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今天第一次通读了《红岩》这本书,对于这本人们口中的好书我一直抱着一种敬畏的心态来面对,而没想到的是参与了这次征文比赛以后能够有机会捧着这本红色皮子的书页页地翻阅,细细地品读。只需看到封面上的那句话:“用鲜血染红我们的旗帜”,年轻的心就此沸腾了,想重新回到那理想与信仰占领一切的年代!
**前夕国统区斗争形势十分严峻,当我看到江姐回乡下为游击队送药的片段是,眼眶不禁湿了……雨雾蒙蒙的城墙门,木笼子里一颗颗血淋淋的人头映入江姐的眼帘,她尽力让自己*静下来去看牺牲者的名单,陡然发现丈夫的名字列在第一行!这种突然失去亲人的感觉我实在是无法想象,这么大的打击她一个弱女子究竟该如何承受?书中如此描述:江姐热泪盈眶,胸口梗塞,不敢也不愿再看。她禁不住要恸哭出声。一阵又一阵头昏目眩,使她无力站稳脚跟……
但坚强的江姐立即想到的是自己负担着党托付的任务,没有权利在这里流露内心的痛苦,更没有权利逗留。她的脚步,不断踏进泥泞,一路上激起的水花、泥浆,溅满了鞋袜,她却一点也不知道。她全力控制着满怀悲愤,要把永世难忘的痛苦,深深地埋进心底。渐渐地,向前凝视的目光,终于替代了未曾涌流的泪水。她深藏在心头的仇恨,比泪水更多,比痛苦更深!江姐是一位伟大的女性,一位坚强的*战士,她在渣滓洞集中营被敌人连续多日严刑拷打,宁死不屈的精神给那里所有的战友以无穷的动力。竹签子钉进每一根指尖,血水飞溅,我们敬爱的江姐没有发出一点声音,但她不知道经历了多少剧烈的疼痛……是她,一个女*员,*静地在敌人面前宣布:胜利永远是属于我们的!
红岩精神就象一面鲜红的旗帜,激励着一代又一代热血青年为理想和信念奋斗不息。无数个大义凛然的*员前仆后继,用生命和鲜血扞卫党的尊严和机密,配合武装斗争,沉重地打击了敌人的*气焰,正是有他们的努力,才有共和国今天的繁荣昌盛和国泰民安!这句话说出来是多么容易,但现在的*人又有多少真正地从心里感激,对下一代的教育是否会慢慢淡忘这曾经惊天动地的壮举和牺牲,不让孩子接触血腥,红岩里的精神是否会失传?或只是成为小学课本上一篇机械的诵读课文?我生怕这样的事情会发生。
因为身处大学,只感觉到大学里的氛围并不是一个澎湃激情与梦想的地方,相反很多人无聊,空虚,苦闷,浮躁,整日除了学*和逛街就无事可做,相比于革命年代的青年学生如饥似渴地获取知识的劲头,随时为理想,为革命献身的热情,我不禁为我们这一代人汗颜。也许我的观点是片面的,但追求时尚和刺激却是当下年轻人的口头禅。看着眼前这个花花绿绿的世界,脑海里浮现的确是江姐坚毅瘦弱的蓝色旗袍上鲜红的毛衣,就象是一面鲜红的旗帜在迎风飘扬,我究竟该何去何从?如何正确定位自己的价值观和人生观是我在读了三年大学还无法参透的。也许红岩里最值得我们大学生学*的精神并不是不存在了,而是随着时代的改变其具体内涵发生了一些变化,作为当代大学生,要身怀远大抱负,为建设更加富强的*和实现自我的价值而奋斗!也许信仰不再象那个年代那么重要了,但共同的目标却一直牵引着为之付出努力的人们坚持不懈,奋斗不息!
铁道校区赵长*同学的勇斗歹徒的英雄事迹已经誉满中南,我从心底里佩服他。不仅因为他为我们中南人增了光,为我辈青年添了彩。更重要的一点是我深深地感受到一股韧劲和信念。从他负伤躺在床上仍坚毅笃定的笑容里我似乎看到了江姐就义前瘦弱却笔直的身影。这就是新时代传承的红岩精神,值得我们每一个大学生扪心自问,认真思考:怎样去树立真正的信仰并为之奋斗?!红岩,这面用鲜血染红的旗帜将永远在我心中飘扬,引我前方
我怀着十分崇敬而又激动的心情读完了《红岩》这本书。〈红岩〉是一部*军事文学名著。它描写了众多革命英雄:成岗临危不惧,视死如归;许云峰英勇斗敌,舍己为人;江姐受尽酷刑,坚贞不屈;刘思扬出身豪门却投身革命;渣滓洞难友团结奋斗,敌人丧胆;白公馆志士奋勇突围,迎来黎明……所有这一切展现在我眼前,那是多么让恩激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。
最令我难忘的是许云峰将要被特务匪徒密裁的那段描写:“死亡,对于一个革命者,是多么无用的威胁。他神色自若地蹒跚地移动脚步,拖着锈蚀的铁镣,不再回顾鹄立两旁的特务,径自跨向石阶,向敞开的地窖铁门走去。他站在高高的石阶上,忽然回过头来,面对跟随在后的特务匪徒,朗声命令道:“走!前面带路。”面对着步步逼*的鬼门关,许云峰没有表现出丝毫的害怕,反而革命信念更加坚定,即使海枯石烂、天崩地裂,也不会动摇。江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供,特务们为的是想从这位重要的*员口中套出有关地下党的重要机密,可是他们一次又一次的失败了。试想一下,在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆,*乎窒息的地牢,在严重缺水的情况下咽着发馊味的残羹冷炙,拖拽着遍体鳞伤,强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛……然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与*派抗战到底!
对这些可敬可佩的战士,国*党*派只能给他们肉体上的折磨,却动摇不了他们精神上的丝毫,反而更使他们的斗争精神丰富起来!读到他们的事迹,我无法自已,在他们面前,我感到深深的愧疚。想起自己以前写英语作文,花了不少时间却只得低分,便泄气了;工作中遇到不顺心的事或小挫折,便想到放弃。没有对学*、工作完全充满热情的我易被摧垮,总找借口说自己是个女孩。可如今,在红岩英雄的光辉形象前,我明白了:越是在铺满荆棘的路上,就越需要我们去开拓;越是困难的时候,就越需要坚定不移的精神去克服。
“晨星闪闪,迎接黎明。林间,群鸟争鸣,天将破晓。东方的地*线上,渐渐透出一派红光,闪烁在碧绿的嘉陵江,湛蓝的天空,万里无云,绚丽的朝霞,放射出万道光芒。”这是**战争胜利后的第一个黎明的描写。这一片生机勃勃的景象是无数位战士用鲜血换来的,血染红岩,才有今天的幸福生活。幸福的日子容易使人忘记了什么叫英勇、坚贞。安逸的生活,美好的享受,使人淡忘了血与火的历史,也使人麻痹了精神。我要感谢《红岩》,它为我树立了榜样,它使我对人生价值有了崭新的理解,它将促使我成为一个真正的人,一个英勇坚强的人!
动画片《欢乐好声音》中主人公月伯乐拥有一家剧院,是他的爸爸辛苦洗车赚钱后买下的,现在他经营惨淡,为了留住父亲的心血、为了重新让剧场恢复以往的辉煌。决定举办一场歌唱比赛,可是他的秘书太太误将1000元奖金写成10万元奖金。从而引发了一系列的故事。
当比赛的消息传遍大街小巷时,每一个喜欢唱歌的人又期望得到奖金的人纷纷来报名。在众多参赛选手中月伯乐先生选出了科班出身的街头歌手迈克;全职猪妈妈罗西;摇滚歌手豪猪小姐艾斯;喜欢歌唱的帮派老大的儿子--猩猩焦尼;还有一头具有超级嗓音但十分害羞的大象米娜。他们都有歌唱的梦想希望通过这次比赛获得10万奖金改变自己的生活。
在筹划过程中彩排时老旧的剧场被舞台效果的水冲毁了,大家了的梦想计划破灭了——月伯乐为了继续保留父亲的心血;老鼠马克改变别人对自己的看法;猪妈妈罗西要改变家里的生活;豪猪艾斯为了能和男朋友开一间工作室;焦尼为了不做帮派成员;米娜不敢上台。大家失去了梦想的舞台,为了参加比赛每个人都失去了一些东西,月伯乐的剧院没有了,月伯乐一蹶不振。在同伴的鼓舞下他们重新在废墟上为自己举行了演唱会,没有奖金的演唱会。
每个人都为自己歌唱,不在为了奖金,只为自己的*民歌唱梦想。没想到却取得了成功,大受欢迎,大象米娜也在舞台上唱出了自己歌声。考拉月伯乐得到资助重建剧院,马克的到爱情和大众的认可,罗西的丈夫不在无视他的存在,只忙于工作,而重新回归家庭;艾斯写出了自己的歌;焦尼的父亲认可了儿子的才华;米娜战胜自己勇敢的面对他人。大家因歌唱比赛失去的,又因歌唱失而复得。
我连想象到学*,当初加入落雪兰就是老师说的那样——为了孩子而学,为了孩子而写。其实就是为了自己,自己学了变了孩子也就变了。也正应了论语中的话“先事后得”,估计多了反而会失去,先把正确的事情做起,就会靠*理想的彼岸。
前不久上映的动画电影《欢乐好声音》收获了不错的口碑,但我心里也一直打着问号:一部励志的动画片,加上点音乐元素,怎么还就让朋友圈一众好友们大呼“看哭了”?好奇地寻到了这部影片,看罢后竟然不禁打从心里为它真心叫好!
电影用一个个鲜明、生动、可爱的动物形象,诠释了梦想所带来的`伟大力量。它能给人以百折不回的坚忍;能给人以排除万难的智慧;能给人以战胜怯懦的勇气;甚至还能增进人与人之间互相理解、彼此认可、惺惺相惜的感情。
梦想真是一个神奇的存在。
它支撑着剧院老板——考拉月伯乐成为了“打不死的小强”,屡战屡败,屡败屡战。直到剧院崩塌、山穷水尽的时候,他依然对自己说:“人在最糟糕的情况下可以干什么?那就是绝地反击!”然后拉着发小干起老本行——洗车。看着他在汽车玻璃上变换着各种“泳姿”,让人捧腹之余又笑中带泪:低到尘埃里,却能在尘埃里开出一朵花来,只为能实现让剧院复兴的梦想!
它支撑着家庭主妇——猪妈妈露西塔成为了智商超群的“女汉子”,逢山开路,遇水架桥。一夜之间设计完成了能代替自己完成给25个猪娃叫早、洗漱、早餐、分发书包、睡前故事的一键式操作系统,为的就是能争取到宝贵的排练时间,实现被冗杂家务所埋没的音乐梦想!
它支撑着“贼二代”——青年猩猩强尼成为了分身有术的神行太保,在被迫参与以他父亲为首的偷盗集团行动的间歇,竟然还飞车回剧院排练!为的就是能实现金盆洗手,成为一名歌手的梦想!
还有战胜自己胆小怯懦的大象姑娘米娜、坚持原创之路的刺猬摇滚少女……
剧中的动物们代表的都是挣扎在生活中的小人物,他们*凡甚至卑微。但是因为梦想,他们聚到了一起,在那一个晚上,在剧院的废墟之上,他们闪耀了夜空,闪耀了自己的人生!
今天我读了一篇文章《花开的声音》读了这篇文章后,我思绪万千,深受感触,但又深深地叹了口气。
故事的大意是这样的:“我”去看桃花,看到了一个小女孩,“我”过了许久才发现她双目失明了。山上的桃花很稀疏,可小女孩妈妈的话却让“我”吃了一惊:“孩子,这儿有好多好多的桃花正在开放,还有许多美丽的蝴蝶在翩翩起舞……”“我”想告诉她这山顶上没有成片的桃树,,更没有茂盛的桃花。“可是,‘我’实在是不忍心去打破她心中那方完美的世界”。但当“我”看见小女孩乐观向上的精神,“我的心情也变得喜悦起来”。“这稀疏的桃花也一下子变得鲜艳多姿了。”
小女孩的话在我耳边回响:“啊,让我听听……哟,好多的花在开哟!妈妈,你听,到处都是花开的声音!这声音好美,好美,它轻轻的,柔柔的……”我的心里……真的好难受。这满山稀疏的桃花,竟然被一个盲童说得那么美!她虽然身体有些残疾,但是她的心灵却那么美,她渴望美好的事物,她爱美好的事物,她坚强乐观,她是美的化身。虽然她有缺陷,但没有缺陷的美是不真实的,不存在的。
小女孩有个慈祥的妈妈,她撒了个善意的谎言,是为了让自己的女儿开心、高兴、坚强。所以,这个伟大的母亲让我们敬佩。她不但没有打破孩子心中那方美好的世界,还告诉她,山上的桃花开得茂盛。多么好的妈妈呀!
