关于万物皆空的古诗的文字专题页，提供各类与万物皆空的古诗相关的句子数据。我们整理了与万物皆空的古诗相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果万物皆空的古诗未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
1
我能梦到你
就是我的过人之处
02
恰似无边心海
我身陷其中
唯有你能渡我
03
有你的日子里
随手抓一束风
都是一整个春天
04
山是山的样子
水是水的样子
而你是我喜欢的样子
05
你知道π吗
它就像我对你的思念
永无止境的延续
06
万物皆甜
你胜却万物
07
你的名字
我的心事
08
时光温柔 还需你懂
生活可爱 也要你宠
09
你可能从天而降
也可能从林间降落
但最好的方式是
与我坠入爱河
10
我把思念都告诉了心跳
你有没有偷听到
自从2013年去云南自助游后，我就一发不可收拾地爱上了旅行。昆明石林、丽江、飞来寺的日照金山、徒步雨崩西当进，尼农出、徒步冰湖，大本营、香格里拉、松赞林寺、徒步虎跳峡、泸沽湖、成都、福州、武夷山、厦门、鼓浪屿、长沙、张家界、凤凰古城、桂林、南宁、北海、从南到北越南10日自助游、柬埔寨、泰国14日自助游、重庆、*、尼泊尔、苏州、周庄、乌镇、西塘、三清山、北京、连爬五岳（泰山、恒山、华山、嵩山、衡山）、大同云冈石窟、五台山、*遥、临汾壶口瀑布、西安、少林寺等等，一幕幕的那山那水那人涌上心头，在脑海里回放！
泸沽湖
旅途中太多太多的人和事让我难忘，以后给大家慢慢细说。今天我想跟大家分享的是旅行中让我难忘的就是：万物有灵！这世间，人与大自然本就是共生共存的。万物皆有灵性，世事皆有因果！没有无缘无故的天灾人祸，凡事都有因果。我们怎么对大自然，大自然就怎样回馈我们！
飞来寺日照金山
记得我在爬南岳衡山的时候，从山脚下胜利坊开始全程徒步，在去忠烈祠的岔路上不知道怎么迷路了，后来才知道往香炉峰爬去了。越往上爬，路越来越狭窄越陡峭，没有看到一个人，我的心有点慌了。这时路上有棵大树横卧在路上，可以从它底下钻过去，也可以从它上面爬过去。我选择了从上面爬过去，没想到爬过去的时候，突然就坐在了大树身上，还说了一句话。大家猜猜是什么话？大家绝对想不到，当这句话出来后，连我自己都没想到，是“谢谢”。我当时就楞了，我怎么会对一棵树说谢谢呢？我坐在树上休息了一会，突然就明白了，我坐在它身上休息，说声谢谢是应该的呀！然后我就一个人大声地傻笑了，突然之间就一点都不害怕了，沿着山路爬到顶，找到下山的路继续向南岳爬去！你们说，这南岳的树是不是都有灵性了！
南岳卧龙
植物有灵性，动物更有灵性。大家都说，眼睛会说话，人的眼睛是这样，狗的眼睛也是如此。记得在爬武夷山的时候，在下山的路上，误打误撞来到了桃园洞的一个道观。因为是傍晚了，不便打扰，于是在外面看了一圈就往回走了。在道观的旁边，我突然看到了一只黑狗，让我惊讶的是，这只黑狗的一条腿的下肢和脚掌全没有了，就这样一瘸一瘸地走路。我当时就惊呆了，看着它，你们知道我从它的眼睛里看到了什么吗？有那么一瞬间，它好像在跟我说，别可怜我，别担心我，我这不挺好的吗？我有点恍惚，有点不相信，再次认真地看着它。真的，我从它的眼睛里、神态上，看不出一丝丝可怜，而是气定神闲！对，真的是气定神闲！突然之间，我明白了，它不正在桃园洞道观吗？神奇吧！
武夷山桃园洞
武夷山桃园洞道观
这次疫情，更加给我们敲了一个警钟！人和自然界本是同根生，相煎何太急！没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨！我们要像爱自己的身体一样去爱护自然界，自然界自然会回馈与我们美好的世界！
1.宇宙洪荒，生命浩瀚，只有你和我真正分享过心跳。
2.我就想赚钱给妈妈花 带她去买衣服烫头发吃吃喝喝 她拎着新包说我太棒了没白养 唉这样想我就有盼头了。
3.是谁来自山川湖海，却又囿于昼夜厨房与爱。
4.你或许对我偶尔有些失望，我也会抱怨你的唠叨，但我们都知道，我们永远都是对方眼里的一百分。
5.妈妈带我来到这个大世界，我要带她去看这颗小星球。
6.听说神不能无处不在，所以创造了妈妈，妈妈这个词，只是叫一叫，就触动心弦。
7.我们互为依靠。
8.任她们多漂亮，未及你矜贵。
9.感谢你不是超人 却为我变成了万能。
10.他从来不许我骄傲，却从来不掩饰我是他的骄傲。
11.谢谢你让我一直做你的小朋友。
12.馈赠是温柔的好天气和慢慢变好的自己。
13.万物皆甜，而你胜过万物。
14.今日时光 祝你生日快乐。
15.因为天气好，因为天气不好，因为天气正好。
16.和你在一起的所有时光都灿烂耀眼。
17.春来夏往，秋收冬藏，我们来日方长。
18.您认真的模样，是我的榜样。
19.不是每个爸爸都能当首富，但是每个爸爸都会把宝贝守护。
20. 希望X女士永远不要被母亲这个标签所累，她应该开心的做自己，尽情的享受作为一个母亲的爱与美，最后分点盈余来扮演我的母亲。
21.每个妈妈其实都是神，只是在漫长时光里日积月累披星戴月操碎了心，被我这样没出息的小孩耗成了凡人。
22.我的生命是从第一次睁开眼睛，看到你笑容那一刻开始的。
23.毕竟是我最爱的老头。
