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1、为什么地球转动时不带上我？
Why doesn't the earth take me when it's spinning?
2、有的时候我真的忍的很幸苦。
Sometimes I really bear it.
3、男人没用，就别说女人太清高！
Men are useless, don't say women are too high!
4、伸手只需一瞬间，牵手却要很多年。
It takes only a moment to reach out, but many years to hold hands.
5、像你这么高雅的人，*时都不拉屎吧。
A person as elegant as you usually doesn't poop.
6、以沉默来表示爱时，其所表示的爱最多。
When silence is used to express love, it expresses the most love.
7、爱情就是这样，先是红了脸，然后红了眼。
Love is like this, first red face, then red eyes.
8、你是不是也记得多久没有说爱我。
Do you remember how long you didn't say you love me.
9、你的一句问候是我最大的幸福，但幸福我承受不起。
Your greeting is my greatest happiness, but I can't afford it.
10、喜欢你已超过两分钟，不能撤回。
Like you have been more than two minutes, can not withdraw.
11、忘记过去，好好活下去才是最重要的。
Forget the past, live well is the most important.
12、没让我失望，错在我对你盼望太多。
Didn't let me down, the fault is that I expect too much from you.
13、心正不是阴险的同流合污，而是透明的开诚布公。
The heart is not insidious collusion, but transparent and open.
14、一身傲气，才是你该有的万丈光芒。
You should be proud of yourself.
15、我爱上了你，这却是你从来都不知道的迷题。
I fall in love with you, which is a puzzle you never know.
16、阳光下的长发泛着温柔的光，好发质要靠自己养。
Long hair in the sun is shining gently. Good hair quality depends on self-care.
17、言语再动听又怎样，做不到就是废话。
No matter how beautiful the words are, if you can't, it's nonsense.
18、最遥远的距离是人还在，情还在，回去的路已不在。
The furthest distance is that people are still there, love is still there, and the way back is no longer there.
19、你只知道你爱她，却不知道我也爱你。
You only know you love her, but you don't know I love you.
20、繁星如降下祝福一般，洒下点点光亮。
Stars, like falling blessings, shed a little light.
21、流星雨划过天空的时候，有谁想过那是天使的眼泪。
Meteor shower across the sky, who thought that it was angel's tears.
22、孤独和发烧一样，在夜晚最盛。
Loneliness, like fever, is at its peak at night.
23、好在无论多苦多累，你都撑了过来。
Fortunately, no matter how hard or tired you are, you have survived.
24、有时候，最好的安慰，就是无言的陪伴。
Sometimes, the best comfort is silent company.
25、等待似乎是必要的，真爱也许会迟来一步。
Waiting seems to be necessary. True love may come a step later.
26、令人不能自拔的，除了牙齿还有爱情。
互文性论文
在学*、工作生活中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的互文性论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
大背景解说
作为对历史主义和新批评的一次反拨，互文性与前者一样，也是一种价值自由的批评实践。这种批评实践并不隶属于某个特定的批评团体，而与20世纪欧洲好几场重要的知识运动相关，例如俄国*、结构主义语言学、精神分析学、马克思主义和解构主义。围绕它的阐释与讨论意见，大多出自法国思想家，主要有罗兰·巴特、朱丽娅·克里斯蒂娃、雅各·德里达、杰拉尔德·热奈特、迈克尔·瑞法特尔。
先驱者：渊源与影响
说到互文性，法国批评家克里斯蒂娃首先回顾了20世纪60年代后期的文学批评。她说，当时法国文学批评深受俄国*影响，尤其是巴赫金的对话概念与狂欢理论。令她最感兴趣的，则是巴赫金针对拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的研究。我们知道，巴赫金提倡一种文本的互动理解。他把文本中的每一种表达，都看作是众多声音交叉、渗透与对话的结果。所以克里斯蒂娃说：互文性概念虽不由巴赫金直接提出，却可在他的著作中推导出来。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》中指出，独白式历史主义批评和文体学研究，仅仅把小说看成是作者思想感情的直接流露，或小说对于现实的同质性再现。这种独白批评因而无法解释人物语言的异质性与多样性。它不能说明小说中各种外文学文本(extra-literary texts)的存在，也不能充分展现小说语言的审美功能，即同一部小说中不同语言方式的共存交互作用，以及使用这种多元语言评价现实的不同方法的共存互动。巴赫金把这两种共存互动称之为小说的“多声部”或“复调”现实，并用“文学狂欢化”来支持他的对话理论。
狂欢是一种复杂的文化形式。它原指那种包括了庆典、仪式和游艺的民间狂欢节。欧洲中世纪的狂欢节，既是民众对人生的诙谐体验，对世界的嘻笑理解，也生动表现出百姓对于宗教黑暗统治的嘲讽态度。在此背景下，文学狂欢化专指那种产生于文化危机时期的复调作品或多声部小说，巴赫金认定其主要手法是戏仿(parody)。
这类小说实乃一种互文体。它倾向于把世界和人生看作一种共时结构，偏爱把文学置于文学之外的象征性语境中。此外，它还*惯用喧闹的方言俗语，进行各种形式的插科打诨，以便表现不同人群的意识形态差异，由此造就一个拥挤杂乱的互话语(interdiscursivity)空间，创造一个众声喧哗、却又内在和谐的弹性环境，从而赋予语言或意义一种不确定性。巴赫金提出上述理论时，并未预见到文学符号学的发展趋势。可他的狂欢化概念至少暗示了在文学批评、人类学、社会学等领域间建立一种互文性理论的可能性。
从批评理论的角度看，对于文学文本的互动理解，其实在英美传统中久已有之。18世纪初，亚历山大·蒲伯曾在维吉尔作品中发现了荷马。蒲伯确信，诗人如能善于模仿古典作品，他便能更好地模仿自然。用今天的话说，一首诗在模仿自然方面的优劣，取决于它的互文性，或者说取决于它对前文本(pre-text)的模仿。艾略特在《传统与个人才能》中提倡一种著名的“催化”作用。他认为，诗人精神是一种催化剂，它能改造经验与文学，使之变成一种新化合物。他又说，这种催化剂能消解作者和作品，促成互文性的多元化合反应，最终导致文学创作的非个性化。因此，就个人与传统关系而言，传统是一个同时共存的秩序。在这秩序中，先前的经典文本一律为今人共享。每一件新作品的诞生，无疑都受到以前全部经典的影响。也就是说，任何艺术作品都会融入过去与现在的系统，必然对过去和现在的互文本发生作用。在此前提下，它的意义也须依据它与整个现存秩序的关系加以评价。
创作实践方面，我们也可举出不少例证。譬如菲尔丁的《约瑟夫·安德鲁》中，人们一眼就能看出理查逊的《帕美拉》、塞万提斯的《堂吉诃德》、乃至《圣经》等前文本的痕迹。现代主义小说中，这种例子最明显莫过于乔伊斯的《尤利西斯》。后现代派作品里，首先让人联想到的当然是约翰·巴思。由此推开去，我们还能举出阿多尼斯神话之于弥尔顿《利西达斯》，荷马《奥德赛》之于乔伊斯的《尤利西斯》，美国南方分离运动之于惠特曼1855年版的《自我之歌》，德国唯心主义哲学之于华兹华斯的《序曲》，相对论之于托马斯·品钦的小说，热动力学之于左拉小说的影响，等等。如此奢谈互文性，是否有宣扬传统影响论之嫌？我们是否会在无意中抬高前文本价值，抹煞前后文本的多声部渗透呢？
