，一种是雄鹰，靠自己的天赋和翅膀飞了上去。而另一种动物则是蜗牛，蜗牛绝不会一帆风顺地爬上去，一定会掉下来，再爬，掉下来，再爬，但是蜗牛只要爬到金色塔顶端，它所看到的世界，它收获的成就就跟雄鹰是一模一样的。

　　俞敏洪一直认为，他是一只蜗牛，我也这么认为我自己，但即使再掉下来几次，我都会跟着俞敏洪的脚步再继续爬！直到有那么一天，我可以看到雄鹰所俯视的世界俞敏洪在北大的成绩不好，但他坚持；在他的身上，有太多太多值得我们去学*、去慢慢体验，成绩不代表人的一生，而在于他如何去改变自己的一生。

　　命运，把握在自己手里！哈佛大学的校训“以柏拉图为友，以亚里士多德为友，更要以真理为友。”在*北大的校园内，俞敏洪的演讲让我的思想心态、行动等多个方面得到了升华。

　　读了《聪明的蜗牛》这篇文章后，我非常佩服蜗牛那聪明才智，而又不禁为马儿高傲自大，最后以失败告终的结局感到可悲，让人感悟到凡事只要动脑筋就能出奇迹的深刻的道理。

　　《聪明的蜗牛》一文讲述了马儿自以为是，要以蜗牛比赛跑步的故事。蜗牛为了教训马儿，召集家庭成员商量对策，沿着赛道每一百步藏一个蜗牛，巧妙而机智地打败了对手，取得了胜利。

　　这个故事教育意义深刻，让我产生了许多联想和感想。记得去年寒假的一天，我与哥在一块玩耍时，哥哥突然提出要比赛吹蜡烛，谁吹输了就要做一个星期的家务，吹赢了的就免除做家务。

　　面对哥哥的挑战，怎么办？我暗想哥哥比我大二岁，力气也比我大，如果不动脑筋肯定是输多赢少。我认真地观察了当时的风向，正好是吹北风。因此我向哥哥提出：吹蜡烛的位置要让我先选择，二个人不能在同一个位置，哥哥不加思索地说：“可以”。我立即选择了北方，鼓起勇气用力吹过去，由于顺风向，北风帮了忙，共计吹灭了８根蜡烛；而哥哥因为不能在我这个位置上吹，尽管用尽力气吹过去，他却只吹灭了６根蜡烛。我以比哥哥多吹灭２支蜡烛的优势赢得了这次比赛的胜利。

　　这篇文章和我与哥哥比赛的故事，让我明白了一个道理，在日常生活中，常常面对机遇与挑战，在对手比自己强大时，要冷静对待，善于思考，巧妙应对，在关键时刻有聪明的脑袋往往会比只有力气更重要。

　　在《蓝天里的蜗牛》这本书中，主要讲述的是一只智慧的蜗牛的故事。

　　这只蜗牛知道自己爬得慢，就鸣它的好朋友小河马帮它做一个鹞子。把鹞子系在它的好朋友的头上，这样，鹞子就带着它到天上飘。那样它就很快到好朋友家里往。它的好朋友还不知道怎么归事呢！它对朋友说，“望天上”。它的好朋友一望，希奇！蜗牛怎么到天上往了呀！

　　还有，火炉里的小星星的故事，也是这么有趣。好好想一想，火炉里怎么会有一颗小星星呢？原来那颗星星好善良呀。由于老奶奶病了，它为了让老奶奶的火炉生起火来，就自己跳到火炉里，但是它居然没死。

　　我觉得这本书里的`故事跟蓝天里的蜗牛一样可笑。我望的时候就常常忍不住就要笑。

　　今天我看了一本书，名字叫做《背着房子的蜗牛》，看完后，我收获了许多科学知识。

　　这本书主要讲的是：一只小蜗牛非常非常的爱护自己背上的房子，还亲切的称它为“小公馆”，他曾经为了房子，和心爱的蜗牛姑娘分了手，后来，乌龟爷爷知道了这件事，很为蜗牛感到惋惜，蜗牛经历了许许多多的事情后，才觉得自己好像做错了，向南飞的小雁劝蜗牛丢掉房子，和自己一起去永远是绿色的太阳岛，蜗牛拒绝了可爱的.小雁，他做了一个梦：自己丢掉了房子，长出了和小雁一样的翅膀，与小雁一起飞向太阳岛，他惊喜的发现，自己心爱的蜗牛姑娘也和自己一样，丢掉了房子，长出了翅膀，他们在一朵雪白的蘑菇下面造了一间房子，幸福的生活在一起。

　　看完这本书，我明白了一个道理：对一件事情不要太执着，尝试用另一种方法，会有新的发现。

　　如果你读过《向蜗牛学*》这篇文章，那你一定知道世界上只有两种动物能达到金字塔顶。一种是老鹰，还有一种就是蜗牛。这是为什么呢？

　　老鹰有一双天生善飞的翅膀，它们强壮有力，能在天空翱翔；而蜗牛具有永不停息的执著精神，能坚持不懈地爬行，最终总能登上金字塔顶。不要希望自己侥幸成为雄鹰，因为大多数人都是蜗牛，那种天生的成功者只是少数人。如果你只是只蜗牛，就不能自暴自弃，反而要更加努力，因为你要比“雄鹰”花费更多的时间和精力才能到达“塔顶”。现在，来看看你是“雄鹰”还是“蜗牛”？如果你是鹰，那么恭喜你，你的天赋使你能很轻松的到达金字塔顶，但是你也不能骄傲，不然你可能会从塔尖上不慎掉下来的。如果你和我一样只是一只蜗牛，就需要付出加倍的努力，要坚持，有毅力，每天进步一点点，总有一天我们都能登上成功的“金字塔”。

　　可爱的小蜗牛我想对你说，你那坚持不懈的精神打动了我。

　　有一次，在三年级的时候学到了一篇文章名字叫《蜗牛》。因为文章上的小蜗牛有坚持不懈的力量，所以我想做一次实验。有一天，我一个人走在大路上，我一转头就看见了一个螺旋形的壳，慢吞吞的探出了两根细小的触角，最后慢悠悠的探出了柔软的身子。我一见就匆匆忙忙的抓住了它，又顺手采下一片绿油油的绿叶。我把它放在绿叶的一端。我等了又等，等到它爬到了一半已经过了十几分钟了，我马上抓住了它的小硬壳往上一推。本来是想助它一臂之力的，可是没想到反而硬生生摔到地下。我本来以为它会全身而退的，可是它还坚信着它会爬到另一端，又开始爬了，这一次我决不会打扰它了。过了十五分钟它终于爬上了另一端，它好像说：“快看，快看我终于成功了！”

