情景再现法的古诗

*古典诗歌的表现与再现关系

*古典诗歌的表现与再现关系

　　*古典诗歌一般指*古代诗歌。 *的古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的*古代诗歌，可以包括各种*古代的韵文。以下是小编整理的*古典诗歌的表现与再现关系，希望对大家有所帮助。

　　从*古典诗歌的发展史来看，表现的诗美观念虽然特别突出，但再现的诗美观念对*古典诗歌的艺术发展同样起着很重要的推动作用。笔者通过考察，初步得出了这样的结论：既充分体认到诗歌艺术的表现本质，又不忽视再现功能对于诗歌艺术的重要性，并且在艺术实践上将表现与再现的完美融合作为最高的诗美理想，这正是*传统诗学的基本特征。另外，从诗史发展的角度来看，表现与再现这两种诗美观，并不总是处于*衡的状态，而是以消长互补、矛盾统一的关系为常态。这也可以说是*诗歌发展史上的一种规律。

　　一、儒家诗学体系中的表现诗美观和再现诗美观及其调和方式

　　从发生的先后来看，在我国传统诗学中，表现诗美观的发生早于再现诗美观。而且可以说，再现诗美观是从对表现诗美观的原始命题的辩证式的阐发的过程中产生的。

　　我国诗学之所以能在发源之处就触及诗的表现本质，除了在艺术上我国诗歌一开始就形成抒情传统、抒情诗成熟得特别早这一原因外，跟我国古人最早是从诗乐舞综合艺术形态中体认诗的本质这一认识角度也有重要的关系。

　　另一方面，诗歌艺术的抒情功能也被诗人屈原通过自身的创作实践深切地体会到了。屈原因其诗歌显著的抒情特征和他这种倾诉以求得心理*衡的创作心理，已经很自觉地体认到诗与主体精神的关系，对我国传统诗学中表现诗美观的形成同样有着奠基的作用。而汉儒在建立儒家诗学体系时，虽然主要以《诗经》为依据，但同时也吸取了楚辞的诗美观念，楚辞也应是他们建立儒家诗学体系的必要材料之一。

　　而再现诗美观，从我国古代的发生情况来看，常常以诗歌与外在文化、外在思想观念发生的关系为契机。用传统的话来说，表现诗美观主要来自于对“诗之体”的体认，而再现诗美观则主要来自于对“诗之用”的思考。我国传统诗学中再现诗美观的发生，是以儒家的伦理观念、教化观念为思想基础的。

　　再现诗美观的发生虽然晚于表现诗美观，但其萌生也在先秦时期。儒家再现诗美观强调的是再现社会，再现抽象性的上层建筑关系。因此与西方诗学中那种以再现具体事物为主的再现诗美观性质上很不一样。从这里，儒家再现诗美观的特点就看得很清楚了，它完全是从“诗用”的角度去阐发的。

　　儒家诗学思想对诗史和诗学史的影响是很深远的。其对我国古典诗歌艺术特征之形成所起的巨大作用，所以我们研究*诗史上表现、再现诗美观的问题，必须从考察儒家诗学体系开始。

　　二、在表现与再现两极间移动的诗史发展规律

　　轫创于先秦、完成于汉的儒家诗学体系，是依据儒家社会政治思想来研究以诗经为主、旁及楚辞、汉乐府诗这些诗歌艺术系统的过程中产生。可以说，儒家诗学体系虽以儒家思想为基础，但又有超越儒家思想之处。原因就是审美体验在这里起了作用。儒家诗学体系之所以能形成比较合理的诗美观，跟诗经、楚辞、乐府诗这几个诗歌艺术系统在诗美上的丰富性并显示诗美观方面的各种倾向有关。也就是说，它们以各自的方式实现了表现与再现的诗美观，并达到了完全的融合，为诗史提供了典范。《诗经》艺术既是表现的、又是再现。与《诗经》相比，《楚辞》艺术中表现的诗美观更占主导地位，但楚辞自屈原之后，“情”减“物”增、由主观表现渐转为客观的再现。这种趋势的继续发展，就导致了完全以再现为创作方式的“汉赋”体的形成。与汉赋同时的汉乐府，可以说是运用再现的方法而臻于表现之境界。这为我国诗史创造了《诗经》、《楚辞》之外的又一种典范性的诗美类型。

　　《诗经》、楚辞和汉乐府，是三个基本上相对独立的艺术系统，它们虽然在发生时代上有先后，但看不出有明显的承接嬗变关系，是在各自的文化土壤中自生出来的。从表现诗美观与再现诗美的关系，这三个系统各自内部都有所调和，但三个系统之间却不存在消长互补的关系。但这以后的始于东汉中晚期的整个*古代的文人诗发展史，却是一个递嬗传移的大系统，其中各代各期、各家各派，在表现诗美观与再现诗美的关系处理上，常常呈现出消长互补的现象。

