孝庄的名言

孝庄皇后简介

孝庄皇后简介

　　孝庄皇后既具雄才大略、挽狂澜于既倒的政治家气魄，又淡泊名利、仁慈护下、黜奢崇俭，一心一意抚育子孙成材。她是*历史上杰出的女性之一。以下是小编给大家整理孝庄皇后简介的内容，欢迎查看!

　　孝庄皇后：博尔济吉特氏，名布木布泰，又名大玉儿，清太宗爱新觉罗皇太极之妃，孝端文皇后的侄女。一生历经天命、天聪、崇德、顺治、康熙五朝，历四帝，她的名字与清初许多重大的事件紧密地联系在一起。作为处于特殊历史时期、特殊政治地位的女性，孝庄皇后既具雄才大略、挽狂澜于既倒的政治家气魄，又淡泊名利、仁慈护下、黜奢崇俭，一心一意抚育子孙成材。她是*历史上杰出的女性之一。

　　孝庄皇后 - 满蒙联姻

　　孝庄皇后，博尔济吉特氏，蒙古科尔沁部贝勒寨桑之女，明万历四十一年(1613年)二月出生，一十三岁(即天命十年)时，由她哥哥吴克善护送到盛京，嫁给皇太极。

　　清初满蒙联姻，是一项既定国策。皇太极时，蒙古族女子几乎垄断后宫，仅科尔沁贝勒寨桑一家，有封号的就有三位——皇后博尔济吉特氏(孝庄的姑妈)、宸妃博尔济吉特氏(孝庄之姐)及孝庄皇后博尔济吉特氏。

　　孝庄从蒙古大草原来到盛京，给皇太极生下一男三女(儿子福临即后来的顺治皇帝)，崇德元年皇太极称帝时被封为永福宫庄妃。

　　在皇太极生前，孝庄在后宫的地位并不显赫。后宫受到皇太极专宠，统摄一切的是她姐姐宸妃。

　　孝庄皇后 - 立储风波

　　崇德八年夏，清军大战松锦告捷后，国势大张，气象日上。皇太极踌躇满志，正擘划下一步战略，天不假年，八月九日在突发脑溢血，暴死于清宁宫。帝王暴卒，向来容易引起动乱。由于皇太极对皇位的继承问题没有留下遗嘱，在繁琐的丧仪背后，一场激烈的权力角逐正悄悄展开。

　　努尔哈赤生前曾规定，他的继承人必须由满洲贵族公议，从八大议政贝勒中推选，八大贝勒“同心谋国”，其中以军功昭著的儿子代善、莽古尔泰、皇太极及侄子阿敏轮月执政，朝贺时兄弟四人并排南面坐——这是一种原始军事民主制的残余。皇太极继承汗位后，打破了这个框框，皇帝南面独坐，独操大权。唯其如此，皇帝的称号对于跻身于最高权力圈、很有可能得到它的人们来说，更加具有诱惑力。

　　暗中动作的双方很快明朗化：皇太极的长子肃亲王豪格，三十四岁，跟随父亲南征北战，拥有父亲亲将的两黄旗和伯父代善镶红旗、堂叔济尔哈朗镶蓝旗的拥护和支持；努尔哈赤的十四子睿亲王多尔衮，三十二岁，雄才大略，曾西征河套察哈尔林丹汗残部，得元朝传国玺归献皇太极，迫降朝鲜，用兵把握分寸，颇合用武之道，很得皇太极倚重和信赖，继位的呼声很高，拥护者有英亲王阿济格、豫郡王多铎和正、镶两白旗将领。

　　正、镶两黄旗将领盟誓，宁可死作一处，坚决要立皇子；而正、镶两白旗大臣誓死不立豪格，他们跪劝多尔表立即即位：“汝不即立，莫非畏两黄旗大臣乎?”“两黄旗大臣愿立皇子即位者，不过数人尔!我等亲戚咸愿王即大位也!”

　　串连、游说、盟舍、劝进，频繁的活动，导致了双方严重的对立。八月十四日，皇太极死后第五天，崇政殿诸王大会，两黄旗大臣盟誓大清门前，命令本旗巴牙喇(天子禁军)张弓戴甲，环立宫殿。会议开始之前，黄旗大臣悉尼就提出：“先帝有皇子在，必立其一。”会议一开始，年高辈尊的代善首先发言；“虎口(豪格)帝之长子，当承大统。”豪格见气氛如此，料大位必囊中物，欲擒故纵，起身逊谢说：“福小德薄，非所堪当。”说完离开会场。豪格一谦让，阿济格、多铎乘机劝多尔衮即位，年老的代善不愿得罪锐气方刚的多尔衮，态度骑墙地说：“睿王若允，我国之福，否则当立皇子。”两黄旗大臣沉不住气了，佩剑而前，说：“吾等属食于帝，衣于帝，养育之恩与天同大，若不立帝之子，则宁死从帝于地下而已!”有人提出立代善，老头子不愿陷入旋涡，一说：“吾以帝兄，当时朝政，尚不预知，何可参于此议乎!”说完退场，阿济格也跟随而去。两黄旗大臣怒目相向，多铎默无一言，会议眼看陷于僵局。多尔衮发言：“虎口王即让而去，无继统之意，当立帝之第三仇子。而年岁幼稚。八高(固)山军兵，否与右真王(济尔哈朗)分掌其半，左右辅政，年长之后，当即归政。”

　　这是二个折中方案，皇子嗣位，两黄旗天子亲兵的地位保持不变，因此两黄旗大臣不再坚持立豪格。转附多尔衮剑拔弩张的气氛顿时缓和。祭祖祷天、集体盟誓，六岁的小娃娃福临被扶上了皇帝宝座、改元顺治。

　　多尔衮对皇位早已垂涎，为什么关键时刻主动放弃?缺乏与家格抗衡的力量?未必。或许是多尔衮从大局出发，为避免内乱而作退让。但促成这一举动的，还有一个不可忽略的因素——孝庄的幕后活动。

　　作为爱新觉罗家族的一员，孝庄无疑是明白内乱会造成什么危害的，一要使双方的对立缓和，只有异中求同，一使双方的要求都得到部分满足——既要满足两黄旗大臣立皇子的要求，又要使多尔衮的权力欲望不致落空，解决这个问题的唯一办法是扶立幼主；当时年纪幼小的皇子有四五个，谁来占踞天子宝座?孝庄施展手腕。笼络多尔衮，使多尔表采纳了她的方案，把她儿子福临抱上了御座。

　　孝庄如何笼络多尔衮?官修的史书实录没有留下任何记载，私家著述也没有留下更多的记录。有的研究者认为孝庄向多尔衮献出了自己。当然，这只是一种猜测。

　　孝庄皇后 - 小皇受压

　　多尔衮对于皇位，实际上是非常向往的。由于他在诸王大会上首倡立福临，格局一成，便难以出尔反尔，推翻前议了。虽然他高踞摄政王之位，掌握大清军政大权，一人之下，方人之上，但毕竟没有畅其所愿，还是一种缺憾，因此，在激烈动荡的戎马生涯之余，他的精神世界便陷入一种，自相矛盾、懊悔愁苦自怨自责的痛苦之中。随着他功业的累进，他的权力欲愈益炽烈，到后来，这种象火一样烤炙着他的心的欲望，竟使他做出可笑的举动：偷用御用器皿、私造皇帝龙袍、对镜自赏等等。当年妨碍他获得皇位的豪格，在顺治元年(1644)就被罗织罪名，废为庶人，也禁至死，豪格的福晋被他收系王府，纳为新人。

