复古诗意的婚书

自动回复古诗

1、待我君临天下，许你四海为家。

2、红酥手，黄藤酒，两个黄鹂鸣翠柳。

3、朕与将军解战袍，芙蓉帐暖度春宵。

4、待我了无牵挂，许你浪迹天涯。

5、朝辞白帝彩云间，不教胡马度阴山。

6、莫道不消魂，晓看红湿处，儿女共沾巾。

7、朕为将军解战袍，从此君王不早朝。

8、后宫佳丽三千人，铁杵磨成绣花针。

9、有朋自远方来，尚能饭否。

10、待我功成名达，许你花前月下。

11、娇儿恶卧踏里裂，哭声直上千云霄。

12、洛阳故友如问我，就说我在岳阳楼。

13、京中有善口记者，从此君王不早朝。

14、待你君临天下，怕是为囚笼花。

15、穷则独善其身，富则妻妾成群。

16、唇焦口燥呼不得，香雾云鬟湿。

17、小楼一夜听风雨，惟闻女叹息。

18、我自横刀向天笑，笑完我就去睡觉。

19、云横秦岭家何在，牧童遥指杏花村。

20、冲冠一怒为红颜，红掌拨清波。

21、天地心自有，何必话西东？

22、井蛙不语海，夏虫不言冰。

23、六宫粉黛无颜色，三军过后尽开颜。

24、垂死病中惊坐起，自称臣是酒中仙。

25、待你半生戎马，青梅为妇已嫁。

26、待你了无牵挂，怕是红颜已差。

27、春宵一刻值千金，绝知此事要躬行。

28、待我半生戎马，许你共话桑麻。

29、杨家有女初长成，可怜身上衣正单。

30、待你琴断音垮，已无相安年华。

31、待我琴断音垮，许你青丝白发。

32、垂死病中惊坐起，笑问客从何处来。

33、一寸光阴一寸金，三寸光阴一个鑫。

34、借问酒家何处有，白云深处有人家。

35、至今思项羽，霸王硬上弓。

36、长亭外，古道边，一行白鹭上青天。

37、垂死病中惊坐起，仰天大笑出门去。

38、待你功成名达，怀中人富贵家。

39、举头望明月，自挂东南枝。

40、借问酒家何处有，姑苏城外寒山寺。

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复古诗意婉约的女生微信签名50条精选

1、曾經情、曾經愛、曾經濸桑、何曾敗

2、我们是相互交错的经纬，被岁月织成锦缎，与虚无的结局丝丝入扣。

3、那一场盛世流年，我们守着寂寞伤得面目全非。

4、今日种种，似水无痕，明夕何夕，君已陌路

5、独自承受，掩住伤口，始终要走，不等我说，说不爱我，心总难受，不能强求。

6、思绪堵住了喉咙，我在窒息边缘徘徊。

7、季交替，花开有时，不牵绊只牵挂，不见面只怀念，不感动只明白。

8、黄昏再美丽，终究要天黑。情已到尽头，何必苦留恋

9、命裏有時終須有，命裏無時莫強求。不要輕言放棄，否則對不起自己。

10、凝视惨败的甜蜜，在放逐的心崩裂之前，我把某段时光的指针拨回原样。

11、我笑着解（ˉ回忆）的毒，笑得眼睛已模糊

12、枯涩泪水滴落指间，记忆像散落纸碎片。

13、演绎悲伤里不配悲情的心伤、

14、爱恨情仇爱也悠悠恨也幽幽。欢喜也罢。忧愁也罢。世人只道问世间情为何物直教人生死相许。

15、╰つ所有的爱情，都是玫瑰花凋萎之前的耀眼

16、笑叹人生如戏、何时才能忘记、

17、我徒手唱歌，你弹奏的肖邦，却盲了我的眼。

18、越未度阡澈溪水浅冰初结。

19、青春如同在头上的点滴瓶。一滴一滴地流逝干净

20、你若化成风，我便化成雨，爱所在眉间，似水往昔流年。

21、你，就像璀璨的霓虹一样扑朔迷离。

22、天边的烟云抹去了淡淡的忧伤，或许我该学会调和等待与惆怅。

23、∞相思化作红泪雨ヽ丝丝入扣催人醉ゆ∞遥遥期悲伤情ヽ月影迷离嫣笑然ゆ

24、半邊床的幸福、半顆心被禁锢.