《尤利西斯》中，乔伊斯利用荷马史诗的情节敷设他的篇章，并在两个文本间确立一种肯定的(positive)互文关系。但这部小说不乏作者的自我指涉(autoreferentiality)，例如《青年艺术家肖像》和《英雄史蒂芬》的影响，它因此形成了一种内文本关系(intratexuality)。在尤利西斯的塑造上，人们也不能看到乔伊斯对荷马人物的改造，以及他在改造这个人物时显露出来的天才灵感，于是又出现一种否定的(negative)互文关系。同样，巴思的作品不仅充斥着别人的前文本，如《堂吉诃德》，而且弥漫着自我引用和自我指涉，即大量引用自己以前的作品，从而把小说当作再现自身的世界，由此构成一种深藏的互文性，或称作“内文本性”，而这正是他的后现代主义元小说(meta-fiction)的主要特征。
以上分析不像传统影响论那样，仅仅把文本甲与文本乙简单联系起来。与之相反，它把多种文本当作一个互联网。它们也不像传统渊源研究那样，只把文本乙看作是文本甲直接影响的结果，而是把互文性当作文本得以产生的话语空间。但是我们看到，在这个空间里，无论是吸收还是破坏，无论是肯定还是否定，无论是自我引用还是自我指涉，文本总是与某个或某些前文本纠缠在一起。同时，读者或批评家总能在作品中识别出文本与其特定先驱文本的交织关系。而诗人与特定先驱诗人的关系，同样也脱离不了所谓的渊源或影响的干系。按照哈罗德·布鲁姆的说法，先驱的影响，无疑造就了后来者几乎无法克服的焦虑。
布鲁姆：影响的焦虑
布鲁姆在20世纪70年代集中研究“影响的焦虑”。在他看来，诗人有“强与弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究对象，主要是强力诗人或重要诗人。他认为，所谓强力诗人在开始创作时，必然和俄狄浦斯一样，身处先弑父后娶母的境遇。就是说，诗人之于前辈的关系，或诗歌文本之于前文本的关系，也是一种爱恨交织的俄狄浦斯情结。诗人总有一种迟到感觉：重要事物已经被人命名，重要话语早已有了表达。因此，当强力诗人面对前辈伟大传统时，他必须通过进入这个传统来解除它的武装，通过对前文本进行修正、位移和重构，来为自己的创造想象力开辟空间。布鲁姆把这些修正功夫称作“关系性事件”，它们可以用来衡量“两个或更多文本间关系的修正比”。总之，这些事件构成强力诗人创作时必然经历的6个心理阶段。布鲁姆从卢克莱修哲学中借用术语，分别指称这6个阶段：
第一阶段是Clinamen（曲解或误读），诗人通过反讽，对前文本进行“*－构成”和“故意误读”，即揭露其相对幼稚的幻想局限性，来逃避前文本“令人难以忍受的出现”。
第二阶段是Tessera（完成和对立），诗人通过提喻和“对抗自我”的心理防御机制，超越由于过分理想化而“被截短了的”幻想，就是说，诗人通过第一阶段的“曲解或误读”，揭示前文本的不足，并通过“恢复运动”复活前文本的超验含义，从而使前文本的幻想成为自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整体表达或“迟到的完成”。
第三阶段是Kenosis（突破和断裂），诗人通过换喻使用“破坏或倒退”的心理防御机制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，从而产生一种创作幻觉，仿佛处于前俄狄浦斯或无竞争阶段，从而使诗歌体验成为一种纯粹快感。
第四阶段是Daemonization（魔鬼附身），诗人运用夸张手法，压抑前文本的崇高幻想，将前文本高级超验内涵变成“低级”的人类欲望，这样就能创造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表现为独立、唯我、非人或恶魔的力量。实际操作中，诗人把自己的诗歌文本与某一先驱文本关联起来，但这个文本却不属于这个先驱，而属于超越这个先驱的另一个存在范畴，从而抹杀这个先驱文本的独特性。
第五阶段是Askesis（自我净化），诗人（及其所利用的前文本）此时发现：通过幻想无法改造我们生存的世界，因此要运用隐喻“从内部攻克外部”。就是说，诗人献身于诗歌创作的快乐原则，以对抗现实世界的现实原则。他通过转换、替代、位移前文本的影响，从而与前文本彻底脱离，最终达到自身的净化。
第六阶段是Apophrades（死者回归）。在这个极端完美阶段，诗人通过僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容纳或吸收前文本，造成“哺育前辈”的幻觉，以此表达前文本渴望表达、却未能表达的幻想，使人感到前文本出自后来者之手，进而完成与前辈诗歌的认同。
布鲁姆的影响研究，实为弗洛伊德心理学、转义修辞理论、犹太教神秘哲学的混合产物。其中还渗透着尼采的权力意志、德曼的误读理论。不妨说，这本书就是影响焦虑的典型体现，它也是互文性理论的见证。在布鲁姆看来，诗歌文本不是众多符号在纸上的集合，而是诗人与其先辈进行心理战的场所。所有崇高诗人，都在这里与同样崇高的诗人反复进行殊死较量。布鲁姆的理论蕴涵了一种与罗兰·巴特文本理论截然相反的思想倾向：它从巴特那个由无数匿名引文组成的文本空间，转向由弗洛伊德家族档案组成的诗歌传统。可以说，互文性正是一个庞大的家族档案。诗歌文本原本是一种互文建构。在探讨特定文本时，你必须置身经典诗人的传统，必须了解该文本延伸、改造和升华了的其他文本。当你追问其他文本的来源时，你会发现它们大多来自同一个伟大先驱。
在布鲁姆这里，互文性不过是两个个体诗人之间的影响关系。其中一个是先驱、是渊源、是权威。可他同时也是后来诗人奋力抗争的先驱，是后者努力摆脱的渊源，是他要修正、位移和重构的权威。从狭义上说，这种互文性就是一首特定的诗与诗人努力要征服的一首先驱诗之间的关系。说到底，诗歌不过是一些指向其他词语的词语，而那些词语又指向另外一些词语。所有这些词语，共同构成一个稠密的文学语言世界。一首诗只能是互文诗(inter-poem)，而对一首诗的阅读，也只能是一种“互读”(inter-reading)。因此布鲁姆认为，不存在独立的文本，而只有文本之间的关系，这就是说只有互文本。
互文性革命
所谓的“互文性革命”，指的是结构主义批评家在放弃历史主义和进化论模式之后，主动应用互文性理论，来看待和定位人文、社会乃至自然科学各学科之间关系的.批评实践。这种批评的惊人之处在于它的双向作用：一方面，结构主义者可以用互文性概念支持符号科学，用它说明各种文本的结构功能，说明整体内的互文关系，进而揭示其中的交互性文化内涵，并在方法上替代线性影响和渊源研究；另一方面，后结构主义或解构主义者利用互文性概念攻击符号科学，颠覆结构主义的中心关系网络，破解其二元对立系统，揭示众多文本中能指的自由嬉戏现象，进而突出意义的不确定性。
结构与解构：互文性的双向作用
结构主义阵营中，列维－斯特劳斯和罗兰·巴特在其人类学和神话研究中，都采用了互文性建构方法。他们依据符号学的任意性理论，从神话、艺术和社会发展中，看到了原始思维的异质性、多元性、封闭系统性。
在《野性的思维》(1962)中，列氏提出一个“修补术”概念，用它来区别现代人和原始人的不同思维。在列氏看来，现代人是工程师，他有设计好的方案，会使用专门的工具材料。原始人则是修补匠，他一无设计，只会使用手边参差不齐的家什。这些家什是“零件”，它们没有专门性能，却总归会有用处。这就是说，神话思想是由零件配置而成的。它们不是一个个完整事件，而是事件的残余碎片。神话思想就是由这些残余碎片拼凑起来的结构。修补匠的诗意创造，并不在于他完成了某项事业，而在于他永远完不成设计，在于他总把自身和与自身有关的东西置于设计之中，就是说，置于互文过程之中。
如果说列氏“修补术”为互文性理论谱写了前奏，那么他的《神话学》就是这部前奏的演奏。该书以跨学科方式研究北美和南美印第安人的神话系统，进而利用社会、经济、政治、宗教、性等文化范畴，建构起一个多元的互文本、互文化空间，其中囊括了视觉、语言、运动、听觉等异质符号材料，并使它们在几个不同层面上相互关联，决定相互的意义。在此含义上，列氏本人就是一个卓越的修补匠。
然而，列维－斯特劳斯的互文本建构还是有懈可击的。德里达以其敏锐的解构眼光看出：列氏的互文化建构暗藏了一个矛盾。在《生食与熟食》中，列氏认为土著神话是在一系列变化组合的压力下，像“星云”一样从中央扩散开来，构成一个多维集体。另一方面，神话系统又仿佛一个晶化过程，它构成一个稳定严密的结构。前者是开放多元的符号系统，后者则是一个复杂的静止系统。二者间的矛盾必然破解互文系统中心，从而使土著神话和《神话学》的意义变得不确定。德里达还看到：在西方哲学的认识论悖论中，关于再现、语言和现实的理论，总是通过提出矛盾前提来解构自身。列氏在对神话进行跨文化的共时比较时，曾断言神话是一个结构，一个互文空间，其中没有个体创造者，没有开头和结尾，只有无限分化的主题。这显然是一种互文的自由嬉戏。但列氏偏偏设置了一个封闭价值系统，设置了自然与文化、生食与熟食之间的对抗，进而在能指与所指、语言与真理之间，设置了一道不可逾越的鸿沟，最终消解了那种互文的自由嬉戏。
德里达对于互文性理论的贡献，并不在于他对列氏的批判，而在于他提出的“延异”说。延异乃是差异和延宕的综合，是一种针对逻各斯中心的取代。按照这一说法，意义永远屈从于差异，永远被符号本身的差异所推延。所以，能指和所指决不可能同时发生。意义永远不是孤立自在的东西。它也不是一种自我构成。它永远处于纷纭关系中。每一个文本，每一个句子或段落，都是众多能指的交织，并且由许许多多其它的话语所决定。因此，一切话语必然都具有互文性。此外，人们对于文本的所有批评、欣赏与阐释，都不过是对于前文本的尝试性增补。每一次增补，又必然受到前文本和其他相关文本的污染，必然携带前文本和其他文本的踪迹。因此，对于单个文本的形式分析，永远不足以描写文本的实际意指过程。用德里达的话说，每一特定语境的突破，都以绝对不可限制的方式，繁衍出无数新的语境。
结构与解构主义所展示的互文性双向作用，生动表明互文性对
于一切话语与思维的重要性。它的广泛文化含义也引起不同学科学者的关注，只不过围绕意指性质、文本地位、文本间符号关系、以及互文性利用等问题上，他们仍有分歧。真正推动互文性革命、并从理论上系统建构起文本与互文性观念的，当推巴黎的两位著名批评家，巴特和克里斯蒂娃。