　　与他同居辅政王之位的济尔哈朗，尽管一开始就很知趣地退避三舍，拱手将权力支出，但终因附依过豪格的前怨夙恨，于顺治四年(1647)被罢职，第二年又降为郡王。多尔衮命史官按帝王之制为他撰写起居注，并营建规模超逾帝王的府第。大军调度、罚赏黜涉，一出己意，关内关外，只知有睿王一人。实际上，多尔衮掌握了一切权力。孝庄在多尔衮的步步进逼下，采取了隐忍、退让委曲求全的态度。她的方法是，不断给多尔衮戴高帽、加封号，不使多尔衮废帝自立。顺治元年十月，加封为叔父摄政王，旋又加封皇叔父摄政王。顺治四年，停止多尔衮御前跪拜。

　　孝庄皇后 - 下嫁之谜

　　太后下嫁摄政王一事，史学界尚有争议。太后下嫁有的小说家试图从爱情角度解释这桩婚姻，这恐怕有点理想主义。多尔衮生活放纵，拘家格妻其妻，又擅娶朝鲜国王族女，一女不足其欲又娶一女，这是官书明载的事情。太后下嫁，迫于时势，有什么爱情可言，恐怕是大值推敲的。何况实际上，尽管孝庄退让一而再，再而三，最后屈身下嫁，多尔衮对皇位的觊觎丝毫没消退。有一次他还对人说：“若以我为君，以今上居储位，我何以有此病症!”福临即位后，诸臣多次提出给皇帝延师典学，多尔衮都置之不理，有意让福临荒于教育，做一个傻皇帝，致使福临十四岁亲政时，不识汉字，诸臣奏章，茫然不解。多尔衮对孝庄儿子如此，所谓“爱情”云云是很难令人信服的。

　　“太后下嫁摄政王”问题，是清史研究中一大疑案，至今史学界尚有争议。在民间，这个说法流传甚广，但见诸文字者，是清末刊行的明朝遗臣张煌言《苍水诗集》，其中《建夷宫词》有一首影射太后下嫁，诗文是这样写的：

　　上寿筋为合卺尊，慈宁宫里烂盈门； 春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

　　慈宁宫是皇太后的居处，春官指礼部官员。这首诗的意思是说，慈宁宫里张灯结彩喜气洋洋。昨天礼部呈进了预先拟定的礼仪格式，因为正遇上太后结婚典礼。《苍水诗集)｝一出，“太后下嫁”一事仿佛得到了证实。张煌言作诗时间大概是顺治六、七年间，当时清宫的太后有两位，一位是正宫孝端文皇后，当时年*五十，不可能嫁给三十多岁的多尔衮，另一位就是福临的母亲孝庄皇后，她小于多尔衮两岁，因此诗中所指的太后下嫁，只能是孝庄。然而这毕竟还只是一种推测，因为诗歌吟咏，是不能作为史证的。清亡后，民国教育部清理礼部档案，发现存档的历科殿试策文中有“皇父摄政王”字样，与“皇上”同格抬写；后太后下嫁来清理大库红本(皇帝御批之件〕档案，发现顺治四年之后内外奏疏亦多称“皇父”，与蒋良骐《东华录》顺治五年诏封皇叔父为皇父摄政王、顺治八年追论多尔衮罪状诏中“自称皇父摄政王”、“又亲到皇宫内院”等语正相照映，加上孝庄死后不与皇太极合葬，而是独葬关内，所以许多人认为，太后下嫁一事大致可作定论。

　　著名清史学家孟森却不同意这一说法，认为张煌言对清廷怀有成见，其诗不能作为史实根据，帝后分葬在清代不乏其例。如真有其事，当时私人著述里应该有所反映，清末民初有大量的前清私家著述印行问世，除了张煌言的诗之外，没有什么可以印证“太后”下嫁摄政王的史料，因而下嫁云云，是“敌国”(指南明*)之传闻而已。

　　但也有人认为此事发生.的可能性极大。朝鲜李朝实录中有一段文字涉及“皇父”，很可玩味：“顺治六年二月壬寅，上潮鲜国王)曰：‘清国咨文中有皇父摄政王之语，此何举措?’金自点曰：‘臣问于来使，则答曰今则去叔字，朝贺一事，与皇帝一体云。’郑太和曰：‘敕中虽无此语，似是已为太上矣!’上曰：‘然则二帝矣!’”清廷使臣答朝鲜官员金自点那句话，含糊其辞，闪闪烁烁，正可说明其中有难言之隐，朝鲜大臣郑太和已看出其中委曲，指出多尔衮已作了太上皇，那么实际上就是说多尔衮已经当了皇帝的父亲，这跟说太后下嫁摄政王是一个意思。

　　多尔衮死时，追谥为“诚敬义皇帝”，用皇帝丧仪，神位附太庙(祭祖之地)，这种待遇，除了皇帝本人，只有以旁支入继大统的皇帝的生父才配享用，如果作为皇叔或者辅政大臣，多尔衮是难以企及的，所以可以说，孝庄下嫁多尔衮是很有可能的。相信随着新史料的发现，这个历史疑案迟早会真相大白。

　　孝庄皇后 - 改革吏治

　　顺治七年(1650)十二月，多尔衮出猎，死于喀喇城，被追尊为“诚敬义皇帝”，用皇帝丧仪。福临亲政，来到两月，即宣布多尔衮“谋篡大位”等种种罪状，削爵毁墓并撤去太庙牌位，籍没家产，多尔衮的党羽也受到清洗。在“倒多”过程中，济尔哈朗取而代之，成为一个新的权力集中点。孝庄敏锐地发现了这一苗头，防微杜渐，让福临发布上谕，宣布一切章奏悉进皇帝亲览，不必启和硕郑亲王(济尔哈朗)，消除了可能产生的隐患。年少的皇帝在太后的安排下理政、读书，如饥似渴地吸收汉文化，在大胆使用汉官、整顿吏治等方面，开创了清初政治新局面。

　　孝庄皇后 - 母子斗法

　　权力斗争刚告一段落，孝庄又陷入家庭矛盾的旋流。

　　如前所述，满蒙联姻，是清太祖努尔哈赤在位时定下的既定国策。大清帝国的建立，蒙古八旗也立下汗马之功，蒙古王公在清廷政治生活中，一直是一股倚为股肱的力量。为了确保这种关系代代相传，也为了保持自己家族的特殊地位，福临即位不久，孝庄就册立自己的侄女、蒙古科尔沁贝勒吴克善的女儿博尔济吉特氏为皇后，顺治皇帝条政当年，就大礼成婚，正中宫之位。自古帝王婚姻，总是带有明显的政治色彩，人的喜好与感情则是次要的。而福临恰恰缺乏这种胸怀，他更多以自己的好恶来对待这种关系。皇后博尔济吉特氏聪明、漂亮，但喜欢奢侈，而且爱嫉妒。本来，作为一个贵族出身的女子，这些并不是什么大毛病，但福临却不能容忍，坚决要求废后另立。这个未成年的皇帝性格十分执拗，尽管大臣们屡次谏阻，仍然坚持己见，毫不退让。顺治十年(165)八月，孝庄见儿子实在没有回转余地，只好同意，皇后降为静妃，改居侧宫。为了消除这一举动可能带来的消极政治影响，孝庄又选择蒙古科尔沁多罗贝勒之女博尔济锦氏进宫为妃。但福临对这位蒙古包里出来的漂亮姑娘同样不感兴趣

