关于苏南的古诗

江苏南通大学是几本

江苏南通大学是几本

　　南通大学（Nantong University），简称“通大”，位于江苏省南通市，学校是江苏省人民*和交通运输部共建的'综合性大学。那你知道江苏南通大学是几本吗？下面是小编带大家认识一下的江苏南通大学，希望对大家有所帮助。

　　江苏南通大学是几本

　　江苏南通大学是一本。

　　南通大学是一所有着90多年办学历史的综合性大学。学科门类较全，涵盖文学、理学、工学、医学、教育学、经济学、法学、历史学、管理学等九大门类。

　　设有22个学院、1个继续教育学院和1个独立学院；设有73个本科专业；拥有1个联合培养博士点、43个硕士学位授予点；拥有1个省高校国家重点学科培育建设点、1个省级重点学科、7个省级重点建设学科、1个省级“135”医学重点学科、7个省临床医学重点专科、1个省高校国家重点实验室培育建设点、3个省（部）级重点实验室、5个省高校优秀学科梯队。现有全日制在校生28053人，其中博、硕士研究生594人。

　　学校拥有国家地方联合工程研究中心、教育部重点实验室、中石化重点实验室、省级重点实验室和工程中心、江苏高校协同创新中心、省高校哲学社会科学重点研究基地等一批高端科研*台。五年来，承担国家重点研发计划项目、国家“973”项目、国家自然科学和社会科学基金项目等*500项，获发明专利授权1056件，荣获国家技术发明奖、全国创新争先奖、何梁何利基金科学与技术进步奖、中华医学成果奖、省哲学社会科学优秀成果奖在内的一批高层次奖励，连续多年被评为江苏省科技工作先进高校。

　　师资力量

　　截至2021年11月，学校现有教职工3435人（含杏林学院），其中高级职称以上1779人，博士、硕士生导师1610余人。有*工程院院士、教育部“长江学者奖励计划”特聘教授、国家重大人才计划B类领军人才、“百千万人才工程”国家级人选、国家杰出青年科学基金获得者、国家优秀青年科学基金获得者、中科院“百人计划”入选者、国家重点研发计划项目首*科学家、国家社科基金重大项目首*专家、奥运冠军、教育部“新世纪优秀人才支持计划”入选者，江苏“双创计划”高校创新类人才、江苏特聘教授、江苏省“333工程”高层次人才等各类杰出人才*百人。

　　*工程院院士：顾晓松

　　国家级教学团队（2个）：*古代文学教学团队、人体解剖与组织胚胎学教学团队

　　省优秀教学团队（2个）：*古代文学教学团队、医学神经生物学教学团队

　　学科建设

　　根据2021年11月学校官网显示，学校设有105个本科专业，建有5个一级学科博士学位授权点，二级学科博士学位授权点有20余个，23个一级学科硕士学位授权点和105个二级学科硕士学位授权点。拥有1个江苏省高校国家重点学科培育建设点，6个江苏省一级学科重点学科，3个江苏省一级学科重点建设学科，5个省优秀学科梯队，2个江苏省高校优势学科建设工程一期项目。

　　2019年2月22日，*高等教育学会发布2018全国普通高校学科竞赛排行榜，南通大学在2018年全国普通高校竞赛评估结果（本科）100强中位列全国第88名。

　　科研机构

　　根据2014年学校官网显示，学校拥有1个省高校国家重点实验室培育建设点和省部共建教育部重点实验室，3个省级重点实验室、2个省级公共技术服务*台、2个省级工程中心、1个江苏高校协同创新中心和2个省高校哲学社会科学重点研究基地（培育点）。

