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正义的审判
1
巨鳄，冷血潜伏心术血腥残暴冷漠
我无能采摘血渍，去论述
也无法破碎刮起的危险地
我不是动物学家，考古一块牙骨
还原牙齿；牙根后面吞噬生灵的
淋血的场景，亡者与死神达成一致协约。
2
我把静态的玷污生态去打乱
取一块洁净手帕，冲洗
疗伤黑势感染的腐烂，乌鸦不再是
暮色最后归来的消息
田野散乱的坟，旁边应有人高青稞。
我抗拒沉默，可无语却说：
语言已成碎片。静态词语屋属主人要
外出；狂风大叫：这里声音存满高腔
没有空间。外面，阴灰的，变换姿势
灰的深点，黑透了；
黑的，白一点，灰白了。门环再次响
砂粒是叩门来访者
我踌躇，开门将是狂风吼者淹埋词典。
3
我是学物理学的，开始做物理实验报告了
研讨每一粒沙子，沙子扔掉的隐匿行迹
空气气压，流体力学。地貌退化，生态恶化
声学的强烈微粒无序颠倒，摩擦力在响
力学结构力的倒塌，混乱力学现象产生
聚合力开始分散弱化
向心力让离心力占有。实验报告再次招惹
狂风黑势力的疯狂报复打击。
那夜，那夜色的夜，死亡的黑夜
我取得了破坏法律秩序证据，在一件衣服
的刀光，划破了生命口喉。
我想：这刀是一种语言，暴力思想沙粒吧。
4
我是教书匠
忠诚地阐述自然现象，竭力人类思考力接枝
*惯白色颗粒刺进黑色的心脏
写了诗卷，写了动态语言捕捉画面禅悟语句
像一只天空的鸟，俯瞰高度
像一株发芽小苗，引导高于地面
更像一枝笔尖，去批判蚁穴堆存的地下宫殿。
我是书本人
走在正义的英雄泪之间
击穿人类路面障碍物；指向制造思想乱码的势力。
关于*与正义的短诗
我怀揣梦想，肩挑抱负，
在崎岖的丛林中艰难行走，
期待真理的光辉，
扫清黑暗的雾瘴，
然而魔鬼却割断了穿越狭谷，通向灯塔的藤蔓。
我绝望地站在悬崖边，
渴望狂风暴雨赶快来临，
让狂风吹走忧郁，哀愁。
让暴雨洗去我周身的'烦闷，
也洗去我肮脏的灵魂。
魔鬼舔食着人的鲜血狂呼，
魔鬼高举着人的白骨嚎叫，
顷刻间，我的热血沸腾，
我仿佛听到一个声音，
站起来吧！捍卫真理，反抗*。
我再也按捺不住内心的烈火，
发出雷鸣般的吼声！
来吧！魔鬼。
哪怕你的利爪坚牙随时会将我撕得粉碎，
我也要与你作最后的较量。
忽然，从天上，从地下，从山峰，从海底。
也从我的心中，涌出一股无穷的神力，
我将这股力量，化作一把正义的利剑，
刺向魔鬼，刺向*！
1、自古以对英雄的概念总是泛而淡之。英雄就是正义以及一切美好事物的化身。若真是这样，天下又有几人是真正的英雄呢？可在我心里就有一位，那就是荆轲。他的智谋、倔强、大义凛然，都叫人望尘莫及。在历史的画廊里，他的形象伟岸高大，可以让人反复回味，就像一本难以读懂的书。
2、用一只干净的手和一颗纯洁的心去战斗，用自己的生命发扬神圣的正义，这真是优美的事情。
3、真理、光明、正义、良心便是上帝。上帝就是光明。
4、北岛说：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。他只说对了一半，高尚才是卑鄙者的通行证，任何罪恶的勾当都是打着正义的旗号，最罪恶的勾当往往打着最正义的旗号。
5、与其责骂罪恶，不如伸张正义。
6、弱者是没有资格谈正义的！
7、由于这种先天性制约，史书上的侠称得上高尚的寥寥无几，多数是一边仗义疏财，帮助别人，维护着社会的公*与正义，一边又攻剽劫掠，危害着他们维护的侠义原则。
8、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
9、要按照民主法治、公*正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。
10、烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。
11、伟大的事情总是简单。最伟大的事情只有一个词：自由，正义，荣誉，责任，仁慈，希望。
12、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
13、我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。
14、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
15、正义像上帝的王国它不是我们身外的一个事实，而是我们内心的一种热烈向往。