　　董鄂氏被接人宫中皇贵妃在后宫的地位仅次于皇后，不过福临对董鄂氏的感情，已到了无以复加的地步。他认为董鄂氏有德有才，正是理想的皇后人选，因此准备二次废后。假如福临再度废后，改立董鄂氏，蒙古女人失去中宫主子之位，势必影响满蒙关系，倾动大清帝国的立国之基，孝庄毫不犹豫地对儿子的举动进行了抑制。结果，母子间出现隔阂，顺治皇帝甚至公然下令抠去太庙匾额上的蒙古文字，而那位生活在感情荒漠中的蒙古皇后，对于安排自己命运的同族婆婆并无丝毫感激，相反把不幸和怨恨，统统归集到太后身上，连太后病倒，也不去问候一声。对于这一切，孝庄都忍受了。宽容理解是她的原则。这种微妙紧张的母子婆媳关系维持了五六年，幸而她有多年的政治经验和坚毅的性格，清帝国的基业才不致因后宫的倾动而发生动摇。孝庄这种苦心，福临与皇后恐怕都不理解，倒是通达人情的董鄂氏能够体谅孝庄的苦衷，她主动周旋于皇后与皇帝之间，缓和调节双方矛盾，有时起到孝庄所难以达到的作用。唯其如此，孝庄有什么事总是找董鄂氏商量，有什么话总是找这个儿媳妇说，以至于到后来，婆婆对儿媳几乎到了不能离开的地步。

　　顺治十四年(1657)十月，董鄂氏产下一子，四个月后不幸夭折，丧子的悲伤使她郁郁成疾，宫廷矛盾的精神重负使她原来有病的身体更加虚损赢弱。顺治十七年(1660)八月，董鄂氏病故。皇帝遭此打击，精神颓落，恹恹无生趣，未出半年，患痘症而逝。

　　孝庄皇后 - 玄烨擒鳌

　　福临死前留下遗嘱，八岁的皇三予玄烨入继皇统，改元康熙。为了避兔摄政王鳌拜专权的悲剧重演，皇帝有意撇开皇室亲王，安排了四位忠于皇室的满洲老臣索尼、遏必隆、苏克萨哈和鳌拜辅政。当时安徽有位叫周南的秀才千里迢迢赶到北京，请求皇太后垂帘听政，孝庄严词拒绝了，因为清建国之初曾总结历史上外戚干政导致亡国的教训，规定后妃不得临朝干政，孝庄当时虽有足够的声望与资历临朝，但此例一开，将来或许贻息后代。因此她坚持了大臣输政的体制，把朝政托付给四大臣，自己则倾力**小孙子，培养他治国安邦的才能，以便他亲政后能担当起统御庞大帝国的重任。

　　没有想到顺治所择非人，口是心非的.鳌拜很快暴露出专横暴戾的本性，欺皇帝年幼无知，广植党羽，排斥异己，把揽朝政，俨然是摄政王再出。鳌拜出身戎伍，对于顺治朝吸收汉文化变更礼制的做法很不适应，一朝权在手，便把令来行，凡事都要循祖制、复旧章，并且公然打破顺治四年不再圈地的禁令，借旗地交换之机，扩大圈地，使大批农民流离失所。

　　鳌拜这种倒行逆施的行为，引起朝野上下的不满，但大部分人慑于鳌拜淫威，不敢作声。辅政大臣中，索尼年老畏缩，遏必隆软弱，依附鳌拜，唯一敢于与鳌拜顶着干的苏克萨哈资历浅，一直处于受压地位。康熙(1667)六年，玄烨十四岁，按例亲政。但鳌拜不但没有收敛，反而变本加厉。苏克萨哈因为受鳌拜压制，乘皇帝亲政之机，上奏辞职。请求去守先帝陵寝，“俾如线余息，得以生全”。

　　实际上是向皇帝*鳌拜的专横。鳌拜也清楚苏克萨哈的用意，他和同党一起，捏造苏哈萨克二十四条大罪，将苏拘捕入狱，要处以极刑。苏克萨哈从监狱里送出申诉，皇帝获悉，坚决不同意，鳌拜竟“攘臂帝前，强奏累日”，最后，将苏克萨哈处以绞刑，九族株连，家产没官。鳌拜的存在已成为皇帝权威的一个威胁，但鳌拜羽翼已成，处置稍有不当，可能就会激成巨变。如何解决这个问题呢?此时的孝庄对这些问题已有了相当经验。她悄悄关照性急的孙子，要他隐忍一切，同时不露痕迹地布置起来。

　　也不知从哪一天开始，皇宫里出现了一批少年，专门练布库(满语：摔跤)，说是皇帝喜欢这种布库戏。对于一个十四五岁的少年来说，这是完全可以理解的，所以谁也没有多想什么。就在大家对宫廷布库戏*以为常的时候；康熙八年(1669)五月的一天，鳌拜进宫晋见，在路两旁要着玩的小孩突然一拥而上，七手八脚把他擒住了，等到鳌拜缓过神来，纵有过人膂力，都已无济于事了。魔头落网，党羽流散，威胁皇权的鳌拜集团，就这样未动一刀一枪，连根拔除了。皇帝夺回了权力。

　　孝庄皇后 - 情感天下

　　孝庄生活俭朴，不事奢华，*定三藩时，把宫廷节省下的银两捐出犒赏出征士兵。每逢荒年歉岁，她总是把宫中积蓄拿出来赈济，全力配合、支持孙子的事业。

　　她的表率行为，更使皇帝增加十二分敬意。康熙二十一年(1682)春，皇帝出巡盛京，沿途几乎每天派人驰书问候起居，报告自己行踪，并且把自己在河里捕抓的鲢鱼、鲫鱼脂封，派人送京给老祖母尝鲜；二十二年(1683)秋，康熙陪祖母巡幸五台山，一到上坡地方，皇帝每每下轿，亲自为祖母扶辇保护。孝庄与皇帝这种亲密和谐的关系，反映了她的为人，与二百年后同样经历三朝、对*政治产生重大影响的慈禧太后，是截然不同的。

　　孝庄皇后 - 追封皇后

　　康熙二十六年(1687)十二月，孝庄太后病危，康熙皇帝昼夜不离左右，亲奉汤药，并亲自率领王公大臣步行到天坛，祈告上苍，请求折损自己生命，增延祖母寿数。

　　康熙在颂读祝文时涕泪交颐，说：“忆自弱龄，早失估恃，趋承祖母膝下，三十余年，鞠养教诲，以至有成。设无祖母太皇太后，断不能致有今日成立，同极之恩，毕生难报……若大算或穷，愿减臣龄，冀增太皇太后数年之寿。”然而自然规律是无法抗拒的，该月二十五日，孝庄走完了她的人生旅程，以七十五岁的高寿安然离开了人世。皇帝给祖母上了尊崇的谥号—一孝庄仁宣诚宪恭懿翊天启圣文皇后。根据她的遗愿，灵枢没有运往盛京与皇太极合葬，而是暂安在京东清东陵。

