关于勤学的文言古诗

贾逵勤学文言文及翻译

贾逵勤学文言文及翻译

　　文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。下面和小编一起来看贾逵勤学文言文及翻译，希望有所帮助！

　　贾逵勤学原文：

　　贾逵年五岁，明惠过人。其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣，而归居焉，亦以贞明见称。闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵《六经》。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间，听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记，期年，经文通遍。于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文。赠献者积粟盈仓。或云：“贾逵非力耕所得，诵经吞倦，世所谓舌耕也。”

　　注释

　　明惠：聪明智慧。惠，同“慧”。

　　无嗣（sì）：无子。嗣，子孙后代。

　　牒：供写字用的竹片或木片。

　　扉屏：门扇屏风。

　　且：“且……且……”相当于“一边……一边……”文中是说一边读一边记。

　　期（jī）年：满一年。

　　闾里：里巷。闾，是古代里巷（类似现在街巷）的门。

　　襁负：用布带子把孩子捆在后背上背着。

　　舌耕：以舌代耕，旧时指靠教书为生。

　　《六经》：指儒家的六种经典著作，即：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》。

　　《三坟》：传说中我国最古的书籍，指的是伏羲、神农、黄帝之书。文中是泛指古书。

　　《五典》：传说中的古书名，指少昊（hào），颛（zhuān）顼（xū）、高辛、尧、舜之书。文中是泛指古书。

　　文本说明：

　　汉代著名学者贾逵从小聪明过人，这当然是很好的条件，但他所以能成为很有学问的人，还在于他好学刻苦。关于这一精神，文中也写得很生动具体，如：“乃剥庭中桑皮……”几句所写的。

　　贾逵勤学文言文翻译

　　贾逵五岁的时候，就聪明过人。他的姐姐是韩瑶的妻子，出嫁以后没有孩子，便被休回到娘家来住，她也因为贞节和聪明被人称道。听到邻家读书，她每天一早一晚都抱着贾逵隔着篱笆墙来听。贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。

　　到贾逵十岁时，就能背诵《六经》了。姐姐问贾逵说：“咱们家贫穷，从没有教书先生进咱们家门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》这些古书而又能背诵得一句不漏呢？”贾逵说：“回忆过去姐姐抱我在篱笆间，听邻居家里读书，现在还一句不漏的全记得。”

　　于是他就剥下院中桑树的皮，用它当纸来写字，或者把字写在门扇上，屏风上，这样一边念一边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。在他住家的街巷里，每当人们看到他刻苦好学，都称赞他是亘古以来也无与伦比的`。后来许多学生来向他求教，有的不以万里为远，有的背着孩子住到他的家门附*，贾逵就一一亲口教授他们经书。学生给他一些粮食作为学费，积累起来都装满粮仓。有人说：“贾逵的粮食不是靠自己种地得到的，而是靠讲经书讲得唇焦口燥得到的。

　　就是世人说的以舌代耕啊。”

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匡衡勤学文言文翻译注释及寓意

匡衡勤学文言文翻译注释及寓意

　　在我们上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文是*文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。要一起来学*文言文吗？下面是小编精心整理的匡衡勤学文言文翻译注释及寓意，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、文言文

　　匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻居有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。衡能说《诗》，时人为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来;匡说《诗》，解人颐。”鼎，衡小名也。时人畏服之如是。闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言《诗》者，衡从之与语，质疑。邑人挫服，倒屣而去。衡追之，曰：“先生留听，更理前论!”邑人曰：“穷矣!”遂去不返。

　　2、翻译

　　匡衡字稚圭，勤奋好学，但家中没有蜡烛(照明)。邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就凿穿墙壁引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户叫做文不识，家中富裕，有很多书。于是匡衡就到他家去做他的佣人却不求得到报酬。主人对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说：“我希望能够读遍主人家的书。”文不识感到惊叹，就把书借给他。最终(匡衡)成为了大学问家。匡衡能够讲解《诗经》，人们为他编写了一首歌谣说：“没有人会讲解《诗经》，请匡鼎来。匡鼎来讲授《诗经》，能使人们开怀大笑。”“鼎”是匡衡的小名。当时的人们竟如此敬佩他，听他讲解《诗经》的人都开颜欢笑。街上有个人讲解《诗经》，匡衡前去听讲，与这个人讨论《诗经》中的.疑难问题，这个人辩论不过，对他十分佩服，倒穿着鞋子跑了。匡衡追上去说：“先生请留步，听听我和你讨论刚才的问题。”那个人说：“我讲不出什么来了。”于是就跑了，不再返回。