24.生日快乐，这一生的浪漫和宠溺记得给母亲留一份。
25.一愿妈妈在未來的日子*安健康快乐，二愿我和妈妈可以一起细数年华风雨同舟，三愿岁月不败我的美人妈妈。
26.全世界在催着我长大，你却总能捧我在手心，为我遮挡未知的那些风浪。
27.冬日好运正在派件 保持心情舒畅o！感谢所有奇妙相遇。
28.你是个可爱又浪漫的家长。
世间万物皆有其特性的个性句子大全
在日常学*、工作抑或是生活中，大家都接触过很多优秀的句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。究竟什么样的句子才是好的句子呢？以下是小编帮大家整理的世间万物皆有其特性的个性句子，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、人要靠本事和本分起家。
2、生活中没有参照物的人，可怜；选错参照物的人，可悲。
3、岂能尽如人意，但求无愧我心。
4、不求事事公*，但求出以公心。
5、做好第一次并不难，难的是做好每一次。
6、思念折腾人，也锻炼人，更锻造人的性格的沉稳和感情的深沉。思念别人是一种温馨，被人思念是一种幸福。
7、爱情之酒，两个人喝是甘露，三个人喝是酸醋，随便喝便会中毒。
8、背对太阳，阴影一片；迎着太阳，霞光万丈。
9、勇者，脚下都是路；智者，知道走哪一条路最好。
10、无过是一种假想，思过是一种成熟，改过是一种美德。
11、沟通心灵的桥是理解，连接心灵的路是信任。
12、酸甜苦辣是生命的富有，赤橙黄绿是人生的斑斓。
13、要想工作不走样，先得头脑不走神。
14、偏爱难免，偏见不可。
15、心脏不好心眼好，气色不行气质行。
16、蜘蛛：能坐享其成，靠的就是那张关系网。
17、虾：大红之日，便是大悲之时。
18、天*：谁多给一点，就偏向谁。
19、瀑布：因居高临下，才口若悬河。
20、锯子：伶牙俐齿，专做离间行为。
21、气球：只要被人一吹，便飘飘然了。
22、钟表：可以回到起点，却已不是昨天。
23、核桃：没有华丽的外表，却有充实的大脑。
24、安详方能静观，静观方能明断，明断方能行动。
25、花生是有用的，但不是伟大的好看的东西。人要做有用的人，不必刻意做伟大的体面的人。
1、一阵秋风，菊花说开就开了。
2、小楼一夜听雨声，深巷明朝卖杏花。
3、喜欢看金秋的枫叶，听那秋虫嘶鸣。
4、梧桐树叶恍如一顶顶金色的皇冠，在枝头招摇。
5、霜叶知秋;秋阳杲杲;丹枫迎秋;秋风红叶;天高气清。
6、山馆酒摇千载梦，雨窗书掩一夜秋。
7、秋雨后，果园里的水果都戴上了一条珍珠项链。用手去摇晃树枝，那一条条珍珠项链都不约而同的掉下来。滴在石头上，发出滴答滴答的响声。
8、秋天悄无声息地来了，迈着轻盈的步子，带着收获的希望和喜悦。
9、秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红;而更在那临风的飒爽。
10、秋色。秋天悠扬而温怡，秋意漫洒苍穹，秋里散满了太多的物象与意象，一景一物，皆蕴透着浓郁的秋色秋香。
11、秋风阵阵，送走整个夏天，我从南向北行走，寻找去年秋天遗落的细节。
12、秋风萧萧，掀起阿妹的红衣裳，掀起一份*静中的波澜。
13、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
14、秋，正是收获的季节，柿子树上挂满了灯笼似的大柿子，秋风吹来，柿子们摇来摇去，仿佛要掉下来似的。
15、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
16、空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
17、寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。世情几女无高韵，只看重阳一日花。
18、火红的夏日悄然逝去，大自然的脚步已迈进了令人向往的金秋。
19、黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。
20、寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。
21、故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。
22、高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。
23、枫叶你如冒险岛的枫叶一样里不开我、你那火红的颜色。令我回想起当年的我。
24、芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
四大皆空是哪四大
四大皆空是一个汉语成语，四大皆空是佛教用语，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物 的元素都非实有，无自性。以下是小编精心整理的四大皆空是哪四大，希望能够帮助到大家。
四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。