16、嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
1、《过零丁洋》宋代，文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
2、《石灰吟》明代，于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
3、《狱中题壁》*代，谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
4、《竹石》清 ，郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
5、《寒菊 》宋代，郑思肖
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青-文天祥
不畏义死，不荣幸生。——唐·韩愈
火不侵玉。——唐·刘禹锡
激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐·韩愈
君子出处不违道而无愧。——宋·欧阳修
立身一败，万事瓦裂。——唐·柳宗元
烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐·刘禹锡
名声之善恶存乎人。—唐·韩愈
宁可玉碎，不能瓦全。——唐·李百药《北齐书》
宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——宋·欧阳修
1、“正义”的胜利来自斗争。
——路·莫里斯2、不畏义死，不荣幸生。——唐·韩愈3、火不侵玉。
——唐·刘禹锡4、激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢5、嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐·韩愈6、剑是正义的仆人。——（英）埃·斯宾塞7、君子出处不违道而无愧。
——宋·欧阳修8、慷慨是正义的花朵。——（美）霍桑9、立身一败，万事瓦裂。
——唐·柳宗元10、烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐·刘禹锡11、名声之善恶存乎人。
—唐·韩愈12、宁可玉碎，不能瓦全。——唐·李百药《北齐书》13、宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
1.海门来到这个世界，是为了继承欧拉的战斧保护他的好 朋友 。义智来到这个世界，就是为了给居尔那充满感谢的一拳。渊仔来到这个世界，是因为正义需要高强功夫。*来到这个世界，是为了拜柯宇恒为师。七索来到这个世界，就是为了与君宝一起把太极拳给创出来!作者：九把刀
2.言非法度不出口，行非公道不萌于心。
3.上等人的目标是要保持他们的地位。中等人的目标是要同上等人交换地位。下等人的特点始终是，他们劳苦之余无暇旁顾，偶尔才顾到日常生活意外的事，因此他们如果有目标的话，无非是取消一切差别，建立一个人人*等的社会。……因为中等人标榜自己为自由和正义而奋斗，把下等人争取到自己一边来。中等人一旦达到目的就把下等人重又推回到与那里的被奴役地位， 自己变成了上等人。……三等人中只有下等人从来没有实现过自己的目标，哪怕是暂时实现自己的目标。作者：乔治奥威尔 出处：一九八四
4.如果说一个人可以被正义感化的话，那么同样，他也可以被爱情所感化。可见，爱情的地位多么的崇高。和正义一样，爱情也具有永恒的属性。爱情和正义一样崇高，一样完美。
5.真理是存在的顶峰，正义就是在实践中运用真理。 ——美国作家 爱默生
6.童话终究是童话，成不了现实。在这个世界，没有绝对的对与错。这一刻是好人，下一刻也许就是恶魔。一方战胜了另一方，那么获胜的一方就是正义的，永垂千古。而失败的一方就是*的，泯灭在岁月中。
7.真实的有勇气的写作起源于对人类此时此地的存在境遇的热烈关怀，并坚持用自己的心灵说出对这个世界的正义判词。中国是一个拥有巨大的痛苦消解机制的国度，任何痛苦的沉重的经验一进入到这个机制里，就会迅速地被消解，轻化，从而进到空无的境界里。这种消解机制所带来的麻木性，使得作家与现实之间的关系常常是轻松的闲适的游戏的，缺乏紧张的冲突。谢有顺
8.公者无私之谓也，*者无偏之谓也。
9.我说我支持真理，正义万岁! 可拿来衡量它的一杆秤砣可笑到缺斤少两。