　　3、注释

　　1.不逮：指烛光照不到;逮：到，及。

　　2.穿壁：在墙上打洞;穿：凿。

　　3.以：用。.映：映照。

　　4.邑人：同县的人。

　　5.大姓：大户人家。致：给。

　　6.文不识：人名，姓文名不识。

　　7.与：即“与之”，给他。

　　8.佣作：做工辛勤劳作。

　　9.偿：报酬。

　　10.怪：以……为怪;对……感到奇怪。

　　11.愿：希望。

　　12.得：得到。

　　13.资给：资助给。

　　14.偿：报酬。

　　15.书：读书。

　　16.遂：于是，就。

　　17.大学：大学问家。

　　18.如是：如此。

　　19.匡衡：西汉经学家。

　　20.文不识：人名。

　　21.乃：于是。

　　22.与：给。

　　23.愿：希望。

　　24.得：允许。

　　25.遍：尽。

　　26.资：借。

　　27.以：把。

　　28.解颐：开颜而笑。

　　4、寓意

　　外因(环境和条件)并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学*和坚强毅力，终于一举成名。这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。

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匡衡勤学文言文翻译

匡衡勤学文言文翻译

　　匡衡勤学，选自《西京杂记》，《西京杂记》是汉朝历史笔记小说集，其中的“西京”指的是西汉的首都长安。下面和小编一起来看看下文关于匡衡勤学文言文翻译 ，欢迎借鉴！

　　匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。

　　1．解释下列句中加点的词。

　　①邻居有烛而不逮 ②衡乃与其佣作而不求偿

　　③资给以书 ④遂成大学

　　2． 翻译下面的句子。

　　①衡乃穿壁引其光，以书映光而读之

　　译文：

　　②衡乃与其佣作而不求偿

　　译文：

　　3．出自这个故事的一个成语是 ，从字面上看，这个成语的意思是 ，现在用这个成语形容

　　4．你认为，应该在哪些方面向匡衡学*？

　　参考答案

　　1．①到，此指照射过来②报酬③把④就

　　2．①匡衡就在墙壁上凿了一个洞，让邻居家的光亮照过来，拿着书映着灯光来读书。②匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。

　　3．凿壁借光，凿开墙壁，借邻居的灯光来读书，现在这个成语形容勤学苦练。

　　4．①学*要主动——匡衡凿壁借光，主动创造条件来学*，其好学的精神值得学*。

　　②学*要刻苦——虽然家庭贫穷，可是，他不畏艰苦的环境，并且能以“与其佣作而不求偿”的方式“得主人书遍读之”，也是值得我们学*的。

　　二：

　　1． 解释下列句中加点的词。

　　①邻居有烛而不逮 逮：及，达

　　②衡乃与其佣作 佣：做佣人

　　③资给以书 资：供给，资助

　　以：把

　　④遂成大学 遂：于是,就

　　2． 翻译下面的句子。

　　①衡乃穿壁引其光，以书映光而读之

　　译文： 匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻居家的光，让光亮照在书上来读。

　　②衡乃与其佣作而不求偿

　　译文： 匡衡于是就到他家去做雇工但不要报酬。

　　3．与句中“资给以书”中“以”字的用法相同的'一项是（B ）

　　A．以俟夫观人风者得焉 B．不以物喜，不以己悲

　　C．何以战 D．必以分人

　　4．出自这个故事的一个成语是 凿壁借光

　　从字面上来看，这个成语的意思是 在邻居相隔的墙上凿开一个洞，偷偷地借邻舍的烛光读书。

　　用这个成语来形容勤学苦读很刻苦的样子。

　　5.用这个成语造句：学*是很艰苦的事,没有凿壁偷光，锲而不舍的精神是不行的.

　　6.写出三个由勤学故事得来的成语：韦编三绝秉烛夜读悬梁刺股（废寝忘食囊萤映雪）

　　7.与句中“以书映光而读之”中“而”字的用法相同的一项是（C）

　　A.匡衡勤学而无烛 B.衡乃与其佣作而不求偿

　　C.启窗而观，雕栏相望焉 D.出淤泥而不染

　　注释：

　　1.逮：到，及。

　　2.穿壁：在墙上打洞。

　　3.以：用。

　　4.邑人：同县的人。

　　5.大姓：大户人家。致：给。

　　6.文不识：人名，姓文名不识。

　　7.佣作：做工辛勤劳作。

　　8.偿：报酬。

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勤学的古诗句

勤学的古诗句

　　勤学活用才是读书学*的好方法。下面小编给大家带来关于勤学的`古诗句。

　　千里之行，始于足下。——老子

　　莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修

　　学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推

　　读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　书读百遍，其义自见。——陈寿

　　读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　人生在勤，不索何获。——张衡

　　非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　外韧之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　一日不书，百事荒芜。——李诩