　　省部共建教育部重点实验室（1个）：神经再生重点实验室

　　省高校国家重点实验室培育建设点（1个）：神经再生重点实验室

　　省（部）级重点实验室（3个）：江苏省神经再生重点实验室、分子神经生物学重点实验室、专用集成电路设计重点实验室

　　省级公共技术服务*台（2个）：化学物检测及安全性评价公共技术服务中心、中小企业纺织新材料产业公共技术服务*台

　　省级工程中心（2个）：风能应用技术工程中心、开放性动物实验中心、江苏省铝灰渣固废无害化处理及资源化利用工程研究中心

　　江苏高校协同创新中心（1个）：神经再生协同创新中心

　　江苏省高校哲学社会科学重点研究基地（1个）：南通大学楚辞研究中心

　　省高校哲学社会科学重点研究基地培育点（1个）：南通廉政文化研所

　　江苏高校人文社会科学校外研究基地（1个）：江苏先进典型研究中心

　　更多校内外科研机构请浏览学校官网查看

　　科研成果

　　根据2014年6月学校官网显示，学校共承担“973”计划课题2项、“863”计划课题3项、国家科技重大专项1项、国家自然科学和社会科学基金350余项，获发明授权140余项，荣获包括国家技术发明奖、中华医学成果奖、全国高校科学研究优秀成果奖、江苏省科学技术奖、省哲学社会科学优秀成果奖在内的多项高层次奖励。在SCI、EI、ISTP、CSSCI等期刊发表学术论文5600余篇，被SCI等三大检索系统收录论文800余篇。

　　馆藏资源

　　南通大学图书馆由原三校图书馆组建，分布在啬园校区、启秀校区、钟秀校区和启东校区，馆舍总面积64512*方米，阅览座位4285个。截止2018年底，馆藏纸质文献总量279.4884万册，中外文期刊8651种，珍贵古籍纸本8000余种，20000余册。购有中外文大型数据库50多个、电子期刊8142种，并自建数据库6个；拥有电子图书189.76万册，中外文博硕士论文960.2万篇。配有中英文光盘检索系统，设有“*国家知识基础设施工程”（CNKI）知识网络一级管理服务中心。

　　学术刊物

　　《南通大学学报（社会科学版）》系南通大学主办的综合性人文社会科学学术期刊，创刊于原名《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》，2005年改现刊名。为“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”、“人大复印资料重要转载来源期刊”、“RCCSE*核心学术期刊”、“全国百强社科学报”、“江苏期刊方阵优秀期刊”。

　　《南通大学学报（自然科学版）》是由南通大学主办、江苏省教育厅主管的科技类学术期刊，于2002年创刊。已先后加入《*期刊全文数据库》、《*学术期刊综合评价数据库》、《万方数据——数字化期刊群》、《*核心期刊（遴选）数据库》、《中文科技期刊数据库》等国内大型数据库，并且被美国《化学文摘》（CA）、美国《剑桥科学文摘》（CSA）、波兰《*索引》（IC）、《*物理文摘》、《*数学文摘》、《*化学化工文摘》列为来源期刊或收录。已入选RCCSE*核心学术期刊（扩展版）。

　　《南通大学学报（医学版）》原为《南通医学院学报》，1981年创刊；2009年，经国家新闻出版总署批准，《南通医学院学报》更名为现名。由南通大学主办，江苏省教育厅主管，国内外公开发行。为江苏省一级期刊及统计源期刊，*医学文摘系列、*药学文摘、中文科技资料目录—医药卫生和中医药等收录期刊；*期刊全文数据库、*核心期刊（遴选）数据库、*学术期刊综合评估数据库源期刊。

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苏北和苏南民间舞蹈的风格特点

苏北和苏南民间舞蹈的风格特点

　　苏南民间舞蹈动作主要是借用躯干来表现舞蹈的灵动气质，下面是小编搜集整理的一篇探究苏北和苏南民间舞蹈风格特点的论文范文，欢迎阅读查看。

　　江苏隶属我国华东地区，南北长、东西短，北邻山东、河南二省，南接浙江、上海两个繁庶之地，西挨安徽，东沿黄海，是由13个市组成的一个较为特殊的省份，江苏民间舞蹈就诞生在这块独特、神奇的土地之上。通过研究对比我们发现，江苏省的风土人情以及地域特征，从南至北相差甚大、特点各异，这也对江苏民间舞蹈动作特征的形成产生了很大影响，所以对江苏民间舞蹈的风格区进行划分就显得很有必要。本文中，笔者以长江作为分界线，长江以南为苏南，长江以北为苏北，从而将整个江苏地区划分为了两个不同的“风格区”，然后在此基础之上，再去细化研究江苏民间舞蹈的风格特征，以更加详尽地突出该地区舞蹈的民间地域特色。