又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。
有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”;体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如：
1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。
2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。
3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。
4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。
如果身体的四大分散，有情的生命就会随着死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：
1.地大增上：因肉体或骨胳的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”。
2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同“水大落入火大之中”。
3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体像是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。
四大何以称“大”
宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为“大”：
1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。
2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。
3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。
依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大;而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄;假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
何以“四大皆空”
四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长;河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。
就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢?所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。“四大皆空”，就是指宇宙万有均无实体的真理。
佛教的四大与四大皆空
四大
佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：*书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的`现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。
四大皆空
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
道生一，一生二，二生三，三生万物。——老子《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》
心如止水鉴常明，见尽人间万物情。——刘禹锡《和仆射牛相公寓言二首》
万物迎春送残腊，一年结局在今宵。——戴复古《除夜》
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。——韩非《韩非子》
万物鲜华雨乍晴，春寒寂历*清明。——温庭筠《寒食前有怀》
万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
行过冬至后，冻闭万物零。——元稹《书异》
黄山高哉，余钭览秀巢云练其下， 坐令万物不生疵疠黍盈畴。——汪莘《黄山高》
夫万事万物之理，不外于吾心。——王守仁《传*录》
夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。——李白《春夜宴从弟桃花园序》
万物死生宁离土，一场恩怨本同风。——沈周《咏得落花诗三十首·芳华别我漫匆匆》
善万物之得时，感吾生之行休。——陶渊明《归去来兮辞》
天地如草亭，万物寄虚架。——陈著《次韵戴成叔·蟋蟀秋乃鸣》
达观万物表，山界归一粟。——陈著《次韵戴成叔·青山如有期》
忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。——杜甫《哀江头》
阳春布德泽，万物生光辉。——《长歌行》
四时春富贵，万物酒风流。——关汉卿《正宫·白鹤子》
八荒驰惊飙，万物尽凋落。——李白《古风其四十五·八荒驰惊飚》
*洒霖雨，万物无凋枯。——李白《赠张相镐其二》
万物庆西成，茱萸独擅名。——徐铉《茱萸诗》
万物生必成，塞天曾不容。——方回《秋晚杂书三十首·我观满囷粟》
万物根一气，如何互相倾。——孟郊《感兴》
秋空高明万物静，此时乃见天地性。——黄庭坚《和世弼中秋月咏怀》
幸逢万物泰，独处穷途否。——刘禹锡《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》
盲飙忽号怒，万物相纷劘。——陈子昂《感遇三十八首》
春气奋发，万物遽只。——屈原《大招》
由兹六气顺，以遂万物性。——白居易《赠友五首》
始知世上人，万物一何扰。——崔颢《游天竺寺》
熟扬尘兮蔽朝日，纷霏霏兮冒万物。——张耒《愬魃：》
万物有本性，况复人性灵。——元稹《思归乐》
吹嘘鼓万物，领袖倾九流。——黄庭坚《次韵章禹直魏道辅赠答之诗》
心静息欲无，渺与万物违。——释文珦《竹下晓吟》
万物自生听，太空恒寂寥。——韦应物《咏声》
具备万物，横绝太空。——司空图《诗品二十四则·雄浑》
运启千年圣，天成万物宜。——白居易《代书诗一百韵寄微之》
往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？——阮籍《大人先生传》
“昔者天地开辟，万物并生。——阮籍《大人先生传》
竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。——阮籍《大人先生传》
此之於万物，岂不厚哉！——阮籍《大人先生传》
神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。——阮籍《大人先生传》
专气一志，万物以存。——阮籍《大人先生传》
故天下被其泽，而万物所以炽也。——阮籍《大人先生传》
幸且非春时，万物不娇荣。——卢仝《月蚀诗》
万物有代谢，九天无朽摧。——寒山《诗三百三首》
人生各有志，万物不能夺。——陈普《寿龙津余此溪》
一身交万物，用我未易周。——黄庭坚《放言十首·兰楫桂为舟》
本元自性天真佛，一体无边含万物。——释印肃《颂证道歌·证道歌·本元自性天真佛》
斫元气，搜元精，造化万物难隐情。——高启《青丘子歌》
春天万物复苏的诗句
春天是一个万物复苏的季节，古时候的诗人都用哪些优美的诗句来描写这个季节呢？现在请欣赏小编带来的春天万物复苏的诗句。
1)暖日晴风初破冻。柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照懈恋花》
2)咸阳二三月，宫柳黄金枝。——唐·李白《古风》
3)恼人天气又春阴。——宋·晏殊《浣溪沙》
4)长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。——唐·张籍《春别曲》
5)万树江边杏，新开一夜风。满园深浅色，照在绿波中。——唐·王涯《春游曲》
6)时在中春，阳和方起。——《史记·秦始皇本纪》
7)城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸。——宋·钱惟演《木兰花》
8)午睡渐多浓似酒，韶华已入东君手。——宋·周邦彦《蝶恋花》
9)春事到清明，十分花柳。唤得笙歌劝君酒。——酒如春好，春色年年如旧。——宋·辛弃疾
10) 律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。——宋·张栻《立春偶成》
1) 桃花春水渌，水上鸳鸯浴。——五代前蜀·韦庄《菩萨蛮》
2) 自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。——杜牧《怅诗》
3) 池塘生春草，园柳变鸣禽。——南朝·宋谢灵运《登池上楼》
4) 有时三点两点雨，到处十枝五枝花。——唐·*甫《寒食二首》
5) 年年老向江城寺，不觉春风换柳条。——唐·韩滉《晦日呈诸判官》
6) 诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。——唐·杨巨源《城东早春》
7) 林花扫更落，径草踏还生。——唐·孟浩然《春中喜王九相寻》
8) 杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。——宋·陆游《马上作》
9) 卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。——宋·李清照《减字木兰花》
10) 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。——唐·李华《春行即兴》
11) 闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。——唐·李白《早春寄阳》