　　从东汉中晚期至西晋，是文人诗发展史上的第一个相对完整的周期。本来整个汉代盛期的文学，就是再现观念占上风，到了东汉晚期，由于士人群体自我精神的觉醒，而当时整个社会也流行重情、任哀乐的风气，在此条件下出现了有较强的自我抒发、自我表现意识的文人群。而此期产生的以古诗十九首为代表的汉末五言诗，也正是表现性很强的作品。它也奠定了整个文人诗艺术史以表现诗美观为主导思想的传统。

　　建安诗歌比起汉末五言诗来，再现的诗美观有所增加。与汉末文人的消极对待现实，对现实抱有某种绝望感不同，建安诗人则是以比较积极的态度来适应现实并改造现实。某种意义上可以说，建安诗歌是儒家的表现与再现完美结合的诗美理想的第一次实践。

　　西晋诗歌作为文人诗发展史上第一个相对完整的周期的最后一个阶段，在诗美特征方面又属于一种新的类型。经历前面几个阶段，文人诗已经创造出成熟的、具有典范价值的诗美类型，西晋诗人以它们为范式而创作，因而带有浓重的古典主义色彩。他们基本否弃了在诗史上曾经起过相当大的作用的再现诗美观，没有积极地用诗来再现现实。这当然与当时政治现实和文人的谦柔自牧的心态有关系。但因为缺乏再现观念，构不成再现观念与表现观念的矛盾运动，西晋诗歌在发展上就缺少了一种有力的生长机能。西晋从表面上看正是一个崇儒的时代，但儒家诗学的表现与再现完美结合的诗美理想却正是在这个时期坠失的。

　　西晋之后的东晋，在文人诗发展史上是一个低谷，诗歌领域被“玄言诗”这种比较特殊的诗体所占据。也许可以说，支配着玄言诗创作的仍然是那种教条化的表现诗美观。而一种有着新的内涵的再现诗美观即再现自然美的诗美观也在这种特殊背景下潜生。而到晋宋之际，随着诗歌艺术的复兴，这种再现诗美观终于打破了西晋以来诗史运动的凝固状态，它与表现诗美观之间的显著的矛盾和不*衡，却成了推动诗史发展的动力。

　　晋宋之际的诗歌复兴，从它的起点来看，也受到过古典化、模拟化的影响。当玄言诗存在的文化基础(即门阀政治的格局与它的主要意识形态玄学)发生变化后，玄言诗也开始退出诗歌发展的主流。诗人们开始重新回顾汉魏西晋的文人诗艺术传统，但最先却仍然摆脱不了西晋时期的那种模拟化、古典化的创作方式。南朝时期的山水诗、咏物诗和描写女性美的宫体诗，在诗美观上都是以再现为主导的。而追求形似的观念正是这种再现诗美观的基本内涵。儒家诗学只建立起面向社会的再现诗美观，而且那里面包含着明显的伦理目的。而南朝时期再现的诗美观则是指向客观美，将自然山水、客观事物引入诗歌艺术的范围之内。所以可以说，写作方法上的再现诗美观，是在南朝时期才真正确立起来。这也是南朝诗歌对诗史发展的最大的贡献。

　　可是，南朝时期再现诗美观的片面发展，也导致了对诗歌艺术本质的较严重的偏离，以至成了西晋教条的表现诗美观之后的又一诗史之教训。这时期诗歌，虽然不是完全放弃表现诗美观，但大部分作品都绮靡、涂饰，刻画物色、影写艳丽，失去了诗歌艺术的表现性。当然他们也有一些作品由再现而臻于表现，由形似而入于神似。开示*古典诗歌写景状物之方向。

　　但是进一步将诗歌从刻板再现的诗美观中解脱出来，增强其表现性的还是永明诗人。整个南朝诗史，一方面是再现观念的进一步推进，从再现山水到再现各种事物，直到再现女性美；另一方面也在不断地寻求再现与表现的新的融合。这一诗歌史的逻辑发展过程，至盛唐时期达到了高峰。在盛唐诗人的代表性作品里，表现与再现达到了完美的统一。

　　李杜诗是咏物、言志兼而有之，正是盛唐诗表现与再现完美统一的典范。汉魏文人诗和盛唐文人诗是诗史上的两个典范，但是每当达到新的完美的融合、出现典范的诗美之后，一个新的矛盾运动又隐潜地展开。盛唐之后的中晚唐至北宋时期，又是一个新的矛盾运动的过程。

　　盛唐之后的诗史，一个突出的现象就是流派的形成，中晚唐时期，社会矛盾激化，士人群体也失去了统一的价值标准，彼此的生活方式和人生追求都很不一样。由此导致艺术观念、审美理想上的分歧。这应该是盛唐以后诗歌出现流派的现象的外部原因。从内因来看，也是由我们所说诗史发展的新的矛盾运动导致的。各种诗歌流派的歧异，从根本上说是因诗美观念之不同而造成。