　　读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　读书百遍，其义自见。——《三国志》

　　读书勤乃有，不勤腹中虚。——韩愈

　　读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》

　　立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　读书谓已多，抚事知不足。——王安石

　　盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

　　读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚

　　读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚

　　熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　千里之行，始于足下。——老子

　　业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

　　书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》

　　立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　读书何所求，将以通事理。——张维屏

　　立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颢

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

　　敏而好学，不耻下问。——孔子

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关于勤学的古诗句

关于勤学的古诗句

　　在生活、工作和学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的`关于勤学的古诗句，欢迎阅读与收藏。

　　千里之行，始于足下。——老子

　　莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修

　　学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推

　　读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　书读百遍，其义自见。——陈寿

　　读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　人生在勤，不索何获。——张衡

　　非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　外韧之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　士欲宣其义，必先读其书。——王符

　　一日不书，百事荒芜。——李诩

　　读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　读书百遍，其义自见。——《三国志》

　　读书勤乃有，不勤腹中虚。——韩愈

　　读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》

　　立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　读书谓已多，抚事知不足。——王安石

　　盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

　　读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚

　　读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚

　　熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　千里之行，始于足下。——老子

　　业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

　　书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》

　　立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

　　旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　读书何所求，将以通事理。——张维屏

　　立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

　　敏而好学，不耻下问。——孔子

　　读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》

　　1) 不怕路远，就怕志短

　　2) 志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也;志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也(清·金缨)

　　3) 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星(罗·勃朗宁)

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废弈向学文言文翻译

废弈向学文言文翻译

　　在**淡淡的学*中，大家都背过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编精心整理的废弈向学文言文翻译，欢迎阅读与收藏。

　　废弈向学

　　魏甄琛举秀才入都，颇以弈棋废日，至通夜不止，令苍头执烛，或时睡顿，则杖之。奴曰：“郎君辞父母仕宦，若读书，执烛即不敢辞，今乃围棋日夜不息，岂是向京之意乎？”琛怅然惭感，遂诣赤彪许，假书研*，闻见日优。

　　（ 选自自何良俊《何氏语林》）

　　【文学常识】

　　甄琛，字思伯，中山无极人。汉太保邯之后。孝文时，举秀才。太和初，拜中书博士，迁谏议大夫，转通直散骑侍郎。出为本州征北府长史，后为卫军阳*王颐长史。宣武即位，拜中散大夫，兼御史中尉，转通直散骑常侍，仍兼中尉。迁侍中，坐事免归。复除散骑常侍、领给事黄门侍郎、定州大中正。迁河南尹，加*南将军。转太子少保。孝明即位，出为营州刺史，加安北将军。除镇西将军、凉州刺史，徵拜太常卿。除吏部尚书，出为征北将军、定州刺史。徵为车骑将军、特进，又拜侍中。正光五年卒，赠司徒、尚书左仆射，谥曰孝穆。

　　【文言常识】

　　名词作动词。名词作动词是文言文中的词类活用现象。上文“或时睡顿，则杖之”中的“杖”原本是名词，在这儿用作动词，意思是“用木杖打”。有如“吾师道也”中的“师”指“学*”，“沛公军霸上”中的“军”解释为“驻扎”，“假周楫者非能水也”中的“水”应解释为“游泳”，都是名词作动词。

　　【 注释】

　　甄琛：北魏中山毋极（今河北无极）人，字伯思。下文“赤彪”也是北魏人。

　　举：应试科举

　　都：京城

　　以：因为

　　弈棋：下棋

　　止：停止

　　苍头：仆役，仆人

　　睡顿：倦极假寐

　　仕宦：做官

　　即：那就

　　乃：副词。却，竟然

　　向京：来京

　　诣：到，指到尊长那里去。

　　许：处所，地方

　　假：借

　　闻见：听到看到的，这里指学问

　　日：一天天

　　优：好，长进

　　或时：有时

　　执：拿着

　　杖：用杖打

　　颇：特别

　　【译文】

　　魏国的甄琛应试秀才来到京城，他因为特别喜爱下围棋浪费了很多有用的.时间，通宵达旦都不停止，让仆役给他拿着蜡烛照着下棋，仆役困倦到了极点，打起瞌睡，甄琛便用杖责打他。仆役说：“郎君辞别父母来京都进取做官，如果因为读书，差我替你拿蜡烛，我当然不敢推辞，但现在你却日夜不停下围棋，这难道是你来京都的意愿吗？”甄琛听了感到很惭愧，于是（开始悔改），到赤彪（魏国人）那去借书研究学*，从此学问一天比一天有长进了。