　　一、苏南民间舞蹈：温婉雅致，灵动隽永

　　苏南地处江苏南部，有“天下粮仓”“水乡泽国”“鱼米之乡”等美誉。与苏北地区相比较，这里似乎没有经历过太多的战争，从而直接导致了该地区经济的繁荣发展，因此，这里的人们世世代代都在这人间天堂般的土地上享受着惬意的生活。受此影响，该地区的民间舞蹈也具有一种温婉雅致、灵动隽永的风格特征，具体表现如下。

　　1.突出躯干的运用

　　苏南民间舞蹈动作主要是借用躯干来表现舞蹈的灵动气质。在整体的舞蹈动作中，舞者以肋骨、胯骨的扭动来带动全身的运动，跨部与肋骨的动作幅度要远远大于腿部与脚部的动作幅度，从而创造出了一种以胯为轴点，以摆为韵律，以肋部和腰部为主要发力点的舞蹈动作体系，苏南舞蹈所特有的那种俏皮灵动、温婉雅致的美感也就在此得到了淋漓尽致的表现。例如，在无锡地区的民间舞蹈《鱼篮花鼓》中，“上步穿花”就是典型的用胯骨的运动带动肋骨的运动，进而带动全身运动的动作形式。第一步，左脚向前迈步，左胯骨随之向左移动，肋骨紧随其向左回旋旋转，并以此来带动手臂、肩膀以及头部的左转拧动;第二步，用肋骨带动上身即手臂向右侧旋转，随后出右脚;第三部，以八点钟的方向向左再次出左脚，同时出左胯反方向向右移动肋骨;第四部，反方向重复第三部的动作。由这个动作的分解步骤可以看出，此类动作就是以突出躯干的运动来表现整体舞蹈动作的灵动温婉之美的。

　　2.强调“绕”的动作路线

　　苏南地区水乡密布、园林无数，在这种环境氛围之下，苏南地区的民间舞蹈动作也在不知不觉中对缠绵蜿蜒的水流以及曲折幽深的园林长廊进行了模仿，于是就行成了一种“绕”的舞蹈动作路线，即“S”形的舞姿。这里所提到的“S”形的舞蹈动作路线并不是一种绝对的路线，而是一种相对的路线，其有可能是对称的，也有可能是不对称的。舞蹈以“绕”为动态表现，以“曲”为路径形态，于婉转缠绵中极尽苏南舞蹈所特有的温婉雅致。以《茶盘舞》中的“风摆荷花”这一舞蹈动作为例，其就是典型的“S”形舞蹈动作，强调全身动作姿态的弧线感。演员双臂在进行交替动作时要保持“S”形的路线，手腕也要形成“S”形路线，同时肋骨也要随着胳臂的运动而划出自己的运动曲线，就连头部也都要随着动作的摇摆从右到左盘绕成“S”形路线。

　　3.有节制的动作幅度

　　同苏南地区的吴语体系一样，苏南民间舞蹈带给人的也总是一种脉脉含情的感觉，充满了典雅和婉约之美。这主要是因为苏南民间舞蹈动作一直遵循着“点到为止”的表演尺度，意在用一种简单的方式来诉说充满激情的内容，在有限的条件下将舞蹈动作的表现力发挥到最大程度。这种拿捏有度的表演态度直接表现为舞者在舞蹈过程中有节制的动作表达。这种节制有时候体现在舞蹈动作的路线上，有时候体现在舞蹈动作的幅度上，还有时候体现在舞蹈动作的节奏韵律上，甚至是体现在舞蹈动作的数目上。例如，无锡宜兴的民间舞蹈《男欢女喜》中，“苇塘倩影”这一舞蹈动作就充分体现出了舞蹈动作的节制性，它是以一种娓娓道来的舞蹈语言来表现整个舞蹈主题的。该动作为一双人舞蹈动作，不仅动作幅度较小，而且节奏也较为缓慢，但是这些丝毫没有影响到舞蹈内在的表现力，反而更加凸显出了苏南民间舞蹈温柔雅致的风格特征。