　　中唐至北宋初的诗坛，尽管流派众多，体格各异，但观其大势，实可区分为以保守为性格的表现诗派和以革新为性格的再现诗派。表现诗派的主要特征是拘守初盛唐成法、以成熟于盛唐时期的格律诗体为主要体裁。他们讲究体、格、境的细腻把握，追求某种似在非在、似隐似现的艺术上的法式，将*体诗艺术向婉切、精约、优美的方向发展；抒感伤幽微之情，造清新轻丽之象。其旨趣虽欲追盛唐而造作每邻于齐梁。这是因为保守的表现派与真正的表现派外表相*而内质不同。因为他们将表现美作为法式、技巧来把握。而非作为一种精神来体验。这一派在晚唐、五代作者甚众，然造诣都很有限。五代时的南唐诗，宋初的晚唐体、西昆体，都应属于这一派。

　　另一方面，则是具有革新精神的再现派的崛起，其中最有影响的是韩孟诗派和元白诗派。韩孟派的诗人追求强烈的形象效果，尚奇尚怪，一反传统的以中正*和、优游不迫为尚的诗美观。韩孟派中，如孟郊、贾岛乃至李贺，也都有追琢穷搜，穷其意、尽其象的特征。但比之韩愈，这几位诗人倒是常能由再现而臻于表现，创造了真正的诗美。

　　元白诗派虽与韩孟诗派趣尚不同，但也是在很突出的再现诗美观支配下展开创作的`。

　　中唐再现诗美观的强化，一方面是这些诗人希望打破日益凝固、停滞的格律诗艺术系统对诗人创作思维、诗歌题材开拓的束缚，是诗史自身发展规律所驱使。另一方面，也是由当时激烈变化的社会现实及适应这种变化而发生思想文化上的变革思潮之刺激而产生的。

　　表现与再现两种诗美观的分歧，从中唐一直延至北宋前期。在这个过程，局部的融合虽时有成果，但从整体趋势来看，全面的、积极的融合并未出现。从这个意义说，这种新的融合就成了宋代诗人的一个课题。事实上典范性的宋诗风格的出现，也正是一种新的融合的结果。至此*古典诗史的主要逻辑进程已经完成。这以后元、明、清三代诗史，当然仍在这种矛盾运动中进行，但基本上是在模仿式的重复前面的那些周期。因此宋以后，新的典范性的诗美类型并没有出现。

　　*古典诗歌发展历程

　　历史演变

　　人类许多民族在语言的发展中产生了适合本民族语言的诗歌形式。在*，最早的诗歌总集是《诗经》，其中最早的诗作于西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶。

　　到了战国时期，在南方的楚国华夏族和百越族语言逐渐融合，其诗歌集《楚辞》突破了《诗经》的一些形式限制，更能体现南方语言的特点。

　　汉代的古体诗

　　汉代时乐府诗形成。乐府诗是为了配音乐演唱的，相当于现代社会的歌词。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等。三国时期以建安文学为代表的诗歌作品吸收了乐府诗的营养，为后来的格律更严谨的*体诗奠定了基础。

　　唐宋的*体诗

　　到了唐代，*诗歌出现了四句的绝句和八句的律诗。律诗押*声韵，每句的*仄、对仗都有规定。绝句的规定稍微松一些。

　　另外，在宋代达到顶峰的词也是诗歌的一种重要形式。词的格式要依从一些固定的词牌，以便于配以乐曲演唱。

　　后期发展

　　自元代开始，*诗歌的黄金时期逐渐过去，文学创作逐渐转移到戏曲、小说等其他形式。

　　发展顺序：诗经——楚辞——乐府——赋——辞——唐诗——宋词——元曲

　　*古典诗歌国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（?－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

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浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文

浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文

　　在各领域中，大家都跟论文打过交道吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编整理的浅谈“陌生化”手法在文学翻译中的再现论文，希望对大家有所帮助。

　　〔论文关键词〕

　　文学翻译、陌生化、标记性主位、*、文学批评、文学性、艺术手法

　　「论文摘要」

　　陌生化是俄国*文论的核心概念，是文学性的代名词。陌生化手法对于文学作品的价值来说是至关重要的。对于译者而言，如何看待和处理原作中的陌生化手法也决定了译作的成败与否。以文学文本中的标记性主位结构为例探讨文学语言的陌生化效果及其翻译。