25、看你身材高挑眉清目秀窈窕淑女。

26、過去的一頁，能不翻就不要翻，翻落了灰塵會迷了雙眼。

27、我把感情寄托在异乡，以陌生为名为你祭奠！

28、无止尽述说那些伤，只是想颠沛流离的情绪安然落脚。

29、夏末浅季的时候，轻轻浅唱着天堂的悲叹，流年的哀鸣，原来自己已经不再是自己。

30、若天有爱意，思念可跨生死。

31、※我门守着距离拉成的相思温柔着彼此的言辞。

32、最轰轰烈烈最刻骨铭心最美最痛最伤人的是曾经

33、当记忆的线缠绕过往支离破碎慌乱占据了心扉。

34、夜光隐绰射过西窗，音乐循环着悲伤的调子。

35、像华丽的燕尾蝶，失去往日的光彩、变作一片枯死的叶。旋转，飞扬、最后，深陷于龌龊的沼泽。

36、我在卡布里为你弹奏一首月光鸣曲。

37、世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落

38、过去的不再回来，回来的不再完美

39、曾经试着用微笑细数你给的伤，无奈最后泪却随微笑流出眼眶。

40、总会有那么一两个人，安放在我们那段最美好的时光里，定格成心事懵懂的标记。

41、夜夜的绝唱，来自我心的魔鬼，梦魇缠绕的幻象，彻底地上演着我所有的爱恨情仇。

42、颓然那朦胧月色却不可轻夺。

43、下一夜独眠，紧紧拥抱自己，把所有回忆和奢望都变成泪痕，让冷风吹干所有的相思沉眠。

44、想着过去的记忆，品着现在的心酸，念着未来的坎坷。

45、背对着阳光站在云端，一面唯美娇柔，一面隐晦空洞。

46、爱情如花，友情如酒，花开一阵，酒香一生。

47、紧握不是挽留办法、是更快驱走“手中沙”。

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订婚书是干嘛的

订婚书是干嘛的

　　订婚书是干嘛的？在现实生活中，有很多人在结婚之前会先订婚，而订婚书是订婚中不可或缺的一样东西。那么接下来就由小编带大家详细的了解订婚书是干嘛的的相关内容。

　　订婚书是干嘛的

　　订婚书：订婚，主要是双方父母及新人共同确定结婚事宜，如时间、聘礼、地点等。订婚前使用，需要提供新人姓名、订婚日期。

　　古时候结婚讲究三书六礼，这是自秦朝就留下来的传统*俗。“三书”古时候娶妻时候奉行“六礼”必要的文书，也是古代婚姻的一种保证，准确来说相当于现在的结婚证。其中这“三书”具体是指聘书、礼书和迎书。如今“六礼”都被婚庆流程所代替，三书依旧保留着传统，形式和内容相较于古代也有一些变化。现代常见的就是婚书、聘书、订婚书、礼书、送日子喜帖，而且在*有些地区非常讲究这些仪式。

　　1、婚书：即为古代的结婚证，俗称一纸婚书，作为夫妻双方的一种契约。结婚使用，需要提供新人姓名和结婚日期，婚期默认写农历或者天干地支格式。

　　2、聘书：以男方家族的口吻，向女方家族呈递的书面聘请，表达对女方的尊重。结婚前使用，需要提供新人姓名和结婚日期。

　　3、礼书：男方呈递给女方，和聘书、聘礼一起，没有固定模板，写上聘礼清单。

　　4、送日子喜帖：又叫报日子喜帖，以男方父母的口吻，向女方确定结婚日期，由男方家呈递给女方家。结婚前使用，需要写上新人姓名、结婚日期、女方父母姓名、男方父母姓名。

　　订婚的意义是什么

　　订婚，又称婚约，根据我国民间*俗，在结婚之前都是要先有订婚之仪式的，主要内容包括：订立婚书、交换礼物、或立媒妁人等。但是在如今的法律中，订婚并不是结婚前必备之程序，不经订婚之婚姻，不失其婚姻之效力，当然，你得去民政局办理了结婚登记才行。

　　求婚在订婚前还是订婚后

　　1、订婚是确定双方关系

　　订婚仪式相对于求婚完全不同，订婚仪式不仅是传统风俗，同时还是恋人双方确立关系的一种方式，经过订婚仪式之下，通常双方就确立的结婚的关系，同时也表示双方都已经做好了结婚的准备，此时就可以订下结婚的日子，可以说这个婚约的订立也就完成了。传统的订婚仪式中，还会给女方一些礼金，购买一些饰、服装等等，以表达男方结婚的诚意。

　　2、求婚是征得女方同意

　　关于先求婚还是先订婚，其说法不一，而要了解这两者的前后顺序，先我们要了解求婚和订婚之间的含义是什么。我们都知道，求婚是正在处于热恋中的男女，为了表达自己的爱，同时也是向女方提出结婚的请求，这个时候男生会采取一些浪漫的手段，用求婚的方式来征得女生结婚的同意，如果女生同意的话，那么这一场求婚仪式就是成功的。

　　3、求婚订婚也要分先后

　　求婚和订婚是两种完全不同的概念，一定不要混为一谈，有很多男生可能会认为，求婚之后就着你们的婚约建立，其实这是不对的，求婚只是你们彼此双方的一种爱情誓言，并不着关系的确立。所以说在求婚之后，你一定要带着自己的爱人，与双方父母举行一场盛大的订婚仪式，这不仅仅是对爱的人一种尊重，同时也是正式的告知所有的亲人，你们的确立了婚约关系，这样更为合理正式。不过在此时一定不能够忘记为爱人选购一枚戴瑞珠宝钻戒，用来作为你们的订婚钻戒，一生只送一人，寓意一生唯一真爱的高爱情承诺，相信让它来见证你们的订婚仪式一定是的。