许多人都认为残疾人是不可能取得成功的,但是我想说:残疾人也会努力,也一样会成功!著名的发明家爱迪生虽然耳朵聋了,但他通过努力,不曾气馁过。因此,取得了成功,赢得了世人的尊敬。由此看来,身体有残疾是微不足道的。它只是你坎坷的人生道路上一颗小小的绊脚石,你若是坚强地去面对,一定能取得成功!
我们应该帮助残疾人,鼓励残疾人,让他们有勇气去走自己人生的道路,面对并克服所有的困难,而不是冷漠地去嘲笑他们。
在这儿,我想对一些残疾人说:“你们不要气馁,不要为自己哪个方面的不足而感到自卑。要学*小女孩的乐观精神。勇敢地去面对一切,你会成功的。”
班级是我们成长的舞台,是一座五彩缤纷的彩虹桥。希望每一个同学都能实现自己七彩的梦 《花开的声音》读后感
晚饭过后,儿子兴高采烈地拿着一本书给我看,原来是盼望已久的四(5)班作文集《花开的声音》。书编得很好,既分类刊登了孩子们的*作,也间中插上了孩子们活动的图片,慢慢地翻看着书本,孩子几年来的学*生活过程仿佛又在眼前呈现。
看完书本,我又开心又欣喜又感动。书中编录的文章虽然从大人的角度看来,还不完美很幼稚,但却是孩子们最真实的情感和思想成长的反映,对比自己同龄时,不禁为孩子们的进步而惊喜,为老师的辛勤和精心教导而感动。书中的图片虽然不全面,但也真实地记录了孩子们校园生活的欢乐瞬间。在《花开的声音》中吴老师给了孩子们梦想放飞的空间,把孩子们在校园的生活点点滴滴,汇流成了欢乐的海洋。我真的为孩子们拥有这么优秀的老师感到开心,我想在老师们的精心培育下,孩子们一定都能茁壮成长。童年生活中的美好风景,一定会刻录在孩子们的脑海中。
感谢您,吴老师!感谢您调动了孩子们那颗积极向上的心,感谢您给给孩子们以后人生的旅途中留下一份珍贵而难忘的记忆!
春节过后,一个偶然的机会,我到全国十大名牌中学——衡水中学去拜访老同学。在他的办公桌上看到了装帧精美的一本书,叫《花开的声音》。在看到它的第一眼,我就被这个诗意的名字所吸引。只记得那是一首歌的名字,很唯美的旋律,至今还余音绕梁。这是一本什么样的书呢?好奇心的驱使,使我在拜别老同学的时候,冒昧地连同这本书一起要了来。
说实话,本人虽然身为衡水人,也在教育行业里面混了不少年,但是,说到对于衡水中学的了解,却委实令人汗颜。同时,由于了解极少,再加上“隔行如隔山”的缘故,对于这样一所全国名校还是有不少误解的。这次看到这本富含衡中元素,代表衡中精神的书籍,觉得是时候啦,再也不能错过这样一个既可以了解衡中,又可以解决自己在这方面“孤陋寡闻”的好机会。
其实,这本书只是20xx年衡中60周年校庆系列出版物中的一种,是衡水中学20xx届410班(奥赛班)值班班长班级日志的汇编。拿回这本书的那一刻,我就决心要踏下心来,认认真真地“拜读”一下:一者想以此种方式向该班这群衡中莘莘学子中的“佼佼者”致敬,再者正可以借此“窥斑见豹”,深入到衡中学子的内心去了解他们成长的“心路历程”。
不容讳言,通读全书,看得出其内容的稚嫩,但惟其如此才显得更加真实。同时我深深地感受到,该班71名同学从进入该班的那一刻开始,心中的所思所想:对于学*、对于生活,他们充满着激情;对于老师、对于社会,他们满怀着感恩;对于奥赛、对于高考,他们自信并紧张地准备着。同学们之间相互激励,相互帮助,负重奋进,后来居上,一次次赶超,一次次跨越,实现了完美的转身。从班主任信金焕在全国大赛中勇夺桂冠,到班级某些同学获得“十大学星”表彰,是集体的力量使他们所向披靡,战无不胜。这样一群“鹰狼”之师,必将锐不可当。
……
这种丰富翔实、真实客观的记录,本身就是一部“成长史”,凸显出班级每一个成员由稚嫩到成熟、由青涩到沉稳的成长过程。这,正如花开的日子,每一步都很精彩,但是最精彩的还是花开的全过程。学子们用纤细的笔触记录着生活,没有什么豪言壮语,字里行间全是对生活的无限热爱。一点小小的调侃,成为紧张学*生活的“润滑剂”,给激情燃烧的岁月增添了美好的回忆;一点小小的感动,成为这些“远离”父母为未来而拼搏的“天之娇子”的“暖心包”。三年的时间真的很短,孩子们却可以在不到一年的日子里,成为“莫逆”之交。
他们“奔跑”的气势如虹,照耀苍穹;他们“战斗”的青春岁月,充满豪迈与雄壮。看着雨后的斜阳正红,关山更苍,每一个孩子都在酝酿,都在迸发。衡中的历史在他们的梦想中编为册页,他们用奋斗来为这册页装帧。青春的诗行还在一天天叙写,在笔尖下流淌的是青春的誓言,更听得到花开的声音。
捧着这份厚重,内心涌动起十足的力量,这是国家之幸,亦是民族之福。耳边响起孩子们铿锵的宣誓声:“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步……”
那时花开的声音,真美!
不知有多少人只因像我一样读了沈从文的《边城》,便渴望去湘西凤凰走一趟,在那里看遍沱江边吊脚楼上的人家和文昌阁外的风景如画。
明晃晃黄醺醺的光延漫了整条老巷,点亮了一个小镇的古老温情。错开摆放的板车,此起彼伏的吆喝声、噼叭作响的葱蒜香味无不在勾引着我旅途兴奋的味蕾,而女人的小摊也在其中。
在旁人眼里,女人不过是个瘦削的老太太。可我却只想用“女人”这个含着少女的青涩少妇的成熟的字眼来称呼她。女人爱美,搽了口红抺了胭脂站在那里煎锅贴,有一种“盛装端热油”的感觉。女人爱笑,她端庄地浅笑着,笑起来时眼角轻轻颤颤,眼神却沉静得如一汪碧水。夕阳西下,女人好像从《蒹葭》中走出来那位如水女子,美得动人心弦。
女人的锅贴煎得外焦内嫩,搁在蓝印花的碟子里,沾几滴香醋,撒一圈葱花,轻咬一口,便是满嘴的芳香。一经询问,才知锅贴中藏着桅子和苹果的混合酱料。原来女人本是外地人氏,几经辗转方暂栖于这个古色古香的小镇,操持着祖业,安静优雅地活着。
我震惊,却又恍然。震惊于女人加花酱的独特匠心,恍然于女人身上的不朽之气。一个会在锅贴中加入花酱的女子,岂会敌不过时光的蹉跎?如此,岂会老去?
我迷惑于女人身上青春娇美的气息。曾经,以为青春必然是光洁鲜丽、明艳动人的,不朽则是巍巍如高山之巅,仰不可攀。其实,没有人是能永保青春,没有人能永远活在保鲜膜中。还不如做一个热爱自己、热爱生命的人,如此,时光亦会厚爱你几分。而这,又何尝不是另一种静水深流的不朽呢?
想起女人,我便会想起一枝搁在蓝印花碟中的带露桅子。虽叶子有些许干涩,但花瓣却一如既往的柔软。
想起女人,我便会明白青春与不朽都可以是永恒的,做一个热爱生命的人,时光就会厚爱你几分。
想起女人,我便会听见花开的声音,那是一枝清丽桅子摇曳着自己的幽香的声音。
昨天,我在图书馆呆了一整天,直到关门,我才依依不舍地离开了。我总共看了两本书,一本是<<茶花女>>,另一本是<<在天堂遇到的五个人>>。后一本没来得及看完,其实我本来就猜到也许看不完,但还是想尽力地看。我以前似乎看到谁也看过,不过没什么印象了,看了一点觉得还是挺有深度的,很可惜没有看完。原因是我在看<<茶花女>>上花了太多的时间,当时没有带表,所以时间没控制好。而现在我主要想说的是<<茶花女>>。我知道也许许多人已经看过它。
已经记不清是在什么课上老师提起小仲马的作品茶花女来,这使我产生了一点好奇,想知道这本书到底讲的是一个什么样的故事,再加上我也听过一首关于“茶花”的歌曲,所以我就去了图书馆借了这本书,可以说不是十分刻意的去借。只是在翻阅其它的作品时偶然间发现的。带着种种好奇我开始翻阅这本书,由于作者使用倒叙、插叙等手法来写的所以我就更急切的想知道整个故事的经过。
可以说我是带着一种享受的心理去读这本书的,我是一个比较喜欢外国文学的人,歌德、司汤达、夏洛蒂·勃朗特、屠格涅夫、哈代、卢梭、小仲马等等都是我非常喜欢的作家,当然我更爱他们的作品。
当我看这本书时,我是怀着一颗纯洁而且神圣的心灵去读的正如作者也同样怀着这种思绪来写这个故事一样。我以前真没有读过这部作品可在我读的过程中我已不知不觉的被吸引,而且已经与想到发生在男主人公阿芒和女主人公玛格丽特·戈吉耶之间的会是怎样的结局,我想说“这是真正的悲剧”。
这本书是小仲马写的,内容也和他的经历有关。我记得很早以前我看过它,好象是在预备班,可惜当时看时没觉得有什么特别的,只模模糊糊地记得一点剧情。于是我打算再看一遍。谁知就陷入了深深地震撼当中。有两个字可以形容我当时的感受,那就是“心痛”,而且这种感觉越来越深刻。我发觉自己越来越感受到玛格丽特那颗痛苦善良并且纯洁的心。她默默的牺牲换来的不是感激而是男主人公的误会,甚至还糟到了他的报复和羞辱。她本来身体就不好,希望能够快乐地度过余生,没想到和男主人公的相识却加速了她的死亡。他猜忌心极重,希望玛格丽特只属于他一个人。而他其实根本无力承担她的医药费,但玛格丽特还是愿意放弃一切和他在一起。然而最后也是他逼死了她,她临死时身边几乎没有一个人来关心她,只有门外的一群讨债的人。他们等着她死,这样就可以拍卖她的东西来还债。
不管怎样,当故事开始时,我的喜怒哀乐全都随着男女主人公的情感变化而变化,在他们身上似乎我看到了真正的爱情——这人类永远歌颂的主题。在阿芒身上我知道人是可以为爱而痴狂的,在玛格丽特的身上我明白任何人都会有爱情而且有权利去追求幸福。我和作者一样都非常的同情这位姑娘,就像男主人公对她的爱那样,或许这只是不同方式的契合。
可能是因为自己是一个重感情的人,所以才会在读到一些作品时就会轻易的动情,可是每当读完一部作品时我都收获一种心情这种心情我也说不清楚,很复杂又很简单,可这种心情对我的影响却不小。时而会使我变得忧郁、多愁善感时而又好像给我一股无名的力量让我有勇气来面对眼前的一切困难,甚至可以让我信心百倍的面对未来。
这种心情我时常有,可第一次好像是在我看完《泰坦尼克号》电影后才有的,然后是司汤达的《红与黑》、歌德的《少年维特之烦恼》、《亲和力》、夏洛蒂·勃朗特的《简爱》、还有*的古典文化中的瑰宝《红楼梦》。我并不是想炫耀自己读了多少书。再说这几本也不值得一提,只是想说它们也给过我类似的感觉和复杂的心情。
在看这本书的过程中,我几乎有好几次都要落泪。但我终究没有哭,可心里却比哭还难受,仿佛自己就是阿芒已遭受了阿芒所遭受的一切。我可以好不夸张地说如果是在一年前或者我在一个安静的地方一个人去读,我想我肯定会也为之落泪,虽然不会是痛哭失声,但也会热泪盈眶的。(而玛格丽特为了爱情抛弃了所谓的“爱情” )
我想他们的爱情和*古典文化中的爱情颇有相似之处,他们都是没落文化和偏见的牺牲品,具有着相同的悲剧命运。写到这里我想起了鲁迅先生的一句话,“悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看”。我也不知道为什么会对这部作品有如此深刻的印象或者说是强烈的感情,可能是因为我羡慕他们轰轰烈烈的爱情,或许“轰轰烈烈”这个字眼用的不算准确,但我也要说那一定是感天动地了,风月场中的玛格丽特在得到真正的爱情后却又不得不放弃这可能是她人生中真正的或许应该说是最后的爱情,原因却是十分的简单,首先,是阿芒的父亲为了自己家族的荣誉,甚至为了自己的姓氏。而让玛格丽特放弃这对她来说来之不易的爱情,其次,这位老人已几乎*似哀求的口吻来劝她放弃,是因为自己的女儿(阿芒的亲妹妹)的终身幸福,而这一切阿芒是在玛格丽特死后才知道的,我想这个故事之所以让我感动就是这点,在阿芒完全不知事实真相的情况下,玛格丽特毅然同意了老人的要求,阿芒好像是受到了自己心爱的人的残忍的欺骗,然而骗她的却是自己的至亲至爱的人。而玛格丽特却遭受着失去至真至纯的爱情,和至亲至爱的人永远的分离,而且她的爱人还是那样的恨她,不理解她,甚至侮辱她。
玛格丽特的死对知道事实真相的阿芒来说可以说是撕心裂肺的伤痛,而对于我来说,看到那里也是想和阿芒一起痛哭失声,我不知道用什么字眼,也不知道用多少文字能表达出我读完《茶花女》之后的心情。我想我会用一生记住它的,或许还会把它藏在灵魂的最深处,永远不会对任何人讲起。就到这里吧,因为我已经不能再写下去了,因为我的心情仍然在最伤感和悲痛中无法自拔。
《诗经》是我国文学史上最早的诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇,故而又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典,因此称为《诗经》。
《诗经》在内容上分为风、雅、颂三部分,其中"风"是地方民歌,"雅"主要是朝廷乐歌,"颂"主要是宗庙乐歌,表现手法主要是赋、比、兴。
每一次读诗经,都有不一样的感觉和收获。众多文章大多从民间采集而成,是我们伟大的祖先留给我们巨大的精神财富。用词遣句清新自然,朗朗上口,如璞玉浑然天成。语言天然纯净清新,文采古淡高雅圣洁,音节顿挫回环和谐,意境敦厚正诚*和。如饮山间甘泉,如沐初春清风,顿觉远离尘嚣而入桃园,洗尽铅华出水青莲。读之唱之,馨香缕缕随风飘来,咏之味之,绕梁三日隐约不散。
开卷一篇,是著名的《关雎》,"关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑",相信这是最著名的一篇了,几乎所有的*人都念过这几句。在年少青涩的年纪里,懵懂而迷醉于诗中的语句,想象着河州的淑女:窈窕。就这一个词语,就能勾起年少的心灵无限的想象!纯真的梦从此开启了人生漫漫求索之路。记得上学时,听着老师讲解,尤其是讲到"窈窕"这个词时,同学们听着老师摇头晃脑的讲解和抑扬顿挫朗读,我们懵懵懂懂的青春的纯真欢笑,就这样定格在青葱的岁月里。时隔多年,而今再读时,已经多了几分庄重和感怀:不愧是《诗经》的开篇,雅俗共赏,乐而不淫,忧而不伤,几入中道矣!
