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品茶的诗句部分

品茶的诗句部分

　　1、井放辘轳闲浸酒，笼开鹦鹉报煎茶。——张蠙《夏日题老将林亭》

　　2、休对故人思故国，且将新火试新茶。——苏轼《望江南·超然台作》

　　3、豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。——李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

　　4、莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。——张继《山家》

　　5、风流再莫追思，塌了酒楼，焚了茶肆，柳营花市，更呼甚燕子莺儿！——张可久《小梁州·篷窗风急雨丝丝》

　　6、待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤。——辛弃疾《满江红·和范先之雪》

　　7、叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。——陆游《幽居初夏》

　　8、不羡黄金垒，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮人台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。——陆羽《六羡歌》

　　9、香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。尚把沥中山，必无千日醉。——皮日休《茶中杂咏·煮茶》

　　10、淹留膳茶粥，共我饭蕨薇。——储光羲《吃茗粥作》

　　11、茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。——张大烈《阮郎归·立夏》

　　12、不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》

　　13、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。——杜耒《寒夜》

　　14、剑外九华英，缄题下玉京。开时微月上，碾处乱泉声。半夜招僧至，孤吟对月烹。碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。六腑睡神去，数朝诗思清。月余不敢费，留伴肘书行。——曹邺《故人寄茶》

　　15、呵笔难临帖，敲床且煮茶。——大须《暮雪》

　　16、蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。——郑谷《峡中尝茶》

　　17、晒药竹斋暖，捣茶松院深。——皇甫冉《寻戴处士》

　　18、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。——黄庭坚《送王郎》

　　19、草堂荒产蛤，茶井冷生鱼。——裴迪《西塔寺陆羽茶泉》

　　20、扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。——曹邺《题山居》

　　21、正蹇驴吟影，茶烟灶冷，酒亭门闭。——吴文英《无闷·催雪》

　　22、新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，呼儿劈寒木。——顾况《焙茶坞》

　　23、老去逢春如病酒，唯有，茶瓯香篆小帘栊。——辛弃疾《定风波·暮春漫兴》

　　24、野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。——灵一《与元居士青山潭饮茶》

　　25、矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。——陆游《临安春雨初霁》

　　26、散诞向阳眠，将闲敌地仙。诗情茶助爽，药力酒能宣。风碎竹间日，露明池底天。同年未同隐，缘欠买山钱。——刘禹锡《酬乐天闲卧见寄》

　　27、延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。——元稹《自述》

　　28、茶饼嚼时香透齿，水沈烧处碧凝烟。——李涛《春昼回文》

　　29、九日山僧院，东篱菊也黄。俗人多泛酒，谁解助茶香。——皎然《九日与陆处士羽饮茶》

　　30、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。——苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》

　　31、出门无至友，动即到君家。空掩一庭竹，去看何寺花。短僮应捧杖，稚女学擎茶。吟罢留题处，苔阶日影斜。——李咸用《访友人不遇》

　　32、兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？——白居易《琴茶》

　　33、乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。——郑谷《雪中偶题》

　　34、食罢一觉睡，起来两碗茶；举头看日影，已复西南斜；乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯。——白居易《两碗茶》

　　35、当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。——李清照《转调满庭芳·芳草池塘》

　　36、酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。——李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

　　37、举杯互敬屠苏酒，散*分尝胜利茶。——*《元旦口占用柳亚子怀人韵》

　　38、岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。——成彦雄《煎茶》

　　39、住此园林久，其如未是家。叶书传野意，檐溜煮胡茶。雨后逢行鹭，更深听远蛙。自然还往里，多是爱烟霞。——贾岛《郊居即事》

　　40、侬家真个去，公定随侬否。着处是莲花，无心变杨柳。松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手。——王维《酬黎居士淅川作》