　　孝庄皇后 - 陵寝之谜

　　据史*载，孝庄之所以没有与皇太极合葬，是因为她病危时，曾对康熙皇帝说：“太宗文皇帝梓宫安奉已久，不可为我轻动，况我心恋汝皇父及汝，不忍远去，务于孝陵*地择吉安厝，则我心无憾矣!”孝庄死后，梓官(即棺材〕仅在宫中停放十七天，尊溢旋上旋停，在整个康熙朝一直没有启用；梓宫暂安(下葬前安放某处叫“暂安”)奉殿长达三十八年之久，直到雍正三年才匆匆动工营建陵寝(昭西陵)，而陵工仓促，不到一年就草草修就。

　　有的研究者认为，孝庄遗嘱中“不忍”云云，不过是一种托词，其实是因为下嫁多尔衮，无颜于黄泉下复见本夫；也有人认为，遗嘱本身可能是一种宫廷精心设计的伪词，为下一步丧葬处置作铺垫，这里又涉及到“太后下嫁”问题，请参照前面对于太后下嫁的介绍 。

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孝庄皇后简介

孝庄皇后简介

　　孝庄皇后是*历史上最出名的太后之一,一生培养了两代皇帝,下 面小编为你搜集历史上的孝庄皇后简介,希望对你有帮助!

　　孝庄皇后简介

　　孝庄皇后——辅佐三代清帝的女人

　　博尔济吉特氏，蒙古科尔沁贝勒(部落之长)寨桑的女儿，孝端皇后的侄女，清太宗皇太极的皇后，有绝色，性机敏。

　　1625年，年仅十三岁时嫁给努尔哈赤的第八子皇太极为妻，与姑母一同嫁予皇太极为妻。婚后生有三女，固伦雍长公主，固伦淑慧长公主、固伦淑哲长公主。1636年皇太极称 帝，封博尔济吉特氏为永福宫庄妃，崇德三年(1638)生皇九子福临，尊庄妃为皇太后，史称孝庄文皇后。

　　孝庄文皇后天生丽质称得上清朝前期的绝代佳人。她临事处置沉静果断，早在皇太极时期，孝庄文皇后就‘赞助内政’，为皇太极出力。

　　1642年(清太宗崇德七年)，清军攻陷松山，明蓟辽总督洪承畴被俘，为表示忠于明室，宣布绝食，后来，皇太极知道洪承畴好色，于是孝庄皇后向皇太极自荐，诱降洪承畴，后来洪承畴引清兵入关，明亡。

　　1643年，皇太极逝，福林继位为顺治帝，迁都北京，尊孝庄皇后为太后，以皇叔多尔衮摄政，顺治年幼(六岁)为了消除多尔衮对帝位的威胁，孝庄太后按满族“兄死则妻其嫂”的*俗，毅然下嫁给多尔衮。虽然史书对孝庄下嫁的说法不一，但是文献对下嫁事实的记载正规。《东华录》的记载，多尔衮长出入皇宫内院，顺治也称多尔衮为『皇父摄政王』，清初疑案“太后下嫁”之事，当非空穴来风。由于政治原因，这种举措也无损于她的历史地位。由于孝庄太后的调停，顺治的皇位保住了，多而衮没有取而代之，清朝大权逐渐转移到顺治手中。

　　为了创建初期的清王朝能得到汉族上层的支持，孝庄皇太后敢于冲破满、汉不得通婚的惯例，顺治十年(1653)她把孔有德的女儿孔四贞“育之宫中”当作宗室郡主看待;又把皇太极第十四女和硕公主嫁给吴三桂的儿子吴应熊，起到拉拢汉军将领的作用。

　　顺治死后，玄烨即位，号康熙。康熙尊称孝庄为太皇太后，时康熙八岁，由四位大臣辅理政务，孝庄太后尽力教养幼主，护卫着爱新觉罗*避过了重大的风险和暗礁，是大清王朝达到盛世的彼岸。四位辅政大臣中，鳌拜专横跋扈，目无幼主，妄图篡夺皇权，他滥杀无辜，企图要挟天子以令诸侯。孝庄太后成了康熙的坚强后盾，在她的支持下，康熙八年，康熙一举粉碎了鳌拜集团，夺回了*。

　　康熙在*定三番之乱时，孝庄皇太后全力支持康熙*乱，她拔出宫中金帛加以犒劳。孝庄皇太后提倡节约，多次把宫中节省下来的银钱赈济灾民。她的节省家风影响到康熙、雍正两朝。

　　1687年，康熙二十六年，太皇太后逝，享年七十五岁，为『孝庄文皇后』。

　　令人不解的是并未与皇太极合葬于沈阳的昭陵，也没进清皇陵，一直到康熙帝死，也未给祖母孝庄文皇后建陵，其梓宫在暂安奉殿停了38年之久，而最终于雍正三年(1725年)才由曾孙胤禛安葬于清东陵的风水墙外的地宫内。这究竟是什么原因呢?即使至今也未找到令人信服的解释，仍是一个未解之谜，不过对此民间传说甚多。

　　关于孝庄皇后为什么不葬入昭陵一事，民间有“托梦定陵址”的说法。大意是：孝庄皇后死，清廷遵照祖制，决定将她葬入昭陵，与太宗合葬。但当梓宫途经东陵时，突然沉重异常。128名杠夫个个被压得龇牙裂嘴，眼冒金星，寸步难行，只得把梓宫就地停放。两个时辰过后想继续前行，梓宫就像长在地上一样，丝毫不动。这下子可急坏了送葬诸王大臣，于是飞报朝廷。康熙皇帝接到奏章，也是一筹莫展。当夜*见孝庄皇后，对皇帝说：“我决计不与太宗合葬，如今梓宫停放之地就是上吉佳壤，可即地建陵安葬，切记吾言，休得违误。”皇帝醒后，遵照嘱咐，择吉鸠工，即地建陵。这回再移动棺椁也不那么沉重了。很显然，这纯属神话，不能作为依据。

　　还有的说，因为孝庄皇后下嫁给多尔衮，已不是皇太极的皇后了，所以她没有资格入葬昭陵，也无颜与皇太极合葬。清廷官书从来没有孝庄皇后下嫁多尔衮的记载，康熙帝以后各帝始终承认她是太宗皇帝的皇后。所以说这条理由也不充足。

　　而查阅史料，孝庄皇后不与皇太极合葬的原因有这样一段记载。孝庄皇后生前就为自己葬地之事早就留下了遗嘱。她谆谆嘱咐康熙皇帝：“我身后之事特嘱你：太宗文皇帝梓宫安奉已久，卑不动尊，此时不便合葬。若别起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋你们父子，不忍远去，务必于遵化安厝，我心无憾矣。”康熙皇帝一向孝顺祖母，孝庄皇后死后，康熙帝遵照遗嘱，将祖母安葬在了遵化的东陵附*。

