劝学

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• 孙权劝学的历史背景 孙权劝学的写作背景是什么

　　《孙权劝学》的历史背景：三国时期，孙权的重要谋臣周瑜病逝，鲁肃代替了周瑜的位置，吕蒙则是孙权身边的大将。在刘备取得宜州后，天下形成了魏、蜀、吴三方鼎峙的局面。孙权为了加强国力，就劝说吕蒙去多读经典、多学*。　　《孙权劝学》　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。　　译文　　最初，孙权对吕蒙说：“你今日当权，管理军中事务，不能够

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• 孙权劝学原因 孙权劝学的原因

　　原因：卿今当涂掌事,不可不学，意思是你现在已经掌管政事，不可以不读书。《孙权劝学》选自《资治通鉴》，是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文，文题为后人所加。此文记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学*，之后大有长进的故事。　　《孙权劝学》原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大警曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。　　赏析：本文通过孙权劝说吕蒙学*，吕蒙开始学*

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• 孙权劝学赏析及翻译 孙权劝学翻译

　　《孙权劝学》的赏析　　《孙权劝学》以对话表现人物，语言简洁却传神，运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，告诫人们学*的重要性。全文对吕蒙这一形象还运用了侧面烘托及对比的手法。话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，而吕蒙之“变”的核心正是“才略”的猛增。　　《孙权劝学》的翻译　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学*!”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为专掌经学传授的学官吗?我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢?我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学*。　　等到鲁

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• 劝学高中课文朗读 劝学高中课文劝学朗读

　　劝学　　君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，其曲中(zhòng)规。虽有槁暴(gǎo pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬

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• 孙权劝学翻译 孙权劝学的翻译

　　《孙权劝学》的译文：当初，孙权对吕蒙说：“你如今当权，负责管理事务，不可以不学*!”吕蒙以军中事务繁多为借口推托。孙权说：“我难道是要你研究儒家经典，成为博士吗?我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我事务多呢?我经常读书，自己觉得获益颇多。”吕蒙于是开始学*。　　当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是吴下时的没有才学的阿蒙了!”吕蒙说：“与读书的人分别几天，就用新的眼光看待，长兄你知晓事情怎么这么晚呢?”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为好友后分别了。　　《孙权劝学》的原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今

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• 孙权劝学中及的意思 孙权劝学内容中及的意思

　　《孙权劝学》中及的意思是当，等到，到了。《孙权劝学》是一篇记叙文，为北宋史学家、政治家司马光所作，收录在《资治通鉴》里。此文记叙了三国时期吕蒙在孙权劝说下开始学*，才略有了惊人的长进，并令鲁肃为之叹服、与之“结友”的故事，说明了人应当好学、只要肯学*就会有进步的道理，突出了学*的重要性。　　《孙权劝学》原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大警曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!

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• 孙权劝学中的成语并解释 孙权劝学中的成语及其解释

　　出自《孙权劝学》中的成语有吴下阿蒙、刮目相看、士别三日。吴下阿蒙比喻人学识尚浅；刮目相看指别人已有进步，不能再用老眼光来看待；士别三日指隔了很久，常与“刮目相看”连用，形容大有长进、焕然一新。　　《孙权劝学》原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。　　赏析：《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文，文题为后人

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• 劝学用了哪些论证方法 劝学用的论证方法

　　《劝学》用了比喻论证，以“青，取之于蓝，而青于蓝”来比喻学生和师长之间的继承关系，学生若努力学*，一日可能超过师长;《劝学》还用了对比论证，以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，表现了坚持对于学*的重要性。　　《劝学》的赏析　　《劝学》全文以“性恶论”为基础，论述了学*的重要性，把礼义当**人应该具备的道德。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学*的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述，是历来为人们所传诵的名

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• 孙权劝学资治通鉴翻译 孙权劝学翻译

　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学*！”吕蒙总是以军中事务繁多的理由推辞了。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经书的学官吗？只是要你广泛阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，哪里比得上我呢？我经常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学*。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，(鲁肃)惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴县的阿蒙了!”吕蒙说：“读书人离别三日，就要用新的眼光来看待，长兄怎么认清事物这么晚啊!”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。　　《孙权劝学》原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权 曰