　　我以后要像小蜗牛一样，做一个坚持不懈的好孩子。

　　《蜗牛妈妈的心愿》是一则寓言故事，讲述了蜗牛妈妈望子成龙心切，一心想要把儿子培养成森林第一飞，但结果事与愿违，《蜗牛妈妈的心愿》读后感。跑步冠军小兔跳跳的妈妈认为：“只要功夫深，铁杵就能磨成针。”对此蜗牛妈妈深信不疑。为了使儿子成为下一届森林运动会的跑步冠军，她特地把儿子改名为“飞飞”，她想：飞比跳快呀！然后高价聘请一位著名的跑步教练。俗话说：名师出高徒嘛！又听说新产品风火轮跑鞋能提高跑步速度，她不惜重金买了风火轮跑鞋。

　　总之，蜗牛妈妈在儿子身上花了很多心血，蜗牛飞飞也付出了许多，终于打破了蜗牛家族保持了五十年的记录，但最终“飞飞”还是没有获得短跑冠军的称号。蜗牛妈妈苦恼极了：不是说只要功夫深，铁杵就能磨成针吗？怎么用在我儿子身上就不灵了呢？读完后，我不禁哈哈大笑起来，蜗牛妈妈怎么这么糊涂呢？她片面地理解了“只要功夫深，铁杵就能磨成针”这句话，功夫深了，材料不对的话，结果也不对，木杵只能磨成牙签而成不了针。蜗牛的特征只能“爬”，再煞费苦心，也不可能“跳”或“飞”呀！由此，我想到了现在一些爸爸妈妈们一心想把子女培养成才，像蜗牛妈妈一样，不顾小孩的天赋和兴趣，逼着小孩去学这学那，精力和金钱花了不少，但结果未能如愿。所以我要向天下所有的爸爸妈妈们呼吁：爸爸妈妈们，不要过分地逼自己的孩子，要从他的能力和兴趣方面去培养发展，这样将来才能做大事业。

　　最*，我认真地阅读了《小蜗牛的壳》一文，感触很深，感觉我就像寄生虫一样，总是依赖他人。

　　故事内容是这样的：森林里有一只小蜗牛，它很爱赛跑，但是每次都是最后一名，它埋怨道：“老天真是不公*，为什么就我要背上又笨又重的壳呢？而毛虫姐姐、蚯蚓弟弟却不要背这个又笨又重的壳呢？”妈妈语重心长地对它说：“因为他们有大地、天空来保护它们呀，而我们有壳可以不靠天、不靠地，靠我们自己呀！”

　　蜗牛妈妈说得对，不依赖任何人，那该多好呀!

　　*时爸爸妈妈帮我安排好了一切，让我觉得很多事情我是干不好的。现在我明白了，总依赖他人是不对的，如果有一天失去依赖的东西，那生活在这个世界上不是什么事都做不了吗？

　　有一天，爸爸上班去了，而妈妈也正好旅游去了，我自己一个在家。刚开始觉得挺自由，可时间一长就感觉越来越害怕，连*常看似简单的淘米、煮饭，也不会做了，只有在家呆坐着，看电视。后来，终于坚持不住了，就哭着吵着打电话向爸爸求助，非要爸爸回来陪我。无奈之下，爸爸只好请假回来陪我，并教我做饭。那时，我感觉自己好无能。

　　像我这样的小孩子，就如同生活在温室里的花草，永远也长不成参天大树。所以要从现在开始，要学会独立，不依赖任何人、任何事，才能茁壮成长。

　　一只用自己一生为一封信奋斗的蜗牛，一只梦想自己能飞翔的蜗牛，单纯，感动，贯穿了他整个曾经长久沉寂的生活。

　　为了当一名沙漠快递员，一只小兔子从森林来到了沙漠，认识了一只小蜗牛。这只小蜗牛曾为快递员激动得几晚睡不着。现在，他出发去看望小兔子了。

　　读到这，心暗暗发笑：一只小蜗牛去看望兔子，在沙漠？这不可能。

　　他朝着日落方向，走过十五个沙丘，不知过了多久，他用尽力气爬上岩石，找到了兔子。

　　可是兔子病了，可能活不了多久了，他现在很想见到他妈妈。妈妈......小蜗牛听到妈妈，难过死了，为了完成兔子的心愿，他朝着东边的树林出发了。

　　到这，心理有些莫名其妙的触动：森林离这很远，小蜗牛到得了吗？

　　小蜗牛越来越干，一阵风就会把他吹回好几个路程，为了送信，他吃饱了苦头。

　　沙漠下起了一场罕见的雨，小蜗牛躺在盛满雨水的叶子里哭了起来。

　　小蜗牛，加油呀。我悄悄说。

　　小蜗牛又干又瘦，要不是有个壳，真像一段干柴，他老了......

　　终于，他到了森林，找到了兔妈妈。为了帮兔妈妈带路，他艰难地爬到了兔妈妈背上。多快呀，壳里像灌满了风，心开始“嘭咚！嘭咚！”地跳起来。

　　当夕阳快落时，长腿高高腾空跃起！

　　蜗牛终于真正的深深体会到这梦想中的一切。他太老了，但在这生命的最后一刻，他终于飞起来了！

　　读完此文，我以泪如雨下......

　　今年暑假，我读了一本《蜗牛的森林》。

　　这本书主要讲，一只蜗牛生活在草地上，那儿是他的森林。可是兔子来了，说蜗牛的森林里最高的草才过他的靴筒，还给蜗牛描述了真正的森林，那是有着高大的树木的地方。于是，蜗牛决定去寻找真正的森林。

　　一天，蜗牛看见四个巨大的树根，他觉得自己找到了森林。森林这么大，蜗牛在地上看不清楚，他决定爬到树上看看。蜗牛爬到树上的时候，才发现原来在大象的背上，那粗粗的树根是大象的腿。这时森林里来了一个巨人，他笑着说大象的森林里的树，就像才过他的膝盖的小草。当大象又经过草地的时候，蜗牛从大象的鼻子下来了，最后蜗牛安安心心的住在了自己的森林里，虽然这最高的草才过了兔子的靴筒。

　　看完这本书，让我懂得了一个道理，每个人都有属于自己的森林，身在其中会和很多人错过，也会和很多人相逢，但一定要坚信适合自己的才是最好的。正如这只回归草地的蜗牛，如果永无止境的追寻更广阔的森林的话，那他该有多累呀！对每一片他找到的森林来说，他只是个匆匆的过客，又怎么去欣赏森林中美丽的风景呢。我们每一个人，不管自己选择的这片森林，在别人的眼里是大、是小，只要找到了适合自己的那一片就好，就能真正拥有自己的森林。