　　“陌生化”(defamiliarization)是俄国*文学批评流派的核心概念，其理论实质是以一种与常规相对立的表现方法，或以反常的形式摆脱审美的“自动化”(automatization)状态，从而去贴*和呈现真实。按照俄国*的观点，陌生化是文学性(literariness)的代名词，文学作品没有了陌生化，便不能被称为文学。文学家在创作时，往往采用“陌生化”手法，即“偏离”(deviation)，对*惯性、自动性、*淡性的生命常态加以违背，以新奇、陌生的面貌来唤起读者的兴趣，但是，当文学作品被翻译成另一种文字时，我们发现译者往往以“常规”来处理原文中的“陌生化”现象，而多数情况下并非是由于目的语的限制不得已而为之，而是译者想当然的选择。这样做虽然迎合了部分目的语读者阅读的畅快感，然而带来的隐患也不可小视，譬如，原作中的诗学特征(poeticalness)有可能因此被取消。本文试以文学文本中的标记性主位句为例指出在文学翻译中，译者应对于特定的反映原作者陌生化手法的语言特征加以保留。

　　一、“陌生化”手法及其在文学中的作用

　　俄国*大师什克洛夫斯基在《作为技巧的艺术》一文中指出:“艺术之所以存在，就是为使人恢复对生活的感觉，就是为使人感受事物，使石头现出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物，而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感受的难度和时间长度。’他还指出:“感受过程本身就是艺术的目的，而对象本身并不重要。换句话说，文学创作的目的不是要达到某种审美认识，而是要达到审美感受，即通过阅读恢复对生活的感觉，在这一感觉的过程中产生审美快感，这种审美感受是靠“陌生化”在审美过程中加以实现的。陌生化手法对于增强作品的文学性具有很重要的意义。在英语文学作品中，作家大量运用各种陌生化手法，对形式与内容加以“陌生化”的变形处理，目的就在于要使其尽可能地被读者所感受。同样，为了对抗阅读中的审美疲劳，读者在阅读的过程中也会寻求新奇感。读者在被文学作品中的陌生化形式吸引的同时，也会去探究作家的深层用意。

　　什克洛夫斯基在谈到陌生化理论时指出，诗学语言是实现陌生化过程的重要条件。从而引出了一个新问题:文学语言与日常语言的联系与区别。什克洛夫斯基认为，“在日常生活中，说话的意义(内容)是最重要的成分，而文学语言内容却没有它的外壳(形式)重要。在文学语言中，表达本身，即形式，就是目的，意义只成为手段，成为语言游戏无关紧要的材料。也就是说，日常语言或科技文本关心的是信息传递，而文学语言关心的是审美。按照俄国*的论点，如果说，日常语言具有能指功能(声音、排列组合的意义)和所指功能(符号意义)并以所指功能为主导，那么文学语言是以能指功能为主导的。

　　俄国*的另一核心人物，布拉格学派和美国语言学小组的发起人—罗曼·雅各布森指出，“文学性”存在于文学作品的语言形式之中。在《结束语:语言学与诗学》一文中，他提出了语言六要素和六功能说。六要素体现在任何语言交际都包含说话者(addressor)、受话者(addresee)、语境(context)、信息(message)、接触(contact)、语符(code),相应的'，言语体现出六种功能:当交际侧重于语境时，就突出了指称功能(referential);侧重于说话者，就强调情感功能(emotive);侧重于受话者，就突出意动功能(conative);侧重于接触，交际功能(phatic)就突出了;侧重于语符，元语言功能((metalinguistic)就占主导地位;最后，只有当交流侧重于话语本身，诗学或审美功能(poetic)才居于支配地位，当言语以本身为依归，突出指向自身时，其诗学功能才突现出来，其他实用功能降到最低。pxso-syzHss}也就是说，诗学语言虽然也具备如提供信息等功能，但以“自指”(self-reflexivity)的审美功能为主。文学语言的诗学功能越强，语言就少指向外在现实环境，而指向自身，指向语言本身的形式因素，如音韵、词语和句法等。

　　实际上，在*古典诗学著述中，强调艺术作品“可感性”，的人也不在少数。韩愈《答刘正天书》说:“夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。’旧常生活中朝夕所见之物往往不能引起我们的注算，然而突然一天，惯有程序发生变化，*见的事物以迥然不同以往的方式呈现于面前，必然会使我们钝化的自动化感觉活跃起来，使得我们重新以一种不同的新眼光去认识感知事物。这与俄国*所说的“陌生化”的意指是相同的。这种“变形”在我国古典诗学中表现为“违背常理”、违背惯用的“标准语言”，力求破陈示新，比如诗人们常常有意颠倒、打乱语言的正常顺序，藉以求得“陌失化’，效果。如王安石诗句:“溶溶院落梨花月，淡淡池塘柳絮风”，如改为常规表达“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，便成了毫无生气的诗句。