巴特与克里斯蒂娃：文本生产与语言革命
1973年，巴特在发表《文本的快感》的同时，发表著名论文《文本的理论》。文中他试图回答“文本是什么？”在他看来，文本不是作品，也不是客体，甚至不是一个概念。文本产生于读者与文字间的关系空间，它是一个生产场所。文本又是一种意指实践，其核心是以矛盾形式出现的多元性。文本作为生产活动，它生产出来的不是产品，而是作者与读者相遇、上演戏剧、进行语言游戏的场所。因此这不是生产的结束，而是生产的过程。它的生产资料是语言，一种人们赖以交流、再现、表达的语言。文本解构这些语言，重新构成另一种语言，如此循环往复。
巴特又说，文本是意指，而意指是一个过程。在这过程中，文本的主体摆脱“我思故我在”的逻辑，转而服从能指的逻辑、矛盾的逻辑、解构的逻辑。意指不是意义，不是交流，不是再现，也不是表达。能指是在特定语言场所展开的无休止运作。它把写作和阅读的主体置于文本中，使之与享乐相认同，从而产生写作快感、阅读快感、文本快感。最后，文本也是互文本。任何文本都是互文本。前文本，文化文本，可见与不可见的文本，无意识或自动的引文，都在互文本中出现，在互文本中再分配。因此，互文性在这里并不是有源可溯的影响或渊源。互文本具有社会性、整体性与生产性。它是一种播撒。
巴特的《S/Z》(1970)是他对于互文性理论的一次精彩展示。巴特在书中注重的不是文本，而是读者。不是文本结构，而是读者参与的意指实践。不是读者被动消费的“可读”经典文本，而是读者主动参与的“可写”文本生产。与列氏和德里达不同，巴特在这种重写中发现了制造文本“互联”的主体，即作者、读者和批评家。他们的写作、阅读、理解、分析和阐释的能力，取决于他们对于不同互文本的累积、将其置于特定文本中加以重组的能力。这种累积与重组的结果，必然是作者、读者、批评家本人的文本性，也是他们对于互文性的一种自恋式满足。最终，作者成为他自己累积与重组的另一组文本。
克里斯蒂娃也注意到进入互文空间的主体。她认为，一个文本断片、句子或段落，不单是直接或间接话语中两个声音的交叉，它是无数声音交叉、无数文本介入的结果。这些交叉介入不仅发生在语义层面上，而且发生在句法与语音层面上。所以文本的多元性质，涉及到语音、语义和句法的同时参与。而不同文本在不同层面的参与，则揭示一种特殊的精神活动。为此，分析的任务不是简单识别出参与最后文本的其他特定文本。分析者应该明白，他所分析的是一个特定话语的主体，而这个主体恰恰由于互文性而超越了他自己的身份，超越了词源学意义上的个人。克里斯蒂娃在形式层面上发现互文性，这是一个心理或精神分析学发现，它关系到“创造者”的地位问题。这个创造者通过不同层面上多元文本的交叉，才生产出新的文本。这一创造性主体，就是巴赫金所说的“多声部”。克里斯蒂娃称之为“过程中的主体”：即在意指过程中，一个作者要接受对峙、分层、被简化为零的挑战，然后他被重新赋予一个新的多元身份（注意：他在后现代文本中往往是人物的碎片）。
一个创造性主体的分解，一个新的多元主体的产生。这便是克里斯蒂娃的互文性动力学。它不仅适于互文性作者，也适于互文性读者。依据这一理论，读者阅读的过程，就是把自己的身份置于意指过程之中。他不仅与特定文本中的不同互文本相认同，而且还必须被化简为零，被置于一种哑然失语的危机时刻。这是审美快感到来之前的准备阶段。然后，读者便可进入自由联想的过程，重构多元意义的过程，定义几乎无法定义的内涵的过程。总之，这也是诗歌文本的再创造过程。
对克里斯蒂娃来说，文本是一种行为，是批评和元语言行为。在这过程中，主体审查前文本和现在的文本，肯定一些文本并否定另一些文本。这就是主体所具有的解构所有话语的互文性功能。如此看来，互文性本是一个复杂的否定过程：它繁殖语言和主**置，为创造新文本而破坏旧文本，并使意义在文本与文本无休止的交流中变得不确定。这个过程无疑是在酝酿一场互文性革命。在《诗歌语言的革命》中，克里斯蒂娃强调：这场互文性革命发生于génotexte与phénotexte之间的“零时刻”。此时，主体的无意识冲动爆发成语言，企图打破他人、尤其是父亲的互文本话语，从而把言语从这种压抑性话语中**出来。
所谓phénotexte是在具体陈述的结构中自行呈现的言语现象。按照巴特的解释，无限的意义都是通过一种偶然性发生的，phénotexte就是与这种偶然性相对应的一个层面。它是陈述(statement)而非表述(enunciation)的层面，是适于语音、语义、句法等结构分析的层面，因此属于符号和交流理论的范畴。而génotexte则是构成表述主体的逻辑运作的基础，是构成phénotexte的场所，是意义发生的场所，因此是一个异质性领域。总而言之，phénotexte是语法和语义的表层结构，而génotexte是能指和言说主体的深层范式。意指过程包含着这两种文本，二者缺一不可，但每一种意指实践又不可能包含这个过程的全部，因为每一种意指实践都不可避免地受到社会政治的制约，遭到这些制约的踪迹的涂抹，phénotexte就是这些涂抹的载体。克里斯蒂娃旨在说明，互文引语从来不是纯洁的、清白的、直接的，它总是被改变的、被曲解的、被位移的、被凝缩的，总是为了适应言说主体的价值体系而经过编辑的。也可以说，互文引语具有明确的意识形态倾向。
作为后现代文本策略的互文性
从上述例证与理论阐述看，无论互文性给语言学和文学批评带来了多么深刻的革命，它不过是古今文学的一种正常运作模式。它要么作为一种本能的文化实践，把读者无意识地引向自身的互文本（迈克尔·瑞法特尔），要么作为一个形式分类系统，让人们依据其阅读类型，对文学进行高度复杂的分类（杰拉尔德·热奈特）。就互文性自身的强烈反悖与戏仿特性看，它无疑能与后现代文本策略划等号。正因如此，人们往往会把互文性与后现代主义混为一谈。由此可见互文性对于理解后现代文学的重要性。
作为一种本能的文化实践，互文性大致在两个层面上运作：一是语言内层面，二是文本生产层面。第一层面要求“语言能力”。就是说，读者必须熟悉文本的语言指涉“意义”。问题是，诗歌的意义并不存在于句法和词汇之中，而在于互文本的重新组合。因此在第二层面，即文本生产层面，要求读者具有“文学能力”。就是读者对于特定文化及其文本描写系统的相应了解，譬如引语和典故。作为转译文本、解释文本“意义”的符号，它们要求读者在破译文学文本意义时，至少熟悉一个以上的互文本。基于这种文化实践，热奈特把互文性分为3个亚范畴：第一是引语(citation)，即明显或有清楚标记的互文性；第二是典故(allusion)，即隐蔽或无清楚标记的互文性；第三是剽窃(plagiat)，就是无标记、却完整照搬的部分。这种分类显然过于形式化，其中第三种或许不成立。
说到互
文性与后现代文学的关系，不妨说，它主要是作为一种文本策略，而与后现代文学的其他特征密切关联的。乌里奇·布洛赫把这些特征总结为如下几项：
作者之死：一部文学作品不再是原创，而是许多其他文本的混合，因此传统意义上的作者不复存在了。作家不再进行原创造，他只是重组和回收前文本的材料。
读者的**：既然一部作品是互文的混合，那么读者就要在文本中读入或读出自己的意义，即从众声喧哗中选择一些声音而抛弃另一些声音，同时加入自己的声音。
模仿的终结和自我指涉的开始：文学不再是给自然提供的镜子，而是给其他文本和自己的文本提供的镜子。
剽窃的文学：文学不过是对其他文本的重写或回收，它是寄生的。这一发现致使传统的原创与剽窃之间的界限消失了。
碎片与混合：文本不再是封闭、同质、统一的；它是开放、异质、破碎、多声部的、犹如马赛克一样的拼贴。这种混合建构的效果不在于和谐，而在于冲突。
感性与理性美文
随着网络文化的发展，美文的概念已经不限定于某种文体，或某类内容。下面为大家带来感性与理性美文，快来看看吧。
如同被现实推进了沼泽，以为即将抓住了那岸上的树根，可没想到那绿浆的粘性这么大，于是树根也被抓断了，又重新回去了。
我本可以奋不顾身地甩开这些惹人烦恼的东西，而我宁愿沉溺于这些，妄想改变，由我自己改变，而多次的尝试已经让我没有什么挣扎的理由了，我逃不开又控制不了。
我既然选着了这条崎岖，必定让我多次受伤的路，我便只能走下去；任何路都是，而我完全没有停歇的机会，只是角度没有别人的大，其实我羡慕那些偶尔放松，开心的人，因为我必须要去想，时时刻刻要想，想前面有没有深坑。
而别人只管走了，我还要想，想避免痛苦，而这种想法最终是我庸人自扰，该来的还是要来的，想法，是能加重自己的负担。
我一直处于歇斯底里之中，或者……有时，我感觉到自己还是很快乐的——我坚信我一直是快乐的。
我还在纠结是否快乐？我为什么要这么思考？这不用思考的问题呀！我还要思考，我是在怀疑人生，这个世界吗？这便是我的'歇斯底里的嘶叫所带来的幻觉。
其实我不必这么复杂的。我想向其他人一样的轻松——每天。
我尝试过，可我想放松之时，控制不住，我便成了我精神上的放纵，我会变得盲目与迟钝。而我又在想，我难道一直要处于这种紧张的状态呢？
别人可以任意控制作息，而我，如同固定了一般，除了睡觉之时，我都要警惕，我都要一个人安静的在那里，看他们或者写着什么，唯一让我相信的只有纸，笔，眼睛和耳朵了。
总结到我的大脑，我的思维。
我其实可以简单些的，而我不敢去尝试。
我怕又迷失了自我，我怕又不安起来，我怕又过于疯狂；比起这些，暂时我认为我现在好多了，因为在感性泛滥的时候，理智很容易模糊，而理智是对的。
而我并不是消极于感性，一味的抛开感性；因为有了感性我们才会认识到理性，而感性是人最最宝贵的财富了，它带动幻想，启动温情。
我只是认为在青春之中感性都是迷茫的，而且是不能避免的；我只是想让自己少走一些弯路。
我有时候是认为这个选择也是不合理的，既然是不能避免的，还要去干预，这可能加重某些。
但是我喜欢这种感觉呀！
或许，我已经掉进了安静与漠视的沼泽中，爬不出来了。