　　今天，老师给我们看了几个故事，其中我最喜欢的是：《青蛙和蜗牛》、《生气汤》。

　　《青蛙和蜗牛》的大概内容是：蜗牛看见青蛙有四条腿，在每个地方都可以自由自在地蹦来蹦去，心里很不是滋味儿，但还是羡慕的赞美道：“兄弟，你真爽！可以跳，可我只能背着重重的壳，慢慢地爬呀爬呀……”

　　“别灰心兄弟！”青蛙边玩边叫，紧接着他又叫，“每个人都有优点，像你的优点呢，就是遇到危险，可以躲进壳里保护自己。”

　　突然，一只雄鹰飞来，蜗牛躲进壳中，而青蛙们都被捉走了。

　　在这个故事中，我知道了一定要和别人对比，不然就发现不了优点和缺点。《生气汤》的故事告诉我们生气多可怕，我以后一定会好好控制情绪的。每次生气就玩些游戏，这样一来就会开心一点儿了。

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蜗牛的奖杯初中读后感

　　每一篇经典的文章总会给人一种身临其境的感觉，让人有所思考、有所感悟。《蜗牛的奖杯》在我看来就是一篇很好的范文，寥寥两百各自，却能把人带进文章之中。

　　“很久很久以前，蜗牛可不像现在这个样子……”一个开门见山的`写作方法就把人带进了故事中。故事的主人公蜗牛因为骄傲，导致永远被“囚禁”在了它的金奖杯中，故事围绕着这个主干进行了描写。最有特点的就是他能十分简洁的把人物的性格展现在我们眼前，而且感觉描写的十分具体。

　　蜗牛正是因为没有正确对待荣誉而落到了如此下场，这无疑给我们敲响了警钟。事实上难道不是如此吗？许多人虽然战胜了重重困难，得到了应有的荣誉，可他却无法再荣誉面前自拔。面对困难，要沉着，面对荣誉，更要沉着！在大队干部中，我就看到有一些队干十分“傲慢”，很有官架子。在新一届队干竞选时并没有完全尊重到参加竞选的候选人，提问时都是直接站起来就说，甚至没有一点礼貌用语，让人感觉十分“粗蛮”。

　　在荣誉面前，我们应该低调，不能应为暂时超过了别人而自我满足，这样的人永远也无法真正成功！

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《蜗牛》读后感10篇

　　这个暑假我看了很多书，其中，冰波的作品《怪蜗牛奇遇记》很让我回味。这个故事讲的是一只很奇怪的蜗牛，它叫奇奇。它会功夫！要软，软如绵；要硬，硬如钢；要快，快如风，再加上它还有一奇妙的“五香多味”点穴功。

　　有些小朋友可能会问，“蜗牛爬得多慢呀，怎么会快如风呢？”这是有来历的。

　　有一天，奇奇正在练功，一阵“噼哩啪啦”的声音，奇奇侧耳一听，不好！一定是哪边打仗了！它立马躲藏进壳里。“子弹”啪啪地打在壳上，经久不息……它忍不住探出头一看，哪是什么打仗，是豆荚“爆”了！哈！打在它壳上的是豆子！奇奇看着滚来滚去的豆子，灵机一动，用豆子做成了溜冰车！奇奇从此快如风了，它悄悄上了火车，想去城里看看。

　　读到这里，我不由地会心一笑！奇奇实在是太聪明了！能用熟透的豆子做溜冰 车，这也带给我许多丰富的遐想。我仿佛看到小蜗牛驾车风驰电掣的模样，神气极了！他溜着旱冰，到处行侠仗义，男孩升门光斗蛐蛐儿不念书，奇奇要管一管，国王们吵着要吃月亮饼和星星豆，奇奇出手相助……

　　让我最难忘还有：奇奇不惜将自己最重要的壳当成螺丝帮助别人修机器；冒着把自己烤成熟蜗牛的危险，给孩子们做膨化棒。它这样乐于助人的精神让我很感动！

　　《蜗牛妈妈的心愿》是一则寓言故事，讲述了蜗牛妈妈望子成龙心切，一心想要把儿子培养成森林第一飞，但结果事与愿违，《蜗牛妈妈的心愿》读后感。跑步冠军小兔跳跳的妈妈认为：“只要功夫深，铁杵就能磨成针。”对此蜗牛妈妈深信不疑。为了使儿子成为下一届森林运动会的跑步冠军，她特地把儿子改名为“飞飞”，她想：飞比跳快呀！然后高价聘请一位著名的跑步教练。俗话说：名师出高徒嘛！又听说新产品风火轮跑鞋能提高跑步速度，她不惜重金买了风火轮跑鞋。

　　总之，蜗牛妈妈在儿子身上花了很多心血，蜗牛飞飞也付出了许多，终于打破了蜗牛家族保持了五十年的记录，但最终“飞飞”还是没有获得短跑冠军的称号。蜗牛妈妈苦恼极了：不是说只要功夫深，铁杵就能磨成针吗？怎么用在我儿子身上就不灵了呢？读完后，我不禁哈哈大笑起来，蜗牛妈妈怎么这么糊涂呢？她片面地理解了“只要功夫深，铁杵就能磨成针”这句话，功夫深了，材料不对的话，结果也不对，木杵只能磨成牙签而成不了针。蜗牛的特征只能“爬”，再煞费苦心，也不可能“跳”或“飞”呀！由此，我想到了现在一些爸爸妈妈们一心想把子女培养成才，像蜗牛妈妈一样，不顾小孩的天赋和兴趣，逼着小孩去学这学那，精力和金钱花了不少，但结果未能如愿。所以我要向天下所有的爸爸妈妈们呼吁：爸爸妈妈们，不要过分地逼自己的孩子，要从他的能力和兴趣方面去培养发展，这样将来才能做大事业。

　　假期我读了《蜗牛和玫瑰树》这个童话故事，它讲得是，从前，有一颗玫瑰下住着一只蜗牛，这只蜗牛很贪婪，整体只说要做一件伟大的事情，但什么时候都不做，蜗牛还说玫瑰树每年只会开花，就不会做别的事情了吗？玫瑰树对蜗牛说：“虽然我只会开花，但是总比你在洞里睡觉要好把？”玫瑰树有对蜗牛说：“世界给我们那么好的生活，难道我们就不为世界做点什么吗？”于是玫瑰树每年都开花，寒冷的冬天来临了，玫瑰树的花瓣要凋谢了，这个时候，来了个小女孩，她把凋谢的花瓣捡起来插在自己的头上，把有一些加载书里，玫瑰树看到了这一切，玫瑰树特别的高兴，寒冷的冬天过去了，温暖的春天来了。于是玫瑰树每年都在开花，而那这蜗牛则懒撒的待在他的屋子里，世界和他没有什么关系。

　　我的问题：为什么大家都喜欢玫瑰树，而不喜欢蜗牛？

　　我的想法：玫瑰树很热爱生活，她尽自己最大的努力，给这个世界做出了应有的贡献，而蜗牛什么不做，只会说大话，他还在嘲笑玫瑰树。

　　爸爸妈妈的想法：努力做好自己的本质工作，就是一件了不起的事情。我现在的本质工作就是好好学*。

　　结尾：我要向玫瑰树学*，无论做什么事情都要尽最大的'努力。

　　想象是美好的，也是残忍的，很多的如果真怕就变成了现实。那天，我突然想 如果蜗牛没有了壳，会是什么样子的呢?