　　二、标记性主位结构与陌生化手法

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情感*的QQ说说经典再现

★1☆　　能怪自己太不成熟，等到成熟了，那人已经不在。

★2☆　　们说，女人的嫉妒心可怕的要人命。

★3☆　　到底该怎么才能把你忘记，想你想到发疯。

★4☆　　这条路，黑漆漆，没人牵

★5☆　　如夏花心似冬雪。这个放肆沉沦的年代存在着太多的是是非非。

★6☆　　如果你写的是你的悲伤，就请你让我感觉到你的悲。

★7☆　　毁灭掉自己爱情的人往往就是自己

★8☆　　他对你说我对你的爱是天长地久，那么，天长有多长，地久有多久？

★9☆　　不能说对迩的爱是犹豫，我很想迩。

★10☆　　友也许只是称号也许是祸害自己的毒虫

★11☆　　来越确定爱情是毒药。

★12☆　　伏的身影，还是很入戏，你已不再继续〞

★13☆　　不想让我的心大受动摇。

★14☆　　爱来爱去始终都会分离。

★15☆　　亲爱的我们不要原地徘徊了很累很痛苦。

★16☆　　什麽没有一首情歌能唱到我心里去？

★17☆　　姐不是蒙娜丽莎，不会对每个人都微笑。

★18☆　　以为笑的弧度越大就表示我越不在乎，哪知道却还是掩饰不了难过。

★19☆　　意与众不同，只因品味出众。

★20☆　　界上最白痴的一句话就是烟盒上面写的《吸烟有害健康》。

★21☆　　爱他不在心里在心底。

★22☆　　不贪心我只贪你

★23☆　　么都没有了，我就明白了。

★24☆　　越是对她好她就越放肆

★25☆　　想我要是没有你了，我一定会崩溃。

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高中常见古诗词名句情景默写及答案

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关于寒食节的古诗有哪些（描写寒食节情景的诗句）

寒食节，中国传统节日，清明节前一二日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食*俗来命名的节日。后来因为寒食和清明离的较*，所以人们把寒食和清明合在一起只过清明节。

不少文人墨客都写过关于寒食节的诗文，让我们从古诗词中了解日历上消失的“寒食节”吧！

​寒食

唐-韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

寒食

宋-张耒

庭院轻寒新雨过，江城寒食野花飞。

故园北望一千里，极目江枫客未归。

寒食

宋-白玉蟾

日落千山暝，风吹一路香。

燕依花色紫，莺体柳丝黄。

寒食

宋-王铚

故国千峰外，孤舟一水滨。

天涯未归客，江上欲残春。

雁去销魂久，花开坠泪频。

东风吹晚雨，芳草路边人。

寒食

宋-释斯植

江南江北纸钱飞，处处人家拜冢时。

杜宇不禁寒食雨，五更啼血上花枝。

寒食

宋-释宝昙

梨花吹雪渡清明，天亦那知倦客情。

一院春寒无看处，黄鹂欲诉不成声。

寒食

宋-赵友直

人道芳辰载酒行，予心翻起古今情。

纸钱烧罢归来后，犹有原头杜宇声。

寒食

宋-张浍川

江城吹笛晚风斜，城郭人稀噪乱鸦。

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写景的现代古诗

　　古代写景的诗不少，大多把景物描写得栩栩如生，维妙维肖。

　　《春思》【唐】皇甫冉

　　莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千.家住层城临汉苑,心随明月到胡天.

　　机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠.为问元戎窦车骑,何时返旆勒燕然.

　　《赋得古原草送别》【唐】

　　离离原上草,一岁一枯荣.野火烧不尽,春风吹又生.

　　远芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孙去,凄凄满别情.

　　《春词》【唐】刘禹锡

　　新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁.行到中庭数花朵,蜻蜓飞上玉搔头.

　　《咏柳》【唐】贺知章

　　碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀.

　　《春思》【唐】

　　燕草如碧丝,秦桑低绿枝.当君怀归日,

　　是妾断肠时.春风不相识,何事入罗帏?

　　《春望》【唐】

　　国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.

　　烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.

　　《春宿左省》【唐】杜甫

　　花隐掖垣暮,啾啾栖鸟过.星临万户动,月傍九霄多.

　　不寝听金钥,因风想玉珂.明朝有封事,数问夜如何?

　　《山居秋瞑》

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　《过香积寺》

　　不知香积寺，数里入云峰。

　　古木无人径，深山何处钟。

　　泉声咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　《鸟鸣涧》

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　《渭川田家》

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。

　　野老念牧童，倚杖候荆扉。

　　雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

　　田夫荷锄至，相见语依依。

　　即此羡闲逸，怅然歌式微。

　　《鹿柴》

　　空山不见人，但闻人语声。

　　返景入深林，复照青苔上。

　　《辛夷坞》

　　木末芙蓉花，山中发红萼。

　　涧户寂无人，纷纷开自落。

　　《静夜思》

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　《月下独酌》

　　花间一壶酒，独酌无相亲。

　　举杯邀明月，对影成三人。

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情景型扩展题的解答方法附答案

情景型扩展题的解答方法附答案

　　每一门功课都有它自身的规律,有它自身的特点,语文当然也不例外,如果同学们在*日的学*和练*中,注意了这些规律和方法,语文也一定会得心应手。下面，小编为大家分享情景型扩展题的解答方法附答案，希望对大家有所帮助！