　　那么，为什么孝庄又被葬在了清东陵大红门东侧风水墙外，而不是在皇陵内呢?许多野史称，这是因为孝庄下嫁多尔衮丢了爱新觉罗家族的颜面，所以把她葬在陵区大门外，罚她世世代代为子孙把门。其实，这只不过是好事者的主观意会而已。真正的原因是，顺治的孝陵处于陵区内至高无上的位置，而孝庄则是顺治的生母，将她葬在陵区内任何地方，位置都低于孝陵，这就与她的辈分不相称。第二，孝庄虽葬在遵化清东陵，但与远在沈阳的皇太极的昭陵仍是一个体系。孝庄皇后的陵名叫昭西陵，因此看，与清东陵是两个不同体系，不能混淆，只能葬在东陵区外，以示区分。第三，在清代，无论皇帝、王公谒陵，都先从最高辈分的墓主人的陵寝开始。孝庄皇后在清东陵所有内葬人中辈分最高，所以谒陵时，每次都必先从孝庄皇后的昭西陵开始。大红门是陵区的正门。是谒陵人的必经之处。将昭陵建在大红门旁边，也为谒陵提供了极大的方便，避免了绕道往返之劳。第四，清代，以左方为尊贵之位，皇帝谒陵，出入宫门、殿门、陵寝门皆走左门，臣工走右门。把昭陵建在大红门左侧，处于尊贵之处，也正反映了她的后代儿孙们对她的尊崇敬仰之意。大红门左侧地势高而*坦、土厚质纯，而大红门右侧，低洼多石，又滨临西大河，常有水患，所以从地理环境上看，也应该将昭西陵建在大红门左侧。从以上几点看，将孝庄皇后葬在东陵陵区外，绝不是为了罚她为后代子孙看守陵门，而是综合考虑各方面的原因后作出的最佳选择

　　孝庄皇后姓博尔济古特，名布木布泰，公元1613年3月28日出生于蒙古科尔沁贵族世家，是"黄金家族"成吉思汗的`后裔。13岁那年，嫁给了后金国的四贝勒皇太极。皇太极称帝后，她被封为庄妃。顺治、康熙时，她被尊为皇太后、太皇太后。1688年1月27日病逝，享年75岁。后人*称为孝庄皇后。

　　孝庄皇后是我国古代—位贤良卓识、才华出众、功垂青史的杰出女政治家。她在民族矛盾及满洲贵族内部斗争十分复杂的形势下，先后拥立两位小皇帝(六岁的儿子福临、八岁的孙儿玄烨)登基继位;协助三朝(皇太极、顺治、康熙)皇帝统理朝纲，在奠定和发展大清江山的恢弘伟业中做出了重大贡献。但是，她没有任何政治头衔，也不要政治名义，虽然朝臣一再奏请她"垂帘听政";她只以一位妻子(妃)、母亲(皇太后)、祖母(太皇太后)的自然身份，在幕后默默地奉献心血、智慧和才能。不论她做出什么样的贡献，都全部归功于丈夫、儿子、孙子。

　　"孝庄"皇后，即清初孝庄端康文皇后，本是蒙古族，姓搏尔济吉特氏，名叫布木布泰，是蒙古科尔沁贝勒寨桑的女儿。她十三岁嫁给清太宗皇太极，被封为"庄妃"。她那娇柔弱质、美艳万方的大家闺秀的身体里却流淌着成吉思汗后代的血液，充满了勇敢、刚毅、信心和智慧。在满族宫廷斗争的漩涡和明清大决战的大潮中搏击一生。她先后辅佐清太宗皇太极(夫君)、清成宗义皇帝多尔衮(下嫁)、世祖顺治福临(儿子)、清圣祖康熙玄烨(孙子)"四代"帝王，主持了入关、定都、灭明三件大事，对清代的建政、巩固和政治清明，起到了不可估量的作用。?

　　她当时在朝廷中的地位不亚于唐代的武则天，但她却不称帝;她的权利不小于后代的慈禧太后，但她也不"垂帘听政"。

　　温婉贤惠的孝庄皇后是美女吗杂文随笔

　　在文明的发展进程来看，我们国家最早经历的是母系社会，那时候的部落酋长基本都是女性，所以那时候的男性比较执着于吃软饭。为什么呢？因为那会儿男人还没学会打猎，都得靠女人们采摘水果当饭吃。后来随着打猎技术的出现，男人成了主要生产力，所以又出现了父系社会。不过，即使中华五千年大部分时间都是父系社会，但文明在发展中还是留给我们不少遗产。比如称黄河，我们叫她母亲河。所以，对于母性美的崇拜，我们生活中依旧随处可见。

　　打开电视机，你会发现影视剧里面出现频率最高的朝代，可能就是清朝了。首先是封建王朝当中统治时期比较长的一个朝代，其次这也是距离我们最*的一个朝代。而在清史题材的电视剧里面，有一位女性一直特别显眼，那就是孝庄文皇后。她的籍贯是蒙古，姓博尔济吉特，名为布木布泰，所以孝庄文皇后的全名是博尔济吉特·布木布泰。这名字实在太长了，所以她后来还有一个名字叫做博尔济吉特·本布泰。虽然比原来只少了一个字，但她的名字起得还是很讲究的，特别是这个名，“本布泰”的汉语意思就是天降贵人。毫不夸张地说，孝庄对于整个大清王朝来说，的确算是一个天上降下来的大贵人。而且这个贵人降的时间还挺早的。

　　据说，孝庄嫁给皇太极的时候只有十三岁，典型的豆蔻年华。现在十三岁的孩子，估计还在被家长逼着写作业，报着许多兴趣班呢。而孝庄那个时候却必须要嫁给皇太极，但他们并不是真心相爱，只不过是满族和蒙族又一次政治联姻罢了。不过传言貌美如花的孝庄才刚刚嫁给皇太极没多久，第二年皇太极就成了大汗，应该说她是特别旺夫的。而且在电视剧当中，但凡是扮演孝庄的演员，导演也基本都是选最漂亮的人来演。那么孝庄到底是不是一个绝代美人呢？

　　从历史故事来证明孝庄的漂亮，那最知名的就要数劝降洪承畴、洪经略了。崇德七年（1642年），明军大败于清军之后，洪承畴就被清军俘虏了。皇太极一心想要招降这个人才，派了好多人去劝降，可洪承畴却宁死也不投降。大臣们都很挠头，觉得很惋惜。就在这个时候，孝庄毛遂自荐，对皇太极说：“要么我去劝劝吧。”据说去了一宿，第二天洪承畴就投降了。皇太极若有所思：“这到底是发生了什么啊？”据说当时洪承畴已经绝食好几天了，于是孝庄就动之以情、晓之以理地跟他说了好多家长里短的话。那时候孝庄岁数也不大，所以洪承畴没有什么戒备，一来二去就被孝庄说动了。后来孝庄拿着水壶，给洪承畴喂了好多参汤，此后，清军的帐下便多了一位洪承畴。

　　这件事在民间传得神乎其神，甚至有人说，就是因为孝庄的美丽，洪承畴才投降的，但这件事情其实成立的可能性并不大。首先就算皇太极胸怀再大，他肯定也不喜欢绿色的帽子。其次，孝庄并没有单独和洪承畴相处的机会，再不济身边也总要跟着几个人。再者，从现存的孝庄画像可见，她虽然慈祥，但真的算不上是美女。而且许多研究历史的人在翻看清朝后宫嫔妃的照片时候，也可以很明显地察觉到，其实当皇上也挺惨的。号称是三千佳丽，其实一个比一个长得寒碜。所以，皇帝必须坚持工作到天亮，才对得起爱妃们的长相。