10.只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷。
11.你们应当永远对这个世界上任何地方发生的非正义事情产生强烈的反感，那是一个革命者最宝贵的品质。 切是真正的世界公民
12.哪里有正义，哪里就是圣地。 ——英国文艺复兴时期作家哲学家 培根
13.正义和善良一定会战胜*，这是永恒绝对的必然。 ——斯米尔
14.公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。
15.人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好。他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话。而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源。作者：帕斯卡尔
16.人人相亲，人人*等，天下为公，是谓大同。
17.杜维“在我看来，所谓的正义和*，不过是根据不同立场而区别出来的……胜利者就是正义的!失败者就是*的!因为历史总是由胜利者来书写的，而失败者没有话语权，就只能接受*的定论了。这是再简单不过的道理了。”作者：跳舞 出处：恶魔法则
18.如果为了莫名的好奇心和正义感而犹豫的话，也许会失去一切的。作者：灰原哀 出处：名侦探柯南
19.就是这片雪啊，从柴门闻犬吠，风雪夜归人的山村，飘过时空，掠过一双愁苦的眼，让他大叹安得广厦千万间，大庇天下寒士俱观颜，然后飘过独钓寒江的老者，又萦绕寒北，遂变为燕山雪花大如*，一时又大雪满弓刀，到最后滑稽成了白狗身上肿，就是这片雪，让林冲在山神庙冲向梁山，让贾宝玉像一个精灵遁在迷蒙中，让杨子荣写过不朽传奇，这片雪飘过岁月，飘过山水，飘过人间沧桑正义艰辛和爱恨，湮没一切，笼罩一切，洗炼一切，融化一切，雪过有形，雪过无痕，只把历史融成一片飘飞的雪，看得见，摸得看，就是握不住。雪是沉默的，也是诉说的：雪是转瞬即逝的，也是神圣的。
20.但正义战争的终极目的，在于以战止战，缔造和*，而不是以战养战以暴易暴。
21.只要是正义的一方，无论手段多么卑鄙都可以被原谅出处：东京食尸鬼
22.在一个正义的社会，*等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利绝不受制于政治的交易或社会利益的均衡。作者：约翰罗尔斯
有关于正义的名言警句
在学*、工作乃至生活中，大家或多或少都接触过一些经典的名言警句吧，名言警句具有概括自然有力，言简意赅的特点。那么你所知道的名言警句都是什么样子的？以下是小编为大家整理的有关于正义的名言警句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1)立身一败，万事瓦裂。——唐·柳宗元
2)烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐·刘禹锡
3)名声之善恶存乎人。—唐·韩愈
4)剑是正义的仆人。——(英)埃·斯宾塞
5)君子出处不违道而无愧。——宋·欧阳修
6)慷慨是正义的花朵。——(美)霍桑
7)宁可玉碎，不能瓦全。——唐·李百药《北齐书》
8)宁以义死，不苟幸生，而视死如归。——宋·欧阳修
9)仁慈和正义是并辔齐驱的。——杜特斯
10)士穷乃见节义。——唐·韩愈
11)一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。——巴尔扎克
12)为善则预，为恶则去。——北齐·颜之推《颜氏家训》
13)修身絜行，言必由绳墨。——宋·王安石
14)源洁则流清，形端则影直。
15)正义胜似法律。——(希腊)米南德
16)正义是人类最大的利益。——(美)韦伯斯特
17)正义是一种高尚的幻象。——特格纳
18)正义至高无上的尊号。——(罗马)普卢塔克
19)嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐·韩愈
20)正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就是天堂快乐之境，此为将之根本。——戚继光
21)诚实的人哪怕是罪人，也会讲真话。——威·赫兹里特《特性》
22)进不失廉，退不失行。——《晏子春秋·内篇向上》
23)我们的奋斗目标，不是长寿，而是活得正直。——塞内加
24)穷不失义，达不离道。——孔丘《论语》