接下来第二篇《葛覃》"葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。"故事直接承接和延续《关雎》,写的是女子出嫁和回娘家的情景。从这两篇文章的排列上,可以看见古人智慧:诗言志,诗源于生活,诗从来不是高高在上,束之高阁于象牙塔里神秘的文字。诗和我们的生活息息相关,只有从生活中去体会,去提炼,才能打动人心,才能写出优秀的作品!
《诗经》中有众多感动的打动我的地方:如写出门在外的《采薇》:"昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏"。人生有多少这样的来来往往,依依霏霏,每一次的相聚和离别,都是一次生命中最深刻的体验!《鹿鸣》中的"呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。"表达的又是一种惺惺相惜,对才贤的渴望与亲*。
《采葛》中的"彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!"相思之深,如藤茎蔓生纠缠不解,摘不完,剪不断,三月,三秋,三岁的层层递进,感情的步步加深。读着文字,仿佛看见一位用情至深的人,在田间工作时,对思念的人发出的强烈信息,感染者每一位读着!
《蒹葭》中的"蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。"诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。描写所思念的人儿远在彼方,由于受阻,总是可望而不可及。正因为如此,才给了我们追求的无穷动力和决心。《邶风柏舟》中的"我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。我心匪石,不可转也。我心匪*,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。"语言凝重而委婉,感情浓烈而深挚。表达了一种坚定不动摇的决心和骨气。《小雅车舝》中的"高山仰止,景行行止"。让我们对高尚品德和行为有所仰慕!《黍离》中的"彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉"从此诗可以看到一个孤独的思想者,面对充满生机的大自然,对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思,这种忧思只有"知我者"才会理解,可这"知我者"是何等样的人:"悠悠苍天,此何人哉"从中读者看到了另一个诗人的影子。"前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下"!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。表达了对社会和人生高度关切,对未来深度的思考。我们仿佛看到一位对家国和社会充满热忱的中华志士,昂首问天,引吭高歌。
爱,自由,正义,希望,是《诗经》永恒的主题,也是生命永恒的主题,诗人吟咏是用最朴素,最精致,最睿智,最韵味的语言,讲述了对美好生活的向往和追求,每一种感情都如此强烈和真切,每一颗心灵都如此善良和真诚。他们用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活,用光明驱散黑暗,用理想照亮未来。每一首诗都是一个真实的故事,每一首诗都是一首动听的歌曲,每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
让我们打开诗经细细品读,用心静静聆听,你可以感觉到那来自远古的心灵呼唤!你会跟着他一起笑,一起哭,一起悲,一起乐。因为《诗经》里流淌着中华民族的血脉,凝聚我们祖先丰富多彩的情感,是我们最重要和最宝贵的精神财富,是我们民族文化和精神生生不绝的来源!万古诗三百,千秋一寸心!
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。《关雎》是《诗经·国风·周南》中的第一首诗,也是我认识诗经的第一首诗。这首爱情诗写一个男子爱上了一个美丽善良的姑娘,思恋不已,却又追求不到。相思至极,便产生幻觉,仿佛已经同那姑娘结为夫妻,享受着快乐的生活。
《诗经》是我国最早一部诗歌总集,以爱情诗为其最重要组成部分。《诗经》成书于春秋时期,距今约3000年了,它包括风、雅、颂三部分,共305篇,其中爱情诗就有80篇左右。这些爱情诗从文学的角度反映了周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的强烈追求,为*古代文化留下了深刻的情感烙印。
《诗经》中的爱情诗不仅数量多,而且展示了完整爱情的过程,凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失,悲欢离合,都在这些诗里得到了生动的表现。
在这里,既有初恋时的甜美羞涩和砰然心动,如:《诗经·陈风·宛丘》“子之汤兮,宛丘之上兮。洵有情兮,而无望兮。坎其击鼓,宛丘之下。无冬无夏,值其鹭羽。坎其击缶,宛丘之道。无冬无夏,值其鹭翿。”《宛丘》描写对一位跳舞女子的暗恋,但这样暗恋是一种无望的相思,不过这相思之中双含着一种理解,对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情。暗恋是一种很特别的经历,暗恋就是单相思。古龙曾经说过:爱的本身没有错。无论如何,一个人爱上另一个人都不是错,只不过暗恋着一个人时,心里会有那么一丝丝的甜蜜,也还带着一丝丝的心酸。暗恋是一种特殊的初恋。
当然,历经初恋,就有热恋时的激情澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以、欢乐飞扬。“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。”这是《诗经》里的《卫风·木瓜》。赠给我果子,我回赠你美玉,与原“投桃报李”不同,回报的东西价值要比受赠的东西大得多,这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情,也包括友情)。这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义,表现的是对他人对自己情意的珍视,所以说“匪报也”。在古人眼中,玉石恒久长远,象征爱情,赠送玉石无疑是传达情人间的“山盟海誓”,正所谓情到深处无怨尤,爱到忘情*佛心,玉石此时代表着一种“海枯石烂心不变”的忠贞情意。恋爱中的人都有这样的感觉,即使每天朝朝暮暮,相依相守,仍觉得时间不够,恨不得片刻不能分离,然而,分离又偏偏不是我们能掌控的。由此,和情人分离时才会感到切肤的思念和牵挂。《诗经·陈风·月出》“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。月出皓兮,佼人懰兮。
舒懮受兮,劳心慅兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨兮。”正是表达了那种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”的月下相思,沉迷其中。当然更有爱无所爱的无可奈何,恋爱过程的现实场景和具象细节等等。
《诗经》中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的,没有杂质,也没有功利成分。《诗经》中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责,他们只是带着对爱情的憧憬和渴望去寻觅生命中的另一半,然后相互试探,得到了爱的回应之后,就有了幽期密约,有了铮铮誓言,从此夕阳下,他们如影相随,共同品味爱情的甜蜜。
在《诗经》那个时代,礼教已经开始萌芽,婚姻大事已经不再是完全自由的了,现实开始给人们的感情增加束缚。虽然这些少男少女懂礼、知礼,但为了真爱,他们可以不顾“父母之命,媒妁之言”,他们要拒绝无理的要求,反抗强制的安排,甚至叛离家门,去追求真正的幸福!他们在《诗经》里悲叹着,反抗着,表现得刚强果断。可以说,《诗经》里的爱情诗,诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程,从憧憬到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程,在《诗经》里的爱情诗中得到了淋漓尽致的展现,广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦。这些诗都带着春秋时期我国早期社会先民们相对自由的生活痕迹,基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目。《诗经》中这些来自远古的爱情歌唱,在今天仍放射出迷人的性情魅力,他们是一首首欢畅流动的乐曲,天真淳朴,烂漫自由,琅琅上口,传诵不衰!
《诗经》是我国文学史上最早的诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇,故而又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典,因此称为《诗经》。
《诗经》在内容上分为风、雅、颂三部分,其中"风"是地方民歌,"雅"主要是朝廷乐歌,"颂"主要是宗庙乐歌,表现手法主要是赋、比、兴。
每一次读诗经,都有不一样的感觉和收获。众多文章大多从民间采集而成,是我们伟大的祖先留给我们巨大的精神财富。用词遣句清新自然,朗朗上口,如璞玉浑然天成。语言天然纯净清新,文采古淡高雅圣洁,音节顿挫回环和谐,意境敦厚正诚*和。如饮山间甘泉,如沐初春清风,顿觉远离尘嚣而入桃园,洗尽铅华出水青莲。读之唱之,馨香缕缕随风飘来,咏之味之,绕梁三日隐约不散。
开卷一篇,是著名的《关雎》,"关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑",相信这是最著名的一篇了,几乎所有的*人都念过这几句。在年少青涩的年纪里,懵懂而迷醉于诗中的语句,想象着河州的淑女:窈窕。就这一个词语,就能勾起年少的心灵无限的想象!纯真的梦从此开启了人生漫漫求索之路。记得上学时,听着老师讲解,尤其是讲到"窈窕"这个词时,同学们听着老师摇头晃脑的讲解和抑扬顿挫朗读,我们懵懵懂懂的青春的纯真欢笑,就这样定格在青葱的岁月里。时隔多年,而今再读时,已经多了几分庄重和感怀:不愧是《诗经》的开篇,雅俗共赏,乐而不淫,忧而不伤,几入中道矣!
接下来第二篇《葛覃》"葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。"故事直接承接和延续《关雎》,写的是女子出嫁和回娘家的情景。从这两篇文章的排列上,可以看见古人智慧:诗言志,诗源于生活,诗从来不是高高在上,束之高阁于象牙塔里神秘的文字。诗和我们的生活息息相关,只有从生活中去体会,去提炼,才能打动人心,才能写出优秀的作品!