浅谈语文学科的工具性与人文性论文
在日常学*和工作生活中，大家总少不了接触论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编为大家收集的浅谈语文学科的工具性与人文性论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
一、什么是语文教学中的工具性与人文性
1.工具性
学生学*语文就是通过学*祖国语言及各种表现形式（口头语言、书面语言）达到能够正确地理解和运用祖国语言的目的，这就是学*语文最根本的目的。正如叶圣陶先生所言:“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲，学*、表达和交流都要使用这个工具。”这说明了语文学科所独有的学*与工作的基础工具的特征，这就是语文教学中的工具性。
2.人文性
人文性的基本内涵一般是指对人自身完善的关注与追求，包括人的尊严、价值、个性、理想、信息、品德、情操等方面。具体到语文教学中的人文教育，我认为主要包括以下几层含义：一是指汉语汉字中所包含的民族的思想认识、历史文化和民族感情；二是引导学生开掘汉语汉字的人文价值，注重体验汉民族独特的语文感受，学*中华民族的优秀文化；三是指尊重和发展个性，培养健全的人格。
二、工具性与人文性的辩证关系
工具性与人文性既性质不同、相对独立，又相互融合、密不可分。语文教育工作者的任务就是寻求二者的有机结合，在教学实践中使工具性和人文性相互为用、相互促进，这是语文教学的独特个性。
三、语文教学中为什么要使工具性与人文性统一
语文教学中，工具性与人文性是统一的。这是因为：
1.语文学*过程的特殊性表明，工具性与人文性的统一是语文学科的本质属性。
语文学*的过程是学*者个体的言语行为过程，言语行为及其结果是个人的生命、意志的体现，是个人的愿望、要求、观念等。即使仅仅是表述客观的事实、规律和真理，也无法避开表述者的认识和态度。就整体而言，言语是人类文化、心理结构的外化，是人类的生命之声、心灵之声。言语和语言同思维、认识不但不可分割，而且还决定了人的思维、情感、知觉意识和无意识的格局。正如卡西尔所说：“在某种意义上，言语活动决定我们所有其他的活动。我们的知觉、直观和概念是我们母语的词语和言语形式结合在一起的。”就个体而论，一个人言语活动的过程就是他作为人的生命活动、精神活动，是他实现个人意志和生命价值的过程，体现出不同的个性色彩和人格力量。言语活动在较高层次上集中体现着语文的人文价值，因此，人在学*、掌握和运用语文时，总是既掌握语文知识、训练听说读写的语文能力，同时又受到了人为因素的充实和熏陶。而人为因素在充实人的精神、陶冶人的灵性时，又潜在地提高了人的认识水*，转化为人的思维能力和言语能力。
2.从国家的培养目标看，也体现出语文学科工具性和人文性统一的特征。
作为中小学重要的教学科目，语文教学从来都不只是简单的语言文字的用法或段落句读的问题，更重要的是内容问题、育人问题。语文不是训诂之学，而是活的思想，是川流不息的生命。学语文也不是只学雕虫小技，而是学语文、学做人。语文教学就是教书育人，即在听说读书的训练中必须伴随着认知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明确指出：“教育应当继承和弘扬中华民族优秀的历史文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果。”由此，语文学科是担负传播、弘扬、发展祖国文化和民族精神任务最重要的学科之一。
四、怎样做到工具性与人文性的统一
要做到工具性与人文性的统一，既要体现在听说读写的各项活动中，更要落实在语文教育的整体过程中。
首先，教学设计应着眼于“文道统一”。
德育在语文训练中的落实并非是自发地、自然而然地完成的，而是在语文教师自觉的、有意识的行为活动，是教师在悉心备课、刻苦钻研、深刻理解基础上的精心安排。语文教师应该在分析处理教材、设计教学目标、确定教学内容、选用教学方法及安排教学步骤等各项教学准备工作中，处处力求体现“文”与“道”的统一。
其次，教学过程要注意营造益于德育的人文环境。
在语文训练过程中，实施德育、美育的人为因素不仅仅包括在听说读写的语言材料中，而且，语文教师的言谈举止和气质形象，语文课堂的气氛，语文教师的职业道德、情感表现、教学风格，都对学生的思维形式和人格发展起着重要的推动或示范作用。现代教学论告诉我们，真正的教育在于人与人的心零距离最短的时刻，存在于无言的感动之中。凡是缺乏爱的地方，无论人格还是智慧，都不能充分地或自由地发展。在语文教育中，如果教师能用心去营造一种充满真情与关爱的气氛，德育和美育就有了最切实的保障。
总之，以上是我对语文教学中工具性与人文性统一的一点认识。只有在理论上认清了这些问题，才能在实际中有的放矢，更好地搞好语文教学。
摘要：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。在语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。那么究竟怎样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值？本文从语文教学中实现工具性与人文性的统一的意义及所存在的矛盾进行讨论，进而寻求在语文教学中如何达到工具性与人文性的统一。
关键词：语文教学、人文性、工具性
《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。”语文课程改革的探索与实践中，语文老师都在寻求一种有效的课堂教学模式，希望能够提高课堂教学的效率，与“高耗低效”说再见。到底怎样的语文课堂教学才具有价值呢？教学中，既要将语文知识与能力这一显性目标内化为学生自身的需求，又要能将过程、方法、情感、态度与价值观等隐性目标渗透在提高学*效率的实践活动中，成为学生自身的感悟，使语文的工具性与人文性融合于语文一体。这样的语文课堂教学才具有真正意义上的价值。
一、语文的工具性与人文性
（一）工具性
“工具性”着眼于语文课程培养学生语文运用能力的实用功能和课程的实践性特点。工具性作为语文的基本性质：首先，语文是思维的工具。叶圣陶先生认为：“语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。”语文课实际上就是通过言语来学*语言，也就是通过课文，一些具有汉语典范性的文作品来学*语言的，而不是孤立地去学字、词、句、章、等知识的。语文老师指导学生进行听说读写训练，就是指导学生把朦胧的思想变为清澈的思想，把不清不楚的语言变为有条有理的语言。其次，语文是交际的工具。人是一切社会关系的总和，生活在社会上的每一个人都不可能独立存在。语文是人与人交流和交际的必不可缺的工具。现代信息技术的传播速度的提高和广度的扩大，是人们的交流更加方便和快捷，使语文的交际功能达到了新的高度。语文学*的过程是人获得语言，规范语言的过程。第三，对于其他学科来说，语文具有基础性及工具性。在所有的学科中，语文是一门基础学科，一个人只有具备了一定的语文知识，有了一定的语言积累，掌握了必备的语法知识，才能有条件去学*其他学科。因为所有学科的教材都离不开语言文字，要靠语言文字来传达和表达信息，建立和学生的联系，学生也只有在通过语文知识理解了教材内容后，才有可能将信息进行内化，借助语言在大脑中形成相关的知识体系。“工欲善其事，必先利其器。”语文既是学*其他学科的基础，更是学*其他学科必备的工具。
（二）人文性
“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。语文课程的人文性，强调语文学*的过程，既要学生实现自我成长的过程，也是激发学生创造力和生命力的过程。于漪老师认为：人文精神的内涵应该包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品质等。具体到语文课程方面，人文性就意味着：
1.应该对学生人文精神的培养作为课程目标的价值取向，并以此来制定语文课程目标和选择整合和利用语文课程资源；
2.语文课程应凸显教师的人文关怀，使学生受到*的熏陶，自身的独特体验受到保护和尊重。
3.教师将在关注学生语文知识、能力发展的同时更加关心学生的情感态度价值观的发展，注重人文关怀和语文教育的感染熏陶作用，实现人文性和工具性的统一。
（三）工具性与人文性的统一
《语文课程标准》明确规定：语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。语文课程的“工具性”，是指通过语文课程的学*，使学生熟练地运用语言工具，并能顺利地参与交际活动。语文课程的“人文性”主要体现在对学生的人格、个性、精神世界的关怀，培养学生积极向上的情感，正确的价值观、人生观以及高尚的审美意识。语文的工具性是人文性的基础，是人文性的载体；而人文性则是对工具性的升华，它使语文的工具性充满了活力和灵性。工具性与人文性是相互联系、有机统一在一起的。因此在语文教学中，我们既要培养学生的阅读能力，丰富学生的基础知识，还要让学生通过语言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的内涵。
二、语文教学中工具性与人文性存在的矛盾
现实教学中，常常存在二者偏废其一的现象。在语文教学实践中，目前存在着两种偏向：
一是比较严重地存在着脱离语文而进入人文的现象。随着多媒体课件的应用，在以“教课文”为主导意念的语文教学中，似乎有越来越远离“文”的趋势，许多设计意图不明的课件，所渲染的往往是那“文”中所讲述的那“东西”，脱离语文而讲人文，与过去的脱离语文而讲“思想”，讲“政治”，其实是同一个路子。