　　二、苏北民间舞蹈：热情豪放，粗犷大气

　　苏北地处江苏北部，与山东、河南、安徽等北方城市相邻。早在春秋战国时期，苏北地区并不属于江苏，而是和山东并归为同一个行政区;直到清朝康熙年间，江苏省的基本势力范围才被划定下来，苏北才被正式划分到江苏的地理范围之内。单从地理位置上来看，和苏南地区相比较，苏北和中原地区的连接更为紧密，所以其受中原文化的影响也较大;再加上战争期间大批中原人口陆续涌入，从而为苏北的民间舞蹈注入了外省舞风，表现出了热情豪放、粗犷大气的风格特征，其具体表现在以下三个方面。

　　1.强调下肢的运用

　　在舞蹈表演中，上肢动作一般用来表现人物的内心情感，用来传情达意;而下肢的动作则多用来表现舞者的活力与激情，下肢的动作愈是丰富、强烈，就越能够让观众体会到生命的顽强和力度。受中原文化以及北方舞蹈的影响，苏北的民间舞蹈一般都比较注重下肢的`运用，多是在以步伐为主导的状态下开展舞蹈动作的，强调下肢部位对身体其他部位的牵引和带动，以表现出热情豪放、粗犷大气的舞蹈风格。例如，徐州民间舞蹈《鲤鱼戏花篮》中的“端腿小跳”这一动作，就是演员用下肢运动来带动全身运动的。在舞蹈的过程中，演员脚下的步伐和动作一刻都没有停止过，左右脚始终都在交替进行，这种状态常常被描述为“脚部套脚部”的运动状态。在这一舞蹈动作中，一条腿被称为主力腿，另一条腿被称为动力腿，主力腿在不停的跳起，而动力腿也要不停地跟进，从而在一动、一端、一跳中表现出了劳动人民顽强的生命力。由此可见，这种双脚双腿密切配合的舞蹈形式体现出了苏北地区民间舞蹈对下肢的重视程度，同时也直接决定了该地区民间舞蹈动作的粗犷大气和热情豪放。

　　2.长线条与大幅度的动作表现

　　苏北地区热情豪放、粗犷大气的舞蹈风格还体现在“长线条”以及“大幅度”的肢体运动路线。长线条自然会产生大幅度的动作，而大幅度的动作也必然会形成长线条的运动路线，两者互为因果、互相促进。总之，“长线条”“大幅度”所导致的结果就是舞蹈路线的简洁性与明朗性，主要表现为大幅度的直线型的“Z”形路线，这和苏南地区民间舞蹈的“S”形路线完全不同。例如，《邳县落子》中的“拔泥步”就是“长线条”与“大幅度”的动作代表，此动作在行进的过程中一直保持的是直线型的“Z”形路线，不仅各节拍间的步履十分紧凑的，而且动作步伐的幅度以及相互交换的空间也是较大的，从而加大了舞者身体对空间面积的占有，保证了舞蹈动作的长线条，同时也充分体现出了苏北人民干练豪爽的民风性格。

　　3.对武术元素的借鉴

　　受自然灾害、频繁战乱以及政治迫害等的影响，大批中原人口不得不举家随迁到苏北地区，为了谋生，这些流浪人口只能在街边靠杂耍卖艺为生，且这些技艺都带有一定的武术元素。随着时间的推移，越来越多的从武之人还专门到苏北地区进行武术表演，久而久之，这些武术动作就在潜移默化中影响了苏北地区的民间舞蹈动作，两者也开始进行不断融合，这也更加突出了苏北民间舞蹈豪放大气的风格特征。