《诗经》中有众多感动的打动我的地方:如写出门在外的《采薇》:"昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏"。人生有多少这样的来来往往,依依霏霏,每一次的相聚和离别,都是一次生命中最深刻的体验!《鹿鸣》中的"呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。"表达的又是一种惺惺相惜,对才贤的渴望与亲*。
《采葛》中的"彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!"相思之深,如藤茎蔓生纠缠不解,摘不完,剪不断,三月,三秋,三岁的层层递进,感情的步步加深。读着文字,仿佛看见一位用情至深的人,在田间工作时,对思念的人发出的强烈信息,感染者每一位读着!
《蒹葭》中的"蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。"诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。描写所思念的人儿远在彼方,由于受阻,总是可望而不可及。正因为如此,才给了我们追求的无穷动力和决心。《邶风柏舟》中的"我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。我心匪石,不可转也。我心匪*,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。"语言凝重而委婉,感情浓烈而深挚。表达了一种坚定不动摇的决心和骨气。《小雅车舝》中的"高山仰止,景行行止"。让我们对高尚品德和行为有所仰慕!《黍离》中的"彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉"从此诗可以看到一个孤独的思想者,面对充满生机的大自然,对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思,这种忧思只有"知我者"才会理解,可这"知我者"是何等样的人:"悠悠苍天,此何人哉"从中读者看到了另一个诗人的影子。"前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下"!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。表达了对社会和人生高度关切,对未来深度的思考。我们仿佛看到一位对家国和社会充满热忱的中华志士,昂首问天,引吭高歌。
爱,自由,正义,希望,是《诗经》永恒的主题,也是生命永恒的主题,诗人吟咏是用最朴素,最精致,最睿智,最韵味的语言,讲述了对美好生活的向往和追求,每一种感情都如此强烈和真切,每一颗心灵都如此善良和真诚。他们用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活,用光明驱散黑暗,用理想照亮未来。每一首诗都是一个真实的故事,每一首诗都是一首动听的歌曲,每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
让我们打开诗经细细品读,用心静静聆听,你可以感觉到那来自远古的心灵呼唤!你会跟着他一起笑,一起哭,一起悲,一起乐。因为《诗经》里流淌着中华民族的血脉,凝聚我们祖先丰富多彩的情感,是我们最重要和最宝贵的精神财富,是我们民族文化和精神生生不绝的来源!万古诗三百,千秋一寸心!
寒假看了《受戒》一书,受益匪浅。
汪曾祺是沈从文的学生,《受戒》一篇和沈从文的《边城》,都是饱含诗情的小说,歌颂了人性之美。秋水般的文字,纤尘不然的意境,汪曾祺的《受戒》一篇与沈从文一脉相承。都是让人感动的名篇。
小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子,是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业,因为当和尚有很多好处,可以吃现成饭,可以攒钱,将来还可以还俗 娶亲。不仅出家的目的是世俗的,寺庙里的生活方式也如此,充满了尘世的气氛。
荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子,连早课、晚课也不做,只是敲几声磐,然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中,大概只有一个老和尚最守规矩,他是吃斋的,但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是"当家的",掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的,夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干,风流倜傥,能玩牌,会"飞铙",还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规,连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人,年下也杀猪。他们也举行宗教仪式,可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时,"一场大焰口过后,也像一个好戏班子过后一样,会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪,——跟和尚跑了"。
对和尚们的生活*俗作了充分的铺叙后,作品又以小英子家为中心,展开了明丽的 田园牧歌 式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会,人与环境自然和谐。小英子一家4口人,尽管性格不同,但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣,心灵手巧,热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马,两小无猜。明海会画花,小英子就把它们绣出来。他们共同劳动,一起薅草,车水,"扌歪"荸荠随着岁月流逝,春去秋来,他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。
《受戒》这个题目是带有反讽性的,"受戒"本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式,而就在明海受戒的同时,两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时,两人 表白爱情 ,把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。
这是一个个性的作品,从资料上看,简单质朴,然而深深挖掘,才知本应属于时代下的产物,确实如此的清新脱俗,无伤无痕。湖南卫视<宫>的上演开启古装穿越剧的高—潮时代,这让我不禁哑然于<受戒>的超纯爱恋,仿佛消减在世俗之外,一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源,估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外"园林"吧!
从作品中我们解读到了一种不可能变成可能,一分难以理解变成理所当然,一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉,然而,正是这样一间没有粉饰的房子,让我们从没有如此畅快过。明子,一个小和尚,英子,一个小村姑。多么简单的两个名字,很有*风的感觉,英明,似乎是天造地设的一对呢。
读过文章也很多了,这篇文章,的确给我留下了很深刻的印象,尤其是拥有良好空气的芦花荡,英子那真切可爱的小脚印,明子那"巧夺天工"的画作,英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣,每个和尚的所做所说所感所梦,这些,都是文章的亮色,也是构建桃源的基本框架。那里,和尚吃酒又吃肉,甚至能够娶妻生子;那里,村姑善良又质朴,甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美,把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然,自由的船帆,把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒,它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。
纵观整部作品,汪曾祺有他独到的视角,还有那清新的笔触。读着读着,仿佛有《边城》的味道,一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民,美不胜收淡雅古朴的山水,但与沈从文截然不一样的是,一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒,而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。
但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩,让人意犹未尽,不想拔出,就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食,吃过一口,还会惦记第二口,但是每一口却还有与上一次不一样的味道,我想,这样的作品才是大家的作品。留恋忘返,涟漪泛起。如果,让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点,就应是作家的写作手法吧!
我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法,用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的,不现实的,不能被世俗世界理解的,这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观,更是对在*如此盛行的佛教的讽刺与反观。
讽刺,讽于外,更讽于内,很难想象,那代表清心寡欲的戒疤,能够在瞬间变得毫无好处,很难理解,那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里,当和尚并不是为了信仰,而只是一种合理的'谋生手段。有时候,我会想,此刻的旅游景点,供养着很多和尚道姑,他们的谋生想法是不是受了这本书的影响,这只是我的滑稽之谈罢了,只是,还是感觉有点可悲的,虽然,<受戒>中有的是这样的和尚,但是至少他们拥有纯真的心,但是,此刻的假和尚早以丧失了人的本性,为了自我的利益为了赚钱,甚至能够不折手段,不禁心生悲凉。
很显然,我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了,说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好,说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好,总之,人,要想活的逍遥,活的无拘无束,活的自由灿烂,并没有那么容易,我们需要解答灵魂深处的问题,寻求内心的安宁,需要一颗明朗的心。
作品中两个部分的内容是相通的,具体的联结就是明海的行动;不仅如此,两个部分还互相印证,流贯着共通的精神——*人的求生意志。《受戒》有着一种内在的欢乐,浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神,令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌,赞颂了纯朴健康的人性之美。
正所谓"腹有诗书气自华",多读书,提高个人内涵,定会有一番收获 。
《战争与和*》是一部带有浪漫主义色彩的小说,这部长篇巨制中,值得我们细细品味。
小说从家庭生活场景和战争场面的描写入手,站在宏观视角,描绘了19世纪俄国的社会生活。
首先,小说人物处理有自己独到的见解。
《战争与和*》多出运用对比的手法,用其浪漫色彩的语言来劝勉世人。并不写一些“高大全”的人物,小说中,有渐渐由有许多不良嗜好一步步蜕变为一个顶天立地的男子汉的比埃尔;也有在国难当头只是仍然寻欢作乐,沉浸在奢华糜烂的生活中无法自拔的艾伦等贵族。
在描述他们的时候,作者是想通过描写来表现自己心中美好的愿景的,但是他还是会从一个人不成熟的一面写起,这样也更加的真实动人。也许有人会说,像小说描写的比埃尔参加决斗,娜塔莎甘愿离家出走追求所谓的爱情是一种不好的,不应该写的东西。那就有失偏颇了。我国*代的学衡派,观点保守,他们也认为西方一些小说描写一些社会中的*,这样是令人作呕的,是不良的。但是大家细看小说又会发现,其实,在比埃尔参加决斗之后,又描写到他的对手其实在家中是个孝子,是个对待自己姐妹很和善的人。小说中还写到比埃尔在决斗前后内心的斗争与挣扎……这写情节真切地反映出,描写不良的事情,有没有经过作者自己的真实的、诚实的思考,托尔斯泰在写这部作品的时候,有没有经过这样的思考是显而易见的。大家可以试想一下,如果有作家只是单纯描写不良的事情,而命运在之间穿插或者是引导读者作出理性的思考,那么这样的作品就只能是一种宣扬腐朽、落后文化的载体。
描写出他们渐渐“成长”的一面,这也使得小说的任务形象更加丰满。小说中的人物娜塔莎据说原型是托尔斯泰的母亲,但是在小说中,也写到娜塔莎遇见所谓的爱情时迷失了自己,无法理性进行判断,险些被恶人诱拐,差点就酿成大错。比埃尔呢,在小说的上半部分,是一个贪图享乐,脾气暴躁的人,但是他通过各种方式,找到自己身上的不足,下苦工夫改变自己,使得自己的性格更加趋于完善,也许,他是作者美好的期望吧。
其次,这部小说还在分析历史的成因有不同于一般思维的特点
用哲学的角度分析历史的成因以及历史人物活动与历史演变的关系,而不再是用以往其他人的那种唯心主义的眼光片面地看待历史的演变过程(小说中提到的英雄人物决定历史进展显然是唯心的、不合逻辑的),这又是它与其他小说不同的一点。悲伤而有冷静,欢乐而不是风度。它从一个全面、客观的角度来看待社会生活中的人与事,虽然这部小说被划分在浪漫主义小说中,但我觉得,《战争与和*》是一部浪漫主义与现实主义结合的比较好的作品。
从小说的写作方面,我想谈谈我的几点看法。
第一,在人物刻画方面,小说善于设置矛盾冲突来展现人物性格。《战争与和*》中刻画了两种人物,借用哈代小说的说法,一种就是灵肉性人物。比如娜塔莎;还有一类肉性人物,比如艾伦。这两类人物,在*静的生活中展现人物性格仍远远不够,在激烈的矛盾冲突中,更能浓墨重彩地展现人物性格并展现当时社会文化特点。小说通过这种渐进的过程给读者的冲击更加强烈,就像*静的海洋亲眼见到波浪时,还是会被那壮阔的景象所深深折服。
第二,小说善于描写恢弘的场面,给人以壮阔之美。和《德伯家的苔丝》相比较,我们就可以发现,《德伯家的苔丝》描写的故事情节属于半封闭状态,似乎与外界的联系很少,无论是某个小说人物遭到非议什么的,都是小说中的主要人物对其产生非议,而不是所谓的“当时社会上”的人。这就有种不太真实的感觉。人是生活在社会中的人,每个人的一举一动都或多或少会引起其他社会上的人的反应,而不是单纯地只是几个人在那里发议论。我认为这是《德伯家的苔丝》在叙述中出现的不足。因为作者他已经将故事情境和人物遭遇做了较为真实的处理,而单单在社会环境这一方面处理成与世隔绝的状态,显然有逃避现实之嫌,就像在编织一个梦一般的童话。在《战争与和*》中,作者将人物的一举一动放到“当时的社会”这个大环境中去,在给人真实感的同时,也是作品的意义更加特别。据说,俄国人是喜欢《战争与和*》的,因为他里面塑造了别佳、安德烈等几个安国人物形象,他们为他们的祖国抛头颅,洒热血,使得“战争”时期向“和*”时期过度,为当时的社会稳定作出了卓著的贡献,宣扬了爱国主义思想。但是我觉得,爱国主义思想是一个国家在任何时期都应该有的,而且,引申开来,小说这种渐进的叙述方式也向我们传递了一个信息:爱国主义思想的培养不是一蹴而就的。看看小说中的人物别佳,他不在战争的场面中时,更多展现为是一个关心周围人的人。当他请求参加军队时,当他冲锋陷阵时,他展现出的更多的是爱国主义。
我就在想,如果只会空谈爱国主义,是无法达到使被教育者真真正正地培养出爱国主义思想的。只有在孩子小时候就教育他关爱周围的人,在他们长大后,自然而然会热爱他们的祖国。
昆德拉在《帷幕》中曾感慨,《堂吉诃德》与《汤姆琼斯》一类,其叙事艺术被奇怪地搁浅几个世纪。随着小说转入精细化的描写时代,它被“历史”的阴影所笼盖。
关于这本写作于17世纪初的作品(1605—1615,上下部先后出版),就其叙事技巧而言,可以写就一本书。
它存在四个或更多层面的“现实”:隐指作者、叙述者、虚拟作者、虚拟译者、主人公。存在虚构层面的主人公与“现实”层面的主人公穿越叙述层的相遇、交叉、对比。存在一种虚构层面的主人公对另一更加“不可靠”的虚构层次进行评说、矫正、辩白。存在叙述者的跳接、变幻。存在叙述者对自身叙述的议论(通过虚构一个译者,达到了合理的效果)。存在预叙、补叙、插叙。存在不完全的套盒(这种不完全是各层错位的结果,在后现代文本中发扬光大,化为无形)和拼贴式的故事结构。存在下部对上部的修正、辩解,对上部叙述手法的议论,并且,它甚至干脆把读者的反应写入下半部,与读者形成对话。
除此之外,它是一本粗野与狡猾之书。由于塞万提斯本人对其主人公主仆二人的态度在写作中发生了极大变化,他本人为自圆其说,在第二部中将众人对主仆二人的捉弄描述得极为过火。这种过火的捉弄固然能够一如既往地产生逗乐效果,但由于主仆二人的形象愈发超出了作者控制,使这种对主人公命运的安排显得过于刻薄,残酷,不*人情,让人无法开怀与容忍。作者便巧妙地站在读者一边,指责捉弄他们的人比他们更傻更疯,赋予他们一定的尊严。
毫无疑问,堂吉诃德是个让人心碎的真正骑士。在死前,作者按预期目的使他清醒于世,看到“骑士小说害人发疯”的“真—相”,知晓世上从未有什么骑士,现在也没有。骑士小说也许真的就此绝迹了,这是来自戏拟反讽的解构的力量。然而,让人心痛的却是,温柔多情、好侠仗义、才情国人的堂吉诃德,却就此堕入一个更加可怕可鄙的世界。这难道就是作者想看到,所期望他生存其中的世界么?