　　情景型扩展题的解答方法：

　　符合情景，善于描写

　　这种试题往往给出一定的情景要求，如，场合、背景、情调、气氛、对象等等，解题一般运用下面的方法：

　　①符合情景要求，比如喜、乐情感色调的不同等；

　　②采用比喻、拟人等修辞手法，追求语言生动性；

　　③对事物从声音、色彩、形态等方面进行描写。

　　例：根据两种不同情景，分别扩展语句，每段不少于20个字。

　　①在心情愉快时，看小草。（用比喻句）

　　②在心情忧郁时，看小草。（用拟人句）

　　[解析]扩展的实质是用描写句抒发愉快忧郁两种相反的情感，要求用比喻、拟人写借景抒情的句子。

　　答案：①一阵微风吹过，小草就像穿着绿色裙子的小姑娘，轻轻起舞。②这棵小草，那么纤细，那么柔弱，孤独地向阳光伸着小手。

　　【能力训练】

　　1．一首小诗写道：花红//夜暖//故乡正是春天//我在梦中向你靠岸。

　　请根据诗意，按照下面的两种情景，以花和夜为重点内容，分别扩展成一段话，每段不少于20个字。

　　①春天花

　　②梦中花

　　[解析]花和夜是描重点，其实，这道题还隐含着一个抒情重点，即思乡之情。

　　答案：①春天来了，故乡又是一片杏花海洋了吧？我这个身在异乡的游子，仿佛闻到了花的香气，心已醉了。②今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱，在这醉人的春夜里，我在梦中荡开了一只小舟，向着故乡划去。

　　2．根据提示的语境，各写一段生动形象的话。（每段不少于30字）

　　①毕业前夕，赠言同学：

　　②应征入伍，祝贺亲友：

　　[解析]一是要考虑话语对象，二是注意抒发真挚的情感，三要做到生动形象，采用合适的修辞手法。

　　答案：①三年同窗，共沐一片阳光；今朝分别，何日共创未来？愿逝去的岁月，都化作美好的回忆，永驻你我心房。②广袤的天空吸引你展翅高飞，蔚蓝的大海召唤你扬帆启航，雄伟的高山激励你奋勇攀登，辽阔的草原等待你策马驰骋军旅生活，因你而更精彩！

　　3.根据以下两种情景，以微笑为重点，分别扩展成一段话。每段不少于30字。

　　情景一：课堂上老师微笑

　　答：

　　情景二：病房里护士微笑

　　答：

　　[解析]微笑是心灵的花朵，对别人关心爱护的具体表现，但是对象不同具体内涵也会有所差别，一是学生，一是病人，那么作用也就不同，解答时要采用比喻句，适当阐述微笑的意义。

　　答案：情景一，课堂上，教师的微笑像温暖的春风，吹散了我心头自卑的阴影，使我重新扬起了生活与学*的风帆。情景二，病房里，护士浅浅的微笑像一支悠扬而振奋的乐曲，拨动了我烦乱的心弦，我顿觉阳光真好，生活真美。

　　①某日下馆子，碰到一个有趣的情景。

　　②一位食客点了一道菜：清蒸鳜鱼。服务员从水中捞出一条活鱼按量计价并让食客过目检验。食客要求服务员把鱼狠摔一下 , 服务员照办不误，然后又把鱼捡起来入厨烹调。据说有的餐馆将活鱼给食客， 看后，到厨房里又投入水中养起来，另换一条死鱼人锅。食客的对策便是将鱼摔个半死让你当即将鱼入锅，“偷梁换柱”便不成了。这种做法是否相沿成*，我不知道，但决非这位食客的“即兴之作”。

　　③既然食客有了相当的经验，且发明了“防范术”，死鱼换活鱼的事大概是有的。想起多次吃过店里的烤鸭，戴高帽的厨师总向食客出示整鸭，尔后退到厨房里去切削装盘，端出来的是否“原装”却未可知。倘若是人，幕前亮相，幕后换装，还多少能辨别出些面目来，而烹调加工后的鱼鸭之类实在是难以辨别真伪的。

　　④但问题还有另一面。如果店家诚信无欺，这摔鱼的要求不免苛刻失礼。纵为生意计，勉强为之，也算是尊严的被亵渎。这人际关系的“紧张度”也真够令人难堪。

　　⑤然而疑者无罪。欺诈行为，随处可闻，让人不得不防。可叹的是，这样活着太累也太恐惧。仿佛只有家里安全，出了门，入了社会的大环境，就得加倍小心地走路，谨防陷阱或冰窟。正经的商家也不好过，他将时时准备看顾客怀疑的目光。