　　而自皇太极继承汗位以来，为了极力笼络蒙古贵族势力。他曾先后娶了蒙古的一后四妃。孝庄是皇太极娶的第二个女人，第一个女人是孝庄的姑姑。那时候孝庄在宫中排第二。后来皇太极又娶了孝庄的姐姐和另外两位妃子，所以孝庄排在了第五位。所以她应该只是贤惠，并不好看。试问长得好看又贤惠，能混成这样吗？孝庄心里很委屈，估计她也曾想过对皇上埋怨一番。

　　“皇上，臣妾美不美？”

　　“美啊，特别美。孝庄啊，你在朕的心目中永远是最美的人。”

　　“皇上，你先把头转过来。”

　　“爱妃呀，朕不是不想看你……你别扭我脖子呀！”

　　“皇上，请回答我的问题，臣妾美不美？”

　　“你可爱。”

　　“不要回避问题，臣妾美不美？”

　　“你人好。”

　　……

　　对话是编的，但可以确定的是，如果没有孝庄，清朝的历史也许就要改写了。所以孝庄可能不是皇太极娶的最美貌的女人，但她绝对是皇太极娶的最对的女人。

　　孝庄皇后与雪蛤王的历史典故

　　一提起东北三宝“人参、貂皮、鹿茸角”来，几乎没有人不知道。可东北还有一样珍宝，却鲜为人知。它就是与东北三宝齐名，曾被清朝皇室誉为八珍之首的滋补圣品——长白山林蛙油。要说这长白山林蛙油到底有什么神奇之处，竟能在天下奇珍无所不有的清廷中被尊为八珍之首？这话还得从孝庄皇后说起。

　　公元1616年，清太祖爱新觉罗·努尔哈赤在赫图阿拉城建立*，国号后金。因明朝万历皇帝昏庸无能，导致草原蒙古各部落之间常年纷争，战事不断。努尔哈赤为了摆脱与明朝和蒙古部落两面作战的不利局面，一面对蒙古部落实施武力与怀柔相结合的政策，对蒙古部落实行笼络，一面开始极力推行满蒙联姻。太祖努尔哈赤自己就有三个妻子是蒙古人，儿子皇太极有七个妻子为蒙古人。特别是和科尔沁部的联姻更加频繁。清代，科尔沁贵族女子中出了5位皇后，7位妃子。公元1624年，蒙古科尔沁部落归附了后金，后金的势力迅速壮大起来。

　　清太宗皇太极是努尔哈赤的儿子，他的妻子孝端文皇后便是科尔沁部落贝勒莽古斯的女儿——博尔济吉特·哲哲。这是一位相当聪慧机敏，又心怀天下，非常了不起的女子。要说这身处政治权力中心的女子，那智慧、心计以及整体综合素质，比起如今那些国际高级特工来，只会强不会差。当她看到后金迅速强盛的势头，各族部落纷纷归附，就预感到明朝很快就会被后金取代。而太祖努尔哈赤年事已高，这大汗的位置迟早会落到自己的丈夫皇太极手里。俗话说：休戚相关，荣辱与共。满蒙联姻的初衷便是为了借助后金势力，使自己的科尔沁部落强大起来。那么，在目前这种复杂的政治局势下，恐怕单单靠自己这一个砝码来巩固这种牢固关系好像有点单薄了，一不留神就会被别的部落捷足先登。于是，哲哲找了个时间回到科尔沁草原探亲，将自己的这些想法和父亲莽古斯及哥哥寨桑说了。

　　哲哲的父亲莽古斯听了哲哲的想法，感觉很在理。大伙儿思前想后，总觉得除了进贡别无他法。可贡品送什么好呢？牛、羊、战马已经送过了。况且草原上除了这些，再也没有什么好东西能拿得出手的了。最后大家一致认为，最好的办法还是联姻，再给皇太极送几个蒙古美女。这样不仅投其所好，还能加固这种亲属关系。俗话说的好：是亲三分向嘛！说到联姻，寨桑沉思良久，一咬牙说道：“这个办法行倒是行。只是眼下博尔济吉特家族里适合联姻的女子，恐怕只有我的两个女儿海兰珠和木布木泰了。海兰珠虽然容貌出众，可这个孩子不知怎么回事儿，三天两头儿总生病，每日都病恹恹的。我怕她进宫服侍不好大汗。木布木泰年纪小了点儿，才满十三。倒是聪明伶俐善解人意，只是常年在草原上风吹日晒，皮肤稍嫌粗糙了点儿，也不知道能不能行。”哲哲听了哥哥这话，忙命人找来两个侄女，一看之下，果然如此。海兰珠虽然生得明眸皓齿，容貌秀丽脱俗，只是脸色苍白，一脸掩饰不了的病容。木布木泰倒是生得面如满月，端庄大气，眉宇之间透着灵性，只是肤色黑里透红，略显粗糙。哲哲心里有了打算，回宫之前告诉父兄放心，这事儿由她来想办法。

　　话说当时，后金宫中有一位医术精湛的太医，姓翁，满族人。皇室上下所有王公贝勒嫔妃格格，几乎没有不知道翁太医大名的。哲哲回宫后，立刻召来翁太医议事。翁太医不仅医术精湛且秉性正直忠厚，对这位哲哲大福晋的贤德更是敬重有加。听了哲哲的苦心之后，翁太医略一沉吟，拱手说道：“启禀福晋，据福晋所述这两位格格的情形来看，卑职好像没有太大把握。不过，我倒可以为福晋举荐一人，此人是我的同门师叔，他不仅医术高超，且精通周易数术，上知天文下晓地理，是一个身怀绝技的世外高人。他手上有一个祖传奇方，对调养女子身体羸弱，美容养颜有奇效。只是我这师叔为人清高，一般人只怕请不动他。但只要他肯出手帮忙，海兰珠格格的身体状况只要假以时日，一定能彻底调理好。木布木泰格格的情况，最多半年时间，定能让她变得肌肤胜雪，光彩照人。”哲哲一听大喜，说道：“那就一切有劳翁太医安排，如有必要，我可以亲自去请！”“先不敢劳烦福晋，卑职先去请一下试试。”

　　翁太医回到太医府，马上让随从备上马车，快马加鞭赶往东北长白山下辑安国内城，去请自己的师叔——邹田靓。话说翁太医一行人等快马加鞭一路风尘，赶到长白山下辑安国内城中的时候已是深夜。天一亮，翁太医就穿戴整齐带领随从来到邹田靓的家。邹田靓的家院落不大，却种满花草药材，园子中央有一个巨大的水池，池中假山林立，水声叮咚，一派生机盎然的景象。

　　这时，一位书童模样的人迎出门来，翁太医连忙上前问道：“邹老先生在家吗？烦请通禀一声，就说他的师侄翁子善前来拜见。”书童很抱歉地抱拳还礼道：“先生来得真不巧，我家先生昨日才去山中采药，不知几日才能回来。让先生空跑一趟，实在抱歉。”翁太医一听此言，心中已然明了：看来师叔明显是不愿趟这政治的浑水，早算出我今日到访，便先躲了出去。咳，也罢！看来只好回宫复命，请福晋定夺吧。