在堂吉诃德“发疯”的时候,凡尘俗世的一切都是“着了魔”的,他用这个词语解释世界的丑。解释他心上人为何是村姑,巨人头颅为何是酒袋,军队为何是羊群,巨人为何是风车。在那个“着了魔”的世界,桑丘也可以成为海岛总督,一切理想得以实现,一切不*得以铲除。那些捉弄他的人们诱使他发出的议论,篇篇高明无比,字字句句都来自于天赋与自尊。
作为“幻想+行动”的代言人,堂吉诃德不是疯子,却是一个勇士与艺术家,是英雄和诗人,是世上最美好的词汇的结合,世上最美好品质的拥有者。以捉弄他为乐、为业的伯爵夫妇二人,很遗憾,是整个故事中最坏的人物。他们貌似清醒,实则是迫—害艺术家和勇士的、以操纵他人命运为乐的残酷的政治家、统治者。作者对他们的态度不够明确,这恐怕就是此书在“残酷”问题上遭人诟病的原因吧。
此外,堂的朋友,参孙学士、神父和理发师三人,他们从开头烧掉书房起,到扮演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡,以致堂吉诃德因郁而终,他们撕毁勇士的美梦,毁灭其幻想的彼岸世界,正是这种从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差,造成了堂吉诃德的死亡,以及这个梦一般的故事的彻底终结。他们作为堂的朋友,却不知如何去爱他,拯救他,如同唤醒一个窗边的梦游者,使其因恐惧失足坠落而亡。这是十足的悲剧,以现世的绝对力量压倒勇士诗人的着魔的幻想世界告终。
此外,此书细节处问题丛生,对主人公的掌握过于专制或过于漫不经心,对人物的命运态度过于残酷,偏又赋予主人公太多美德,以致自相矛盾。尤其后半部,已全然不能引人发笑,惟有引人揪心、锁眉、厌恶。这一切,都与作者过于绝对的创作初衷相关:“消灭骑士小说”。在这个狡猾的初衷掩饰之下,许多应当注入的成分还未及注入就已丧失,这是作者与作品的遗憾,也是纳博科夫当中撕毁此书的原因。
对叙事技巧的关注是重要的,然而,在这种关注下,尤其将叙述“委托”给一个虚构的叙述者时,隐指作者所需要担当的责任并不就此淡化、转嫁了。相反,它会受到读者更多的关注,应千万慎重。这是衡量一个作家是否强大有力的重要因素。
最后,附上纳博科夫对堂吉诃德骑士的溢美之词。它适用于所有遭命运捉弄的、有才能、有自尊的,“着了魔”的诗人:“他的纹章是怜悯,他的旗帜是美,他代表一切称之为文雅、孤苦、纯净、无私和英勇的品德。”
在堂吉诃德消瘦的容颜下,有着理性的思维,丰富的想象,率真的空幻,只是,他沉浸、迷恋、崇拜上中世界骑士生活,使他逾越进一场深入谷底的红岩竹花。疯狂的想象力,使他分不清哪些是想象,哪些是现实。疯狂的激情达到了登峰造极的地步。他认定人活在这世界上,只有去做一个游侠骑士才有意义,至于其他的活法,简直不值一提,堂吉诃德想到了就这么做了。
他的想入非非,只是,是晚上的日头——这是我初次读《堂吉诃德》的肤浅感觉。为此还专门写了一篇日志,日志的意思就是表达:我好像迷恋上了堂吉诃德疯狂的想象力,羡慕他可以再造一个前世的世界,只是,我得不到他的真传。很多时候,大概就是觉得自己,一天到晚昏昏沉沉,乱乱沌沌的,想疯,怕疯,其实很正常的生活状态。或许大学的每一天,总有那么多的无名游离,找不到感觉,找不到方向。但是我们的生活不悲哀,充满自娱自乐。或许就是在回首过去,或许是在面对未来时,心慌了。
郧阳师专图书馆的藏书非常多,只要你愿意读,这里的浩瀚书海完全可以满足丰富我们这些莘莘学子的视野。对于书,我是一个比较喜欢*文学史特别是古代文学史的人,对于外国文学作品,在读书馆仅仅借之读了两本,一本是上学期小组讨论选的夏洛蒂的《简爱》;另一本是自己在迷茫,羡慕上堂吉诃德可以的沉浸在幻想中才读的。如此说来,对于外国文学,作为学生的我很汗颜。对于外国文学,并不是杨老师讲得不好,而是对于*人来说,读外国作品,特别是外国人名字时特费劲。在此想说呢,一部作品,只要你静下心来读,收获还是不小的,不说让你一下子了解整个中世纪的欧洲,至少可以让你静心……
我还是继续谈谈这部让我读了很久的作品的一些感想吧,我看的《堂吉诃德》是插图版的,人物刻画很传神,这也就是我第一段初读感受的由来。《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作。堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达,是一个乡坤,他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出一付破烂不全的盔甲,自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰,又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个**姑娘,取名杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马,离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事,把风车看作巨人,把羊群当做敌军,把苦役犯当作受害的骑士,把酒囊当作巨人头,不分青红皂白,乱砍乱杀,闹出许多荒唐可笑的事情,他的行动不但与人无益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起,临终才明白过来。他立下遗嘱,唯一的继承人侄女如嫁给骑士,就取消其继承权。
当初刚看到这部作品的时候,只是不觉得让人发笑,那马咋看上去,瘦骨伶仃,而也是消瘦的堂吉诃德,身穿盔甲,手拿盾牌,完全沉浸在自我陶醉中。他走到那,都疯疯颠颠,举止之怪异让人更是让人啼笑皆非,但细细品味,文章中却处处闪耀着人性的光芒,即使已经病入膏肓,但是堂吉诃德并没有放弃自己对自由和理想的执著追求,他勇斗风车,除暴安良,怒杀羊群。干出很多不可思议的荒唐事,面对人们的嘲弄,他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自己如此这般有任何不妥。尤其是这一段,当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话:“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行,也就是行侠仗义。我同他们的区别在于:他们是圣人,为神道而战;我是凡人,为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国,因为天国是需要经过努力才能进入的;而我,直至今日,我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……”是的,凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的,然而,有这样的梦想难道就是一种罪过吗?试问一句,作为人难道就不应该有这样的理想吗?然而现实却又告诉了我们什么呢?它说:“不”。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质,那就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士,那位奇想联翩的绅士,时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性,这是人类最崇高的精神,因为太单纯了,才闹出许多笑话。要学*他坚持不懈精神。
也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑,然而,堂吉诃德并不应该仅仅只是我们嘲弄的对象,他更让我们敬佩的地方就在于,每一个读过这部作品的人,都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒唐行为里,看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇,总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋,他从不背后给人捅刀子,更不用说用下流的中伤和恶意的诋毁来进行决斗了。然而现在,令人惋惜的却是,堂吉诃德这种令人敬佩的品质,在如今我们这个时代已经所剩无几了。
我希望我们每一个人,都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样,不抛弃,不放弃,勇敢的去找寻属于我们自己的梦想,而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念!