　　如果蜗牛没有了壳，它一定可以长出健壮的脚，生出有力的翅膀，它的视觉，触觉，听觉，嗅觉，也会变的敏捷机灵，拥有更广阔的生存空间。

　　如果蜗牛没有了壳，它的肌肤也许能和甲虫一样坚固，不畏惧一切坎坷磨难，也不害怕风霜雨雪，更不会逃避任何的搏击与碰撞。

　　如果蜗牛没有了壳，它一定能脱离潮湿阴暗的生存环境，摆脱依赖与懦弱，不在无奈的生存。

　　但是这一切都是假设，它终究还是生存在那一个壳中，背负着沉重的包袱，没有蓝天没有阳光，没有一切生机。不知是那壳毁了它还是保护了它。

　　看到蜗牛我想起了自己，我上辈子也许就是蜗牛，所以我才有它的性格甚至它的人生……

　　今天，老师给我们看了几个故事，其中我最喜欢的是：《青蛙和蜗牛》、《生气汤》。

　　《青蛙和蜗牛》的大概内容是：蜗牛看见青蛙有四条腿，在每个地方都可以自由自在地蹦来蹦去，心里很不是滋味儿，但还是羡慕的赞美道：“兄弟，你真爽！可以跳，可我只能背着重重的壳，慢慢地爬呀爬呀……”

　　“别灰心兄弟！”青蛙边玩边叫，紧接着他又叫，“每个人都有优点，像你的优点呢，就是遇到危险，可以躲进壳里保护自己。”

　　突然，一只雄鹰飞来，蜗牛躲进壳中，而青蛙们都被捉走了。

　　在这个故事中，我知道了一定要和别人对比，不然就发现不了优点和缺点。《生气汤》的故事告诉我们生气多可怕，我以后一定会好好控制情绪的。每次生气就玩些游戏，这样一来就会开心一点儿了。

　　今天的收获可真大呀！我以后一定读些有意义的书。

　　今天在科学课上我们观察了蜗牛。

　　我们小组的蜗牛小小的，我们把它放在一张大大的叶子上，这张叶子足够用来当蜗牛的运动场了。我们先用眼睛观察蜗牛，它背着一个很大的壳，然后我们用放大镜观察蜗牛，它有四个触角，两大两小，眼睛长在大触角的顶上，它的腹软软的，蜗牛是用腹足来爬行的。蜗牛爬得很慢，它爬过的地方留下的粘粘的东西，就是它走过路的痕迹。我们小组发现，当你用手一碰触蜗牛的触角时，它的身体马上会缩回到壳里去了。蜗牛很喜欢吃菜叶子，吃完了不一会就拉大便了，它的大便时黑黑的一条条的。

　　蜗牛很可爱，我们很喜欢它。

　　今天我看了一本书，名字叫做《背着房子的蜗牛》，看完后，我收获了许多科学知识。

　　这本书主要讲的是：一只小蜗牛非常非常的爱护自己背上的房子，还亲切的称它为“小公馆”，他曾经为了房子，和心爱的蜗牛姑娘分了手，后来，乌龟爷爷知道了这件事，很为蜗牛感到惋惜，蜗牛经历了许许多多的事情后，才觉得自己好像做错了，向南飞的'小雁劝蜗牛丢掉房子，和自己一起去永远是绿色的太阳岛，蜗牛拒绝了可爱的小雁，他做了一个梦：自己丢掉了房子，长出了和小雁一样的翅膀，与小雁一起飞向太阳岛，他惊喜的发现，自己心爱的蜗牛姑娘也和自己一样，丢掉了房子，长出了翅膀，他们在一朵雪白的蘑菇下面造了一间房子，幸福的生活在一起。

　　看完这本书，我明白了一个道理：对一件事情不要太执着，尝试用另一种方法，会有新的发现。

　　一看到《聪明的蜗牛》这个有趣的题目，我就很好奇，这个故事里面的蜗牛聪明在哪里？读完之后明白了，原来这个故事的主要内容是蜗牛用他的智慧把骄傲自大的马儿给打败了。

　　我想对蜗牛说：“蜗牛你太聪明了！而且很谦虚，我给你一个大大的赞，你一定要继续保持哦！”我想对马儿说：“你不能太骄傲，一定要谦虚。”

　　我记得有一次，因为家里的电动车不太好骑了，所以我和爸爸妈妈一起去石路买了一辆新电动车，又在商场里逛了逛。准备回家时，电动车没有办法装进小轿车里，所以妈妈只能一个人骑电动车回家，我和爸爸开车回家。妈妈对回家路线不是很熟悉需要导航，但是新电动车没有放手机的地方，这时，我出了一个主意，用手机上的挂链，将手机固定在车把手上。最后我们都安全到家了。

　　通过这件事，结合这个故事，我明白了：做人要像蜗牛一样谦虚，不能像马儿一样骄傲，要用自己的智慧来解决问题。

　　科学课上，程老师让我们找蜗牛来观察它的体貌特征和一些生活*性。

　　蜗牛的外观非常奇特，身体呈细波浪状，头上长着一对触角，背上背着一个像房子一样的外壳。她喜欢生活在阴暗潮湿的地方，食物以新鲜的菜叶为主。身体会分泌黏液，这样有利于它附着在菜叶上，并且在爬行中不伤害身体。

　　白天我去上学的时候，它就躲在我给它用菜叶搭建的“遮阳棚”中休息，到了傍晚，它就会钻出来，吃那些带着水珠的菜叶，饱餐后还不忘排出黑黑的粪便！

　　我还做过一些小实验，比如它在吃食的时候，我用小棒去碰它，它就会把头立刻缩进壳中，防止敌人的“侵犯”；我用水给它“洗澡”，它又会把头从壳中伸出来。

　　通过观察小蜗牛，不仅增长了我对它的了解，而且也带给了我很多的乐趣！

　　每一篇经典的文章总会给人一种身临其境的感觉，让人有所思考、有所感悟。《蜗牛的奖杯》在我看来就是一篇很好的范文，寥寥两百各自，却能把人带进文章之中。

　　“很久很久以前，蜗牛可不像现在这个样子……”一个开门见山的写作方法就把人带进了故事中。故事的主人公蜗牛因为骄傲，导致永远被“囚禁”在了它的金奖杯中，故事围绕着这个主干进行了描写。最有特点的就是他能十分简洁的把人物的性格展现在我们眼前，而且感觉描写的十分具体。