　　求婚订婚结婚三者的区别

　　1、求婚订婚的仪式不同

　　说到求婚订婚的区别，首先在仪式上就有很大的区别。首先求婚仪式是在恋人之间单独完成的，当两个人的感情达到一定的升华，男孩想要表达自己内心的爱，想要给她一生的幸福，此时就会用求婚来向对方传递自己的感情。而求婚仪式可以在任何的地方，可以按照自己心中的想法，来向她传递出自己内心的那份感情，只要这个求婚仪式非常浪漫温馨即可。但是订婚就完全不同了，订婚必须要在双方家长的见证之下，将双方的亲朋友好聚集在一起，然后选择一家高档餐厅，正式的举行订婚仪式，这样的仪式是在双方家长的见证和同意之下的，订婚属于传统的婚俗，而求婚则属于现在的一种新式婚俗，他们虽然有相似之处，但是在举办仪式上还是完全不同的。

　　2、求婚订婚的意义不同

　　求婚是年轻男女追求浪漫的一种方式，当男孩想要博得女孩的芳心，此时他们会寻找各种的浪漫方式，获得女孩的芳心。求婚是在订婚之前，它属于一种浪漫的仪式，但并不意味着真正的确定了婚姻关系。而订婚是比较正式的，虽然双方还没有结婚，但是这个仪式意味着，你们双方已经决定了要一起携手走过未来的日子，决定了彼此是对方一生的爱人。这个仪式是在家人和朋友的共同见证下完成的。所以相对于求婚来说，订婚更加正式权威。除了在意义上有所差别之外，求婚钻戒与订婚钻戒也有所不同，为爱人佩戴求婚钻戒，说明她已经答应了你的求婚，而并没有真正的确定关系。当你为她佩戴订婚钻戒的话，这才说明你们的婚姻关系已经确立。从以上的分析我们不难看出，求婚求婚之间还是有一定的区别，即使你已经求婚了，还是要准备一个隆重的订婚仪式来确立彼此的关系。从这两点看来，应该就是先求婚后订婚，因为只有经历了求婚的过程，彼此都愿意一起厮守，才能有后来的订婚仪式！

　　3、订婚和结婚的区别

　　很多人往往在订婚与结婚上混淆不清，不懂得订婚和结婚的区别，闹出一些不大不小的笑话。其实订婚和结婚的区别最根本在于婚姻关系是否正式成立，是否受到法律的保护。在古代虽然没有系统的婚姻法，但是后之纳入的小妾与经过明媒正娶的妻子的地位自然有些云泥之别。而订婚和结婚的区别虽然仅差一字，它们所代表的地位自然也不是能同日而语的。

　　由于古时讲究“父母之命”，所以在当时订婚是大事，一般没有什么十分特殊的原因，是不得轻易解除订婚关系的。但是订婚要是放在现在来说，就相对自由很多。现代订婚很多是双方当事人彼此间情投意合，由于各种原因未能举行婚礼而先举行的仪式。这相对来说是给彼此一个名义上的名分，也是一种道德上的宣布。订婚是社会仪式的一种，有订婚典礼，告知大众此对情侣双方已心有所属，并准备步入结婚阶段。东亚传统的订婚仪式称为包括纳采、纳征、下文定，现代多简化至只保留纳征。婚姻伦理关系，*现今是民政局婚姻是登记产生，第三方管控介入，（婚姻制度各国各时代情况都不同)，以婚姻管控产生，以婚姻管控算起。属于管控型伦理。属于管控范畴，被安排忠诚对象，或在限定条件下选定忠诚对象。订婚和结婚的区别在于一纸婚书，在现代法制社会中少了强有力的法律保障，往往会因为某种原因而破裂且不用负任何法律代价。所以我们作为现代青年，有必要了解订婚和结婚的区别，这有助于我们很好地处理日常婚恋关系，帮助我们更好地在订婚与结婚中选择。

　　订婚戒指待在哪只手上

　　按照*惯，订婚结婚和求婚戒指都是戴在女子的左手中指上，而结婚戒指是戴在左手无名指上。不过左手无名指是代表着上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，也因此被视为是最神圣承诺宣言。所以许多人也会在求婚的时候，或者订婚的时候把戒指戴上她的左手无名指上，意为最郑重的约定。至于右手，在传统上也有一手戴戒指时是有意义的，就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

　　另外，如果你喜欢一只手上戴两枚以上的戒指或者两手同时戴数枚戒指，应该注意粗细搭配适当，最好两手不要相同，一般是右二左一。

　　戴戒指是爱的语言，戴一枚浪漫的订婚戒指更是爱情里最甜蜜的约定了。

　　异地订婚要去谁家

　　一般来说在定亲的时候，要更多地迁就女方的意愿，可以选择直接在女方家办，也可以男方先上门拜访女方，之后再在男方家办订婚宴，现在的社会环境相对开放，订婚宴的举办地点完全可以双方协商，选择出合适的方式。