25)走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基
26)世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友……——爱因斯坦
27)安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白《梦游天姥吟留别》
28)直言，国之良药;直言之人，国之良医。——唐甄
29)直气苟有存，死亦何所妨?——孟郊
30)志毋虚邪，行必正直。——管仲
1)聪明正直者为神。——柳宗元
2)一句谎言会毁掉一个正直的人的全部名誉。——格拉西安
3)忠厚正直才会有完善的品德，公正规范才会有高尚的行为。一辈子都能这样，才能称为君子。
4)百事坦直，卑鄙的人就远远走路。——布雷克
5)言动举止，至微至粗之事，皆当合理。——黄宗羲
6)友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。——伏尔泰
7)正直者顺道而行，顺理而言，公*无私，不为安肆志，不为危易行。——韩婴
8)是谓是，非谓非，曰直。——荀子
9)奴颜婢膝真乞丐。——陆龟蒙《江湖散人歌》
10)守法持正，嶷如秋山。——唐代文学家刘禹锡《司空奚公神道碑》
11) “正义”的胜利来自斗争。——路·莫里斯
12)不畏义死，不荣幸生。——唐·韩愈
13)火不侵玉。——唐·刘禹锡
14)激浊扬清，嫉恶好善。——唐·吴兢
15)少年以正道为做一切事情的基础。——劳伦斯
16)要正直地生活，别想入非非!要诚实地工作，才能前程远大。——陀思妥耶夫斯基
17)君子敬以直内，义以方外。——《易经》
18)好人常直道，不顺世间逆。——孟郊《孟东野诗集·择友》
19)我能确保正直，却不能保证没有偏见。——歌德
《正义论》读书笔记
一、如何做笔记
做笔记的方法如下：
1、合理划分区域。将不同类型、功能、重要程度的内容放到不同的区域里。
2、抓住重点。无需将听到的每句话都记下来，把精力集中到核心概念。
3、层次分明。以格式和排版区分大标题和小标题。
4、及时回忆补全。没记全的笔记，要趁记忆清晰及时补记上。
5、整理分类。用统一的序号排列笔记，标明先后顺序等，并以文字或符号、代号等划分比内容类别。
6、用彩色线条标记重点。标记关键字，划出关键地方。
二、《正义论》读书笔记（精选8篇）
当看完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是小编精心整理的《正义论》读书笔记（精选8篇），希望能够帮助到大家。
在《正义论》的第二篇中，罗尔斯主要讲了正义论在社会制度的形成与建设中的运用。罗尔斯认为正义的社会的社会制度的建立遵循以下过程：在原初状态中完成正义原则的选择—制定宪法—制定法制—在正义原则的指导下规范的使用，罗尔斯并且认为完成这样一个过程也是逐步排除无知之幕的过程。接着罗尔斯给自由下了定义，并讨论了*等自由的三个问题：良心的自由、宪法的正义以及关于自由的优先次序。
罗尔斯对自由的定义谈了很多，他认为自由是一个体系，由各种基本的自由组成的，但最具代表性的一句话是：人做或不做某事，会受到保护并免受其他人侵犯时，可以说他是自由的。关于罗尔斯定义的自由正好反映出他的左派色彩。他的自由观可以通俗的这样说：在合法的前提下，人可以为所欲为。这是典型的左派的观点，这也是后来各类**运动的思想基础。对于自由的理解在此之前很多思想家的观点要深刻得多，托克维尔曾说，如果认为自由就是为所欲为那是动物的自由；洛克说自由是指人类的自我管理，而不是被动的接受皇帝或者氏族首领或其他什么人的管理。
接着罗尔斯重点谈论了良心的自由，其实罗尔斯的良心的自由更多的指宗教自由或信仰自由，罗尔斯明确的指出一个正义的制度必须保护宗教信仰的自由。但我认为关于宗教信仰的自由最根本的还是要明确对于人类而言是先有正义的思想还是先有宗教的信仰，这个先后次序决定了谁更起主导作用。
关于宪法的正义罗尔斯说宪法的正义体现在对于正义的两个原则的遵守上，体现在一部正义的宪法会产生一个正义的程序，这个程序会产生一个正义的法制
关于自由的优先次序依然是正义原则优先次序的体现，就是首先保证所有人具有最广泛的*等的自由。同时罗尔斯又补充说，如果有一种不够广泛的自由，那这种自由必须加强所有人分享的完整的自由体系才能存在；如果有一种不够*等的自由，那这种自由必须可以为那些拥有较少自由的公民所接受。