　　蜗牛正是因为没有正确对待荣誉而落到了如此下场，这无疑给我们敲响了警钟。事实上难道不是如此吗？许多人虽然战胜了重重困难，得到了应有的荣誉，可他却无法再荣誉面前自拔。面对困难，要沉着，面对荣誉，更要沉着！在大队干部中，我就看到有一些队干十分“傲慢”，很有官架子。在新一届队干竞选时并没有完全尊重到参加竞选的候选人，提问时都是直接站起来就说，甚至没有一点礼貌用语，让人感觉十分“粗蛮”。

　　在荣誉面前，我们应该低调，不能应为暂时超过了别人而自我满足，这样的人永远也无法真正成功！

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《蜗牛VS乌龟》读后感3篇

　　成功=勤奋+坚持+方法+少说废话！《蜗牛VS乌龟》这则寓言故事就反映出了这个道理。

　　从前，在一个茂密的大森林里，住着许多动物。而自从龟兔赛跑乌龟赢了之后，就骄傲自满，横行霸道，欺负小动物。一天，蜗牛实在气不过，就与乌龟进行比赛：一个月后谁先到达山顶就算赢；输的一方要请对方吃肯德基。 从此，乌龟整天好逸恶劳，蜗牛每天练*跑步。

　　日复一日，很快蜗牛和乌龟的比赛开始了：虽然乌龟身体肥胖，但始终比蜗牛跑得快。于是，乌龟靠在树边，跷着二郎腿，“呼呼呼”睡起觉来；蜗牛则继续跑，累了，不顾歇息，渴了，不顾喝水，最后赢得了胜利。 听了这则故事，也许你会问：为什么蜗牛会赢得胜利？它不是比乌龟跑得还慢吗？

　　难道它会腾云驾雾，七十二变……我会告诉你：不！它不会腾云驾雾，也不会七十二变；它确确实实的赢得胜利；它是比乌龟跑得慢，但是它却有坚持到底，不向困难屈服的毅力。它不是拥有魔法的阿Q，不是法力无边的小魔女，不是威武的.奥特们，不是有无数法宝的多来梦，它只是一只普通而不能再普通的小蜗牛，但它又是一只不普通的小蜗牛，它有着我们中华民族的美德——不管历尽多少磨难，受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯向困难低头。愚公坚决移山，天帝知道，就派神仙搬走大山；大禹治水三过家门不入；霍金勇与向命运挑战，终究成了伟大的天体物理学家……五千年历史长河中幅幅壮丽的图画深深地印在我的脑海里，小小的我感到作为一个*人的自豪。这些坚持不懈的故事，似一面面明镜，指领我人生方向的指南，告诉我什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑。

　　一个人有了聪明，并不一定能发挥出来，要取得相应的成就，还需要一种精神，一种坚持不懈、不怕失败、不怕困难敢于向命运挑战的精神，当然，还需要少说废话，用行动来证明一切。如果你连这些都做不到，又如何谈论的上聪明，又怎能获取成功呢？ 成功=勤奋+坚持+方法+少说废话！让我们一起加油吧！

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《专业主义》读后感3篇

　　看完了大前研一的《专业主义》，书中对什么是专家进行了经典的阐述：专家是要控制情感，并靠理性而行动。他们不仅具备较强的专业知识和技能以及伦理观念，而且无一例外地以顾客为第一位，具有永不厌倦的好奇心和进取心，严格遵守纪律。专家必须具备先见能力，构思能力，讨论能力和适应矛盾的能力。

　　《专业主义》给我最深的体会就是：专家都无一例外地将顾客放在第一位，而通过考虑顾客的顾客，可以把目标领域扩展到其他行业，这就为重新审视现有的方法提供了契机，并且有可能赢得机会，为直接的客户提供独特的价值。

　　专家需具备的4种能力中，我最关注的是讨论的能力。因为讨论的能力不同于其他能力，他可以通过后天锻炼而取得提升。全通的团队是年轻，有朝气，渴望成功的。讨论是我在团队管理中最经常用到的方法。通过讨论，群策群力，了解团队组员的思路和新想法，促进问题的解决和项目的进展，但是之前的讨论是不成体系的，是粗放的，看了《专业主义》，对如何进行有效的讨论，我有了新的认识：

　　避免对企业发展无益的讨论。多人的讨论如果不进行有效的引导，往往会脱离讨论的本质，偏离讨论的主题。而一片祥和，自吹自擂，夸夸其谈，对上司的吹捧和追随的行为也是要坚决予以禁止，提倡沉默并不一定是金，缺乏事实基础与不符合逻辑的意见，以保持和谐关系为目的的发言以及随声附和的态度为众人所蔑视，提出反面意见或疑问则要受人欢迎。

　　讨论要符合逻辑。逻辑思考的基础在于建立假说，之后以事实为依据对假说进行验证。讨论中的提问和反驳都必须符合逻辑，否则就会陷入诡辩的境地。讨论伊始，我们就必须对讨论的主题进行验证，确保符合逻辑；符合逻辑的提问，是不能隐瞒自己的想法或歪曲表达自己的想法，但是需要机智的提问，同样的问题，采用不同的方法。反驳的目的不是击倒对方，而是加深相互之间的'理解，是为使讨论进行得彻底而充分。符合逻辑的反驳首先要守住自己不受到攻击；其次攻破对方逻辑的薄弱之处，指出对方目标的错误；最后双方共同离开最初的讨论，转移到最佳境地。

　　在通读《专业主义》全书之后，很多内文标题的提出和正文的阐述我并不能够理解，常常感觉读起来很吃力，无法理解。佛说借来的火，点不亮自己的心灵，我自己有个误区，就是希望能够从书上，从其他人身上汲取可以直接拿来用的经验，其实真正要点亮自己心灵的火，是源于自我内心的。

　　本书名为专业主义，自然离不开专业主义的载体——专家。

　　何为专家？要控制情绪，并依靠理性而行动；不仅具备较强的专业知识技能和较强的伦理道德观念，并无一例外的始终把顾客的利益置于首位；拥有永不厌倦的好奇心和进取心，并严格遵守纪律。只有当以上所有条件都满足的人才，才能称之为——专家。