　　41、小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记着南塘移树时。——李商隐《即目》

　　42、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。——钱起《与赵莒茶宴》

　　43、山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。——祝允明《首夏山中行吟》

　　44、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。——刘禹锡《尝茶》

　　45、玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几*，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。——吕岩《大云寺茶诗》

　　46、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。——钱起《与赵莒茶宴》

　　47、多病逢迎少，闲居又一年。药看辰日合，茶过卯时煎。草长晴来地，虫飞晚后天。此时幽梦远，不觉到山边。——张籍《夏日闲居》

　　48、昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。如云正护幽人堑，似雪才分野老家。金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。——李郢《酬友人春暮寄枳花茶》

　　49、见月连宵坐，闻风尽日眠。室香罗药气，笼暖焙茶烟。鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。自看淘酒米，倚杖小池前。——白居易《即事》

　　50、牢系鹿儿防猎客，满添茶鼎候吟僧。——杜荀鹤《春日山中对雪有作》

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春天的部分诗句

春天的部分诗句

　　春天不仅给我们了温暖，同时也给我们带来的填腹充饥的“野菜美味”，柳叶，杨叶，榆钱，槐花，依次登场，伴我们度过青黄不接的饥饿时光。春天真是伟大!我们为大家整理了关于春天的.部分诗句，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　1、落红不是无情物，化作春泥更护花。——《春归》

　　2、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——《春愁》

　　3、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱唐湖春行》

　　4、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——《春寂》

　　5、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。——贺知章《咏柳》

　　6、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　7、萱草萌芽，侵陵雪色。——唐·杜甫《腊日》

　　8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　9、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

　　10、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物

　　11、春恨-人生自是有情痴，此恨不关风和月。

　　12、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　13、春到人间草木知。——宋·张栻《立春偶成》

　　14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　15、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　16、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐·*甫《寒食二首》

　　17、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》

　　18、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——志南《绝句》

　　19、红豆生南国，春来发几枝?——王维《相思》

　　20、留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　21、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

　　22、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

　　24、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——张志和《渔歌子》

　　23、江汉春风起，冰霜昨夜除。——唐杜《远怀舍弟颖观等》

　　24、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。——唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　25、春江潮水连江*，海上明月共潮生。——张若虚

　　26、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　27、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　28、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》

　　29、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

　　30、春风又绿江南岸，明月何时照我还?——王安石

　　31、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　32、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》

　　33、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》

　　34、林花着雨燕支湿，水荇牵风翠带长。燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。——唐·杜甫《曲江对雨》

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

　　才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》

　　燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

　　好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　白也诗无敌，飘然思不群。——杜甫《春日忆李白》

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

　　双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

　　春花秋月何时了?往事知多少。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

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诗经分为三部分

诗经分为三部分

　　《诗经》是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，诗经可以分为几部分呢?下面是小编精心收集的诗经分为三部分，希望能对你有所帮助。

　　体例分类：

　　诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。

　　人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

　　《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

　　(十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn))

　　《雅》分为《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。

　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

　　《颂》包括《周颂》(31篇)，《鲁颂》(4篇)，和《商颂》(5篇)，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

　　“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也;正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

　　“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　表现手法：

　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的'关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成*古典诗歌的一种特殊味道。

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*部分城市别称

*部分城市别称

　　地名是人们对具有特定方位、地域范围的地理实体赋予的专有名称。下面是小编整理的*部分城市别称，欢迎阅览。

　　京城

　　北*

　　蓟（jì）京

　　北京是一座有着三千多年历史的古都，在不同的朝代有着不同的称谓，大致算起来有二十多个别称。常用的有左所示几种，篇幅所限，此处不作细述；

　　上海

　　申城上海是有申城的别称。申城一词来源于:上海春秋时属吴，战国时先属越后属楚。楚孝王封楚相黄歇为春申君，上海就是他的封地。他就是战国时期名满天下的四公子之――春申君黄歇！就是他，最早“治水入江，导流入海”，为纪念他治水的功绩，就将他率先治理拓浚的河道称作“黄歇浦”，后因吴淞江淤积严重，河道日小，而“黄歇浦”则逐渐演变成太湖入海的主要通道，明朝以后，黄歇浦也就易名为黄浦江。这就是上海简称“申”的来历；