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• 孙权劝学的主旨是什么 孙权劝学的主旨

　　《孙权劝学》的主旨：表达了学*的重要性以及不要用一成不变的观念看待别人的看法。全文用孙权劝导吕蒙读书的故事，告诉我们一个浅显易懂却意义深刻的道理：只要学*就会要进步，要学会用发展的观点看待别人，不能用一成不变的观念看待别人。　　《孙权劝学》的赏析　　《孙权劝学》具有短小的篇幅，全篇以人物的短对白为主要内容，却生动地塑造了两个艺术形象。文章中的孙权全篇未摆当权者的架子，具有长者风范，虽然是王者，却不以威压的方式逼迫吕蒙去读书，这一番娓娓道来的谈话却更令人信服。他的谈话是亲切的，朋友式的，具有长者而非王者的风范。而话中的“吴下阿蒙”又将吕蒙的过去与现在进行了一个纵向的对比，得出了“变”的结论，

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• 劝学原文 高中劝学原文朗读

　　君子曰：学不可以已。　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhònɡ）绳，輮以为轮，其曲中（zhònɡ）规。虽有槁暴（gǎo pù），不复挺者，輮（róu）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省（xǐng）乎己，则知明而行无过矣。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积

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• 师旷劝学译文 师旷劝学的译文

　　晋*公问师旷：“我的年龄已经七十了，想学*，害怕已经晚了!”师旷说：“为何不点上蜡烛?”晋*公说：“哪有臣子戏耍君主的呢?”师旷说：“盲臣怎敢戏弄君主啊!我听说：‘少年时好学，像日出之阳;壮年时好学，像正午阳光;老年时好学，像烛火的光亮。’借烛光照明，和黑暗中摸索哪个好呢?”晋*公说：“说得好啊!”　　《师旷劝学》的出处　　《师旷劝学》出自西汉文学家刘向的《说苑》：晋*公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣!”师旷曰：“何不炳烛乎?”*公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之：‘少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行

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• 师旷劝学和孙权劝学的异同 师旷劝学和孙权劝学的异同点

　　《师旷劝学》和《孙权劝学》两者的主题相同，都主张学*的重要性，强调学*不怕晚;但是两篇文章中的劝学者地位不同，《师旷劝学》是臣劝君，《孙权劝学》是君劝臣;两者的劝学语气不同，《师旷劝学》是臣子委婉劝告君主;后者则是以命令的口吻督促臣子;前者突出师旷的机智与口才，后者突出吕蒙被劝学后的变化。　　《师旷劝学》的原文　　晋*公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣!”师旷曰：“何不炳烛乎?”*公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之：‘少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎?”*公曰：“善哉!”　　《师旷劝学》的道理　　有

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• 孙权劝学注解 孙权劝学译文及注释

　　《孙权劝学》注释：初：当初，起初，这里是追述往事的*惯用词。权：指孙权，字仲谋，吴郡富春(浙江富阳)人，黄龙元年(公元222年)称王于武昌(今湖北鄂城)，国号吴，不久迁都建业，(今江苏南京)。229年称帝。谓……曰：谓，告诉;连用表示“对……说”。吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂(今安徽省阜南县东南)人。卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。今：当今。当涂：当道，当权。掌事：掌管政事。辞：推托。以：介词，用。务：事务。孤：古时王侯的自称。岂：难道。治经：研究儒家经典。治，研究。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。博士：当时专掌经学传授的学官。邪(yé)：通“耶”，语气词，

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• 孙权劝学以什么为线索 孙权劝学的内容是什么

　　《孙权劝学》以“学”为线索，孙权劝学写的是吕蒙在孙权的劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的佳话。　　《孙权劝学》原文　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。　　译文　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学*!”吕蒙用军中事务繁多的理由来推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经

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• 孙权劝学的原因 孙权劝学的理由

　　《孙权劝学》的原因是三国时期，吴军大将吕蒙年少时不爱学*，后来吕蒙在孙权的劝说下开始学*，在后期的学*之后大有进步。这也告诉我们人应当好学、只要肯学*就会有进步的道理，突出了学*重要性。　　作品原文　　孙权劝学　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。　　赏析　　《孙权劝学》出自《资治通鉴》，其作者是北宋史学家、政治家司马光

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• 2“青出于蓝而胜于蓝”出自《荀子・劝学说…

2“青出于蓝而胜于蓝”出自《荀子・劝学说》，这其中的青说的就是“蓝”，古人称蓝色作“青”而“蓝”就是蓼蓝，被略称为蓝或靛青。蓼蓝是蓼科一年生的草本植物，主要用于染色，蓝染也自此得名。*代被广为传播的“Japan Blue”因色彩深邃且艳丽唯世界所熟知。

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