　　翁太医回到宫中，将事情来龙去脉一五一十地向哲哲做了汇报。哲哲深思一会儿，对翁太医说：“好，既然如此，就请翁太医带路，我亲自去请这位邹老先生。”

　　临行之前，翁太医再三向哲哲交代，自己这位师叔，虽身怀绝技但品格清高，逍遥世外而不事权贵。福晋见到他之后，若他说话言语之间有不妥之处，还请福晋一定要多多海涵，不要见怪为好。为了博尔济吉特氏家族的兴衰大计，哲哲满口应允。看到哲哲福晋答应下来，翁太医才松了一口气，放心地准备出行的车马去了。

　　在去往长白山脚下——辑安国内城之前，哲哲先派人去科尔沁草原，将木布木泰格格接到辑安国内城与她汇合。

　　坐在通往长白山下的马车里，哲哲一边欣赏满眼的风光一边在想：*时很少见到翁太医这样恭谨凝重，看来这邹田靓还真不是个等闲之辈。此去一定要加倍小心随机应变才是。

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英雄传奇孝庄台词

其实过孝庄很简单，只要克制她拼牌就行，因此使用圆圆，商央，余机。

三星圆圆，2星商央，一星余机，后两个负责吸走火力

而且是一个拿牌，一个补牌

因此过孝庄基本不费什么力

不知道，我玩的不是这个游戏玩的是无忧传骑

孝庄12岁嫁给皇太极，是个蒙古人，在深宫里长大，这样的经历决定了她的不作为。

清朝开国时期，在这样一个野蛮强悍的男人世界里，没有会把一个女人放在眼里，尤其还是不受宠的女人。

所以无论立储还是治理国家都不会看到她的身影。

但是，她愣让多尔衮把她扶上了太后的宝座。

可是呢

作为一个太后，连最基本的满汉一家的国策都反对，说明其目光短浅，不是一个合格的政治家。

政治家无论如何也要有些眼光的。

当然在多尔衮死后，她帮助她的儿子，可那在政见上不同，家庭上不和谐，拗不过儿子，可见没什么作为。

康熙是她立的，可鳌拜都不把她放在眼里，但凡她有些威望和能力鳌拜也不至于此。

帮助除鳌拜也算她的作为吧，尽管皇权掌握在她祖孙手里，可这周旋在四辅臣之间的她还那么费劲，其魄力如何可想而知。

但能保住命也算她的能力吧。

可有一点，要是豪格做了皇帝，她母子要想保命可就难了，不杀了她母子才怪

《星梦情缘：大玉儿传——她，是一代贤玉儿，上记载她辅佐一代，培育两代幼主

是一位美貌与智慧兼并的奇女子。

然而，现实中的她却胆小懦弱。

她，是一个现代社会的女孩，聪明开朗，敢爱敢恨。

当她变成了她，会发生怎样翻天覆地的改变呢

《太后也疯狂》—— 她嬉笑怒骂终引来明君折腰情相与她肆意妄为偏有人愿与她生死相许，她不学无术却无心插柳造就了千古一帝，她无才无德亦能成就贤后名垂清史。

因为前世做了好人，清清很不幸地穿越了!别人穿越都是二八妙龄，她却变成老年孝庄，当清清从极度郁闷到开始享受太后的特权时，却被玄烨一眼就看出她是个冒牌货。

为了报复这个小P孩，她开始对他百般折磨，并阴差阳错地培养出千古一帝。

《缘比昙花》——“前生今世风雨皆微尘、荣辱浮沉天地为谁春”倍受争议的一代枭雄爱新觉罗多尔衮和他唯一的女儿东莪，以及他们父女与少年顺治帝福临及孝庄太后之间究竟有怎样的恩怨情仇!《爱锁今生缘定三世》——追忆那个遥远的年代,看看令世人敬佩的孝庄太后是如何在大清国初期,从开国皇帝的身上寻求到自己的爱情的…《孝庄之小家碧玉》——活了39年的她，一朝身死，却是轰轰烈烈——摄政王多尔衮的元妃去世。

命令两白旗牛录、章京以上官员及官员的妻子都穿着白色丧服，其他六旗的牛录、章京以上官员都摘去红头缨。

（《廿五史纲鉴·世祖福临》） 等她从无尽的黑暗醒来，却是另一场噩梦的来临。

（这本与正史出入很大）《山河恋·美人无泪》——讲述了从皇太极征战天下到其孙康熙继位的清初历史。

其中有皇太极与海兰珠之间的倾城之恋，也有多尔衮与大玉儿之间的隐忍之恋，争斗的后宫，纠结的恋情，加上波澜壮阔的战争，尽在《美人无泪》。

《清穿之皇太极，你等着

》——女主穿越成孝庄，与皇太极之间的爱恨纠葛。

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庄子名言

　　庄子名言

　　1、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

　　2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

　　3、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

　　4、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

　　5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

　　6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

　　7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

　　8、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

　　9、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

　　10、谋无主则困，事无备则废。

　　11、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

　　12、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

　　13、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

　　14、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

　　15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

　　16、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

　　17、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》

　　18、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

　　19、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

　　20、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》

　　21、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

　　22、出入*，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

　　23、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

　　24、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

　　25、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

　　26、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

　　27、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

　　28、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

　　29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

　　30、庄子名言85句

　　31、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

　　32、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

　　33、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

　　34、节饮食以养胃，多读书以养胆。

　　35、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

　　36、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

　　37、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

　　38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

　　39、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

　　40、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

　　41、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

　　42、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

　　43、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

　　44、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

　　45、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

　　46、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

　　47、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

　　48、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

　　49、为善无*名，为恶无*刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

　　50、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

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庄子的名言

庄子的名言

　　1. 大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

　　2. 吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》

　　3. 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

　　4. 相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

　　5. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

　　6. 以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

　　7. 物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》

　　8. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

　　9. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

　　10. 不以物挫志。——《庄子·天地》

　　11. 夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

　　12. 子之盛也。——《庄子·天地》

　　13. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

　　14. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

　　15. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》

　　16. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

　　17. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

　　18. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

　　19. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

　　20. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》

　　21. 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

　　22. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

　　23. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

　　24. 小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

　　25. 至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

　　26. 名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

　　27. 天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》

　　28. 圣人不死，大盗不止。

　　29. 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

　　30. 故绝圣弃知，大盗乃止。

　　31. 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

　　32. 悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

　　33. 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

　　34. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

　　35. 扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

　　36. 昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》

　　37. 黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

　　38. 士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

　　39. 天地与我并生，万物与我合一。

　　40. 圣人法天贵真，不拘于俗。

　　41. 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

　　42. 大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

　　43. 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

　　44. 至人无己，神人无功，圣人无名。

　　45. 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

　　46. 形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　47. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

　　48. 子非我，安知我不知鱼之乐?