人文性不是语文外加的东西，它熔铸在目标中，体现在目标所蕴涵、指引的知识和技能里。换句话说，“情感态度和价值观”是知识本身所黏附的，“过程和方法”本来就与技能的学*相伴相随。另一种偏向，是有的教师仍停留在单纯“工具”的认识上，对知识和技能缺乏人文意识和人文关怀。我们应该认识到，作为民族文化的集中体现，作为个人生命意识的具体表现，在听、说、读、写的活动和学*过程中，“工具”的使用同时也在形成着情感态度和价值观，语文学*的同时学生实际上也学*着对世界、对人生的认识。还有的观点认为语文的工具性削弱了语文的人文性。标准化的考试削弱了语文的工具性。标准化考试以其强大的生命力证明了它可取先进的一面，但其显现的弊端也越来越多。现在的语文教学，学生大部分时间都在死记硬背标准化答案和做大量无谓的练*上了，一些本来可以是发人深思、引人入胜的问题，却被冠以统一的`、干巴巴的答案，在很大程度上，是标准化考试把语文教学引入了“死胡同”，各种各样的标准化考试，形式五花八门，恰恰掩盖了语文的本质。语文标准化考试还使小学语文教学几乎成了编题与解题数学，亦是导致各种练*册、AB卷盛行，题海大战不断的原因，似乎也更加使人有理由认为是语文的工具性削弱了语文的人文性，其实，是过于强调考试的作用才忽视了语文的人文性，更可怕的是，在这个过程中，语文的工具性也受到了巨大的影响。学生对语文工具的掌握远未到位。母语的学*，不同于一般的语言学*，不是以知识的学*为主，而是以读书技能的练*和接受文化的熏陶为主，因此，课程标准在课程基本理念指出：“在大量的语文实践中掌握运用语文学*的规律。”在教学建议中指出，要引导学生在实践中学*，“增加语文学*的机会”，“提倡少做题，多读书”。而学生在现实的学*语文的过程中，过多的是在分析，理解题目。分析、理解的是答题的方法，是在琢磨出题者的意图，思考的是怎样才能得到高分，许多高考作文暴露出的为迎合阅卷老师，为骗取同情、骗取分数而精心策划的一个个谎言，充分说明了这一点。
三、语文教学中如何达到工具性与人文性的统一
教学中如何以审美为途径，通过情感激发和语言品味等手段，让学生体验语言艺术的独特魅力，获得健康、丰富的审美享受，即实现语文的工具性与人文性的统一呢？
（一）创设情景，发挥想象，朗读感悟。
朗读是教学中重要的一环，叶圣陶先生说过：“设身处地的，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉……务期尽情发挥作者当时的情感，美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通。”在心理学研究表明：人的心理发展与内化有关系。在内化中，由于阅读文本以符号、形象、情感等进入主体而引起主体心理结构的调整、改造和丰富，因而造**的心理发展的效应。课堂阅读是一个“走*文本──走进文本──走出文本”的反复的螺旋上升的流程。首先，要通过多种手段让学生走*文本，引发学生的阅读期待，激发学生的阅读心向，形成积极的阅读状态。其次，教者要充分挖掘课文的情感因素，引领学生走进文本，悟情诵读。言语转化理论认为：文章是文、象、意的统一体。文，即文章的语言文字系统；象，即文章的形象系统或材料内容；意，即文章的思想观点，情感意蕴或主旨。学生学*语言的过程应该是一个“循文──识象──明意──悟言”，也就是说是一个循文识象，因象明意，由意悟言的过程。循文识象即通过认真阅读语言文字去感知、识记文章的形象系统或材料内容；因象明意，即通过弄清楚文章的形象、材料去明确、领悟文章的思想内蕴；由意悟言即从文本所反映的人文内蕴中领悟言语规律、言语意蕴，进而把自己个性独特的体验，通过诵读或用语言表达出来，提高语文素养。教学中要合理利用各种手段将学生带入课文情境，让学生直观感受课文的形象，意境，从而体会到文章的人文内涵。”
（二）找准支点，听说读写，揣摩感悟。
叶圣陶先生说过“语文教学的根在听说读写，是听说读写之内的挖掘与创新，而不是游离于听说读写之外的花样翻新。”《课程标准》中反复提到：语文是一门实践性很强的学科。语文的实践活动离不开最基本的听说读写的训练。选择、运用恰当的语言实践形式，是实现统一的关键。情感型课文往往在人物语言、心理描写或者在课文结尾处留有空白，给读者留下想象回味的余地；或者在语言文字的表达上出现模糊空白。学生阅读的过程，实质是对文章的一个再创造过程。我们就要善于抓住这些模糊点，让学生各抒己见，补白充实形象。鲜活的语言，闪烁着灵动的智慧。在一次次成功而愉悦的对话中，学生接受心灵的洗礼。他们在语言的训练过程中，认知得到了发展，情感受到了感染，思想得到了升华。所以，我们要充分挖掘文本语言的训练点，从语言实践出发，培养学生的语文素养──语文知识、语文能力、语文心智、语文情意等有机结合所表现出来的素养。
（三）以人为本，尊重个性，表达感悟。
《语文课程标准》要求教师尊重学生的独特的体验。因此，在教学中，教师要注重学生的个性发展，尊重学生的个性体验，让学生在自读感悟中，扩充文本的内涵。情感型文章对文中人物的语言、动作、心理等描写往往很传神。在备课过程中，我们若能抓住这些词句，把它作为教学的切入口、着力点，通过各种手段，把学生带入语言文字所描写的境界中，让学生反复咀嚼、诵读，那么，学生就能与作者、作品中的人物产生情感共鸣。学生学*语文就是一个文本言语、意义与学生自己的内心体验互动的过程。单独经历其中的某一个过程，都不是完整的语文学*。
在语文教学中实现工具性与人文性的统一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我们要在《语文课程标准》的指导下，树立正确的观念，在教学中不断探索，不断实践。
参考文献：
[1]叶圣陶:叶圣陶教育名篇[M].北京:教育科学出版社,2007年11月;
[2]杨再隋等编著:《全日制义务教育课程标准》学*与辅导[M].北京:语文出版社,2001年;
论文的特性（通用7篇）
在*时的学*、工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的论文的特性，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
论文的特性
科学研究是人类社会实践的一项重要内容，是人类认识世界、改造世界、推动社会发展的有效手段。随着科学的空前发展，新的见解、新的发明创造层出不穷，旧的观点不断得以更新，论文就是这些新观点、新见解、新发明的研究结晶。它通过科学的分析、论证，阐述各个专业领域最新的研究结论，探讨客观事物的发展规律。论文的撰写过程是一个不断地接*真理、认识真理的过程。论文一方面可以作为一种精神力量渗透到整个社会意识形态领域中，另一方面又可以作为一种物质力量运用到生产实践中去。论文可以说是人类智慧的集中反映。
论文属于应用文体，有非常鲜明的特点和严格的规范。无论哪类学科，哪门专业，哪种类型的论文一般都具备以下六点共性：
一、科学性
论文的这一特点是由其本身性质决定的。科学研究的任务是正确认识客观规律，揭示客观事物的发展规律，探求客观真理，推动人类社会向更文明的阶段发展。因此，学术论文是以科学性为前提的，这一精神贯穿着论文写作的始终。
首先，论文的论点和结论必须科学。它必须正确反映客观事物的本质和规律，能够经得起实践的检验。论点绝对不能主观臆造，不能带有主观随意性和偏见。 其次，论文的论证和论据必须科学。学术论文通过科学的研究方法如观察、调查、实验等，并运用概念、判断、推理等对立论进行严密而富有逻辑性的科学论证。所引用的论据无论是实地调查来的，还是实验中来的，或是文献中摘引来的，都要求真实、典型，真正成为论点的支柱。
再次，论文的论述必须科学。措辞严谨，概念准确，条理清楚，结构完整，才能体现正确的认识过程，令人信服地传达科学的学术见解。
论文的科学性要求写作者从探求科学真理的目标出发，以科学的世界观和方法论为指导，坚持实事求是的精神，采取认真、严谨的治学态度来发现问题、研究问题、解决问题，并将揭示出来的客观规律形诸文字，加以科学的表述。
二、学术性
论文反映的是某专业领域最新的学术研究成果，对科学事业的发展和人类文明的进步起一定的推动作用。论文的价值即体现在学术性上，而论文的学术性又突出地体现在专业性上。 学术是有系统、较专门的学问，它往往以学科的形式表现出来。学科门类繁多，各学科之间虽然有许多相同、相通之处，但差别是主要的，各学科都有自己特定的研究领域，有自己专业研究的基本方法和技巧，有自己的理论体系和科学术语，形成了专门化的知识体系。比如经济学方面的论文，需要研究和解释的是经济领域的问题和现象，那就必须运用经济学的分析方法，采用经济学的分析工具；而管理学方面的问题，其分析问题的方法、工具、表述方式则必须符合管理学的学科要求，
论文
人们通常将学科分为自然科学和社会科学两大类，两类之下又可逐层划分下去。分工越细，学问也就越专门化。论文要研究和阐述的就是这些专业知识中的某一个问题。因此，只有在掌握专业知识的基础上，对本学科的研究领域、研究方法、理论体系等基本问题有了充分的了解，才能提出有价值的学术问题，从而进行学术研究。论文所论述的内容，使用的语言都必须与所论述的学科密切相关，这是论文的显著特点。
三、独创性
论文不仅要进行专业化的学术研究，而且还要报告自己独到的研究成果。创造是科学的本质，独创性是论文的生命。是否有创见，是衡量学术论文价值高低的标准。