接下来罗尔斯谈论了正义论在社会分配中的作用，总而言之要满足他的正义论的优先原则。值得注意的是罗尔斯较多的谈论了代际分配。也就是每一代应该为下一代储存社会财富多少为合适的，罗尔斯显然不同意为下一代尽最大努力储存的思想，他认为代际之间应该有一个合理的储蓄率，换句话说就是一定的充分的现时的享乐是可接受的，这和西方*几十年的思想观点是一致的。
在第二篇的最后罗尔斯谈了关于义务和职责，关于义务，罗尔斯说当正义的制度存在时我们有义务服从和维护正义的制度，当正义的制度不存在时，我们有义务建立正义的制度。而对职责要求的强度则小于义务，罗尔斯认为，如果一个人同意了正义的原则，并享受了正义制度带来的好处，那他就有责任担负正义制度给予他的职责，但职责是以自愿为前提的，而义务是不管是否自愿都必须履行的。
罗尔斯接着谈论了当你觉得这个制度不正义或有一部分不正义时，你是否还对这个制度存在职责和义务。于是罗尔斯提出了非暴力反抗和良心拒绝这两个观点，也就是当面对不正义时你至少可以做到这两点。罗尔斯认为这两种方式可以促进一个正义的制度健康发展。
本书的第三篇名为“目地”，在本篇中罗尔斯主要阐述了什么是善，正义感以及善与正义之间的关系。
什么是善，在这之前罗尔斯已经定义过，所谓善就是人的理性的欲望的满足。在第三篇中他进行了更充分更详细的论述，他认为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的生活计划决定的。要形成这个合理的生活计划需具备两个条件：一是要与合理选择的诸原则一致，这些原则包括有效手段原则、蕴涵原则和较大可能性原则；另一个是要在充分理解有关事实和仔细考虑后做出的谨慎合理的决定。要明确的是这里的善不是正义，正义是人们在原初状态中选择的结果，是相对而言绝对的不变的，是衡量社会其它制度的是否正义的标准，而善只是人们根据环境做出的合理的计划。
接下来罗尔斯谈论了道德与正义感，他认为在一个正义的社会，会自然而然的促进社会道德的成长，使道德从一个威权的命令式的道德逐步发展为根据原则自我发展的道德。在这样的社会中同样可以产生相应的正义感，而且这种正义感比其它不是正义制度的社会的正义感更加稳固。
关于正义感和善之间的关系，罗尔斯认为，一个符合两个正义原则的组织良好的社会中，一个人的合理生活计划支持和巩固他的正义感，也就是在一个正义的社会中，其正义感和善是可以相互促进的。
到这里《正义论》终于介绍完了，说实话本书的第二篇、第三篇很难读，因为这位老先生将大量的篇幅纠缠于一些不重要的议题，而主要的思想反而讲的不够充分。
总体而言，我认为《正义论》最大的价值在于提出了这样一个观点，就是存在一个优先的正义原则，对于任何一种社会制度建立和社会行为的施行都需首先进行正义的价值判断，以确定这种制度或行为是否正义，这就排除了一个社会为了某一个看似正义的目标而使用不正义的手段的可能，这样也使一个社会能始终保持是正义的。
在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西。
在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都就应是自由而*等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了“正义的理想国”，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。
那么，反省我们*的现状，又有什么感想呢？我突然想到了这一方面，我们*现实中的道德社会是什恶魔样的呢？例如，范跑跑事件中，*人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。就是透过*民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰·罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。
所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的！