　　笔者读到这个定义，联想起在各类质量参差不齐的刊物中“拜读”过的专家手笔。不由得将各位专家对号入座。一般比较下来，按照“专家”的实现程度分级，有以下三种类型，或是三个层次：

　　1、专家的模式——即流于形式而不加思考的拷贝专家的作业模式和流程。脑力从业者中的劳工和投机者几乎集中在这个层次。

　　2、专家的态度——努力以事实取胜，以理性驱动行动；具备一定的专业知识技能，并有一定的好奇心和进取心希望获得更大成功；却沦陷于管理咨询悖论的专业从业者。

　　3、专家的心智——以实现顾客的利益为核心，依据事实基础，用理性来驱动，用专业的思考方式进行信息的处理并形成和选择有责任感的解决方案，并且能够时刻自我否定，始终保持自己的专业主义。

　　第一层次聚集了太多的乌合之众，这也是难免的，一是为了生计，二是为了生意，反正*的企业千千万万，需要智力服务的企业多之又多，我今天忽悠东家，明天忽悠西家，等全忽悠齐了我就搬家。可是如此一来整个行业风气搞坏了，更可怕的是广大的中小企业都被你忽悠死了。不过值得庆幸的是现在的顾客也不缺识货的主，被你们忽悠多了看看也就知道你有几斤几两了。记得有人笑谈，市场上的咨询公司，只要是号称有麦肯锡经验的，肯定言必说MECE、金字塔，凡是和BCG打过交道的，动辄就画“田字格”。确实我们国家智业机构仍然处于起步阶段，即便是拥有*20年市场从业经验的着名公司也难免犯下这样的错误。但是从长远来看，脱离了客户的实际，必然会遭到淘汰。

　　如果说第一层次的“专家”对企业的影响都是小打小闹的躁动，那么第二层次的“专家”所作所为对企业的影响就要几何倍数的放大了。因为在这个层次里，专家多数是企业的中高层，或者已经拥有一定追随者的专家，最次的也是第一层次中自我营销做得很棒的“专家”。你们的言行、建议都直接影响着企业决策者，遇到个耳根软的主，你的决定就影响着企业的生死了，你也能当回领导过把瘾；要遇到个“一言堂”，那就好看了，领导一手牵着你，另一手拿着钱，大家一起玩一把命运轮盘。

　　任何一个职业人士，由其当你职业发展到了一定的阶段，你存在的价值更多是为了你的领导（顾客）实现决策支持而存在。而当你面临专业服务的高绩效和迎合老板喜好的抉择，或是面临长期发展与短期绩效的取舍，你该何去何从？

　　日本的大前研一先生在刚出版的《专业主义》一书中这样问：你够专业吗，并明确给出专家这样的定义：在重新认识自身市场的过程中，专家这个词是象征性的，对于激励自己向更高的境界迈进，它只能起到一个升压器的作用，大家对专家共同的看法是具备较高的专业水*、自立和自主以及高绩效。

　　专注决定高度

　　专注是高成本的处事态度和思维方式。高成本就意味着坚持不渝的信仰，沉着冷静的科学态度，且跟着顾客需求的变化固执地去满足这种价值上的职业态度。期间即使遭遇讽刺，面临各种各样的困惑或动摇，甚至面对威胁，却依旧能用心专注到今天的企业都获得了巨大的成功。微软基专注于电脑操作系统、系统集成解决方案，成就了微软的帝国大厦；誓死不进电讯服务业的任正非把智慧、想象力和积累的资源有效地集中结合起来形成专注行动，以专注定乾坤的方式让华为公司走进依靠战略竞争力步步取胜的境界。

　　做企业如此，做人亦然。什么都能做，结果往往什么也做不好；即便是现在什么都还能凑合地做着，最后的也必然只有一件事能够做到位，其余的只是陪衬而已。专注的价值不在于今天能够做成一件事，而在于持续地改善，持续地增长，持续地满足需求。一个人有了持续的专注，就有了独自掌握和占有资源的能力，也就有了领先于别人的`基因。虽然有人不认可专注的寂寞、价值和潜力，但时至今日做减法致胜的案例往往多于做加法的，多元化的聪明往往败给专注的愚蠢。

　　边做边悟

　　大前研一先生认为要想获得在新的竞争地中取胜的能力与工具，不能依靠现有的战略论和过去成功的经验，重要的是把精力集中聚焦在不断认识前人未曾涉足的世界，并磨练自己的资质，只有如此，才能依靠专注而健康生存下去。的确，做人做事，要靠悟，靠先见力，有时别人告诉你也没有用，因为借来的火，点不亮自己的心灵。

　　目标是方向，是标准，有了这些，竞争也就有了胜算的把握。悟到了，也就洞察到了，采取行动，去实现目标，就会成功；皇明太阳能的黄鸣先生正是基于这种对能源、环保、社会可持续发展趋势的预见力和洞察力，利用十几年的时间专注地把企业做成了*太阳能热利用产业的巨无霸。正是基于这种对能源、环保、社会可持续发展趋势的预见力和洞察力。

　　我们已经进入一个专注制胜的时代，无论竞争如何激烈残酷，真正的专家都必须具备先见能力、构思能力、讨论的能力、适应矛盾的能力，而正是这些依靠专业化优势，专注做事的人才会成为领跑者。而对于这张新生不久的报纸，只有那些抱着对事业的热爱和不断的创新的专注态度的人，才符合秦总关于一张有着伟大理想和纯真格调的报纸的新闻工作者的要求。因此，我们应以专业主义的处事态度和思维方式来反思自我。只有这样，才能不断超越自我，无愧我心。

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拿来主义读后感5篇

　　再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

　　转眼间，改革开放已三十周年，面对*取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

　　鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己。众所周知，佛教传入*并在*扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了*文化的不足，丰富充实了*文化，从而使得佛教成为*文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

　　我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与*传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水*，促进社会进步，世界和*的积极作用。

　　学*了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和*美满、清净无染的人间净土。

　　拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文，收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。

　　那时候，鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心。

　　《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”即“拿来主义”。

　　其实拿来主义用现在的话来说就是“取其精华，去其糟粕”外来文化，总有他的两面性。在全球化日益加深的今天，文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认，就只能落后与世界文化潮流，只有不断交流，文化才会进步。

　　在现在，当*人喝着可口可了，感受圣诞节的同时，“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的*菜，会在*菜市场内讨价还价，会在过年吃着饺子，欣赏京剧。当我们面对新文化时，不做“逃避主义”，对此视而不见，不当“虚无主义”全盘否认；更不成为“投降主义”，全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化，这三种方式都是不可取的。