　　1、看风俗决定

　　不是每个地方的人都有举办订婚仪式的*俗，所以要是一方有这个*俗，一方没有，那么就去有订婚*俗的那一方家里举办订婚仪式就可以了。

　　2、看发展地区

　　看发展地区的意思是看准新人日后的发展，如果你们已经在其中一方的城市稳定下来，那么为了方便起见，可以直接在你们所在的城市办订婚仪式。

　　3、看父母意愿

　　如果有一方父母比较坚持要在自己家这边办订婚宴，但是另一方相对随意，那么可以考虑去比较坚持的那一方家里办订婚宴，这样可以减少矛盾。

　　4、两边都办

　　如果双方都有比较强烈的意愿想要举办订婚仪式，那么可以考虑两边都办，这样新人可能会稍微辛苦一些，但是可以减少订婚宴产生的矛盾。

　　异地订婚流程

　　1、双方父母商议

　　不管订婚宴在哪里办，双方父母肯定要先见一面的，因为订婚是结婚的预备役，是很重要的时刻，订婚的时候，双方父母需要协商很多婚前细节。

　　2、下聘礼

　　订婚过程中，聘礼是绝对不能够少的，这也是自古以来*人订婚的重点，现在的聘礼基本上包括四金或者礼金等，这些都要根据男方的经济情况来决定，不需要攀比，男方只要用心了就可以，当然最好在自己的能力范围内尽量满足女方的要求。

　　PS：异地见面不太容易，所以男方最好提前准备好，在见面的时候一起带过去。

　　3、确定订婚地点

　　父母见面协商的时候肯定也要确定订婚的地点，因为是异地，所以肯定要先商量好在哪里举办，然后再决定是家里吃饭还是选择酒店等具体地点。

　　现在的订婚仪式有稍微小而温馨一些的，就是至亲在家里吃顿饭，也有郑重一些的，会在酒店包个几桌，这都是看各地风俗和个人意愿的。

　　如何挑选订婚钻戒

　　关键一：选择大小及风格

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古诗山行的诗意

古诗山行的诗意

　　在生活、工作和学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编帮大家整理的古诗山行的诗意，希望对大家有所帮助。

　　《山行》作者是唐朝文学家杜牧。其全文古诗如下：

　　远上寒山石径斜，白云深处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　【前言】

　　《山行》是诗人杜牧的一首描述和赞美深秋山林景色的七言绝句。这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。在这首诗中，杜牧以情驭景，敏捷、准确地捕捉足以体现自然美的形象，并把自己的情感融汇其中，使情感美与自然美水**融，情景互为一体。

　　全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目。这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露。

　　【注释】

　　山行：在山中行走。

　　远上：登上远处的。

　　寒山：深秋季节的山。

　　石径：石子的小路。

　　斜：此字读xiá，为倾斜的意思。

　　深：另有版本作“生”。（“深”可明白为在云雾缭绕的的深处；“生”可明白为在构成白云的地方）

　　车：轿子。

　　坐：正因。

　　霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。

　　枫林晚：傍晚时的枫树林。

　　红于：比……更红，本文指霜叶红于二月花。

　　【翻译】

　　一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。

　　【赏析】

　　这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和

　　谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一齐，有主有从，有的处于画面的中心，有的`则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

　　“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

　　“白云深处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一向向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。那里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道。这样就把两种景物有机地联系在一齐了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的空间：在那白云之上，云外有山，必须会有另一种景色。

　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描述蓄势—勾勒枫林所在的环境。

　　“停车坐爱枫林晚”便不一样了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：

　　（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。

　　（2）正因傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。

　　（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。

　　（4）正因停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。

　　前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。透过前后映衬，已经为描述枫林铺*垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现出来了。诗人惊喜地发此刻夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。难能可贵的是，诗人透过这一片红色，看到了秋天象春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

　　诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

　　第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。

　　全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目，精神发越。兼之语言明畅，音韵和谐。

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舟夜书所见古诗的意思（舟夜书所见的诗意）

舟夜书所见

清 查慎行

月黑见渔灯，

孤光一点萤。

微微风簇浪，

散作满河星。

孤光：孤零零的灯光。

簇：聚集，也指聚成的堆或团。

查(zha)慎行(160-1727年)：清代著名诗人、学者，“清初六家”之一，当代著名作家金庸先祖。

漆黑的夜里，没有月亮，只看见渔船上的那盏灯，孤零零的灯光，就像一只萤火虫发出微弱的光。微风吹拂，河面上涌起一簇簇浪花，灯火的微光在水面上散开，就像洒落无数的星星。

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古诗咏柳诗意

古诗咏柳诗意

　　古诗是古代*诗歌的泛称，指古代*人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和*体诗。　在现实生活或工作学*中，大家对诗句都不陌生吧，下面是小编精心整理的古诗咏柳诗意，欢迎大家分享。