最*两天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》,感受深刻。
唐吉诃德,一个沉迷于其实小说的穷乡绅,他有一个自认为伟大的梦想:成为一位勇敢的游侠骑士,披着盔甲,骑着战马走遍世界,行侠仗义、铲奸除恶、劫富济贫,救助所有深陷不幸境地的人,以骑士精神作为他最高的信仰。为了将自己的梦想付诸行动,他以利相诱,居然说动了邻居桑丘作他的奴仆。就这样,一个疯子和一个傻瓜开始了他们的骑士冒险旅程。唐吉诃德也许是对骑士传奇的极度狂热,以致走火入魔,一直处在疯狂的梦幻之中。站在现代医学的角度来看,他就是个典型的重度的狂想症患者,以致可以把一群羊想象成一支军队,把一架架风车当成可以助他建功立业的巨人。
也许唐吉诃德的行为在我们读者的眼中是多么的荒谬,多么的可笑。然而我以为我们并不能因此去嘲讽他。我们可以说他无知,但不可以说他无聊,至少他所做的一切都是出于自己内心的冲动和对梦想的实践。我想一个拥有梦想并沉溺于其中的人是幸福的。梦想可以让自己体会到生命的价值。唐吉诃德的这个骑士梦,让他每一天都充满了力量,充满了希望,尽管他已经是一个瘦骨嶙峋的老头了。
当然我们可以说,他——唐吉诃德的梦想是荒谬的,他的实践是盲目的。但我们面对自己真实的梦想时,却又能否下决心去实践呢。当唐吉诃德把羊群当成军队,把贵妇的车队当做被强盗劫持时,他面对自己的敌人(事实上他很认真的把羊群当成了军队,把车队当成了强盗,而非我们眼中的羊群和军队)丝毫没有一丝惧色,仍然义无反顾,拔刀相助。其实我们应该明白我们自己也许并没有唐吉诃德的天真和勇气。当我们现代人不再需要唐吉诃德那样英雄式的任务是,他就被我们抛弃在书堆与网络的深处,翻阅也是偶尔一刻。然而,当唐吉诃德手持着长矛冲向他心中的魔鬼——风车时,我们是否会感到一种莫名的缺失呢?或许是梦想,或许是正义,或许是勇气。亦或仅仅是一点点的天真而已。
作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽,对人民的'苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿,买卖黑权,卖官鬻爵的社会现象,好大喜功的国王疯狂的军事侵略,几千名无辜士兵,尽成炮灰。在面临重重危机的情况下,统治阶级以挑起宗教冲突或民—族—矛—盾来摆脱困境,劳动人民被—逼迫生活不下去了,只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼X民反的真情。
在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里,作者为我们塑造了一个“不畏强X暴,不恤丧身”、立志扫尽人间不*的堂吉诃德。小说中的主人翁生活在资本主义兴起时期,充满着崇高的理想主义精神,总幻想扫除一切社会不*,这就与客观现实造成了冲突,这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神,因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中,反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点,从而展示出他性格中的高贵品质,即为了追求正义、理想而置身危险于不顾,愿为社会而不惜牺牲自已的生命。
只要不提骑士道,堂吉诃德的谈吐应答都十分高明,是一个学识渊博的学者,他的见解高于周围的人,他对社会的批评,对战争、法律、道德、文学艺术的看法具有远见卓识,闪耀着人文主义的思想光辉。他追求的理想社会是“不懂得什么叫做‘我的’、‘你的’”的“黄金国士”。他心目中的游侠骑士是一个无所不知、无所不能的全才,还要具有勇敢、胆大等各种美德。这样的人正是文艺复兴时期人文主义作家心目中的理想人物。堂吉诃德同情受侮辱受压迫的妇女,热情地支持追求个性**的青年男女。
堂吉诃德清醒时是一个学识渊博的智者,糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时而清醒,时而糊涂,这些极端矛盾的现象集中在他一个人身上,就构成了他的复杂、丰富、多方面的性格。作者虽然嘲笑骑士制度,却又赞美理想化的骑士精神;痛斥种种罪恶现象,但又把许多社会问题归结到抽象的道德上去。这正是作者塞万提斯的人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾的反映,也是人文主义弱点的反映。
《堂吉诃德》问世三百多年以来,经受了时间的考验,堂吉诃德的名字在不同的历史年代,在不同的国家都流传着。堂吉诃德的名字已经变成了脱离实际、醉于幻想、主观主义的同义语。
这个春节花了半天时间看《时间简史》,实话说虽然这本书已然经过编撰,评述已经更加通俗易懂,但是从小物理成绩就差的我读起来依然稀里糊涂。
看过《时间简史》我的第一个印象就是整个物理学是人类在归纳对宇宙和时间的一个渐进认识的过程,从*到伽利略,再到马赫,牛顿,以及之后的爱因斯坦再到当代的霍金。都是后人在归纳前人的研究和思考的基础上提出新的观点然后实验验证得出结论的过程。牛顿说他不是个伟人,只是站在巨人的肩膀上就是这个道理。伽利略透过研究*的地心说而提出日心说和地动说,牛顿在此基础上研究出万有引力定律,爱因斯坦再提出狭义相对论和广义相对论,再到此刻霍金的时间简史,他们都是在前人研究基础上加上自我的思考,归纳提出了新的理论。可见没有事物的发展是一触而就的,人类社会的进步就是来源于人类对未知事物不断地孜孜以求的思考,辩证和归纳。
虽然从小物理很差,但是我一向以来对天文和地理很感兴趣,中考时候地理甚至还拿过满分,只是对理论物理这样的抽象的纯理论基础学科明白起来很困难,肯能是抽象思维潜质不足吧。因此看了《时间简史》后对其中所阐述的理论还是有一些自我的看法。
《时间简史》在我肤浅的认识看来是向读者描述这样一个世界:整个宇宙是一个服务器,宇宙中的所有物质小到基本粒子,大到小行星,彗星,行星,恒星甚至星系都是跟这个服务器连接的一个节点,他们独自运行又透过服务器相互关联,依靠各种基本物理法则相互作用。服务器的运行是单向的不可逆的,不可存档当然也不可能回档。各个节点之间透过各种光波等来通讯,正因相互之间的距离以及各种光波在传播路径上受到的各种影响等原因产生网络延迟,导致节点之间的通讯并不一样步。节点由于自身运行速度的质量等原因导致相对于其他节点的运行时间是不确定的,但是每个节点相对于整个服务器的运行时间确是固定的。
因此在A节点观察B节点和C节点的状态和在D节点观察B节点和C节点的状态可能得出完全不一样的结果,而在服务器观察A,B,C,D节点状态的结果是确定和一致的。这又让我联想到人类社会,人类社会也是一个服务器,每个人都是这个服务器的一个节点,每个人都有不一样的特点,各自生活的圈子。很多人看似遥不可及,却在这个大的服务器下方相互影响,哪怕是十分细微的。有一个社会学研究的理论认为哪怕完全不可能认识的两个人之间只要透过6个中间人就能够建立联系,这是透过超多统计学研究得出的结论。反过来看这个宇宙,我认为是不是也存在类似的节点能够让宇宙中遥不可及的两个互不关联的节点建立最短的联系路径。这就像一些物理学家正在研究的虫洞理论。
我坚信按照目前人类的科技发展速度用不了多少代人就能够让咱们人类走出太阳系,甚至走出银河系,在宇宙这个服务器肆意漫游。
浩瀚的宇宙、神秘的地球,以及那些目前为止人类尚不足以弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着有着强烈好奇心的人们,无论是年少的还是年长的,人们总是去不断的学*,为的是能更好地了解我们周围的各种事物。身为二十一世纪新一代的青年,我们有责任也更有义务去学*、了解、研究我们所处的环境。为此出于强烈的好奇心,利用暑假难得的机会我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书,读完之后掩卷长思,细细的领略其中的哲理,让人耳目一新。
《时间简史》的重点就是概述黑洞和宇宙奇点大爆炸理论,它从爱因斯坦的相对论开始一步一步的探讨,补充了广义相对论中的一些不足。作者认为宇宙是从一个密度、时空曲率无限大的奇点通过大爆炸而开始的,在大爆炸中,物质的温度非常高。在随后过去的一秒钟中,宇宙的温度急剧下降,下降到大约100亿摄氏度,于此同时也在不断地膨胀,就使得正电子和反电子(带正电荷的电子)互相碰撞以此湮灭,并释放出大量光粒子,来维护宇宙的*衡。到了后来,得以有强力的作用从而使物质不断聚拢,聚拢,这就形成了古老的星球和星际物质。我们的地球,也是通过这样的物质聚拢才形成的。而书中的另一伟大成就是对黑洞的研究,黑洞最开始是爱因斯坦在《相对论》一书中作出的一个预测,他假设如果存在一空间的曲率非常大,物体的逃逸速度非常快,快到连光也不能逃离这样的空间。那么这样的空间可以称之为“黑洞”。但他认为既然连光也不能逃离黑洞,那么我们也无法观测到它,它名副其实是一个非常黑的洞。但霍金结合了爱因斯坦的相对论和量子理论后提出:黑洞其实不“黑”,它可以放射出正反粒子,而且它还有这很高的温度。正因为它放射出的正反粒子互相湮灭了,所以我们很难观测到它。黑洞以极高的速度放射能量,当能量耗尽时则会向宇宙大爆炸那样从一个奇点发生强烈的爆炸,并在宇宙中消亡。
如果我们可以时间旅行,我们回到过去的时间。因为空间和时间是连续的,过去的空间和过去的时间已经成为现在的空间和现在的时间,我们也就是回到了现在。这有意义吗,我们从现在回到现在?我无法想象我们过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式存在,它们明显已延续成了现在。如果它们以某种形式存在的话,那意味着每一个时刻都象照片一样静止,并且是绝对静止在一个地方。这是错误的。我还没有想说时间旅行不可能,只是想假设空间和时间的速度比光快。时间的速度是个什么概念,这似乎象水里燃烧的火一样无法想象?
太阳光要经过八分钟到达地球这句话里有两个内容。一是光的速度,二是时间的长度。我们所认识的时间,是我们地球围绕太阳运转的时间,这是一个人为的划分,之后我们才测量出光的速度。我们一直把时间当成一种长度,似乎它的速度无穷大,只要物质达到那里,时间同时也达到了那里。时间的速度就是宇宙膨胀的速度,它应该比光的速度快。这样的推导,将推出宇宙是有限的结论。
为什么我们总是记住过去而不是未来,为什么时间总是向前进?这里必须关心一下时间的方向,只有时间有方向的时候才可能出现时间旅行。这必然出现前后和里外之分,它必然有起点和现在的位点,那么宇宙就有了一个边界,宇宙就是有限的。只有当我们低于时间的速度时,我们才相对于时间向后运动,我们才能回到过去。就是说,所有的物体在相对于宇宙的时候都和时间同速,宇宙里的一切都在随时间向前运动。如果我们超过时间的速度走到时间之前,那里还没有空间没有时间没有一切,那里还是混沌状态,在那里不会看到任何东西,我们也不能在那里存在。另外,佛教说:三十六重天,十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。
书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时,它影响空间和时间的曲率;反过来,空间——时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响,而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”
这段话看起来,似乎说得和全息论是一个道理,但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。
后来我才发现,光锥是从狭义相对论推出的;那段话是从广义相对论推出的。
越来越发现,霍金好像一个哲学家,他几乎总是在思考着令我们无法想像的东西。但这本书无疑使我产生了对外太空的兴趣!我不得不承认霍金真的很伟大,他让我发现物力除了头疼的公式和数字外,还有许多令人叹为观止的奇妙世界!
这个寒假,我读了著名科学家史蒂夫霍金的《时间简史》。
读完了全书之后,我脑中一向萦绕着许多问题。宇宙到底有没有过大爆炸?宇宙到底是否以往是一个无限小的点?宇宙到底是不是在无限的膨胀还是最终会坍缩?宇宙是无限的还是有尽头?到底广义相对论正不正确?人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来?人类最远能到达宇宙的什么地方?黑洞到底是什么样的?物质的最小部分又是什么?
可能这一切一切的问题,你或许此刻就能给出一个“满意”的答案,可是谁又能明白,你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不一样时落地的“真理”呢。可能仅仅在当时的情境下被人们所认可,可是随着科技的发展和人类的提高,将会有更多的伽利略站出来,告诉你不是这样的;也会有更多的哈勃望远镜向你展示,原先宇宙真的并不像你想象中的那样,此时你可能会有所迷惑,到底什么才是真理,没有人能给你一个满意的答案,一切都要交给时间。
最终,从这本著作中,我深深的了解到科学上的很多重大的进展都是许多伟大的科学家们不盲目的追随权威,而是有自我的思想和见解,有时甚至冒着生命的.危险才,提出的理论。首先我们应当庆幸自我赶上了这样一个好的时代,有这样好的环境来学*,拓展自我的知识,开阔自我的眼界,培养自我的本事。其次我们应当充分利用这样的条件来努力学*,在学*方面我们也不应当盲目听从课本上的条条框框,而是应当带着自我的思想,自我的见解。我们也应当多多向教师请教,毕竟教师的知识和阅历还更加丰富的。同时在校学*的期间我们也应当逐步的走进社会,感受社会,了解社会,这也能更真切地给我们有竞争的意识,培养自我多方面思考问题的本事,亦即创新思维的培养。
身体的不幸让霍金体会到了地狱般的煎熬,然而他却以孜孜不倦的科学精神在自我的地域中缔造了人类的天堂,这是不幸中的大幸,正如霍金本人自述:“幸亏我选择了理论物理学,因为研究它用头脑足矣。”这正证明了约翰·弥乐顿的名言:“头脑是他自我的住所,他在其中可制造地狱的天空,也可制造天堂的地狱。”
让我们记住霍金和他的《时间简史》,更让我们铭记自我内心深处的感悟。
第一次翻开《简·爱》是在中学时代,那时候学校没有图书馆,想看点什么书,就只能找同学借,要么自己买,也就是那个时间买了不少书,大学后每次想看点什么就去图书馆,因为有时间限定,每次只能草草看过。自己买的就不一样了,可以有时间精读细读。《简·爱》是我最早买的一本书,也是读的时间最长最用心的一本。从那里我看到了很多,关于男女*等,关于爱情。
而在这部小说中主要表现是男女在爱情上的*等地位。女主人公简·爱是一个孤儿身世*凡无奇,而男主人公刚开始是个贵族,也就是我们现在常说的高富帅,就身份而言两人完全不是同一层级的,就像灰姑娘与王子,当王子与公主相爱,我们永远只会羡慕灰姑娘的幸运,看一个最下层的普通姑娘,被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得庆幸的事啊!就像中了巨额彩票一样,灰姑娘睡梦中也是笑着的吧。
也有人会鄙夷王子的眼光,明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩儿,为什么他却挑中了*凡的灰姑娘。那又有谁会说,其实王子才是那个应该感激上天赐予他幸福的人,幸好他遇到的是善良淳朴的灰姑娘,要是令他倾心的是灰姑娘的那两个外表美丽高贵却内心歹毒的姐姐,那么他就要向上天祈祷,他们的那些隐于表皮下的罪恶手段不会用到他的身上。
简·爱和罗切斯特起初的相爱,就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登对的恋爱模式。而简又岂是一般的灰姑娘,就如作者夏洛蒂?勃朗特所说的,简的外貌是矮小丑陋的,但她却能和别人塑造的任何一个漂亮的女郎相媲美。真的是这样,她虽然只是一个出生贫苦的孤儿和一个家庭女教师,但她却有着自己内心高尚的道德与追求。
就如她对爱情的态度,要求男女*等,坚决扞卫自己独立的人格和尊严。当她明白了对罗切斯特的感情是爱时,她大胆地爱上了他,并没有顾及什么身份与地位的差异,只是凭着内心的感觉走,爱了就爱了。但她的理智并没有被爱情冲昏头脑,当两人之间出现了不可逾越的阻隔时,她还是毅然地抽身,这就体现在当两人已经踏上了婚姻的殿堂时,得知罗切斯特已有妻子后,她断然的离开了。并且对罗切斯特说出了,这样一段经典且耐人寻味的话“我的灵魂和你一样,我的心也和你完全一样!如果上帝赐予我财富和美貌,我会让您难以离开我,就象此刻我难以离开你一样。我现在跟你说话,不是通过*俗,惯例,甚至不是通过凡人的肉体--而是我的灵魂同您的灵魂在对话,仿佛我们都经过了坟墓,站在上帝的跟前,彼此*等——是的,如此*等!”