　　⑤这种叫人不舒服的社会氛围，倒使我想起了一则电视小品。一个因故转让火车票，一个急需购票，两人交易做成，购票者忽然疑惑那位售票人为何照原价卖，莫非票是假的.？售票人则疑惑起那位购票者竟说钱不必找了，莫非钱是假的？于是重又纠缠起来，纠缠到眼睁睁看着火车开走。此中虽无票贩子与造假钞者参与，但这类人的恶劣行径却扰乱了正常的人际关系逻辑。正常人的正常行为被打上了问号。更有甚者，便是公共场会里有行善动机的人，也常常因怕边谈解而退避三舍，社会上空的疑云可谓浓矣！

　　(7) 人的生活实在需要好的环境。所谓好的环境并非仅仅如目下的购房的地点选择那样，交通购物便利、服务设施齐全就够了。整天打头碰面的“周围人”怎样，其实是不可忽视的要素。这就是你生活其中的“人文环境”。

　　(8) 人文环境”的核心内容大概便是“社会风气”了。社会既然由人组成，这每日环绕我们的**之风，恐怕便源于人的行为方式与道德水准，而最终源于“人心”（人的意识）。人们的交往有一种信任感、稳妥感、安全感，生活中自然有一种温馨体验。反之到处０伏着暗算与欺 瞒，生活当然又会有一种难堪味道。假若人心险恶到如白居易诗中所描绘的那样“太行之路能摧车，若比人心是坦途；巫山之水能覆舟，若比人心是安流”，甚至“人中有兽心”的话，那世界就太可怕了。

　　(9) 由此观之，精神文明建设何等重要。

　　1 ．本文的中心论点是（ ）（ 2 分）

　　A ．人际关系中存在“紧张度” B ．社会上空遍布疑云

　　C ．人的生活需要好的环境 D ．精神文明建设十分重要

　　2 ．“大多数人是善的，只因恶人与恶行的存在，弄得善良的人也相互生疑。这个怪逻辑真令人深思！”这一段是从原文中抽出来的，它在原文中的位置应该在____＿段与＿＿段之间。（ 2 分）

　　3 ．在论证方法上，本文＿、＿、＿三段主要运用了事实论证，＿、＿、＿三段主要运用了道理论证。（只填语段序号） (2 分）

　　4 ．第 (8) 段中，“温馨体验”这一短语写出了人们在良好的人文环境中的感受，请在本段中找出人们在另一种环境中相反感受的一个短语＿＿。（ l 分）

　　5 ．第 (8) 段从假设角度引用白居易的诗，描绘了＿的严重程度。请你再写出你读过的白居易的任意一首诗中的一句_________________________________________。（ 2 分）

　　6 ．作者对“摔鱼”这种行为的态度是（ ）（ A 坚决反对 B ．极力赞成 C ．比较欣赏 D 冷静思考），作者持这种态度的原因是 ___ 、（ 2 分）

　　7 ．①至⑤段写的是曾经有过的欺诈行为以及顾客的“防范术”，而第 (6) 段写的是一个转让火车票的电视小品，这二者之间有什么联系？ （ 2 分

　　《某日下馆子，碰到一个有趣的情景……》答案：

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古诗的表现手法及作用

古诗的表现手法及作用

　　古体诗是与*体诗相对而言的诗体。*体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。下面是小编整理的古诗的表现手法及作用，欢迎大家分享。

　　古诗的表现手法及作用

　　１、直接抒情

　　即作者在文中把内心强烈的感情不加掩饰地直接叙述出来，让强烈的感情激流直接倾泻而出。

　　如：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）全诗以慷慨悲凉的基调，通过等幽州台直接表达了诗人功业难就、空怀壮志的悲愤和失意苦闷的情怀。

　　２、借景抒情

　　（杜牧《泊秦淮》）属间接抒情的一种，通过对实景的描写来抒写作者的感情。

　　如：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮*酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

　　诗歌的前两句写景，后两句抒情。所写景并非晴朗的月夜、万里无云的碧空，而是迷蒙的烟月，笼罩着寒水白沙。景色是那么黯淡，氛围是那么冷寂，这就给后两句写作者的忧虑情绪增添了气氛，加浓了色泽，两者情景交融，浑然一体。

　　３、托物言志

　　属间接抒情的一种，托物言志就是把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来。

　　如：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。（虞世南《咏蝉》）诗歌中所描写的蝉的形象是：蝉垂着触须在枝头吸饮清洁的露水，阵阵的蝉声从稀疏的梧桐上传出来。身居高处，叫声自然传的很远，并非依靠风的力量。而在诗歌中作者真正所要抒发的人生感怀是：凡是品格高尚的人，总是严格要求自己，不断地提高自身修养，因而美好的声名自可远扬，不需要依靠其他人的吹嘘。由此可见，写蝉是依据，而抒怀言志才是真正目的的。