　　古诗咏柳诗意

　　这首诗是一首咏物诗。诗的前两句连用两个新美的喻象，描绘春柳的勃勃生气，葱翠袅娜；后两句更别出心裁地把春风比喻为“剪刀”，将视之无形不可捉摸的“春风”形象地表现出来，不仅立意新奇，而且饱含韵味。

　　咏柳

　　原文

　　碧玉妆成一树高，

　　万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出，

　　二月春风似剪刀。

　　注释

　　碧玉：指碧绿色的玉。这里用以比喻春天嫩绿的柳叶。

　　妆：指装饰，打扮。

　　一树：指满树。一：满，全。在*古典诗词和文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。

　　绦（tāo）：是指用丝编成的绳带。这里指像是丝带一样的柳条。

　　裁：指裁剪。

　　似：如同，好像。

　　译文

　　高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像是万条轻轻飘动的绿色丝带。

　　这细细的嫩叶就是谁的巧手裁剪出来的呢？原来就是那二月里温暖的春风，它就像是一把灵巧的剪刀。

　　赏析

　　第一句写树，将树拟人化，让人读时能感觉出柳树就像一位经过梳妆打扮的亭亭玉立的美人。这里的“碧玉”应该是有两层含义：一是碧玉这名字和柳的颜色有关，“碧”和下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个字在人们头脑中永远留下年轻的印象。“碧玉”二字用典而不露痕迹，南朝乐府有《碧玉歌》，其中“碧玉破瓜时”已成名句。还有南朝萧绎《采莲赋》有“碧玉小家女”，也很有名，后来形成“小家碧玉”这个成语。“碧玉妆成一树高”就自然地把眼前这棵柳树和古代的妙龄少女联系起来，而且联想到她穿一身嫩绿，楚楚动人，充满青春活力。

　　第二句就此联想到那垂垂下坠的柳叶就是少女身上垂坠的绿色丝织裙带。*是产丝大国，丝绸为天然纤维的皇后，向以端庄、华贵、飘逸著称，那么，这棵柳树的风韵就可想而知了。

　　第三句由“绿丝绦”继续联想，这些如丝绦的柳条似的细细的柳叶儿是谁剪裁出来的呢？先用一问话句来赞美巧夺天工可以传情的如眉的柳叶，最后一答，是二月的春风姑娘用她那灵巧的.纤纤玉手剪裁出这些嫩绿的叶儿，给大地披上新装，给人们以春的信息。这两句把比喻和设问结合起来，用拟人手法刻画春天的美好和大自然的工巧，新颖别致，把春风孕育万物形象地表现出来了，烘托无限的美感。

　　总的来说，这首诗的结构独具匠心，先写对柳树的总体印象，再写到柳条，最后写柳叶，由总到分，条序井然。借柳树歌咏春风，把春风比作剪刀，说她是美的创造者，赞美她裁出了春天。诗中洋溢着人逢早春的欣喜之情。在语言的运用上，既晓畅，又华美。

　　作者贺知章

　　贺知章(659—744)，字季真，号四明狂客，汉族，唐越州（今绍兴）永兴(今浙江萧山)人，贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》、《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵，今尚存录入《全唐诗》共19首。

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清明古诗的诗意

清明古诗的诗意

　　在现实生活或工作学*中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代*诗歌的泛称。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编整理的清明古诗的诗意，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《清明》杜牧（唐）

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

　　清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村“欲断魂”是说行人被雨打得“狼狈不堪”，欲＝“想要...”，不是“想”或“想念”；断魂=现在的口语“魂儿都要掉了”。就古汉语而言，断魂不等于“死去的人”。作者也被雨浇了。清明啊，还很冷，故想喝杯酒暖暖身子。就有了下句的“借问酒家...”这首诗在汉语世界里流传极广，从诗词的艺术高度来说，它无特殊搜索高明的地方，但它来得自然，可以说是浑然天成，无雕琢痕，这才是作诗最难的地方。当然，我并不是说推敲出来的“一字千金”不好，如：王安石的“春风又绿江南岸”中绿字，前面曾用了很多其它的字，如：“过”“掠”等字，最后，还是推敲出个“绿”，果然此绿字成了诗眼，全诗皆活。但是，推敲是人力可为的，可诗出自然只能偶尔碰到，不是人力所能追求的。

　　[评析]

　　这首小诗，运用白描的手法，通俗易懂的语言，为我们勾画出一幅真切的春景图。首句用“清明”点出时令，用“雨”写出环境和气氛。“纷纷”二字既描绘了春雨的意境，又写出了雨中行人的烦郁心情。“雨纷纷”，境界迷茫，令人惆怅。诗人在这里运用了寓情于景，情景交融的艺术手法。第二句的“欲断魂”传神地描绘出此时此刻行人触景伤情的内心活动，在蒙蒙细雨中又增添了一层愁绪。何以消愁？于是第三句一转，提出“酒家何处有”。在第四句里，牧童以动作代回话，比答话还要鲜明有力，真乃“此时无声胜有声”。“遥指”二字，用得十分精妙，妙就妙在这不远不*之间。