　　天津

　　津沽（gū），津门

　　“津沽”之名，源于天津七十二沽；

　　“津门”之名：明代天津八景有“海门月夜”，天后宫匾额题词亦为“海门津筏”。众水汇聚，逶迤至津，河海会流于此，故名“津门”——这是从自然地理角度的诠释；海防重镇，漕运枢纽，护卫京师，故名“津门”———这是从政治军事角度的注解。“津门”是目前使用频率最高的别名，明人撰写的《直沽棹歌》：“云帆十里下津门，日落朝*不见痕；苇甸茫茫何处泊，一灯明处有渔村”；

　　重庆

　　雾都

　　“山城”之名：位于嘉陵江和长江会合处，市区依山而筑，故有“山城”之名；

　　“雾都”之名：重庆多雾，素有“雾重庆”之称，抗战陪都时期又被誉为“雾都”而闻名中外；

　　江苏南京

　　石头城

　　石头城故址在清凉山。石头城简称石城，南京别名石城即源于此。“石城霁雪”是清代“金陵四十八景”之一，为文人骚客们所赞赏；6江苏常州龙城龙城之称来源于传说；此外，常州府古城池城墙内地形如龟，在古代有龟为龙子的说法，故地形说也成为支撑龙城的一个史料。*另外还有几个城市也用此别称；

　　江苏苏州

　　水城

　　苏州有数百座桥，有许多著名的园林。典型的`“小桥，流水，人家”园，林，桥，水，镇融为一体。所以，苏州被称为“水城”；

　　江苏扬州

　　芜城芜城过去叫邗（hán）江，叫江都，叫广陵，现在叫扬州。芜城，扬州别称。南朝宋竟陵王刘诞作乱，城邑荒芜，遂称芜城。鲍照写过著名的《芜城赋》，其后，芜城常被用来寄慨；

　　江苏宜兴

　　陶都是我国最重要的陶器产地，所产陶器和景德镇瓷器同样驰名世界；

　　浙江杭州

　　武林

　　杭州别称“武林”。武林山即今杭州之西灵隐山，古以武林为杭州别称。杭州又别称为“吴都”。钱鏐《筑塘》：“吴都地窄兵师广，罗刹名高海众狞”；

　　浙江温州

　　鹿城

　　我们知道东晋著名学者郭璞在郭公山上选址始建温州城时,有一只白鹿衔花跨城而过,所到之处一片鸟语花香,祥云腾飞,这是一种吉祥的征兆,这就是我们鹿城得名的由来；

　　山东济南

　　泉城位于黄河下游南岸，地下水丰富，城内有许多泉水出露，故有“泉城”之名；

　　山东潍坊

　　鸢都

　　1987年4月，潍坊被第五届国际风筝会*团确定为“世界风筝都”。国际风筝联合会还作出决定，将国际风筝联合会的总部设在潍坊；

　　江西南昌

　　英雄城

　　因南昌八一起义而被人们称之为“英雄城”、“八一城”；

　　江西景德镇

　　瓷都是我国生产精美瓷器产量最高、质量最好的城市，历来享誉中外；

　　广东广州

　　花城，羊城

　　“花城”之称：气候炎热，长夏无冬，植物可全年生长，繁花似锦，故有“花城”之称；

　　“羊城”之名：相传周朝的时候，广州这地方还叫“楚庭”。有一年旱灾，庄稼颗粒无收，百姓无计可施，只好日夜祈求天神降福，他们的虔诚终于感动了五位仙人。仙人们身穿红橙黄绿紫五色彩衣，骑着毛色各异的五只仙羊，手执谷穗，飘然降临楚庭，后故名“羊城”；