　　【人物分析】

　　由“颇以弈棋废日，至通夜不止”可以看出他是一个不学无术，只懂玩乐的人。从“琛怅然惭感，遂诣赤彪许，假书研*，闻见日优”可以看出他是一个懂得虚心接受别人意见的人，而且一旦下定决心便会努力去做的人。

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王守仁《勤学》文言文原文及翻译

王守仁《勤学》文言文原文及翻译

　　勤学意思是勤奋学*，不懂的就问，比喻善于学*。出自宋·朱熹《朱子语类·论语》：“它而今是勤学好问，便谥之以文。”下面是小编整理的关于王守仁《勤学》文言文原文及翻译的内容，欢迎大家阅读学*。

　　原文：

　　已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确①谦抑为上。

　　诸生试观侪辈②之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺？有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处③，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易④，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能？有弗敬尚之者乎？

　　诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

　　（选自《王文成公全书》）

　　【注释】

　　①确：确实，踏实。

　　②侪（chái）辈：同辈。

　　③无能自处：以没有能力的态度自处。

　　④乐易：乐观和蔼，*易*人。

　　译文：

　　已经立志做君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋（的人），必定是他的意志还不够坚定的缘故。跟随我求学的人，不是把聪慧机警敏捷为上选，而是把勤奋踏实、谦逊低调作为首要条件。

　　各位同学试看你们同学当中，假若有人以虚作满，以无装有，忌讳自己所没有的能力，忌妒他人的长处，自我炫耀自以为是，讲大话骗人的人，假若这个人天资禀赋虽然特别优异，同学当中有不痛恨厌恶他的人吗?有不鄙弃轻视他的人吗?他固然可以用这些欺骗人，别人果真就会被他欺骗吗？有不暗中讥笑他的人吗?假若有人谦虚沉默自我持重，以没有能力的态度自处，坚定意志努力行动，勤学好问；称赞别人的长处而责备自己的过失；学*别人的长处而能明白自己的短处；忠诚信实，乐观和蔼，*易*人，表里如一的人，假若这个人天资禀赋虽然非常愚鲁迟钝，同学当中有不称赞羡慕他的人吗?他固然以没有能力的态度自处，并且不求超过他人，别人果真就认为他没有能力？有不尊敬崇尚他的人吗?

　　作者简介

　　王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今属浙江）人。因曾在阳明书院讲学，世称阳明先生。1499年（弘治十二年）进士，历任刑部主事、兵部主事。因上疏救戴铣等官员，得罪权臣刘瑾，受廷杖，谪为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，起用为庐陵知县，迁南京刑部主事、吏部尚书，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。后以右佥都御史巡抚南赣，因镇压农民起义与*定宗室朱宸濠叛乱，封为新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。

　　王阳明：知行合一的哲学思想，儒家代表人物。

　　王守仁是明代著名的哲学家，也是文学家。为文主张直抒胸臆，不依傍古人。其文*易畅达，自成一格。《四库全书总目》称其“为文博大昌达，诗亦透逸有致”。著有《王文成公全书》。

　　作品赏析

　　这篇文章选自《王文成公全书》卷二十六。王守仁在贬为贵州龙场驿丞时作《教条示龙场诸生》四则，包括立志、勤学、改过、责善。这里所选的是《勤学》一则。文章不是从正面来劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论，富有启发性。全篇文字简洁，句式整齐，仅用二个对比反诘，就把问题说清楚了，颇有启示后学的作用。

　　主要成就

　　军政

　　正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，*定为患江西数十年的民变祸乱。

　　正德十四年（1519年），王守仁在鄱阳湖中仿效赤壁之战，*定洪都的宁王朱宸濠之乱。

　　嘉靖七年（1528年），*定西南部的'思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

　　思想

　　阳明先生明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

　　王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性**的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为*封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

　　王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。 心本体首创之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。[29]王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

　　阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是*思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是*古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义

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关于勤学的古文名言

关于勤学的古文名言

　　学*作为一种获取知识交流情感的方式，已经成为人们日常生活中不可缺少的一项重要内容，尤其是在二十一世纪这个知识经济时代，自主学*已是人们不断满足自身需要、充实原有知识结构，获取有价值的'信息，并最终取得成功的法宝。以下小编为你收集了关于勤学的古文名言，希望给你带来一些借鉴的作用。