　　这首诗意境优美，清新自然，不事雕琢，耐人寻味，富有感染力。

　　第3篇：清明古诗意思是什么清明的时候，又下起了纷纷的春雨。奔走旅行在外的人，心理更加增添了一分愁苦，简直失魂落魄了。他向别人询问，附*那家小酒馆可以歇歇脚，放牧的孩子伸手指了指远方遥远的杏花深处的小村庄……

　　诗的前两句，读者可以看做是一幅清明烟雨图。清明本是春暖花开的好季节，人们多出来祭祖踏青。诗篇中第一句就讲述一位孤独旅行在外的人，遇到了“雨纷纷”的天气。小雨下的不急也不大，这自然是春雨特色。清明节原本是全家人扫墓的日子，是亲情色彩浓郁的日子，但他独身赶路，又被雨淋湿，无处可藏，心情自然是加倍的凄迷纷乱了。“欲断魂”三字，将行人心中的愁苦描写的淋漓尽致。能不能找个酒馆，喝点酒，避避雨，暖暖身子？于是读者可以想像，他急匆匆向一个牧童询问，牧童招手一指，用比答话还要明确的手势，指向远方的“酒家”。在春雨中或开放的飘落的杏花林的后面，隐隐约约是个小村庄，就从那里，似乎已经飘出了酒香……

　　（一）译文：

　　清明节这天细雨纷纷，路上远行的人好像断魂一样迷乱凄凉。

　　问一声牧童哪里才有酒家，他指了指远处的杏花村。

　　（二）古诗清明的诗意感情

　　“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这首古诗以短短的二十八个字，生动地描绘了清明节在他乡的诗人心中的苦闷。当时，天阴沉沉的，诗人在急急地赶路，恰巧又遇小雨，更加剧了心中的苦闷。于是想借酒消愁，向放牧的小童询问何处有酒家，小童伸手一指便是杏花村。

　　读完这首古诗，我似乎看到了这样的景象：在烟雨弥漫的山野中，在泥泞难行的小路上，总有顶着朦朦细雨，来来往往的扫墓人，他们或三五成群，或形单影只，前去为故亡的亲人扫墓。远山隐在云雾里，*树笼在孤烟前，小桥流水，青山远望，雨洗青草，风吹柳摆。好一个伤感的行旅，好一幅凄迷彷徨的图画。

　　诗人只用了“欲断魂”寥寥三个字，便将扫墓人对亲人的思念、对亡者哀悼的心境跃然纸上了。

　　“断魂”，本是形人们悲痛欲绝的心境，意同痛断肝肠。逝者已去，当时那种哭天抢地的悲情不可能持久，而对亲人的怀念却是永远难于割断，一个“欲”字，又使扫墓人此时此刻怀念逝者的那种断魂般的伤感呼之欲出。

　　祭奠先人，碑前洒上一杯酒，寄托哀思。环顾四周，唯见一片烟雨茫茫，不见人家与炊烟，何处沽得一壶酒？忽见一牧童骑在青牛背上，吹着一支短笛，悠然而来。上前打听，牧童遥指着远方的杏花村。全诗至为此，凝固成一幅静止的图面，给人留下无限遐思……

　　杜牧这首古诗已成了清明扫墓的千古绝唱，短短二十八个字，有景有情，唱出了江南清明那醉人的雨、花和酒，衬托着人们对远逝亲人的哀思，情真意切，恰到好处，似一幅淡淡的水墨画，意境深远，寂寞空旷。

　　（三）清明赏析

　　这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的`时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。

　　诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

　　这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。

　　清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？

　　这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。

　　前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。

　　是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。

　　“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不*之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

　　不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。

　　这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。

　　这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学*继承的地方吧！

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　诗的首句“清明时节雨纷纷”，点明诗人所置身的时间、气象等自然条件。清明节为唐代的大节日之一，这一天，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多样。但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光，只是“天街小雨润如酥”，细雨纷纷。

　　第二句“路上行人欲断魂”，由写客观转入状摹主观，着重写诗人的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。“断魂”，指内心十分凄迷哀伤而并不外露的感情。诗人为何“欲断魂”呢？因为清明节照例该家人团聚，一起上坟祭扫，或踏青游春。现在诗人孤身一人，在陌生的地方赶路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打湿，心境就更加凄迷纷乱了。

　　诗人融景伤怀至极，而又要冒雨赶路，雨湿衣衫、春寒料峭，不由得愁绪满怀。如何排遣愁绪呢？诗人自然想：最好在附*找个酒家，一来歇歇脚，避避雨；二来饮点酒，解解寒；更主要的可借酒驱散心中的愁绪。于是他问路了：“借问酒家何处有？”