　　云南昆明

　　春城

　　在云贵高原西部，地势高，夏季不热，冬季又因处在昆明静止锋西侧，受暖空气控制，温暖多晴，因此气候四季如春，故名“春城”；

　　福州

　　福州称左海：福州东濒大海，古人以东为左，故称左海；

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诗经分为哪三部分

诗经分为哪三部分

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都接触过古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家收集的诗经分为哪三部分，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　体例分类

　　诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。

　　人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

　　《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。

　　（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn））

　　《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。

　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。

　　“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的.诗。

　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

　　“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。

　　表现手法

　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成*古典诗歌的一种特殊味道。

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朋友圈说说屏蔽部分人

肯定看不到了，你专门屏蔽他了，他是看不到的，这是屏蔽的基本功能。

微信朋友圈不可以指定屏蔽的人看某条说说，只能实现屏蔽人，那么所有的说说对方都看不到，具体的屏蔽方法：1.打开并登陆微信，进入主界面；2.接着点击“我”-设置-隐私；3.在隐私界面点击“不让他（或她）看到我的朋友圈”；4.接着点击+图标，选择指定人，点击右上角确定，接着点击完成即可。

就是设置一部分内容不让人看

可以的，在发朋友圈的时候，下面倒数第二行有一个谁可以看选择“部分可见”，然后在添加不想给谁看。

我的朋友圈都是亲朋好友，也要偶尔联，不可能删除的是又不想看其朋友圈，不大家遇到这种情况没有

微信好友们从事不同的行业，很多单位现在特别喜欢让员工转发公司的网页啊活动啊等等，或者有一些专业做微商的人，天天不厌其烦地刷屏，肯定会烦吧，我就会屏蔽，会不看这样的人的朋友圈的，而同时自己也使得自己更加注意不要经常发朋友圈。

如果当初你发表朋友圈之前设置的是屏蔽所有人的话新朋友是看不到的，如果是屏蔽一部分人的话，新朋友应该是能看到的

你打开微信设置一下朋友圈，你发的朋友圈那些东西都设置成都能看到。

再重新启动一下手机。

你朋友圈里的朋友都就都能看到了。

点他头像，右上角三个点...，不看他的朋友圈 选项打开

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诗经包括哪三部分

诗经包括哪三部分

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编为大家整理的诗经包括哪三部分，欢迎阅读与收藏。

　　诗经包括哪三部分

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

　　《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

　　这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

　　各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。

　　《史记孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”(《为政》、《子路》等篇)，证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子非儒》)。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。

　　《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学*《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”可以看出学*《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见(理应也是当时社会上层一般人的意见)，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

　　这里有两点值得注意：

　　第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的`诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。

　　第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵*的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。

　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认;前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。

　　《诗经》在*文化中是什么地位，它对后来*传统文化的形成起到了什么作用？

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了我国现实主义文学创作的先河。

　　《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于*后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：

　　1 、《诗经》奠定了*诗歌艺术创作的民族文化传统。 《诗经》的创作奠定了*诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是：

　　（ 1 ）抒情诗的传统。*是一个抒情诗最为发达的国度，*古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了*抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。

　　（ 2 ）群众艺术的传统。*的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。

　　(3) 现实主义的传统。*古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒**感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。

　　2 、《诗经》确立了*诗歌创作和批评的艺术原则。 *古代的诗歌创作和批评遵循着具有*文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的*诗歌创作传统的理论升华。

　　（ 1 ）风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对*文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。

　　（ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。

　　3 、《诗经》奠定了*诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是*古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