“正义”一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。然而，在*现代的西方思想家那里，“正义”的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构——即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不*等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不*等却是个人无法自我选择的。因此，这些最初的不*等就成为正义原则的最初应用对象。这样，罗尔斯的正义理论将先前人们只关注形式正义演变成更加关注实质正义，通过克服社会制度、自然条件乃至人的秉赋上的偶然差异实现实质上的*等。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，主要由解决不正义问题的原则组成。“公*的正义”理论应当排除功利主义的选择。对照罗尔斯的正义论，我国经济社会结构中还存在许多明显的结构性矛盾，如因自然条件的差别，存在东部发达地区与西部落后地区之间的地区差距;因从业部门不同而形成的行业差异和行业保护;因居住状况不同而形成了城市与乡村的巨大差距;因权力异化而滋生出的严重xxxx现象，各种就业歧视、入门限制等等非理想状况，阻碍了社会经济的进步发展，妨碍了以人为本目标的实现。这些不*等现象的存在，也说明我国进一步深化经济政治体制改革的必要性。
罗尔斯认为，各方将选择的原则是处在一种“词典式序列”(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个正义原则是*等自由的原则，每个人对与所有人所拥有的最广泛*等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种*等的权利;第二个正义原则是机会的公正*等原则和差别原则的结合：社会的和经济的不*等应这样安排，使它们：(1)在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益(差别原则);(2)依系于在机会公**等的条件下职务和地位向所有人开放(机会的公正*等原则)。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正*等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是*等地分配各种基本权利和义务，同时尽量*等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位*等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不*等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。罗尔斯的正义论追求一种实质的*等主义。
当前，*处于经济社会的快速转型期，人与自然的矛盾不可调和，各种自然灾害频频发生，由于社会发展不*衡，利益分配不均，各种社会矛盾也集中爆发，一些恶性案件不断发生。老百姓*不信法，涉诉信诉案件以井喷式爆发，纠结徘徊于人治与法治之间。社会治理面临前所未有的新问题、新情况、新压力。需要我们以天下为公，以普世的价值和创新精神，寻求解决各种矛盾纠纷良药和制度，促进社会进一步的发展和文明进步。罗尔斯的正义论为我们提供了思想的基础。罗尔斯的第一个正义原则即*等自由原则，为我们创新政治体制改革提供了很好的素材。即给每个公民*等参政的机会，*等地行使选举权和被选举权，并赋予每个公民依法行使监督权的自由权利。与此相适应，从确保公民基本权利行使的政治制度方面出发，应当进一步完善*大会制度，尽可能地扩大直接选举，使选民与候选人面对面地沟通，提出自己的施政纲领，由选民监督予以落实，切实构筑国家公务人员由选民选举，向选民负责，由选民罢免的制度。改变目前普遍存在的先定后选、上级任命，对上不对下负责的做法。保障公民言论自由的`充分行使，只要公民合法地行使批评权、建议权、监督权，就不能以任何借口动用公权力去追究其行政的或刑事的责任，切实发挥群众监督、舆论监督、媒体监督的功能，确保国家管理权的合法正确地行使。