　　结句“牧童遥指杏花村”，“牧童”二字，既是本句的主语，又补充说明上句问的对象。牧童的回答以行动代替语言，诗人顺着他手指的方向望去，只见在一片红杏盛开的树梢，隐隐约约露出了一个酒望子（古代酒店的标帜）。“牧童遥指”把读者带入了一个与前面哀愁悲惨迥异的焕然一新的境界，小牧童热心甜润的声音，远处杏花似锦，春意闹枝，村头酒旗飘飘，真有“柳暗花明又一村”的韵致。诗到这里戛然而止，至于行人如何闻讯而喜，兴奋地赶上前去，找到酒店饮上几杯，获得了避雨、解寒、消愁的满足等等，都留待读者去想象。

　　这首诗的前两句描绘了一幅清明时节凄迷感伤的艺术画面，后两句则创造了一幅鲜明生动的画面，前抑后扬，对比交错，相映成趣。这种景象不仅与诗人的感情脉搏一致，更是表达了世人清明时节的思想情感，因而得到人们的普遍认同，使这首《清明》诗流传甚广，成为清明诗的代表作。

　　清明时节春光明媚，桃红柳绿，万物复苏，令人心旷神怡。因此，古代文人骚客吟诵清明的佳作颇多。

　　在吟诵清明的诗中，描写*俗的诗占据了很大篇幅。扫墓是清明节最重要的一项活动，从古至今一直为人们所重视。清明扫墓在唐宋时已盛行，唐代白居易在《寒食野望》一诗中写道：“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”宋代高菊卿在《清明》诗中曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”这些都反映了古人扫墓的情景。

　　伴随着扫墓的踏青活动，也是古代诗人的一个重要题材。“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这是宋代吴惟信所作的《苏堤清明即事》诗，惟妙惟肖地描绘了当时清明踏青的盛景。宋代程颢的《郊行即事》写出了清明踏青流连忘返的心情：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”宋代欧阳修的《踏青》则动静结合：“南国春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”犹如一幅美丽的画卷，展现在我们的面前，让人爱不释手。

　　浏览古诗，我们还发现，诗人对清明的户外活动有生动的写照。古代的清明节，在民间开展的户外活动有放风筝、荡秋千、打马球、插柳等。放风筝是清明前后人们最喜爱的*俗。唐代高骈的《风筝》说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”生动地描写了当时风筝竞放的情景。

　　荡秋千是清明节古老的游乐民俗之一。在唐宋文人的作品中，有许多关于秋千的描述。唐代韦庄《长安清明》诗云：“紫陌乱嘶红叱拔，绿杨高映画秋千。”清明春风拂柳之际，女子三五成群荡秋千于郊野树下，确实充满诗情画意。因为清明节处处荡秋千，也有人把它叫做“秋千节”。

　　当然，说到有关清明的古诗，我们不能忘记唐代杜牧和崔护两位诗人。杜牧《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”诗的艺术特色在于情景交融，短短几句诗，勾勒出时令特征和行人的心境。崔护的《题都城南庄》曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”说的是清明那天，崔护去都城郊外南庄踏青。因为口渴，就向一位农家姑娘讨水喝，姑娘给了他一碗水，并倚在小桃树旁深情地凝视他。这情景使诗人难以忘怀。第二年清明节，诗人又来到这里，虽然门墙如故，景色依旧，但姑娘却不知哪儿去了。诗人触景生情，不胜惆怅。在艺术特色上，两首诗有着异曲同工之处，可谓千古绝唱。

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古诗《元日》的诗意

古诗《元日》的诗意

　　《元日》是北宋政治家王安石创作的一首七言绝句。这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情，充满欢快及积极向上的奋发精神。下面是小编为你带来的古诗《元日》的诗意 ，欢迎阅读。

　　元日

　　宋·王安石

　　爆竹声中一岁除，

　　春风送暖入屠苏。

　　千门万户瞳瞳日，

　　总把新桃换旧符。

　　[注释]

　　元日：农历正月初一，即现在的春节。

　　爆竹：鞭炮。山家以除夕烧竹，竹爆裂之声令山魈畏惧而远避。

　　一岁除：一年过去了。

　　屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。全句说，春风把暖气吹进了屠苏酒（意思就是说，喝了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经来了）。

　　曈曈：光辉灿烂。全句说，初升的太阳照遍了千家万户。

　　桃符：画着门神或题着门神名字的桃木板，后来演变成春联。

　　总把新桃换旧符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符就是用桃木做成的，古时候逢到新年，家家户户都用两块桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼。

　　[译诗、诗意]

　　（一）

　　爆竹声中送走了旧的一年，春风已把温暖送进了屠苏酒碗。初升的太阳照耀着千门万户，家家都用新的桃符把旧的桃符更换。

　　（二）

　　在噼噼啪啪的爆竹声中，送走了旧年迎来了新年。人们饮美味的屠苏酒时，又有和暖的春风铺面而来，好不惬意！天刚亮时，家家户户都取下了旧桃符，换上新桃符，迎接新春。

　　[赏析]

　　这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。

　　首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间*俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。

　　王安石既是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执*法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。

　　全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水**融，确是一首融情入景，寓意深刻的`好诗。

　　[春节*俗]