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恋爱只是生活的一部分

1、爱情盲者总是不懂得何为悬崖前勒马，，甘愿追跌，粉身无怨。

2、真的放的下吗？放下的是爱，是情！可留下的却是伤，是痛！永远也挥不去抹不掉！

3、若爱，请深爱；若弃，请彻底；若要暧昧，伤人伤己。

4、对我没感觉了请把有关我的彻底清除不要给我错觉你还爱我

5、爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。

6、爱情往往不是一时好感，而是明明知道没结果，还想要坚持下去的冲动。

7、与爱人共同沐浴。这会很有情趣，促进爱意，而且省水。

8、最好的感情要留给最爱的人，这一辈子最好的感情只有一次。

9、爱情好像翻书 翻得不经意会错过 读的太认真会流泪

10、婚姻是一座建筑，以爱情为原料的婚姻是一幢漂亮的别墅；以金钱为原料的婚姻是一间用钞票砌成的纸房子，经不起风吹雨打。

11、青春期的爱情就像是*，背后站着无数的林则徐。

12、最可悲的不是单身，最遗憾的不是失去，而是遍体鳞伤之后的无所谓，没了再爱的能力。

13、想送你回家的人，东南西北都顺路。愿陪你吃饭的人，酸甜苦辣都爱吃。想见你的人，千山万水都能赶来。

14、希望多年以后，不论关系如何，当你谈起我，都能拍着胸脯眼睛一眯告诉别人，你从来不后悔认识我，也是真的快乐过。

15、深爱，是一场谁都输不起的游戏。

16、世界上最幸福的事，就是能找到一个喜欢你真实面目的人。

17、雪花飘啊飘啊飘，有多么美，就有多么惆怅，就像爱情，有多美就有多惆怅。

18、真爱，不会因为伤害而有怨言，不会因为艰难而放手！

19、雨后初晴，这么好的天气，这么好的风，应该用来遇见你。

20、放弃也是一种幸福，因为知道自己真正的爱过一场，哭过几次，最后把自己弄的伤痕累累，然后在潇洒的放弃。

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关于春天的部分诗句

　　春天不仅给我们了温暖，同时也给我们带来的填腹充饥的“野菜美味”，柳叶，杨叶，榆钱，槐花，依次登场，伴我们度过青黄不接的饥饿时光。春天真是伟大!我们为大家整理了关于春天的'部分诗句，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　关于春天的部分诗句篇一

　　1、落红不是无情物，化作春泥更护花。——《春归》

　　2、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——《春愁》

　　3、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——白居易《钱唐湖春行》

　　4、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——《春寂》

　　5、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。——贺知章《咏柳》

　　6、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　7、萱草萌芽，侵陵雪色。——唐·杜甫《腊日》

　　8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　9、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》

　　10、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物

　　11、春恨-人生自是有情痴，此恨不关风和月。

　　12、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　13、春到人间草木知。——宋·张栻《立春偶成》

　　14、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　15、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　16、有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐·*甫《寒食二首》

　　17、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》

　　18、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。——志南《绝句》

　　19、红豆生南国，春来发几枝?——王维《相思》

　　20、留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。——杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　21、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。——王维《送元二使安西》

　　22、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》

　　24、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——张志和《渔歌子》

　　23、江汉春风起，冰霜昨夜除。——唐杜《远怀舍弟颖观等》

　　24、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。——唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

　　25、春江潮水连江*，海上明月共潮生。——张若虚

　　26、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　27、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　28、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。——杜牧《江南春》

　　29、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

　　30、春风又绿江南岸，明月何时照我还?——王安石

　　31、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　32、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》

　　33、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》

　　34、林花着雨燕支湿，水荇牵风翠带长。燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。——唐·杜甫《曲江对雨》