论文不同于一般的教科书，它不能重复已有的知识，甚至也不同于一些学术专著。有些学术专著主要用于专业知识的传播和普及，因而比较强调知识的系统性和常规性，但论文绝不能人云亦云，必须创造性地解决某一专业领域的理论问题或实践问题。不同的研究者创造能力可以有大小，创造水*可以有高低。大到能够开创一门新学科、创立一个新学派，小到发现一条有价值的资料，但无论对于哪个层次的研究者而言，独创性这一点都必须是研究者从发现问题开始，到研究问题、解决问题，最后到撰写论文的整个过程中自始至终、坚持不懈的追求。 具体说来，独创性可以体现在研究和探索前人未曾涉及的领域；可以纠正或补充前人的观点；可以综合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以为前人的立论提供新的事实材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理论性
学术论文不能停留于事实、现象的罗列，必须探究事物的本质及规律。写论文必须运用理论思维，通过对事实的抽象、概括、说理、辨析和严密的逻辑论证将一般现象上升到一定的理论高度。论文的基本框架是逻辑的，是以中心论点为核心，以分论点为支柱的严密的逻辑体系，其中充满了一般与个别、整体与部分、主要与次要、原因与结果、现象与本质等事理关系。
很多作者的论文水*不高，其重要原因就在于论文缺乏理论性。没有理论支持的论文，只能囿于事实材料的堆积，不能从一般的现象中看到问题的本质，由表及里，由此及彼，从而达到对研究对象的客观规律性的认识。论文的理论性是作者的学识水*、理论素养和实践经验的综合反映。
五、实践性
论文要充分考虑到文章的实践性和现实意义。只有从社会现实需要出发，从科学进步需要出发，才能写出满足时代发展要求，真正能够体现论文价值的文章。
不同学科的论文，其应用性、实践性的表现形式也不同。自然科学方面的论文，它的应用性和社会价值往往比较直观，甚至可以直接产生社会效益，对生产技术的发展及其所研究的学科本身都具有较明显的现实意义；社会科学方面论文的应用性和社会价值虽然常常不如自然科学方面论文那么直接和明显，但社会科学方面论文提出的新观点、新发现、新理论，对本学科的发展和社会的进步同样具有指导和推动作用，因而也同样具有实践性和现实意义。
六、规范性
论文具有统一的书写格式和语言规范。科技报告、学位论文等的编写格式已由国家制定了统一的标准。为了便于交流和应用，论文必须运用规范的语言文字系统和符号系统进行表述。这也是论文不同于其他文体的特征之一。
(一)科学性
语言文学专业学术论文要有独创性，但它的独创性必须以科学性为前提。这是科学研究的任务所决定的。科学研究的任务是正确认识客观世界，正确揭示客观事物的发展规律，探求客观真理，推动人类社会向更文明的阶段发展。因此，语言文学专业学术论文的创新，必须建立在科学性的前提上，不能为创新而创新，故意标新立异。具体说来，表现在以下几个方面:一是结论的科学性，就是语言文学专业学术论文的见解、认识、结论必须是科学的，它必须正确反映客观事物本质和规律，必须经受实践的检验，而不是主观的偏见、臆测。二是思想方法的科学性，就是运用实事求是的方法，不凭主观想象，不凭一时热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，从这些材料引出正确的结论。三是论述的科学性，就是措辞严谨、语义确切、结构完整、逻辑严密，能体现正确的认知过程。
(二)理论性
语言文学专业学术论文不能停留于事实现象的罗列，它必须探究事物的本质及规律，运用抽象思维的方法，通过说理、辨析，揭示事物的本质和规律。语言文学专业学术论文具有很强的理论色彩，它往往站在一定理论的高度，去审视、评价事实，并将一般现象升华到一定的理论高度。论文的表现形态，是概念、判断所组成的推理体系，一般事实在论文中将失去其感性生动性，浓缩为一般事实的概述，或转化为一串串的数据，衍变为一个个的图表；论文的基本框架是逻辑的，即以中心论点为核心，以并列或递进的小论点组成一个严密的论证体系，时空关系在论文结构中将失去它的地位，取而代之的是一般与个别、整体与部分、主要与次要、原因与结果、现象与本质等事理关系；论文的逻辑性要求思维的同一性、无矛盾性、明确性与论证性。论文的理论性，往往反映出作者的学识水*和理论修养。
(三)思想性
语言文学专业学术论文研究的对象是社会及社会现象。社会是人们交互作用的产物。一切社会现象都与人的活动有关。研究的主体，隶属于一定阶级、阶层、社会集团，他的思想认识、政治倾向、价值观念等，必然会反映到科研中去，使文章带有鲜明的思想性。作者所研究的对象，往往是同自己处于同一社会关系中的人，或是与自己有着直接间接关系的社会现象，作者和这些对象往往有着各种各样的思想联系、意识冲突，这就使得语言文学专业学术论文具有一定的思想性。
[摘要]古典主义的音乐作品都具有一定的宗教、皇家色彩。浪漫主义作品除了具有一定的移情性、炫技性、标题性之外，有些作品还具有沙龙性。
[关键词]浪漫主义音乐 沙龙 炫技性
人们通常将19世纪的欧洲音乐称为浪漫主义音乐。浪漫主义音乐思潮产生于18世纪末19世纪初资产阶级革命的动荡时期。当时欧洲流行德国古典哲学和空想社会主义学说，对浪漫主义的兴起也有直接的关系。德国古典哲学夸大主观精神，强调个人作用，宣扬神秘主义为浪漫主义提供了理论基础；空想社会主义对资本主义制度的揭露和批评，对人人*等，人人幸福的理想社会的幻想也从积极方面影响了浪漫主义思潮。浪漫主义音乐也是随着浪漫主义文学的产生而产生。浪漫主义时期的音乐与文学有着密切的关系。音乐所具有的特征，几乎都可以在浪漫主义文学中找到对应的一面。浪漫主义音乐家强调自我发现，自我表现。在创作中突出而深刻地加以渲染的，是他们内心的激情；他们把个人的命运和感受视为最重要的内容，作品常有自传的性质。在浪漫主义音乐中，感情统御着一切。它不受严格形式的控制，尽管在外貌上还保持着古典形式的框架，却已不再受其束缚。18世纪末的法国大革命虽以封建复辟告终，但它为后来的一个世纪提供了反抗压迫的方式，也赋予音乐家要求挣脱约束，获得自由和表露个性的精神。这是新的时代精神，它使新的音乐家与社会形成了新的关系。音乐家的地位从原来的奴仆一跃为时代的先导。然而由于音乐文化的接受者从有教养的贵族和教会移到富裕的中产阶级，公开音乐会成为主要的音乐实践形态，音乐家要获的成功，必须使音乐打动广大听众。为争取听众，求得理解，音乐朝着技艺高超和富丽堂皇的方向走去，促进了作曲技法和演奏技巧的发展。同时，音乐家们又深感很少能找到理想的听众而与现实的距离越来越远，凭借“内在的冲动”创作，自我表白和亲密交谈也恰恰在这一时代最为盛行，从舒伯特、肖邦等作曲家的艺术歌曲和钢琴小品均可看到。
一、浪漫主义音乐特性
1、移情性。浪漫主义音乐的崇尚情感代替了古典主义的崇尚理性，强调音乐表现主观情感，将情感和想象提到重要地位。音乐热衷于表现内心的强烈情感、爱情主题，不满现实的孤独者精神，对大自然景色的感觉印象都成了表现的主要内容。对激情的渲染与对自由的追求必然会突破古典均衡的形式规范。贝多芬作为从古典主义走向浪漫主义的伟大音乐家，在激情的引导下冲破了古典均衡的樊篱，积极探求形式上的丰富变化，形成富有生气的新风格。个人主观性的情绪表现在舒伯特、舒曼、肖邦的音乐中，他们的音乐作品多姿多彩，实现了浪漫主义的审美理想。
2、标题性。浪漫主义时期不少音乐家来自有教养的中产阶级，如韦伯、柏辽兹、李斯特，他们多才多艺，不仅是音乐家，还是文艺评论家，甚至是哲学家。期望革新的作曲家们，力求突破音乐自身的界限，寻求与其他艺术的融合。19世纪新的标题音乐，就将音乐以外的因素化为乐思，用文字来说明其思想的统一，在瓦格纳的创作中得到最集中的体现。浪漫主义音乐强调和各个艺术的结合，他们将音乐与文学、戏剧、绘画的因素结合起来，创造出来艺术歌曲，器乐性的标题交响乐、交响诗、交响音画，开拓了音乐的表现领域，也体现了审美追求的丰富性。歌德、莎士比亚、普希金的文学作品被用于纯器乐音乐的创作题材，自然风光、春色美景也都成了浪漫派音乐家的音乐内容。
3、民族性。19世纪是欧洲各个民族意识觉醒的时期又是民族主义的世纪。随着民族**运动的发展和音乐色彩感的不断增强，音乐家们比以往任何时代更注重民族性。特别是在东欧、北美诸国，音乐家们搜集出版民歌，选取民族的历史传说、自然风光、人民生活等为题材，大量运用民间歌舞曲的音调节奏，形成具有民族特点的音乐语汇，为19世纪音乐增添了新的色彩，并成为浪漫主义音乐的一个重要力量。作为对民族音乐关注的一个补充，不少音乐家热衷于异国情调，采用诸如西班牙和东方国家的乐汇，创作出瑰丽多彩的音乐。在格里格、肖邦、柴科夫斯基等作曲家的作品中，具有民族特色的音乐语言受到充分的重视。
4、炫技性。在浪漫主义音乐中，还有一些特殊的表现，由于艺术保护制的变化，大量的公众音乐会和阴约束的出现，使音乐家主要地依赖作品的出版及卖票的音乐会为生，他们的音乐比以往面对更多的音乐爱好者。一些作曲家和演奏家为炫耀自己高超的技艺，给听众以某种刺激和震动，竭力发挥炫技性表演，并互相为争夺听众的好感和奉承，而公开竞争。因此，产生了大量的富丽堂皇的作品（如柏辽兹、瓦格纳等）和炫技性的作品（如帕格尼尼和李斯特等），这也是浪漫主义音乐的一个突出的现象。
二、浪漫主义音乐重要的特性——沙龙性
沙龙：英文[salon]，17世纪末叶和18世纪，法国巴黎的文人和艺术家常接受贵族妇女的招待，在客厅*，谈论文艺。后来故而把有些阶级的文人雅士清淡的场所叫做沙龙。现在泛指文学、艺术等方面人士的小型聚会。在音乐中它的出现是追随着贝多芬的榜样，浪漫主义作曲家不再受雇于某人，他们只为自己，为自己的激情和感受，而不是为娱乐而写，他们唯一要对付的是靠出卖作品维持不稳定的生活，如果是个演奏家，那他的收入来自于音乐会。浪漫主义时期的听众不再是清一色的贵族，由商人和企业主及他们的家庭所构成的富裕新中产阶级开始光顾音乐会，演出不再局限于音乐厅或歌剧院。自从1790年钢琴的发明，莫扎特创造了全国新的作品形式，可以在家中演奏音乐，绝大多数家庭客厅中都有一台钢琴或小风琴，因而上流社会的沙龙也不失时机的迅速出现了。在欧洲，音乐家都想具有良好的发展前途，对于进入到贵族，*要员以及富商的私人沙龙中演奏就非常重要。在这些沙龙里，音乐应重新具备“优雅的格调”，而如今创导这种格调的只是取得了*和财富的大资产阶级而不是贵族阶级了，然而这个新兴的富有的资产阶级已经准备向贵族阶级学*，学*他们的举止行为，按照他们的爱好，鼓励一些音乐的发展。在沙龙中受到欢迎的伤感多情的浪漫曲中，具有特色的大都出自贵族作者之手。舒曼在他1856年的评论文章中就曾精辟的分析了显贵沙龙与知识分子沙龙之间的差异。他认为，对*富豪来说，音乐只是娱乐的一部分，他们要求音乐是轻松、愉快、抒情的，因此产生了所谓的“沙龙音乐”。而在知识分子聚集的沙龙，如门德尔松家中，或是肖邦拜访最多的巴黎银行家莱奥的家里的演奏的音乐就较为深刻。