　　春节，是*农历的岁首，也是*民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日，*民间过春节的*惯，大抵就是从原始社会时代的“腊祭”演变而来的。我国古代人民经过一年辛勤劳动，在岁尾年初之际，便用他们的农猎收获物来祭祀众神和祖先，以感谢大自然的赐予。

　　春节又叫“过年”，俗称“年”，“年”就是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来，树木凋蔽，百草不生；“年”一“过”，万物生长，鲜花遍地。到了农历腊月三十日，时针移过半夜十二点的时候，春节便来到了。按照我国农历，俗称年初一，传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。正月初一前有祭祖、扫除污秽。三十日要贴门神、对联、吃饺子、放鞭炮，除夕“守岁”等仪式；正月初一晚辈向长辈拜年，然后到亲友家贺年。亲友第一次见面时，说些 “发财”、“过年好”等话互相祝贺，新女婿要到岳父母家中拜年，一般选在年初三，另外，各地除互相登门拜年，节日中还有给儿童压岁钱、舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等*俗。这期间花灯满城，游人满街，盛况空前，直到元宵节（正月十五）过后，春节才算结束。

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古诗七夕的诗意

古诗七夕的诗意

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编整理的古诗七夕的诗意，希望对大家有所帮助。

　　《七夕》

　　年代： 唐

　　作者： 杜牧

　　银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

　　天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　【注解】：

　　银烛：一作红烛。天阶：一作瑶阶。

　　卧看：一作坐看。

　　１、画屏：画有图案的屏风。

　　２、轻罗：柔软的丝织品。

　　３、流萤：飞动的萤火虫。

　　４、天阶：露天的石阶。

　　５、牵牛织女星：两个星座的名字。

　　【韵译】：

　　秋夜，白色的烛光映着冷清的画屏；

　　我手执绫罗小扇，轻盈地扑打流萤。

　　天街上的夜色，有如井水般地清凉；

　　卧榻仰望星空，牵牛星正对织女星。

　　【评析】：

　　这是写失意宫女生活的孤寂幽怨。首句写秋景，用一“冷”字，暗示寒秋气氛，又衬出主人公内心的孤凄。二句写借扑萤以打发时光，排遣愁绪。三句写夜深仍不能眠，以待临幸，以天街如水，暗喻君情如冰。末句借羡慕牵牛织女，抒发心中悲苦。

　　蘅塘退士评曰：“层层布景，是一幅着色人物画。只‘卧看’两字，逗出情思，便通身灵动。”

　　这诗写一个失意宫女的孤独生活和凄凉心情。

　　前两句已经描绘出一幅深宫生活的图景。在一个秋天的晚上，白色的蜡烛发出微弱的光，给屏风上的图画添了几分暗淡而幽冷的色调。这时，一个孤单的宫女正用小扇扑打着飞来飞去的萤火虫。“轻罗小扇扑流萤”，这一句十分含蓄，其中含有三层意思：第一，古人说腐草化萤，虽然是不科学的'，但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。如今，在宫女居住的庭院里竟然有流萤飞动，宫女生活的凄凉也就可想而知了。

　　第二，从宫女扑萤的动作可以想见她的寂寞与无聊。她无事可做，只好以扑萤来消遣她那孤独的岁月。她用小扇扑打着流萤，一下一下地，似乎想驱赶包围着她的孤冷与索寞，但这又有什么用呢？第三，宫女手中拿的轻罗小扇具有象征意义，扇子本是夏天用来挥风取凉的，秋天就没用了，所以古诗里常以秋扇比喻弃妇。相传汉成帝妃班婕妤为赵飞燕所谮，失宠后住在长信宫，写了一首《怨歌行》：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”此说未必可信，但后来诗词中出现团扇、秋扇，便常常和失宠的女子联系在一起了。如王昌龄的《长信秋词》：“奉帚*明金殿开，且将团扇共徘徊”，王建的《宫中调笑》：“团扇，团扇，美人病来遮面”，都是如此。杜牧这首诗中的“轻罗小扇”，也象征着持扇宫女被遗弃的命运。

　　第三句，“天阶夜色凉如水”。“天阶”指皇宫中的石阶。“夜色凉如水”暗示夜已深沉，寒意袭人，该进屋去睡了。可是宫女依旧坐在石阶上，仰视着天河两旁的牵牛星和织女星。民间传说，织女是天帝的孙女，嫁与牵牛，每年七夕渡河与他相会一次，有鹊为桥。汉代《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星”，就是写他们的故事。宫女久久地眺望着牵牛织女，夜深了还不想睡，这是因为牵牛织女的故事触动了她的心，使她想起自己不幸的身世，也使她产生了对于真挚爱情的向往。可以说，满怀心事都在这举首仰望之中了。

　　梅圣俞说：“必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”（见《六一诗话》）这两句话恰好可以说明此诗在艺术上的特点。一、三句写景，把深宫秋夜的景物十分逼真地呈现在读者眼前。“冷”字，形容词当动词用，很有气氛。“凉如水”的比喻不仅有色感，而且有温度感。二、四两句写宫女，含蓄蕴藉，很耐人寻味。

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