　　４、情景交融

　　在景物描写中融入了作者的主管感情，使诗歌达到“物我合一”分不清哪是“景”，哪是“情”的境界。

　　如：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

　　诗句表面上是写景，而实际上则隐寓着诗人的一种超脱尘世、热爱自然、远离官场的感情境界。

　　５、动静结合

　　指对人、事、景处于动态或相对静态时的描写。

　　如：月黑见渔灯，孤光一点萤。微微风簇浪，散作满河星。全诗用白描手法写出了诗人夜晚在船上看到的景色，前两句写静态，后两句写动态，一动一静，相辅相成。

　　６、以动衬静

　　属反衬手法中的一种，即通过对动态的描写，渲染反衬出静态，也就是在动态描写中显示出静态。

　　如：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维《鸟鸣涧》）

　　诗歌中所写景物如花落、月出、鸟鸣等都是动景，同时又通过这些动景，更加突出显示了春涧的幽静。“鸟鸣山更幽”，动中见静，愈见其静，这里面包含着辩证法。

　　７、乐景写哀

　　属反衬手法中的一种，表面上写的是一种欢乐的场景，而实践上是借此来表达一种悲哀、凄楚的情绪。

　　如：青雀鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿，杂彩三百匹，交广市鲑珍。

　　８、以景结情

　　诗歌在议论或抒情的过程中，戛然而止，转为写景，以景代情作结，使得诗歌“此时无情胜有情”，显得意犹未尽。

　　如：琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

　　（王昌龄《从军行七首》）诗歌的前三句均是就乐声抒情，结句诗人轻轻宕开一笔，以景结情。仿佛在军中置酒饮乐之后，忽然出现一个月照长城的莽莽苍苍的景象：古老雄伟的长城绵亘起伏，秋月高照，景象壮阔而悲凉。此时征戍者内心是浓浓的乡思，还是渴望建功立业？是对现实的忧虑，还是对祖国河山深沉的爱呢？……不得而知，给读者留下了无限的想象空间。

　　９、借古讽今

　　这是咏史诗中常见的表现手法，借历史上的事件乱来讽喻当朝。

　　如：台城六代竞奢华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。（刘禹锡《台城》）全诗以台城这一六朝帝王起居临政的地方为题，描写了六朝纵情作乐的荒淫生活，和野草丛生的凄凉景象形成了鲜明的对比，把严肃的历史教训化作了触目惊心的具体形象，寄托了吊古伤今的无限感慨。

　　10、渲染

　　我国传统画技之一，后借用来指文艺创作中为突出人物形象和环境所采用的强调、反复等多方面着意铺叙的写作技法。

　　如：金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。（王昌龄《秋词》）首句破题，以描写秋景来渲染深宫寒夜的气氛。

　　11、烘托

　　衬托中的正衬，原始我国传统画技之一。亦称“烘云托月”。后借用指一种写作技法，指通过特定的环境气氛的描写，以突出人物某种心绪或突现人物形象的技法。此中手法常与渲染结合起来使用。

　　如：行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。（《陌上桑》）

　　12、用典

　　用典是指援引历史故事或古书中的词语来说明自己观点的一种修辞方式。用典有明用，也有暗用。

　　如：凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？词人以廉颇自比，表示自己虽老却不忘为过效劳的忠贞之情。

　　13、虚实结合

　　实写，指对人物或事件进行直接的、正面的叙述和描写。虚写，指采用侧面交代或烘托性的叙述与描写。虚实结合，即两种手法在叙述、描写中同时使用。

　　如：中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。（王建《十五夜望月》）地白如霜、栖鸦可见，诗人虽没有明写“月明”，但我们却处处感到“月光皎洁”。实写“地白”“栖鸦”，虚写“月明”，暗扣“望月”这一诗题。

　　14、抑扬

　　抑扬可分两种：欲扬先抑；欲抑先扬法。

　　如：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁《游园不值》）诗前两句写诗人乘兴游园，被拒之门外；后两句却写出诗人另有所得，看到满园春色，前后感情有个落差，前面遗憾，后面高兴。这里采用了欲扬先抑法。

　　15、对比

　　运用对比，可以把不同人物、不同的生活现象、不同的思想感情，区别得更加鲜明，使美者更美、丑者更丑。

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情景剧产房的奇迹搞笑台词 周六夜现场

《产房的奇迹》

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有关描写送别情景的诗句

有关描写送别情景的诗句

　　长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。

　　楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君,君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女罗衣，白云堪卧君早归。

　　春草明年绿，王孙归不归

　　此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。

　　渡远荆门外，来从楚国游。山随*野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生接海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

　　孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

　　莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。

　　桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　天下伤心处，劳劳送客亭。

　　远送从此别，青山空复情。几时杯重把，昨夜月同行。

　　丈夫志四海，万里犹比邻。仍怜故乡水，万里送行舟。

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