19世纪浪漫主义音乐的兴起、发展与衰落，展现和包含了丰富的社会内容。众多的资产阶级音乐家走过了异端坚信的心溶历程。而浪漫主义音乐的又一特征沙龙性正是音乐发展路程中的一个必然并且必经的过程。它不仅丰富了浪漫主义音乐的创作风格，而且造就了素多这一时期伟大的钢琴家，*而推动着浪漫主义音乐的繁荣和发展。同时预示了一种全新的时代——20世纪的现代音乐大潮即将滚滚而来。
【摘要】
本文总结了中学思想政治教师教学语言的特性，并以实例说明如何掌握教学语言的特性来优化政治课教学，提高教学效率。
【关键词】
政治教师 教学语言 特性
教学语言是教师在课堂上为了达到预定的教学目的，依据规定的材料，针对特定的对象，为完成特定的教学任务采用的职业性语言。教学语言是教学最主要的工具。在教学过程中，教学诸因素最终都要通过教学语言这一媒介发挥作用。教育家马卡连柯说过：“同样的教学方法，因为语言不同，就可能相差二十倍。”对于政治课教师来说，要想改变政治课堂枯燥、抽象、沉闷的旧貌，使政治课充满艺术魅力，就必须努力创造自己的语言风格，塑造自己的语言形象，提高自己的语言修养和品味，创造性地运用语言，实现政治课教学的艺术化。那么，政治教师的教学语言具有哪些特性呢?下面，笔者结合*时教学实践逐一阐述。
一、教育性
它要求政治课教师的教学语言对学生具有教育作用。坚持教学语言艺术的教育性，体现着政治课教师的责任和义务。教学语言艺术能否体现出教育性，取决于教师是否具有科学、明确的教学目的，是否能对学生的行为做出正确评价、激励学生上进。应当指出的是，政治课教师语言的教育性应是寓于知识内容之中，那种贴“政治标签”、“牵强附会”的追求教育性的做法并不可取。
二、启发性
它要求政治课教师的教学语言对学生具有诱导、启发作用。富有艺术性的教学语言，要激发学生的学*兴趣，引导他们主动学*；要引导学生的思维，启发他们积极思考问题，自觉解答；要引导学生回顾总结已学知识，强化记忆，加深理解；要引导学生在学*中大胆创新，勇于开拓。
性缓文言文翻译
在学*中，大家一定没少背过文言文吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的性缓文言文翻译，欢迎阅读与收藏。
性缓
一人性缓，冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧，乃曰：“有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐伤君。然而言是耶？不言是耶？”人问何事，曰：“火烧君裳。”其人遽（jù）收衣而怒曰：“何不早言？”曰：“我道君性急，果然。”
译文
一个人性缓，冬天跟人围炉而坐，看到别人裳尾被火所烧，于是说：“有一件事，我看到很久了，想说，但怕你性急，不说又怕你损失大，该说好，还是不该说好？”问什么事。说：“火烧了你的衣裳。”于是收拾衣服灭了火，非常生气：“你看到那么久了，怎么不早说？”那人说：“我说你性急，果然这样。”
小古文的教学方法
对于小古文的教学，如何定位呢？吾以为读通，读懂，可矣。吴老师也是这么认为的。课始，就让学生自由地读。第一步是读正确，不读错字。在拼音的帮助下，五年级学生读正确还是没有什么问题的。第二步是读熟。反复读容易让人生厌，怎么变着法儿让学生反复地读，那是一门学问。吴老师在这堂课上用的形式可谓多矣。先是读正确，已经读了几遍了。随着学生会读，难度逐渐提高：去掉拼音与标点，回到古文的原生态，没有难倒学生；古人是竖着写的，且从右至左书写，还是没有难倒学生；接着，老师又把字体换成繁体，更接*于原生态了，仍然没有难道学生。在形式的不断变换中，学生读得兴味十足。
经过反复朗读，学生脑海中应该有了印记。老师将句子一点点隐去，先是几个词，然后是半句，再是整句整句地隐去，部分学生能完整地补充出来。这已基本达到熟读成诵。
至此，学生借助注释，理解了几个词的.意思，他们读懂这往篇小古文了吗？纸上有译文，学生一读就懂。为了增加趣味，吴老师让学生同桌间玩文白对照的游戏，一生说意思，一生对出古文原句。
学生理解了吗？让学生来评一评性缓如何？能评者必是理解之人。
《性缓》是一篇有趣的小文章，将性缓者夸张地呈现给众人。性格本无好坏之分。不信，老师又出示了一篇小古文《性刚》。这是拓展阅读，让学生粗读，会读就行。紧接着，让学生补充故事的结尾。这是有难度的，发言者寥寥。有学生以文言的形式进行补充，这是前面充分诵读的结果。当然，古文的结尾当然是文言，怎么可以出现白话呢？但是，“茶壶里煮饺子”，心里隐约知道一点，怎么用文言表达出来，这可能是许多学生卡住的原因。我觉得，就算降低难度，也不能用白话，不伦不类的文言也比白话强。文言也有类似于白话的，有点古代文人的*气也好。
古文原来这么有趣，这也许是学生在这堂课上的直觉，课后还想读。学生学*小古文的兴趣被激发了，这是好事。可惜那纸上没有标明这两篇文章的出处。课后，吴老师也感觉到了，我想他一定会告诉学生。如果学生自己真会找来读，那是学*文言文的良好开端。不求全体，班中有那么几个就会带动其他学生了。
应用文的重要性
所谓应用文是人们在生活、学*、工作中为处理实际事物而写作，有着实用性特点，并形成惯用格式的文章。以下是小编整理的应用文的重要性，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、应用文是社会生存和发展的工具
人类要发展，就必须不断改造周围的环境，同理，应用文也是为改造环境获取周围信息，从而采取行动策略以求发展的重要工具。现代社会正向知识经济的时代迈进，知识经济的时代是信息的时代，是日新月异的时代，人们的任务就是如何预见变化，如何促成变化，如何把一个单位、一个地区、一个国家的各项工作做得更好。预见变化，促成变化，做好各项工作需要使用各种各样的应用文。
2、应用文是提高全民文化素质的工具
文化素质包括道德素养、知识素养和技能素养。应用文是宣传、贯彻、执行党的路线、方针、政策的重要手段。在读写应用文的'过程中，人们的思想水*、理论修养、法制观念都会有所提高或加强，从而促成了道德素养的提高。由于应用文使用广泛，各行各业无所不包，因此应用文的知识也相当广泛，理论知识、实践知识、社会知识、自然知识、思维知识，应有尽有。应用文的目的是为了应用，因而它也是各种技能的载体。
3、应用文是人们自我发展的工具
从两个方面来理解。一方面，应用文是建功立业的有效手段，它可把理想化为具体的蓝图，把正确的决策化为具体的行动，是实现奋斗目标的有力监控手段。另一方面，应用文为我们提供了建功立业的宝贵经验，我们借鉴这些经验可少走很多弯路，取得较大成绩。
(1) 宣传和教育作用
应用文具有宣传和教育作用。党和*经常通过应用文,向有关单位和人民群众广泛宣传路线、方针、政策,指导并推动各项工作开展,以便使各部门按照客观规律办事,从而推动现代化建设。如若是法规性文件,对人们行为起着规范和准绳作用。
(2) 联系交流作用
古今中外大量的事实证明,应用文有着重要的联系、交流作用。在国家*与国家*之间,在这*派与那*派之间,在国家与国际组织之间,都是通过应用文进行交流、沟通,达到互相了解、理解、信任,实现相互合作、共同发展的目的。在经济全球化、新鲜网络化的今天,应用文发挥着更重要的作用。应用文中的每一文种,只要一经成文发布,就是一种信息,及时捕捉、利用这种信息,在激烈的竞争中就有主动权,就能创造和把握更好的机遇发展自己、壮大自己。应用文既有信息的告知作用,又有信息的交流作用。
总之,应用文是沟通上下的渠道,联系左右的桥梁,它把上下左右联系在一起,使之形成一个有能力的统一的整体,从而推动各项工作有序、顺利地进行。
(3) 依据、凭证作用
应用文是发源于和服务于实际生活的文字工具,所以刘半农在《应用文之教授》一文中把它和文学**了一个生动而深刻的对比,说"应用文是青菜黄米的家常便饭,文学文是个肥鱼大肉;应用文是'无事三十里'的随便走路,文学文是运动场上出风头的一英里赛跑。"前者虽然*凡,却是生活中不可缺少的。
具体而论,应用文的依据和凭证作用,主要表现在两个方面：
一是上级机关在制定方针、政策或做出决定、规定、计划时,有关领导人除了有限的亲自深入到实际工作中调查研究外,一个重要的方面,就是依据下级机关上报的总结、报告、纪要、简报和秘书部门撰写的调查报告等应用文来进行决策的。
二是下级机关开展工作、处理问题、解决矛盾时,上级机关发布的有关"决定"、"决议"、"条例"、"办法"等应用文,不仅成了他们办事的重要依据,而且成为他们解决矛盾、判断是非的凭证。
(4) 管理指导作用
在贯彻党的方针、政策,进行有效管理时,制发公文、规章制度等应用文是惯用的主要渠道。尤其是应用文中的下行文,大都具有行政领导和行政管理的作用。这不仅因为应用文是国家*或执政党实施领导、管理、指导、指挥各部门的有力工具,而且是国家或执政党方针、政策具体化的书面形式。
英文的个性签名
一个知己就好像一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分。以下是小编整理的英文的个性签名，希望对大家有帮助！
1、I love three things in this world: sun, moon and you.