当简得知罗切斯特双目失明变残,失去妻子之时,她却回来,找到了他并主动向他表白了自己的爱情。因为这时的他们不仅在灵魂上*等了,身份地位上也相差无几。虽然,这不是简所期待的,但他们最后的在一起,既融合了世俗的眼光,也符合了他们内心的要求。
人们常说爱情是人类永恒的话题,缺失爱情的人生是永远也无法完美的,当然这无关乎爱情的圆满不圆满。不同的人关于爱情有着他们各自的看法,而我对于爱情的见解,基本来源于夏洛蒂的这部《简·爱》。
大部分人都未经历过所谓的刻骨铭心似的爱情,就我看来,很多恋人都仅仅停留在对对方的喜欢或是好感,一时的心动,互诉衷肠,然后顺理成章地在一起,但这不是真的爱情,因为这种种感觉绝大多数不会维持恒久。
各自的方方面面,会在时间的刷洗下逐步显露在对方面前,这些有优点,当然也有缺陷。人是追求美的生物,对美的事物,我们会欣赏,有能力时也会尽可能占有,而对于不足,往往是敬而远之。没有人会无缘无故地包容你的缺点,只有这样的人,对你有所求,想要从你这得到些什么;还有就是无私爱你的人,这就是那些真心爱你的人,有父母或许还有真心爱你的人。
罗切斯特对简的爱开始有点自私,因为有些事对简没有坦白,比如他把自己已婚并拥有一个精神不正常的妻子的事掩盖了,如果不是他妻子的弟弟公布了这件事,简可能会被蒙蔽很久,然后就这样成了他的妻子。真正相爱的两人,会在对方面前勇敢地坦白对方理所应当知道的.一切,然后是会在包容对方缺陷同时,弥补自身的不足。
两人相处,本就需要一个不断磨合的过程,有些情侣总会为了些小问题争吵不休,然后分分合合,虽然说没有问题的感情是不存在,但矛盾发生后,总是把分手长提嘴边的,这本身就是对这份感情的不负责,这绝对不是我们理想中的爱情。真爱,一个人一生能遇到几回,茫茫人海,谁才是你的另一半呢?就算你找到了属于自己的那一份真感情,那么最后又真的能毫无阻碍肯定确定的在一起吗?真的爱人能轻易说分手吗?
其实我也不太赞成简在知道罗切斯特有妻室后,过于坚决的态度,难道这之后就不能有一个更好的解决问题的方式吗?简是潇洒的走了,内心即使有了苦痛,有不得不离开的理由,但又何尝不是一种解脱呢,将这摊乱麻扔给了罗切斯特。
男女主人公最后是真的走到了一起,故事结局也是幸福的隐喻,那场火灾夺走的只是罗切斯特部分身体的健康,如果是他的整个生命呢?这样下去结局还会是圆满的吗?生命中充满了太多的不可知,可能前一秒还活生生在你身边的人,下一刻可能就去了另一个,你永远也无法知晓的世界。
我只想说,珍惜这一份难得的感情,更珍视那个给你这样感情的人,不要轻易说放弃,说分手,这么大的世界,独独让我们遇见并且相知,然后相爱,是多么的不容易,不管结局怎么,拥有时,就要学会拥有的态度。
我一直记得这样一句话,喜欢是一个人的事,爱才是两个人事。两人相爱,在某些方面一定得达到某种*衡,是两个灵魂的相互吸引,相互爱慕;而不是两人的家世,外表的相契合。爱需要摆在对等的位置,真正相爱的两人,双方付出的爱应该是相当的,就像天*的两边,一重一轻是永远也无法达到*衡的,爱情要正常发展,而不是畸形的对立,*衡的爱情天*才有可能维持恒久。
她是一个普通的人,没有加官进爵,也没有显赫的身世,但是她也是一个不普通的人,她敢于向世俗挑战,不惧命运的压迫,有着坚毅的灵魂和不屈的意志,她就是简·爱。
简·爱的童年是不幸的,她的父母早逝,成为了孤儿,善良的舅舅将她带回家,并且好生照料,但是好景不长,舅舅在简尚未记事时便离开了人世,去世前,他逼自己的妻子里德太太许下诺言,要将简·爱当她的亲生子女抚养。这也是简童年受折磨的开始。不知善良的里德先生是否想到,自己临终时的诺言折磨了两个人一个是被诺言束缚的里德太太,一个是备受里德太太折磨的简。简小时候便表现出了一种坚强的意志,她在受折磨时会控诉里德太太的行为“你以为我毫无感情,你以为我可以过没有爱,没有仁慈的日子的日子。我过不了那种日子”,一个小孩子,竟然说出如此“惊世骇俗”的话,里德太太震惊了,也更坚定了将简·爱送去牢沃德下一个炼狱的想法。一个孩子,独自一人,去往不知名的地方。
牢沃德义学是一所专门为失去父母的孤儿们提供教育的慈善机构。但是那里的一切都是为人严肃,迂腐的布洛赫斯先生安排的,他有自己的一套说辞“哦,小姐,你用面包和干酪代替烧糊的粥,虽然喂饱了她们卑贱的躯体,但你没有想到,你让他们不朽的灵魂挨饿了”,他要求姑娘们,穿戴应当朴素节制,不能扎起辫子,不能穿华贵的衣服,食物大多是烧糊了的粥,简正是长身体的时候,偶尔的可以入口的加餐,还会被大一点的女孩抢走,终于,这样的生活引来了“天灾”,随着春天快步来临,斑疹伤寒进入了拥挤的教室和宿舍,半饥半饱,对伤风的不闻不问,早就注定大部分学生会受到传染,八十个女孩子一下病倒了四十五个,也正在这时,简的第一位相识海伦患肺结核去世,在那之后,公众开始注意这所学校,并对这起天灾的起源做了调查,一些事实逐步暴露出来,激起了极大的公愤,这地点本身的不合卫生,儿童食物的质和量,做饭菜用的带咸味的臭水,学生的粗劣的衣服和设备,郡里几位家产比较富有,而还爱好行善的人捐了大笔款子,定了新的规章制度,改善了伙食和衣服,学校的基金交托给一个委员会来管理。在那之后,简继续在劳沃德里生活了八年,其中六年当学生两年当教师。她自身也得到了良好的教育,但她已经对么守了八年的陈规产生了厌倦。
也许她有着天生的“逆骨”。她来到了桑菲尔德庄园,并爱上了这里的男主人罗切斯特先生。但在那之后,简发现罗切斯特先生还有一个妻子,法律不允许她们在一起。她拒绝了罗切斯特先生带她远走高飞的想法,离开了桑菲尔德庄园,一路流浪。来到了沼泽地,并在那里收获了亲情和财富。成为了一个独立的女人。在那之后,她回到了罗切斯特先生身边,尽管此时的罗切斯特已经失去了一只胳膊和眼睛。另一只也失明了。她成为了他的眼睛,拐杖,伴他左右,第二年,罗切斯特的眼睛恢复了,后来,她们生下了孩子,从此过上了幸福的生活。像悲剧一样的开头,像童话一样的结尾。
当罗切斯特先生以英格兰姆小姐刺激简时,简是这样说的“你以为我能留在这里,让你见了不当一回事吗?你以为我只是个自动装置,一架没有感情的机器,甚至可以让人把面包从我嘴里夺去,把我赖以生存的水从杯子里泼掉,你以为我贫穷,低贱,难看,矮小,就没有灵魂,没有感情吗?你想错了,我跟你一样,有感情,有灵魂,如果上帝赐给我美貌和财富,我也会让你疼同我难分难舍,就像我现在同你难分难舍一样,我现在同你说话并不借助*俗惯例,甚至不借助肉体,而是我的灵魂在同你的灵魂对话,就好像我们都经过坟墓,站在上帝脚下,彼此*等,我们是*等的”。我们是*等的`!多么铿锵的呐喊,这也是作者夏洛蒂·勃朗特想说的。女子并不是低人一等,也并不是一定要靠依附男人生活,我们是*等的!这是简向罗切斯特说的,但同时,这也是对那个时代女性只能靠嫁人来生活的感叹,谁道女子不如人?女子,同样能靠自己的努力获得想要的人生。
逆境中,有人坚持,有人退却。世俗的压力让夏洛蒂·勃朗特不得不用男子的笔名发表文章,但世俗的压力并不能阻止她向女性同胞发出呐喊:“我们同男士是*等的”。坚强的毅力,人人*等的思想,细致的心理描写……经典之所以能成为经典,自有其不朽的价值。不单是一个人,还是一个时代。
《简爱》这本小说,主要通过简。爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事,塑造了一个出身低微、生活道路曲折,却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生*等、不向人生低头的坚强女性。她有着极其强烈的自尊心,她坚定不移地去追求一种光明的,圣洁的,美好的生活。
书中的主人公简。爱是个坚强的女性。从小她受尽了舅妈以及表兄妹们无尽的虐待,而后被送到洛伍德那监狱一般的学校。尽管条件恶劣,但在那里,小简。爱凭借着自己的坚强与勇敢,真诚与勤奋,最终赢得了老师与同学们的认可,这也是她第一次找回了自我,赢得了生命喝彩。洛伍德在经过疫病事件以后得到了重建,简爱的生活环境开始有所好转,她也珍惜着身边的一切。八年之后,她已是这里的老师,但由于身边人和事的改变,新的思想在她的大脑中萌生。她认为“真正的世界是广阔的,一个充满着希望和忧虑、激动和兴奋的变化多端的天地,正在等待着敢于闯进去冒着各种风险探求人生真谛的人们。”于是,她开始了自己新的人生旅行。
简爱后来到了桑菲尔德庄园担任家庭教师一职,遇到了冷酷的庄园主罗切斯特,从此便卷入了爱情的漩涡。在当时,家庭教师这一身份和仆人一样低贱、卑微的,她与罗切斯特的身份更是云泥之别。在等级制度森严的时代,简爱的爱的宣言无疑是对传统观念发起挑战。这时,支持简爱心中的信念还是*等,她认为爱情这一神圣的词眼应该是建立在大家相敬如宾、*等对待的基础上的。当罗切斯特明白简爱喜欢自己,为了试探简爱,却假意迎娶某位英国贵族小姐,想让简爱当自己的情妇时,简爱却气愤的呵斥罗切斯特说:“你以为,因为我穷、地位低微、不美、矮小,我就没有灵魂,没有心了吗?你想错了!我的灵魂跟你一样,我的心也跟你完全一样!因为我们站在上帝脚跟前,是*等的因为我们是*等的!”正是简爱心中那*等的信念,才让她不愿做情人妇,更不是甜腻的语言,妩媚的手段和牺牲自己的肉体来勾引,迷惑罗切斯特。她以自己独特的人格魅力,赢得了罗切斯特真挚的爱情。
可简爱那来之不易的幸福短暂的如昙花一现,转眼即逝。当她得知罗切斯特已有结发之妻时,她出于自尊自重,人人*等,不顾罗切斯特再三的挽留和恳求,毫不犹豫的离她的心上人而去。她做出这一决定是因为简爱她热爱*等、信仰*等、追求*等。虽然简爱离开了罗切斯特,但她的爱并没有离开。数年后,当简爱重返桑菲尔德庄园时,她发现了残垣断壁下的罗切斯特,此时的罗切斯特妻亡财毁、双目失明、身体瘫痪,但简爱并没有因此而嫌弃他,她还是重新回到了罗切斯特的怀抱。支持简爱的这种伟大无私的爱的还是*等,因为简爱坚信一个人无任如何落魄,每个人的灵魂还是*等的,他们应被*等对待。
小说的最后部分,简爱像莎士比亚戏剧中的李尔王经受了暴风雨的洗礼一样,而罗切斯特则在一场象征脱胎换骨进尽除旧恶的大火中获得了新生,两人同在爱之风的吹拂下,以*等为舟,在爱情海中幸福的航行。所有的爱情都不是乞求来的,都要靠自身的人格魅力去争取、去经营。一个人若想获得真正的爱,就必须学会自尊、自信、自立、自强,就像简爱做到的那样。
小说告诉我们:人的最美好的生活是人的尊严加爱,毕竟在当今社会,要将“人的价值=尊严+爱”这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富,在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有,而且义无反顾。