　　1、少年不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　2、欲得真学问，须下苦工夫。

　　3、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。

　　4、学而不思则罔，思而不学则殆。

　　5、学然后能行，思然后有得。

　　6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。

　　7、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

　　8、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　　9、读书破万卷，下笔如有神。

　　10、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

　　11、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

　　12、钟不敲不鸣，人不学不灵。

　　13、水不流，会发臭；人不学，会落后。

　　14、早起多长一智，晚睡多增一闻。

　　15、汗水换来丰收，勤学取得知识。

　　16、人不劳动没出息，人不学*没长进。

　　17、刀不快，石上磨。人不会，世上学。

　　18、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。

　　19、人贵有志，学贵有恒。

　　20、靠父亲的学识成不了学者。

　　21、活到老，学到老，一生一世学不了。

　　22、聪明靠努力学*，知识靠*日积累。

　　23、刻苦学*的人总能实现自己的愿望。

　　24、灵感是从来不拜访懒汉的。

　　25、学成巧，总是巧；装成巧，惹人笑。

　　26、*时不好学，临考悔已迟。

　　27、不怕学不会，只怕不肯钻。

　　28、不怕学不成，只怕心不诚。

　　29、愈学*，愈发现自己无知。

　　30、百学须先立志。（朱熹）

　　31、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　32、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）

　　33、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）

　　34、博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）

　　35、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）

　　36、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

　　37、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁）

　　38、不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

　　39、不入虎穴，焉得虎子？（后汉书）

　　40、不塞不流，不止不行。（韩愈）

　　41、不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼）

　　42、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

　　43、不以规矩，无以成方园。（孟子）

　　44、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

　　45、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）

　　46、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）

　　47、察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）

　　48、差以毫厘，谬以千里。（《汉书》）

　　49、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）

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杨时求学文言文翻译

杨时求学文言文翻译

　　在*凡的学*生活中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。为了帮助大家更好的理解文言文，下面是小编整理的杨时求学文言文翻译，欢迎阅读与收藏。

　　原文

　　杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、元之际，河、洛之士翕然师之。时调关不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。

　　译文

　　杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心学*经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

　　原文：

　　杨时字中立，南剑①将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而□书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其*于兼爱，与其师颐辨论往复，始豁然无疑。

　　杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。张舜民在谏垣，荐之，得荆州教授。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。

　　李纲之罢，太学生伏阙②上书，乞留纲，军民集□数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用

　　时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷忠于朝廷非有他意但择老成有行谊者为之长则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。

　　高宗即位，除工部侍郎。陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。

　　时在东郡，□交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道。凡绍兴初崇尚元佑学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。

　　（选自《宋史·列传第一百八十七》，有删改）

　　译文：

　　杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年（1076），考中进士。河南人程颢与弟弟程颐讲授孔子、孟子绝学于熙宁、元丰之际，河、洛一带的读书人都集结那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。到他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”四年以后程颢去世，杨时知道这件事后，就在寝门设灵位哭祭，并又用书信转告他的同学们。到这时，又到洛阳拜见程颐，杨时大概已有四十岁了。有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。关西张载曾经写作《西铭》，二程很推崇（称誉）它，杨时怀疑它*于（墨家的）兼爱之论，与他的老师程颐多次辩论，才豁然开朗没有疑问。

　　杨时闭门读书不去做官有十年了，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。张舜民在谏司，推荐他做了荆州教授职。杨时安心在州县任职，从没有想到寻求闻达显贵，而他的'品德越来越好，声望越来越高，四方各地的士大夫们不远千里都来跟着他学*，称他“龟山先生”。正逢有使节出使高丽，高丽国主询问龟山先生在哪里，使者回来后把这个情况（高丽国主询问杨时情况的事）向皇上禀报。杨时因此被召任为秘书郎，迁任著作郎。

　　李纲被罢免后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集合在一起的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任命用杨时来*息太学生的集结事件，杨时得以被召到朝廷谈论对策，他说：“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前，这是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有品行、道义的人担任主帅，那么这件事就会自然*息。”钦宗皇帝说：“大臣中没有谁比你说的更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。

　　高宗即位，杨时担任的工部侍郎。他和陛下论对时说道：“自古圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时连续上章请求外任，以龙图阁直学士职提举杭州洞霄宫。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。去世时八十三岁，谥号“文靖”。

　　杨时在东郡，交往的人都是天下的名士，先贤显达之士陈瓘、邹浩都以老师的礼仪事奉杨时。宋室南渡长江以后，东南的学者都推举杨时为程氏的学问正统传人。晚年居任谏省，才九十天，他所论说列举的都切中时弊世道。并且南宋绍兴初年崇尚元佑时期的学术，而朱熹、张栻的学问之所以能够得到程氏的正统之传，它的源委脉络相承都是出于杨时。

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