　　关于春天的部分诗句篇二

　　春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

　　春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》

　　离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

　　才始送春归，又送君归去。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》

　　燕子飞时，绿水人家绕。——苏轼《蝶恋花·春景》

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——苏轼《惠崇春江晚景》

　　荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。——李商隐《暮秋独游曲江》

　　问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。——李煜《虞美人·春花秋月何时了》

　　好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》

　　白也诗无敌，飘然思不群。——杜甫《春日忆李白》

　　风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

　　双飞燕子几时回?夹岸桃花蘸水开。——徐俯《春游湖》

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

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整体与部分关系的诗句

1、只见树木，不见森林。

2、只知知其二。

3、一叶障目 4、不慎盘皆输 5、断章取义 6、小不忍则乱大谋；留得青山在，不怕没柴烧 7、单丝不成线，独木难成林；花在树则生，离树则死；鸟在林则乐，离群则悲 8、小不忍则乱大谋；留得青山在，不怕没柴烧 9、站得高，看得远；大处着眼，小处着手；人无远虑，必有*忧；吃不穷，穿不穷，不会打算一世穷；当局者迷，旁观者清；好汉不吃眼前亏 10、差之毫厘，失之千里；一着不慎，满盘皆输；养兵千日，用兵一时；一文钱难倒英雄汉；一颗耗子屡搅坏一锅汤；一失足成千古恨 11、火烧眉毛顾眼前

成语： 覆巢之下，安有完卵　　俗语 单人不成阵，独木不成林　　警句： 天下兴亡，匹夫有责　　诗句： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

　　整体和部分是相互区别的：　　1、.两者的含义不同。

整体指事物的全局和发展*，从数量上看它是一；部分是事物的局部和发展的各个阶段，从数量上看它是多。

　　2.、两者的地位、作用和功能不同　　整体：主导地位，统率部分，具有部分不具备的功效　　部分：被支配地位，部分服从、服务于整体　　整体和部分又是相互联系的：　　1. 、相互依赖　　整体是由部分构成，离开了部分，整体就不复存在；部分是整体的部分，离开了整体，部分就不能成为部分。

　　2.、相互影响　　整体的功能状态及其变化会影响到部分；部分的功能及其变化会影响整体的功能，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

　　方法论：1树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。

　　2、重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

采纳啊

整体和的关系：整体与部分是辩证统一的 （1体居于主导地位，统率着部分，具有部分不具备的功能，部分离不开整体，要求我们树立全局观念，立足整体，统筹全局，实现最优目标。

（2）整体由部分组成，部分制约整体，关键部分的功能及其变化甚至对整体的功能起决定作用。

要求我们重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。

区别

联系：系统与要素的关系，物的整体与部分的关系的一种典型的表式。

区别：事物体是由部分构成的，没有部分就没有整体。

但是，一般情况下，整体中的若干部分可多可少，可有可无；一些部分的丧失，不至于影响整体的存在和发展。

学校的班数可多可少，但是校长、教务处、总务处等常规管理部门不可或缺。

但是，当我们用系统与要素的关系去审视一些事物的整体与部分的关系时，就有了深层次的含义，强调构成系统的各个要素缺一不可，系统内部的各个要素都具有独特的、其它要素不可替代的功能。

一个高等动物体，既要有运动等具体的功能系统，也要有神经中枢这个指挥系统。

正是因为系统内部各个要素各司其职、不可代替，就需要更加注重系统的整体性，构成一个协调、高效的有机系统。

同时，我们还可以这么理解：一般所说的整体与部分之间的关系体现的主要是事物在相对静止的条件下呈现的静态的整体与部分的关系；而系统和要素之间的关系体现为一种动态过程中的整体与部分的关系，强调部分之间分工协作的过程构成一个整体。

因此我们可以认为，关于系统与要素关系的研究对事物的整体与部分关系的深入研究。

1 千里之堤，溃于蚁穴2 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海3 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身4 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下5 试玉要烧三日满，辩才需待七年期

万众一心千钧一发

●善弈者谋势，不善者谋子　　●不要让刀锋讥笑它柄子的拙笨（印度）　　●离开树的枝子不再盛开鲜花，打碎的镜子不再映出人面（日本）　　●整体大于各孤立部分之总和　　●麻雀虽小，五脏俱全　　●一个馒头起酵，一笼馒头也起酵 　　牵一发而动全身　　千里之堤溃于蚁穴　　落叶知秋.　　管中窥豹

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