从经济制度和利益分配方面考察，就是要处理好公*与效率的关系，在经济发展的同时，要兼顾社会的公*正义。公*正义是一个社会实现整体和谐的基本要素。从国家民族发展的角度看，和谐应当是整体和谐、全面和谐，而不是局部的、片面的和谐。人与人之间的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，不同利益阶层之间的和谐，当前发展与今后可持续发展的和谐，等等。而要实现社会的整体、全面和谐，就不能离开公*正义。公*正义的贯彻，就是确定和落实罗尔斯提出的“合乎最少受惠者的最大利益”的过程。这就是：(1)怎样鉴定最少受惠者的地位?(2)怎样衡量人们的利益，或者说合法期望的水*?对此，罗尔斯认为，每个人都占据两种地位，一是*等公民的地位，一是在收入和财富分配中的地位(假定权力与财富通常结为一体);这样，确定最少受惠者可通过选择某一特定社会地位(如非熟练工人)，或按达不到中等收入水*的一半的两个标准来确定。当前，*国绝大多数人口的农民问题、城市贫民等弱势群体可以划归到最少受惠者的范围，他们为*的改革开放作出了巨大贡献。*几年以来，农产品价格偏低，农民收入低迷，农民生产投资和生活消费都受到了明显的影响，不少地方的农村经济陷入萧条，与改革初期的活力和生机形成了鲜明的对比。城市的低收入者形成的贫民阶层，承受着房价、子女教育、再就业培训等多方面的就业压力，仅靠微薄的低保收入尚不能解决他们的生活困难。这些人群已成为我国社会进入新时期来的“最少受惠者”。如何保障他们的基本权利和基本经济生活条件与利益，是关涉国家稳定发展和构建和谐社会的难题。要想方设法努力缩小贫富差别，消除城乡差别，把“三农”问题解决好，把城市低收入人群的生产生活问题解决好，方可保证我国社会的长治久安，才能最终实现构建和谐社会的目标，才能根本实现社会的公*正义。
在《正义论》的第二篇中，罗尔斯首要讲了正义论在社会准则的构成与建设中的运用。罗尔斯以为正义的社会的社会准则的树立遵从以下进程：在原初状况中完结正义准则的挑选—拟定宪Fa—拟定法制—在正义准则的指导下规范的运用，罗尔斯并且以为完结这样一个进程也是逐渐扫除无知之幕的进程。接着罗尔斯给自在下了界说，并评论了相等自在的三个问题：良知的自在、宪Fa的正义以及关于自在的优先次第。
罗尔斯对自在的界说谈了许多，他以为自在是一个系统，由各种底子的自在组成的，但最具代表性的一句话是：人做或不做某事，会遭到维护并免受其他人侵略时，能够说他是自在的。关于罗尔斯界说的自在正好反映出他的左派颜色。他的自在观能够浅显的这样说：在合法的条件下，人能够随心所欲。这是典型的左派的观念，这也是后来各类**运动的思维根底。关于自在的了解在此之前许多思维家的观念要深入得多，托克维尔曾说，假如以为自在就是随心所欲那是动物的自在；洛克说自在是指人类的自我办理，而不是被迫的承受皇帝或许氏族领袖或其他什么人的办理。
接着罗尔斯要点议论了良知的自在，其实罗尔斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，罗尔斯清晰的指出一个正义的准则有必要维护宗教崇奉的自在。但我以为关于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰关于人类而言是先有正义的思维仍是先有宗教的崇奉，这个先后次第决议了谁更起主导效果。
关于宪Fa的正义罗尔斯说宪Fa的正义表现在关于正义的两个准则的恪守上，表现在一部正义的宪Fa会发生一个正义的程序，这个程序会发生一个正义的法制
关于自在的优先次第依然是正义准则优先次第的表现，就是首要确保所有人具有最广泛的相等的自在。一起罗尔斯又弥补说，假如有一种不行广泛的自在，那这种自在有必要加强所有人共享的完好的自在系统才干存在；假如有一种不行相等的自在，那这种自在有必要能够为那些具有较少自在的公民所承受。
接下来罗尔斯议论了正义论在社会分配中的效果，总而言之要满意他的正义论的优先准则。值得注意的是罗尔斯较多的议论了代际分配。也就是每一代应该为下一代贮存社会财富多少为适宜的，罗尔斯明显不赞同为下一代尽最大努力贮存的思维，他以为代际之间应该有一个合理的储蓄率，换句话说就是必定的充沛的现时的吃苦是可承受的，这和西方*几十年的思维观念是共同的。
在第二篇的最终罗尔斯谈了关于责任和责任，关于责任，罗尔斯说当正义的准则存在时咱们有责任遵守和维护正义的准则，当正义的准则不存在时，咱们有责任树立正义的准则。而对责任要求的强度则小于责任，罗尔斯以为，假如一个人赞同了正义的准则，并享受了正义准则带来的优点，那他就有责任背负正义准则给予他的责任，但责任是以自愿为条件的，而责任是不论是否自愿都有必要实行的。
罗尔斯接着议论了当你觉得这个准则不正义或有一部分不正义时，你是否还对这个准则存在责任和责任。所以罗尔斯提出了非暴力抵挡和良知回绝这两个观念，也就是当面临不正义时你至少能够做到这两点。罗尔斯以为这两种方法能够促进一个正义的准则健康发展。
本书的第三篇名为“目地”，在本篇中罗尔斯首要论说了什么是善，正义感以及善与正义之间的联系。