　　鲁迅的“拿来主义“无论何时何地，都正确地指引我们对待文化的态度，在未来的很长一段时间里，我们都要坚定的做一名“拿来主义者”，让这些文化充实自己，使自己不断进步。

　　初读鲁迅的《拿来主义》时，有点无法渗透其中的道理，当了解了这篇文章的写作背景时，我才明白鲁迅先生写这篇文章的意义、以及其中所蕴含的道理。鲁迅先生的文采真可谓前无古人，后无来者啊！

　　鲁迅先生所提倡的拿来是反对崇洋媚外，有选择的拿来。而不是一昧的将所有的东西都拿来。比如，我们可以西方学*他们先进的科学技术和管理制度，这些我们确实比不上人家，而且也确实需要这些东西。当然，有拿来就有送去，送去就是不需要的东西就可以送去，可是碰了一串钉子后，什么都是送去主义了！

　　长期以来，由于*政治、经济、文化上的落后，落后就要挨打嘛，因而使清醒的青年们对于外来的东西"发生了恐怖"，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西。这些送来的东西可把我们给吓坏了，所以我们要拿来！

　　鲁迅先生提出拿来主义意在唤醒国人，除了"送去"以外，还得"拿来"。按鲁迅先生拿来主义原文中所说：没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！有选择的拿！鲁迅从广阔的背景上，点明了从闭关主义到送去主义。是从一个极端到另一个极端，*落后的本质一脉相传。出路在哪里？拿来主义！

　　拿来主义的内涵，我们可以用"占有""挑选""创新"来概括。说真的，虽然我不太喜欢鲁迅的文章，但他的这种精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股气质，就拿拿来主义来讲，就使我不得不佩服！我们是应该多多拿来，把无用的送去，把有用的拿来！鲁迅在此文中大用反语，反语可谓是鲁迅的一贯作风，是鲁迅讽刺时代强有力的武器，不过我相信即使没有它，鲁迅的文章也不会因此失色！

　　*人就应多多拿来，理智应对"送来"，送去那些没有用的东西。有选择的拿来，想过那与世隔绝的悠闲日子，实在是太天真了。清*那些热家伙用来镇压人民挺不错的，可真打起仗来，那还真欠火候。自新文化运动以后，*人就更加活跃了，几十年艰苦奋斗，鲜血铺满了前方的路，可最终他们胜利了，因为他们懂得拿来！那时的*人穷，没有武器，就果断的从敌人哪儿拿来，哪怕多么危险，也要为革命拿来本钱！不得不敬佩鲁迅先生，一篇《拿来主义》便将事实剥露出来，完美诠释这现实的锋芒，我们需要拿来，这是我们的武器。

　　拿来主义未尝不可，我们需要的，对我们有利的，就可以拿来，有选择的拿来，化为所用，什么时候需要，什么时候拿来，避开那些对我们无益甚至对我们有害的东西，面对好的东西，就应该取其精华，去其糟粕。"一切好的东西，都是人类的共同财富，*在发展过程中，外国好的东西，对进步有益的东西，都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意识"！

　　需要的，就应去拿来，趁早拿来，别等到火烧眉毛时才拿来，到时候就晚了。

　　前些天，在校学*了鲁迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。

　　第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格；而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，现在有很多人也深有体会吧。

　　既然一个国家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，*的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生可以当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖，并且改变学生的，是这样的一种制度而已，这已是公开的秘密了，我不举例说明了。前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学；然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎么来用优良的新文化来替代呢？

　　《拿来主义》写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢？

　　现在的我国经济发展，科技腾飞，但有谁想过在这繁荣的背后，是没有没落，腐朽的封建前身。

　　悠悠中华五千年文明，创造的艺术价值，文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，我国人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们：“没有”。西洋人用装有火药的枪，*卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。耻辱黑暗随之而来。

　　外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西，为什么我国人就学不会这样呢?洋人拿着我国人的火药、指南针，使其变成坚船利炮，一度成为海上霸王，而我国不“拿来”只接受“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割?没有了武器。别人拿枪口顶着你，你不得不做啊!可怜的我国。不然怎么现在还是个发展我国家?

　　可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民，阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了。

　　占有、挑选、创新、取其精华，弃其糟粕才是发展的王道。

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《拿来主义》读后感10篇

　　拿来主义

　　*一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，*来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

　　但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

　　当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。*也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

　　这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。

　　我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

　　但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的*，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

　　所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

　　譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的*，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

　　他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“*民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见*，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

　　总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

　　六月四日。

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　　现在的*经济发展，科技腾飞，但有谁想过在这繁荣的背后，是没有没落，腐朽的封建前身。

　　悠悠中华五千年文明，创造的艺术价值，文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，*人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们:“没有”。西洋人用装有火药的枪，*卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。耻辱黑暗随之而来。

　　外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西，为什么*人就学不会这样呢?洋人拿着*人的火药、指南针，使其变成坚船利炮，一度成为海上霸王，而*不“拿来”只接受“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割?没有了武器。别人拿枪口顶着你，你不得不做啊!可怜的*。不然怎么现在还是个发展*家?

　　可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民，阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了。

　　占有、挑选、创新、取其精华，弃其糟粕才是发展的王道。

　　也许那时的*就像是西方人眼中的一个玩偶，在愚昧当权者的领导下，*一点点被全世界的洋人吞噬着、玩弄着。*青年们迷茫了，那些洋货到底是好是坏。鲁迅先生告诉了我们，取其精华，去其糟粕，创新的拿，才能进取。人类发展的进程证明，礼貌不断进步，认识不断提高，大多源于创新精神。用心培养创新精神，努力提高创新意识，是全体*人民追求的方向，而原地踏步，全盘吸收，封闭自守只会带来僵化与落后，只有不断的创新，才能让思维得到扩展和延伸。

　　“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。是的，每一种事物都有共时代性，当外国的潮流，我们应如鲁迅所说，“或使用、或存放、或毁灭”。在创新方面我们既已落于人后，不妨学会使用站在巨人的肩膀上攀爬。

　　它并不是鼓励我们去盲目跟随韩流，盲目跟从洋流，那样便真成“废物”了。比如《功夫熊猫》在全国的热映，在*也出现了不少反对的浪潮，指控阿宝的眼睛充满了邪恶，玷污了国宝，它的父亲竟是一只鸭子......而我们是否就应思考为何国宝在*没有出路，到美国人手中就转成了十几亿美元的财富呢?在十一届三中全会后，*提出走*特色社会主义道路，用心借鉴苏联成功经验，又结合自身特点，创立改革方针。最终*快速发展，经济腾飞，国家日益强盛。然而戈尔巴乔夫不顾国情，盲目照搬西方模式，导致苏联分崩离析。