　　49. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

　　50. 名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

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庄子名言

1.天下有道，圣人成焉;天下无道，圣也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。

2.名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

3.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

4.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

5.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

6.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

7.悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。

8.天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

9.何谓道?有天道，有人道。无为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

10.视死若生者，烈士之勇也。

11.盖之如天，容之如地。

12.众人重利，廉士重名。

13.临大难而不惧。

14.两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

15.得鱼而忘荃，得意而忘言。

16.狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

17.水之积也不厚，则其负大舟也无力。

18.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

19.水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

20.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

21.丘山积卑而为高，江河合水而为大。

22.巧者劳而知者忧，无能者无所求。

23.《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

24.逐万物而不还。

25.子非鱼，安知鱼之乐。

26.忘其肝胆，遗其耳目。

27.大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

28.相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

29.不忘其所始，不求其所终。

30.其嗜欲深者，其天机浅。

31.以其知之所知，以养其知之所不知。

32.游于羿之彀中。

33.鉴明则尘垢不止。

34.人莫鉴于流水，而鉴于止水。

35.形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。

36.无迁令无劝成。

37.忿设无由，巧言偏辞。

38.福轻乎羽，莫之知载。

39.寡不道以欢成有德者能之。

40.名也者，相札也;知也者，争之器也。

41.德荡乎名知出乎争。

42.存己而后存人。

43.安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

44.遁天倍情，忘其所受。

45.人之貌有与也。

46.刀刃若新发于硎。

47.官知止而神欲行。

48.缘督以为经，可以保身。

49.为善无*名，为恶无*刑。

50.德有所长，形有所忘。

51.人皆知有用之用，莫知无用之用

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孝道名言

　　在学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。名言的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家整理的孝道名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

　　2、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》

　　3、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”——《孟子·梁惠王上》

　　4、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

　　5、惟孝顺父母，能够解忧。——孟子

　　6、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”——《孟子·尽心上》

　　7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　8、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》

　　9、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

　　10、千万经典，孝义为先。——《增广贤文》

　　11、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

　　12、诗书立业，孝悌做人。——王永彬

　　13、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

　　14、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》

　　15、不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。——孟子

　　16、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——《弟子规》

　　17、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德

　　18、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》

　　19、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

　　20、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

　　21、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

　　22、孟子曰：“不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。”——《孟子·离娄上》

　　23、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

　　24、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

　　25、子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧。”——《论语·里仁第四》

　　26、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的.父母。——林语堂

　　27、长幼有序。——孟子

　　28、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

　　29、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

　　30、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯

　　31、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　32、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　33、子孝父心宽。——陈元靓

　　34、尧舜之道，孝悌而已。——李纲

　　35、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　36、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　37、母爱胜于万爱。——莎士比亚

　　38、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》

　　39、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》

　　40、重情轻物，厚养薄葬。——字严

　　41、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

　　42、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

　　43、慢人亲者，不敬其亲者也。——出自《三国志·魏书》

　　44、你期望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。

　　45、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《四孝·为母埋儿》

　　46、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

　　47、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——《弟子规》

　　48、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下*。”——《孟子·离娄上》

　　49、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　50、贤不肖不能够不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

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孝顺的名言

1.还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!——

2.智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

3.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

4.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

5.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

6.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

7.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——

8.长幼有序。——

9.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

10.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

11.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

12.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

13.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

14.我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)

15.在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)

16.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)

17.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

18.一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

19.老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达

20.老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德

21.所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯

22.在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷

23.在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基

24.就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温

25.共-产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——(前苏联)马雅可夫斯基

26.丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——(英国)

27.仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻

28.慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

29.作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——(美国)罗素

30.对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

31.家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

32.孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子

33.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》

34.一日为师，终身为父。

35.谁言寸草心，报得三春辉。

36.滴水之恩当涌泉相报。

37.做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，

38.给人以光明，给以温暖。——肖楚女

39.生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符

40.吃水不忘挖井人，前人栽树*乘凉。

41.知恩图报，善莫大焉。

42.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

43.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——(前苏联)高尔基

44.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

45.一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

46.老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——(法)司汤达

47.老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——(德)康德

48.所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——(英)狄更斯

49.在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——(英)萨克雷

50.在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——(前苏联)奥斯特洛夫斯基

51.就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——(美)马克·吐温

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孝道的名言

1.让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点。(伯罗索)

2.在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊!(忒壬斯)

3.不经历风雨怎能见彩虹

4.世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——

5.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

6.有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”

7.子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

8.子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

9.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

10.孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

11.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

12.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

13.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

14.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

15.子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

16.宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎?”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

17.没有母亲，何谓家庭?(艾霍桑)

18.在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。(萨克雷)

19.河里孩子岸上娘。

20.娘痛儿，路样长;儿痛娘，线样长。娘想儿，长江水;儿想娘，哭一场。娘想儿，长如江;儿想娘，扁担长。

21.母亲的心是儿女的天堂。(意大利)

22.打在儿身，疼在娘心。

23.慈母泪，有化学分析不了的高贵而深沉的爱存在其中。(英国)

24.宁死做官的爹，不死讨饭的娘。

25.母亲的击打决不会使孩子残废。(犹太人)

26.走遍天下娘好，吃遍天下盐好。

27.母亲的低语总是甜蜜的。(英国)

28.父母的爱，为诸德之基。(英国)

29.母爱最高尚。(德国)

30.母爱之爱，春天常在。(法国)

31.母爱只有做母亲的才知道。(沃蒙塔古)

32.孩子是母亲的生命之锚。(萦福克勒斯)

33.甜不过蜂蜜，亲不过母女。

34.女是娘的罗裙带。

35.娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠。

36.十朵菊花九朵黄，十个女儿九个像娘。

37.苗好米好，娘好女好。

38.有其母，必有其女。(英国)

39.要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手。(英国)

40.母勤女懒。(日本)

41.喧骚之母，必养成懒惰的子女。(拉丁美洲)

42.母亲的心灵是子女的课堂。(比彻)

43.父亲是大自然规定的银行家。(欧洲)

44.父亲!对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了。----(华兹华斯)

45.一个父亲胜过一百个老师。(英国)

46.一个自然人必定会爱自己的子女,但只有受文化熏陶的人,才会孝养父母。——林语堂仰面望慈亲,母咳儿惊心。——冲村汀女

47.谁言寸草心,报得三春晖。

48.子孝父心宽。

49.母亲在家事事顺。(阿尔科特)

50.人最终总要离开母亲。(贺拉斯)

51.没有母亲，何谓家庭?(艾霍桑)

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孝心的名言

1.夫孝，天之经也，地之义也。

2.百行以孝为先。——宋怀

3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——

4.子孝父心宽。——陈元靓

5.事父母，能竭其力。——孔丘

6.赠人以言，重于珠玉;伤人以言，重于剑戟。——

7.曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——出自(春秋)《礼记》。

8.不学礼，无以立。——

9.敬一人，则千万人悦;慢一人，则千万人怨。——罗隐

10.人有礼则安，无礼则危。——《礼记》

11.骄则无礼。——《国语·周语》

12.人之有礼，犹鱼之有水也。——葛洪

13.约之以礼，驱之以法——苏洵

14.尊师是一个民族文明的标志——曲啸

15.礼貌不用花钱，却能得到一切。——蒙塔古

16.无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。——

17.国尚礼则国昌，家尚礼则家大。——颜元

18.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之薄，而耻智之不博。——张衡

19.孝顺就是孝敬父母，顺从父母。——《仿世言》

20.孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。——《战国策》

21.让礼一寸，得礼一尺。——

22.人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁。——荀子

23.为人子，止于孝;为人父，止于慈。

24.孝子亲则子孝，钦于人则众钦。

25.要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。——出自《四言》。

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