什么是善，在这之前罗尔斯现已界说过，所谓善就是人的理性的愿望的满意。在第三篇中他进行了更充沛更具体的论说，他以为一个人的善是由在合理有利的环境下他的合理的日子方案决议的。要构成这个合理的日子方案需具有两个条件：一是要与合理挑选的诸准则共同，这些准则包含有用手法准则、蕴涵准则和较大或许性准则；另一个是要在充沛了解有关现实和细心考虑后做出的慎重合理的决议。要清晰的是这儿的善不是正义，正义是人们在原初状况中挑选的成果，是相对而言肯定的不变的，是衡量社会其它准则的是否正义的规范，而善仅仅人们依据环境做出的合理的方案。
接下来罗尔斯议论了品德与正义感，他以为在一个正义的社会，会自然而然的促进社会品德的生长，使品德从一个威权的指令式的品德逐渐发展为依据准则自我发展的品德。在这样的社会中相同能够发生相应的正义感，并且这种正义感比其它不是正义准则的社会的正义感愈加安定。
关于正义感和蔼之间的联系，罗尔斯以为，一个契合两个正义准则的安排杰出的社会中，一个人的合理日子方案支撑和稳固他的正义感，也就是在一个正义的社会中，其正义感和蔼是能够相互促进的。
到这儿《正义论》总算介绍完了，说实话本书的第二篇、第三篇很难读，由于这位老先生将很多的篇幅羁绊于一些不重要的议题，而首要的思维反而讲的不行充沛。
整体而言，我以为《正义论》最大的价值在于提出了这样一个观念，就是存在一个优先的正义准则，关于任何一种社会准则树立和社会行为的施行都需首要进行正义的价值判别，以断定这种准则或行为是否正义，这就扫除了一个社会为了某一个看似正义的方针而运用不正义的手法的或许，这样也使一个社会能始终保持是正义的。
在书中，罗尔斯跟我们描述的却是如何建立一种公*的社会制度。书中说， “正义的主要问题是社会的基本结构，是社会主要制度分配基本权利和义务，决 定由社会合作产生的利益之划分的方式。 ”看到这里才发现自己对正义的理解真 的过于幼稚和天真阿。罗尔斯还说“一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分 配基本的权利疑问， 依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。 ” 论述完罗尔斯心中的正义论之后，他开始介绍如何构建这样一个他心中的 公*社会制度。
在我们所在的社会里，要如何建立一种公*的制度呢。我自己也 有想过这个问题。但发觉，自己的想法肯定时站在自己的利益角度上想的。要是 资本家，或许他就会想如何尽力剥削工人们剩余劳动力。而如果让工人选择自己 心中的社会公*制度，或许又是另外一种境况了吧。因此，我觉得如何建立构造 这样一个社会制度，真的让人伤透了脑筋。然而，罗尔斯提出了“无知之幕”这 样一个概念。开始我是不大理解这个概念的。后来上课听老师提到过，就有点了 解了。罗尔斯认为，我们都应该处于无知之幕之后来构造我们的制度。原因是功 利的原则与*等的社会合作观念冲突了。人们应该在原始的状态中选择。
对于原 始状态，译者前言中介绍到的要点有：选择对象（包括两个正义原则、古典目的 论观点、直觉主义观念、利己主义观念、混合观念） 、正意的客观环境、各方的 主观动机和理性、知识的限制、对原则的形式限制、选择两个正义原则的论证 、 其他选择对象的被排除。 其中我对知识的限制这一要点很感兴趣。罗尔斯假设各方处在一种无知之 幕之后进行选择，他们不知道他们的身份地位、阶级出身、天赋和气质，以及他 们善的观念的具体内容， 也不知道他们所处的世代和所处社会的经济政治状况和 文明水*；他们只知道他们所处的社会是处在正义的环境之中，只知道有关人类 社会的一般事实、 政治和经济理论原社会组织基础和人们的心理学法则。
换言之， 一切会引起人们陷入争纷不已的特殊信息都被排除， 无知之幕的假设就是为了达 到一种全体一致的契约。看到这里我真的很佩服罗尔斯的紧密思维，想到用无知 之幕来达到这一达成契约的绝妙方法。让我想起分蛋糕的公*方法，就是一个人 切蛋糕另一个人选蛋糕的方法。因为分的人要想到选的人想法，所以他必须用最 公*的方法分蛋糕。二者有异曲同工之妙阿。这只是我的一个小感受。前言中写 到罗尔斯认为， “无知之幕＋互相冷淡”的假设胜过“仁爱＋知识”的假设，它简 洁、清楚、合理，而且是一种弱的条件，后者则太强要求太高。原始状态的假设 要尽可能少而弱市罗尔斯原始状态解释的一个基本思想，也是一种简化的手段。
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