12) 东风洒雨露，会人天地春。——唐·李白《送祁昂滴巴中》
13) 春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵。
14) 野岛眠岸有闲意，老树着花无丑枝。——宋·梅尧臣《东溪》
15) 微雨洒芳尘，酝造可人春色。——宋·石孝友《好事*》
16) 等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋·朱熹《春日》
17) 阳春布德泽，万物生光辉。——汉·乐府古辞《长歌行》
18) 昨日春如十三女儿学绣，枝枝不教花瘦。——宋·辛弃疾《粉蝶儿·和晋臣赋落花》
19) 寄语洛城风日道，明年春色倍还人。——杜审言《春日京中有怀》
20) 春风如醇酒，着物物不知。——宋·程致道《过红梅阁一首》
31) 一夜好风吹，新花一万枝。——唐·令狐楚《春游曲三首》
32) 江汉春风起，冰霜昨夜除。——唐·杜甫《远怀舍弟颖观等》
33) 繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。——唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》
34) 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。——唐·李商隐《无题四首》
1)春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。——《诗经·小雅·出车》
2)瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。——金·王庭筠《谒金门》
3)春在乱花深处鸟声中。——宋·陈亮《南歌子》
4)二月风光浓似酒，小楼新湿青红。——宋·葛胜仲《临江仙》
5)满眼不堪三月喜，举头已觉千山绿。——宋·辛弃疾《满江红》
6)袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。——汤显祖《牡丹亭·惊梦》
7)阳春二三月，草与水同色。——晋·乐府古辞《盂珠》
8)东风吹雨细于尘。——宋·辛弃疾《浣溪沙》
9)草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——唐·韩愈《晚春》
10) 细听春山杜宇啼，一声声是送行诗。——宋·辛弃疾《浣溪沙》
1 《村居》——高鼎(清)
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春归。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
2 《春晓》————孟浩然 (唐)
春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。
3 《晴景》—— 王驾(唐)
心经中的“五蕴皆空”中五蕴指的是什么？
心经中的“五蕴皆空”中五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。以下是小编分享的心经中的“五蕴皆空”中五蕴，欢迎大家阅读!
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”，《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是最广为人知的佛经之一，目前最广为读诵的是玄奘大师译著的260字版本的《心经》。那么其中“五蕴皆空”的“五蕴”到底是指什么您知道吗?
五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
早期佛教以说明人生现象为重点，而要说明人生，就必须涉及人或人的'身心现象为何物的问题。佛教对这个问题所给出的答案就是五蕴理论。也就是说，五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。
一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。
二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。
三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。
五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，“我”实际上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白这个道理，把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。
拓展内容：心经中的五蕴是指？
五蕴是指生命的各种功能,四大组成的是色身,印象、行动、感受和认知这是生命的功能,这五种现象都是无常变易的事物,不自主、不安逸、不常有,最终也是无常败坏的,所以五蕴皆空!”