读了这本书,简爱的经历,简爱的坚强,使我震撼,使我思索,使我扪心自问。命运待我真是不薄,我有一份崇高的、人人尊重的职业,拥有幸福的家庭,过着*安温馨的生活。我应该感谢上天赋予我的一切,我应该抓住生活,因为生活是奇妙的,到处都盛满了美好的事物。而在很多情况下,只有在回顾过去,突然意识到它再也不会出现时,我们才认识到这一真理。我们常常毫不珍惜这样美好的一天,而是太注重琐事了,有时拘泥于小节,以至于对美好生活没有反应。我们应该虔诚地对待即将到来的每一天,拥抱每一个小时,抓住珍贵的每一分钟。
第一次翻开《简·爱》是在中学时代,那时候学校没有图书馆,想看点什么书,就只能找同学借,要么自己买,也就是那个时间买了不少书,大学后每次想看点什么就去图书馆,因为有时间限定,每次只能草草看过。自己买的就不一样了,可以有时间精读细读。《简爱》是我最早买的一本书,也是读的时间最长最用心的一本。从那里我看到了很多,关于男女*等,关于爱情。
而在这部小说中主要表现是男女在爱情上的*等地位。女主人公简·爱是一个孤儿身世*凡无奇,而男主人公刚开始是个贵族,也就是我们现在常说的高富帅,就身份而言两人完全不是同一层级的,就像灰姑娘与王子,当王子与公主相爱,我们永远只会羡慕灰姑娘的幸运,看一个最下层的普通姑娘,被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得庆幸的事啊!就像中了巨额彩票一样,灰姑娘睡梦中也是笑着的吧。也有人会鄙夷王子的眼光,明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩儿,为什么他却挑中了*凡的灰姑娘。那又有谁会说,其实王子才是那个应该感激上天赐予他幸福的人,幸好他遇到的是善良淳朴的灰姑娘,要是令他倾心的是灰姑娘的那两个外表美丽高贵却内心歹毒的姐姐,那么他就要向上天祈祷,他们的那些隐于表皮下的罪恶手段不会用到他的身上。
简·爱和罗切斯特起初的相爱,就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登对的恋爱模式。而简又岂是一般的灰姑娘,就如作者夏洛蒂勃朗特所说的,简的外貌是矮小丑陋的,但她却能和别人塑造的任何一个漂亮的女郎相媲美。真的是这样,她虽然只是一个出生贫苦的孤儿和一个家庭女教师,但她却有着自己内心高尚的道德与追求。就如她对爱情的态度,要求男女*等,坚决扞卫自己独立的人格和尊严。当她明白了对罗切斯特的感情是爱时,她大胆地爱上了他,并没有顾及什么身份与地位的差异,只是凭着内心的感觉走,爱了就爱了。但她的理智并没有被爱情冲昏头脑,当两人之间出现了不可逾越的阻隔时,她还是毅然地抽身,这就体现在当两人已经踏上了婚姻的殿堂时,得知罗切斯特已有妻子后,她断然的离开了。并且对罗切斯特说出了,这样一段经典且耐人寻味的话“我的灵魂和你一样,我的心也和你完全一样!如果上帝赐予我财富和美貌,我会让您难以离开我,就象此刻我难以离开你一样。我现在跟你说话,不是通过*俗,惯例,甚至不是通过凡人的肉体--而是我的灵魂同您的灵魂在对话,仿佛我们都经过了坟墓,站在上帝的跟前,彼此*等--是的,如此*等!”当简得知罗切斯特双目失明变残,失去妻子之时,她却回来,找到了他并主动向他表白了自己的爱情。因为这时的他们不仅在灵魂上*等了,身份地位上也相差无几。虽然,这不是简所期待的,但他们最后的在一起,既融合了世俗的眼光,也符合了他们内心的要求。
人们常说爱情是人类永恒的话题,缺失爱情的人生是永远也无法完美的,当然这无关乎爱情的圆满不圆满。不同的人关于爱情有着他们各自的看法,而我对于爱情的见解,基本来源于夏洛蒂的这部《简·爱》。大部分人都未经历过所谓的刻骨铭心似的爱情,就我看来,很多恋人都仅仅停留在对对方的喜欢或是好感,一时的心动,互诉衷肠,然后顺理成章地在一起,但这不是真的爱情,因为这种种感觉绝大多数不会维持恒久。各自的方方面面,会在时间的刷洗下逐步显露在对方面前,这些有优点,当然也有缺陷。人是追求美的生物,对美的事物,我们会欣赏,有能力时也会尽可能占有,而对于不足,往往是敬而远之。没有人会无缘无故地包容你的缺点,只有这样的人,对你有所求,想要从你这得到些什么;还有就是无私爱你的人,这就是那些真心爱你的人,有父母或许还有真心爱你的人。
罗切斯特对简的爱开始有点自私,因为有些事对简没有坦白,比如他把自己已婚并拥有一个精神不正常的妻子的事掩盖了,如果不是他妻子的弟弟公布了这件事,简可能会被蒙蔽很久,然后就这样成了他的妻子。真正相爱的两人,会在对方面前勇敢地坦白对方理所应当知道的一切,然后是会在包容对方缺陷同时,弥补自身的不足。两人相处,本就需要一个不断磨合的过程,有些情侣总会为了些小问题争吵不休,然后分分合合,虽然说没有问题的感情是不存在,但矛盾发生后,总是把分手长提嘴边的,这本身就是对这份感情的不负责,这绝对不是我们理想中的爱情。真爱,一个人一生能遇到几回,茫茫人海,谁才是你的另一半呢?就算你找到了属于自己的那一份真感情,那么最后又真的能毫无阻碍肯定确定的在一起吗?真的爱人能轻易说分手吗?
其实我也不太赞成简在知道罗切斯特有妻室后,过于坚决的态度,难道这之后就不能有一个更好的解决问题的方式吗?简是潇洒的走了,内心即使有了苦痛,有不得不离开的理由,但又何尝不是一种解脱呢,将这摊乱麻扔给了罗切斯特。男女主人公最后是真的走到了一起,故事结局也是幸福的隐喻,那场火灾夺走的只是罗切斯特部分身体的健康,如果是他的整个生命呢?这样下去结局还会是圆满的吗?生命中充满了太多的不可知,可能前一秒还活生生在你身边的人,下一刻可能就去了另一个,你永远也无法知晓的世界。我只想说,珍惜这一份难得的感情,更珍视那个给你这样感情的人,不要轻易说放弃,说分手,这么大的世界,独独让我们遇见并且相知,然后相爱,是多么的不容易,不管结局怎么,拥有时,就要学会拥有的态度。
我一直记得这样一句话,喜欢是一个人的事,爱才是两个人事。两人相爱,在某些方面一定得达到某种*衡,是两个灵魂的相互吸引,相互爱慕;而不是两人的家世,外表的相契合。爱需要摆在对等的位置,真正相爱的两人,双方付出的爱应该是相当的,就像天*的两边,一重一轻是永远也无法达到*衡的,爱情要正常发展,而不是畸形的对立,*衡的爱情天*才有可能维持恒久。
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初三时买来的为了应付语文假期作业的书终于在高三毕业的这个暑假认认真真地看完,初翻开时,看见初三的自己在书页空白处用铅笔写下的批注,不禁莞尔。对那时自己为完成批注作业写下的那些幼稚文字,我本因难以一一擦除而感到麻烦,可看到后来,自己又忍不住拿起了铅笔写下一些感受。因为书中的描写也好,情节也好,一词一句给人带来的惊喜感实在是让人难以抑制想要写下些什么的冲动。
故事的大体情节如若放到当代,也许会成就一出完美的`狗血言情剧构思,可正如许多书评里提到的那样,不容忽视的是那个时代特有的历史背景和文化心理。名著之所以为名著,定有它的伟大和不可磨灭之处。只是请原谅当下我还知识浅薄,也只能挖掘出一些表面的东西,只好心里有什么就说什么。
与我们年纪相仿的简,由于从小经历的一切似乎较早地拥有成熟的心智,表现出超越年龄的清醒和聪慧。在那个受到不公*待遇的可怜小女孩身上,有着那样的独立*等的意识,当然也有孩子都有的敏感和脆弱,就好像看见了童年的我的影子。引起共鸣,这便是前面提到的“名著的伟大之处”之一了。此外,她很懂得自己要什么,并且有勇气去努力争取。八年的洛伍德生活,就好像暮冬时节环绕在头顶久久无法散去的浓浓阴云一般,枯燥乏味,单调循环。她渴望摆脱这样的日子,像每一个在十八岁最美年华本应明媚如花的少女一样,去追求新鲜和未知,去拥抱自然和梦想。眺望前方时那份喜悦与激动,又有哪个这般年纪的女孩不曾经历过呢。每一句恰到好处的心理描写,正是所有人的都有过的青春心绪。
她来到了桑菲尔德,在这里度过了“天堂般甜美”的日子,也收获了少女独有的爱情悸动,后虽历经波折但终究迎来了她深爱的主人的真情告白和人生中最美丽的时刻之一——婚礼。看到这里,再想了想书页还剩不少的厚度,我也曾怀疑是否关键时刻会再起波澜,然而还是带着对喜剧结局的偏爱情结这么看了下去,可谁知后来果真并不顺利——也许在看到那个浪漫温柔的夜晚院中七叶树遭到雷劈时就应该想到什么的。这一出暗藏玄机的预示,就犹如主人公内心独白中那些预兆,不得不让人感到深奥奇崛。
伴随着一团团迷雾的揭开到来的,是十九岁的简对爱情的绝望和对未来的迷茫。骨子里燃烧着的独立与纯洁圣火,指引着她离开这个天堂与地狱一体的地方,不顾一切毅然决然地出走,只要是离开这里。可是谁都知道啊,心中的爱情光芒怎么可能就此消失殆尽。人的一生中,遇见所谓的灵魂伴侣是多么难能可贵,明明已经拿着钥匙即将打开幸福之门,却突然被人告知换了门锁,此路不通。我能想象,简在爱情的浸润中过得有多么甜美,做出离开这个决定时就会有多么痛苦。她和罗彻斯特先生是那样的般配,永远水气淋漓的可爱思想,高贵无暇的如同水晶的感情,意旨相投的有趣的灵魂,每一个眼神,每一句对白,每一次拥抱和亲吻,都将两人的心弦紧紧相扣,可如今要违背这天意般的爱情,硬生生将两个原本相融的灵魂拉开,无论是书中人还是书外看客,都感到异常悲伤焦灼。
她就这样走了,他几乎是疯了。不长不短的时间当中,在两人互不相知的各自的世界里,发生了太多太多。有时在想,如果简放下那些*乎偏执的对高尚纯洁的追求,顺顺利利地和心爱的主人完婚然后去旅行,也许就不会有罗切斯特先生的失明失臂,但这样的简又好像失去了独属于她的一份色彩,就像七色的彩虹突然丢失了其中一抹;可是简离开后收获了亲人,也拥有了财富和随之而来的独立自主,经历了更多成长后成为一个大写的人,也深入理会到自己对罗切斯特先生那一如既往的感情,虽然很残忍,但心爱的人生理上的残缺,仿佛恰好给了他们一个真正*等的姿态和彻底厮守的机会,也许这样的爱情反而更加来之不易,更让人倍加珍惜与呵护。
难怪有人说,他们两个的爱情或许注定无法圆满。可是细想,这世上哪有轻而易举的感情呢。就像张爱玲说的一样,生命是一袭华美的袍子,上面爬满了虱子。每一件感情,都千疮百孔。走到这里,谁都不容易。
好在最后的最后,她说,“我的爱德华和我都很幸福”。
不用再多说,已然是现世安稳,岁月静好的模样。这样的爱情,不是圣约翰为了狂热的宗教追求而提出的简单结合,不是爱德华年少时犬马声色的放浪轻狂,它是救赎,是理所当然,是只属于他们两个的,最好的答案。
亲爱的简小姐和罗切斯特先生,我在一百七十多年后的今天祝福你们。
也祝福这世上所有和你们一样,拥有善意与美好,以及对抗世俗的勇气的人。
愿我们都能在尘世找到幸福。
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