　　*站在苏联的肩膀上得以腾飞，屹立于世界之东方;苏联站在西方人的肩膀上却迷失了方向，无所适从，最终树倒猢狲散，所以不管是《功》的盛行还是韩流的*卷，只要我们能够站在它们的肩膀上，找到一个适合自己的位置眺望远方，便可成为自己的巨人。

　　不是每一粒种子都能在*生根发芽，不是每一首歌曲都掠过耳畔随风而逝，不是一切从外国流来的河流都被融入土地......因为，*有自己的头脑，自己的眼光，我们会创新，我们会借鉴，不要什么“抛来主义”“送去主义”，我们要的是“拿来”，这样才能让中华之龙长哮，让世界动容。

　　鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的*常，体现文章资料的不*常、鲁迅先生内涵的不凡。

　　在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时**的腐败，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到之后可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。再之后，干脆就是用活人代替古董出国了。

　　文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’!”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。鲁迅先生还在那里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，*也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是就应大声对那些向我们索要的国家说“拿来”!鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”!

　　这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会黑手的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书!*人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”!我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”!尼采发了疯，*不能够!我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来!”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国!送去，便要拿来，我们不是弱者!

　　弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界明白我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的*之声——“拿来”!

　　鲁迅在阐明是否“拿来和“送去”的观点上标新立异，独出心裁。他论述了几种不同的人对待它的观点，借孱头批判逃避主义者，借昏蛋批判了虚无主义者，借废物批判了崇洋拜外的投降者。论其根本就是批判黑暗的人不能自成为新人，没有拿来的，文学不能自成为新文学。

　　拿来有恰好贴合了心在的对外开放，如果不对外开放，如何有“拿来”。可见鲁迅呼吁的“拿来主义”是救国图存的号召，是他对祖国的一丝怜悯。不，也许是一种爱的疯狂，他务必维护国家的利益，因为他是纯种的*人。

　　的确，在无法忍受国家受屈辱的年代，我与祖国是和每一个爱国人士紧密联系在一齐的，怀着满腔的热忱去报国，去弘扬自由*等与独立确实是意见不易的事。从鲁迅的这篇《拿来主义》中不免能够看出他对崇洋拜外的不耻和作揖的批判。对他来说，祖国的发展并不需要依靠物质去取悦别国，在该反抗的反抗，该合作是合作不然永久都只能作一个被人踩与脚底，抵消、声下起的奴仆。《义勇军进行曲》唱起了人民激昂的斗志。对，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……

　　鲁迅的拿来不是掠存，而是光明正大的取来，在众目睽睽之下的借鉴过来，在村之关头的时候，惟有跻身于世界不断发展的潮流中才不会落下，不会被呼来唤去，还有挨打。

　　回首从前的往事，而如今我们已生活在一物欲横飞的世纪。此刻人们的思想观念代替了原先的救民与水深火热之中，便是gdp每一天要有所突破。

　　而是我的观念中，我和祖国没有了从前人们的誓死报国，取而代之的是努力学*，为社会作贡献。惟有如此，才能够是祖国从落后的农业国变为先进的工业国，赢得更多的国家的尊重。

　　因为心怀祖国，才有了5.12后感人肺腑的往事；因为心怀祖国，才有钱学森的归来；因为心怀祖国，才有各级*工作人员的殷勤工作；因为心怀祖国，才有百姓对国家的忠诚与奉献；因为心怀祖国，我们才得以过着无忧无虑的生活。

　　祖国在我们热血澎湃的血脉里流淌，传承给我们的下一代，周而复始，和谐做过离中华人民共和国不远矣。

　　“拿来”的反义词是“送去”，既然有了“送去”，也该有“送来”。“拿来”与“送来”的真正区别是：一个主动，一个被动。这区别小则相差无几，大则天渊之别。

　　同样是打开*的大门，为何“改革开放”提高*的综合国力，而“*战争”却成为了*人的耻辱？这是因为“改革开放”是拿来的，而“*战争”是送来的。

　　我们作为学生也就应明白这一道理：要主动学*，而不要被老师和家长牵着鼻子走。拿一个现实一点的例子来看，同一班学生，一部分勤奋好学，不耻下问的学生肯定成绩好，而每一天老师都要留堂的同学的成绩并好不到哪里去，这就是“主动”与“被动”的差别，我不否认有先天的因素在，但我相信这也是极少数的。

　　同样是学*，我们也该弄清“我要学”还是“要我学”。送来太多，也许会感到厌烦，甚至恐惧，学*也一样。我们厌烦、恐惧学*，那后果是不堪设想的。拿来能够量度而为，所以我们不妨把学*当作一种兴趣或一件乐事，我们何必这样劳累身心呢？慢慢“拿来”，天长日久，“拿”的多了，成绩也就上去了。

　　鲁迅先生曾对“拿来主义”做过一番评论：“我们要学会取舍，对于好的东西，诸如西方的先进技术，我们要“取”，要拿来。对于又好又坏的我们能够取他好的一面，如*，同送入药房，对于无用的“姨太太”我们要舍。

　　的确，当今正处于改革开放时期，外面的世界很精彩，但我们要学会取舍，正如同打开一扇窗，我们既要呼吸新鲜空气，又要防止飞虫进入纱窗。

　　现代人喜欢包装自己，将自己包成“洋”货，自以为很前卫，很“酷”，却不知其实但是是取别人的糟粕。

　　曾有一则报导：一家方便面厂有几百万向国外购得一套制造方便面的流水机器，结果安装不了，一问才知是国外被淘汰的七十年代的机器。如此“取”的损失可真是代价惨痛，所以我们要运用脑髓，放出眼光自己来拿！

　　孔子曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”古人尚且如此，那我们呢？

　　如果说我们“取其糟粕”只是让我们丢失面子，那么那家厂的“取其糟粕”便让国家蒙受巨大损失。如此的“借鉴”要不得。我们要学会该怎样“拿来”！

　　在现代开放的经济浪潮中，会有更多的新鲜事物进入，而我们青少年处于可塑性较强阶段，好奇心强，且模仿潜力强，所以我们要学会取舍，取其精华，舍其糟粕。

　　理想主义都可能会说；如果能够每人分一块奶酪，谁也不动谁的就好了。

　　但是，这怎么可能呢？如果谁也不动谁的，还有谁会有积极性去发现新的奶酪呢？

　　这个世界已经不是哥伦布时代的世界了，到处都是新大陆。世界万物复杂难摸，看着日新月异的变化，你怎样拥有属于自己的奶酪呢？

　　也许你已经有了奶酪，也许你也安于自己的奶酪，那么你必须学会保护自己的奶酪，因为你身边的人随时都有可能把它夺走。

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