1、春日迟迟，卉木萋萋。
仓庚喈喈，采蘩祁祁。
《诗经·小雅·出车》2、时在中春，阳和方起 。
《史记·秦始皇本纪》3、阳春布德泽，万物生光辉 。
汉 乐府古辞《长歌行》4、阳春白日风在香 。
晋 乐府古辞《晋白绮舞歌诗三首》5、阳春二三月，草与水同色 。
晋 乐府古辞《盂珠》6、春晚绿野秀，岩高白云屯。
南朝宋 谢灵运《入彭蠡湖口》7、池塘生春草，园柳变鸣禽 。
南朝宋 谢灵运《登池上楼》8、喧鸟覆春洲，杂英满芳甸 。
南朝梁 谢眺《晚登三山还望京邑》9、寄语洛城风日道，明年春色倍还人 。
杜审言《春日京中有怀》10、云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹 。
杜审言《和晋陵陆丞早春游望》11、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
”唐 贺知章12、林花扫更落，径草踏还生 。
唐 孟浩然《春中喜王九相寻》13、二月湖水清，家家春鸟鸣 。
唐 盂浩然《春中喜王九相寻》14、闻道春还未相识，走傍寒梅访消息 。
唐 李白《早春寄王阳》15、寒雪梅中尽，春风柳上归 。
唐 李白《宫中行乐词八首》16、东风随春归，发我枝上花 。
唐 李白《落日忆山中》17、东风洒雨露，会人天地春 。
唐 李白《送祁昂滴巴中》18、咸阳二三月，宫柳黄金枝 。
唐 李白《古风》19、春草如有情，山中尚含绿。
唐 李白《金门答苏秀才》20、时有落花至，远随流水香 。
唐 刘昚虚《阙题》21、飞雪伴春还，善庭晓自闲 唐 刘昚虚《积雪为小山》22、道由白云尽，春与青溪长 。
唐 刘昚虚《阙题》23、芳树无人花自落，春山一路鸟空啼 。
唐 李华《春行即兴》24、肃肃花絮晚，菲菲红素轻。
日长雄鸟雀，春远独柴荆 。
唐 杜甫《春运》25、繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开 。
唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》26、林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长 。
唐 杜甫《曲江对雨》26、侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条 。
唐 杜甫《腊日》27、江汉春风起，冰霜昨夜除 。
唐 杜甫《远怀舍弟颖观等》28、江浦雷声喧昨夜，春城而色动微寒。
唐 杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》29、朝来新火起新烟，湖色春光净客船 。
唐 杜甫《清明二首》30、恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花 。
杜甫《绝句漫兴九首》
春天是一幅美丽的图画，画上有小鸟在天空中自由的翱翔，翠绿的柳树对于这里的一切并不在乎，只顾伸展着自己婀娜多姿的枝条，小草却偷偷的钻出地面，不敢看那美丽的天空、绿色的大地，她只能在狭小的空间里看着自己小小的身体，很自卑
大雁从南方飞回来了，告诉小草不要自卑，要自信、要快乐
你并不是那么的渺小，因为你是独一无二的，世界是因为你的装扮而美丽，伸出头，看看这美丽的世界吧
让我们大家一起来唱春之歌
阳春布德泽，万物生光辉。
汉 乐府古辞《长歌行》 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
唐 贺知章《咏柳》 天街小雨润如酥，草色遥看*却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都-。
韩愈《早春呈水部张十八员外》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
苏轼《惠崇春江晚景二首》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
宋??朱熹《春日》 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。
南宋 志南和尚《绝句》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
――白居易〈〈钱塘湖春行〉〉 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
―――――王维《鸟鸣涧》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
――――韦应物《滁州西涧》
结网讨生计，枯枝动蜘蛛， 育儿剪水转，波乱爬蟾蜍。 玩球屎壳郎，石漏蜗牛居。 萤火光微微，蠓虫翅区区。 蚂蚁爱爬树，泥鳅喜泥污。 秃鹫保洁员，蚯蚓农家厨。 万物无下品，自主各有殊。 ? 昼惊枝头鸦，夜黑捉蝙蝠。 抓捕惊游蛇，佳肴吞鹧鸪。 食欲遍虫蛹，野生蝎猴苦。 猫狗豢养盛，珍惜馈竹鼠。 荒唐竞掠夺，变态自然惧。 物种多残杀，无知何其独。 好恶人斟酌，再多也稀疏。 留谁最后哭，灭绝大写无？ ? 世界小村野，息息相关浮。 万物皆有命，为何不同书？ ? ???注：殊这里指特别，独特。诸葛亮出师表：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”
编辑点评：
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