在这个世界上我喜欢三件事：太阳、月亮和你。
2、Dont let the time break our youth.
不要让时间冲散我们的青春。
3、Knowledge is a treasure, but practice is the key to it.
知识是珍宝，但实践是得到它的钥匙。
4、Nothing is sweeter than you.
没有比你更甜美的了。
5、There is only one kind of success in this world.
这世上只有一种成功，叫：用自己喜欢的方式过一生。
6、I want my tears back now.
愿尝年少泪，尤趁未老时。
7、Sometimes, I feel like a little girl who needs protection.
有时候，我觉得自己跟个小女孩似的，渴望有人保护。
8、Love, or love, all love each other.
爱，或者被爱，都不如相爱。
9、Mention you again，Its already a family name.
再次提起你，已是连名带姓。
10、Life is your own, please dress up and be lovely as much as you like.
生活是自己的，尽情打扮，尽情可爱。
11Life is too short to meet the people you like.
一生太短暂，遇到喜欢的人就要认真喜欢。
12、Love is actually very simple, as long as a hand in hand is a lifetime。
爱情其实很简单，只要一牵手就是一辈子。
13、Although I was stupid, but the heart is pure.
虽然我有点傻，但心是纯真的。
14、Accept what you cant change,Change what you cant accept.
接受你不能改变的，改变你不能接受的。
15、I keep myself busy with things to do, but every time I pause, I still think of you.
我让自己变得很忙，但是每次停下来，还是会想念你。
16、Dont lose hope. You never know what tomorrow will bring.
别失去希望，谁又能知道明天会有怎样的惊喜。
17、ever say anything you shouldnt say in front of others.
人前不应该说的话，背后也别说。
18、A person who truly loves you will never let you go, no matter how hard the situation is.
真心爱你的人永远不会放你走，不管遇到多大的困境。
19、Be greedy for others，be more attentive than others.
比别人贪心就要比别人用心。
20、You dont need to look up to others, for you yourself are a spectacle.
不必仰望别人，自己也是风景。
21、斧头虽小，但经历多次劈砍，终能将一棵最坚硬的树砍断。
Although the axe is small, it can cut the hardest tree after many times of chopping.
22、人都是犯贱的、爱你的你不爱、不爱你的你却爱的死去活来。
People are vile, love you do not love, do not love you but love you to die or to die.
23、三角形在图形中是最稳定的，而在人际关系中是最不稳定的。
Triangles are the most stable in figures and the most unstable in interpersonal relationships.
24、喜欢你，就是哪怕你丰衣足食，对方也会觉得你处处需要照顾。
Like you, even if you have plenty of food and clothing, the other side will feel that you need to take care of everywhere.
25、你的表情出卖了太多，眼睛还欠些火候，她的剧本我只是观众。
总有一天你会明白，你的委屈要自己消化，你的故事不再逢人就提。个性文案短句小编整理的这些一起来看看吧！
1、很高兴你能来，也不遗憾你离开
2、风水日晒，自由自在
3、羁鸟归故林池鱼思故渊
4、不要感激我想起我，很荣幸被你挥霍
5、看似心心相印多谢缘分，转眼爱上别人
6、以前我没得选，现在想当个坏人
7、众星因你，皆降为尘
8、对自己要求高一点，对别人期待低一点
9、做个有趣的人，尽管这个世界如此不堪
10、关关难过关关过，夜夜难熬夜夜熬
11、所有分别都没有对错，与其深究不如选择放过
12、所有人都在努力，并不是只有你才满腹委屈
13、穿越过暴风雨，就不再是原来的自己
14、女孩子输就输在她根本没想赢，只想被爱。
15、“祝你幸福”，这句话真混蛋
16、再无相见的日子，请你保重
17、幸好你给的失望够多，我的离开也算值得。
18、真正的陪伴经得起坎坷经得起*淡
19、运气就是机会正好碰到了你的努力
20、可以不光芒万丈，但别停止自己发光
21、庆幸是什么，是江河三千里遇见你
22、保持关系太累挥手道别太难
23、猝不及防的遇见，毫不留情的散场
24、不管是爱情还是生活，见好就收，不行就撤。
25、能够轻易失去的东西，确实谈不上多遗憾。
26、你不会遇见第二个我，友情也好，爱情也罢。
27、不要因为廉价的新鲜感，而忘记长久的陪伴。
28、赚钱能治愈一切矫情，有钱能治愈一切自卑。
29、从无语可说到无话可说，多深刻，多难忘，我都懂。
30、我没有所谓的避风港，所有的风雨都是自己扛
31、这个世界什么都有，就是没有如果。
32、时间从来不语，却回答了所有问题。
33、一生不喜欢与人抢，该得到的也不会让。
34、不要依赖任何人，没光的时候，影子都会离开你
35、总有一天你会明白，你的委屈要自己消化，你的故事不再逢人就提。
36、既然上了生活的贼船，何不做一名开心的海盗。
37、希望听歌的人和夜晚的星星都没有意外
38、好好等，会晚些，但会更好些
39、把负面情绪调成静音模式
40、我们长棱角，因为要变成星星
41、要春日晚风吹过期期漫漫
42、盛不盛开，花都是花，有你没你，我都是我
43、世界很大，开心第一
44、敬了你这剩下很酷的人生
45、永远疯狂永远温柔永远清澈
46、最好的状态是未来可期
47、我的月亮永悬不落，我的爱意致死不渝
48、沿着星河轨迹踏遍人间春秋
49、你尽管善良上天自有衡量
50、深夜和清晨，都请用力去生活
1、我能为你做的也许不多，但你需要的时候，我总是会在的。
2、生活，匀速的是爱，不匀速则变成一种伤害。
3、曾经是那么的相信你，以为你会永远站在我身边。
4、不存在的爱怎么都不会找到，而真爱怎么藏也藏不住。
5、很多感情，不需要表达；很多事情，永远不会提及。
6、一个人走在路上，忽然有点小伤感。
7、水洞，小市羊汤，关门山，野餐，感受了大自然美好的作品。美好的一天。
8、梦过数个与你分开的理由，却忘了你没有爱过我。
9、任凭风吹雨打，只要一直走下去，不放弃，远方的路终将清晰。
10、思念在回忆里发烫，双手触及不到只能选择放下。
11、人不能总在追逐不存在的未来或不复存在的过去。与其怀念，不如遗忘。
12、我没有那么伟大，伟大到把你对我的背叛当做*惯。
13、要善良，要勇敢，要像小星星一样发光。
14、什么是心安，你就是答案，你陪着我的时候，我没羡慕过任何人。
15、有些无奈明明自己很在乎的、却不敢去在乎，有些人明明很想念，却不敢去想念。
16、没有人能够感同身受，即使你描述的多么动人。
17、对不起！无法为你撑伞，让你淋湿了。
18、已经受过那么多的伤，再多一次又怎样。
19、丫头你要听好了：嫁的那个人不一定要是高高帅帅的但是一定要干干净净。
20、对不起，我不是安徒生，写不出你想要的结局。
21、哪里有压迫，哪里就有反抗，就看有没有带头的。
22、因为你是唯一，所以拿命珍惜。
23、时间夺去了我们轻狂的眼神，却给了我们嘴角上扬的资本。
24、有些话，说的人动动嘴，听的人却动了心。
25、怎么就有那么多眼泪要流，你是小水龙头吗。
26、没有谁有义务帮你，所有的一切，都需要自己去争取。
27、钱那么靠谱的东西，都有假的，何况人说的话呢？
28、走得足够远，应该就能遇见想见的人。
29、放过自己也是一种爱，你要幸福噢，才不枉当初我的退出。
30、音乐，音乐，只是在诱惑我的眼泪。
31、你是什么样的人和你想成为什么样的之间的差距就是，你做了什么。
32、曾经我们偶然的相爱，造就了现在我怎么都逃脱不了的痛苦。
33、就算睡的在晚，不找你的人还是不会找你。
34、自律就是在该做的时候，不管喜不喜欢，都去做你应该做的亊情的一种能力。
35、你是，最美人间四月天。
36、都什么年代了，一点流氓意识都没有。
37、喜欢一个人，就是在一块很开心；爱一个人，就是即便不开心，也想在一块。
38、成熟是不断的抛弃形式看穿本质。
39、我走在逃离命运的路上，却与命运不期而遇。
40、在她的心里潜伏着一个深渊，扔下巨石也发不出声音。
41、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
42、得到了就好好珍惜，得不到就不要。怎么开心怎么过，怎么潇洒怎么活。
43、时过经年，我不再是你身后等你回头的那个人，你也不再是我情绪波动的原因。
44、没有你，我便无心爱良夜；没有你，任他明月下西楼。
45、一个人一生碰到一次已属难得，碰到两次是好难得。
46、人们喜欢春风，厌恶寒风，其实寒风是无辜的，是温度在使坏！
47、我怀旧，因为我看不到你和未来。
48、心不动，则不痛，这些我都懂。可是，情不能自自控！
49、就是因为你不好，才要留在你身边，给你幸福。
50、寂寞就是有人说话时，没人在听；有人在听时，你却没话说了！
51、做你的好朋友，是我现在唯一的想法，不去多想、不去幻想。