　　如《邳县落子》中的“昭君骑马”、《睢宁落子》中的“碾子步”等都是在借鉴了北方武术动作的基础之上而形成的，带有鲜明的武术色彩，其以更加直观的方式演绎着苏北地区豪放、朴实的舞蹈地域特征。

　　一方水土养育一方人，不同地域的舞蹈体现出了不同的风格特征，江苏民间舞蹈整体具有南“婉”北“放”的地域风格特征。本文对江苏民间舞蹈的动作风格特征进行研究，不仅有利于加深大家对江苏民间舞蹈的理解，而且更有利于推动我国整体民间民族舞蹈的不断进步和发展。

　　参考文献：

　　[1]刘同春.《江苏民间舞蹈的历史与现状透视》.吉林艺术学院学报，2008(04).

　　[2]刘同春.《浅析当代江南舞蹈创作发展》.舞蹈，2010(08).

　　[3]刘同春.《广场舞蹈“海安花鼓”的动律特征》.南京艺术学院学报(音乐与表演版)，2009(02).

　　[4]刘同春.《江南舞蹈中的女子形象》.舞蹈，2011(11).

　　[5]刘忆.《试析吴地“水文化”对江苏民间舞蹈的影响》.吉林艺术学院学报2012(02).

　　[6]朱恒夫.《江苏民间舞蹈概论》.江苏社会科学，1993(05).

　　[7]皇甫菊含.《江苏民间舞蹈的地域文化特质》.艺术百家，2006(07).

　　[8]青鸢.《情满江南——论黄素嘉舞蹈创作的魅力》.舞蹈，2010(07).

　　江苏属于华东、南北、东，山东和河南两省，南部浙江和上海两个复杂的土地，西部的安徽，黄海的东部，是一个特殊的省份。由13个城市组成。江苏民间舞蹈是在这个独特而神奇的土地上诞生的。通过研究和比较，我们发现江苏省的风俗*惯和南北特点有很大的不同，这对江苏民间舞蹈运动特征的形成有很大的影响，因此有必要对其风格区域进行划分。江苏的民间舞蹈。本文以扬子江为分界线，以扬子江南部为苏南，以扬子江为北，将整个江苏地区划分为两个不同的“风格区”，在此基础上，对冀中民间舞蹈的风格特征进行了分析。深入研究了安族民间舞蹈，突出了该地区的民间舞蹈。领域特征。

　　一、苏南民间舞蹈：温柔典雅，灵动隽永。

　　苏南位于江苏的南部。它有“世界粮仓”、“水乡”和“鱼米之乡”的美誉。与江苏北部相比，似乎没有太多的战争，直接导致了该地区经济的繁荣和发展，所以这里的人们在这片土地上享受着世世代代的美好生活。受此影响，这一地区的民间舞蹈也具有温柔、典雅、智能、有意义的风格。

　　1、突出躯干的使用

　　苏南民间舞蹈动作主要依靠躯干来表现舞蹈的精神气质。在整个舞蹈动作中，舞者随着肋骨和髋骨的扭曲而移动整个身体。交叉和肋骨的运动范围远大于腿部和脚的运动范围，从而形成以胯部为轴点、摆动为节奏、肋骨和腰部为主要力量的舞蹈动作系统，即苏南舞蹈。这里独具特色、灵巧、优美、高雅的道具。例如，在无锡地区的民间舞蹈中，“鱼篓花鼓”、“穿花步”是一种典型的运动形式，通过臀部的运动带动肋骨，进而带动全身的运动形式。在第一步中，左脚向前移动，左臀部向左移动，肋骨向左旋转，手臂、肩部和头部左旋，第二步，用肋骨带动上身向右，然后右脚和第三，离开左F。OOT在八点方向向左，同时，在相反方向上移动臀部的左侧，并将肋骨向右移动；第四部分在相反方向上重复第三个部分。从这个动作的分解步骤，我们可以看出，这种动作是通过强调躯干的运动来显示整个身体的运动和美丽。

　　2、强调“缠绕”的行动路线

　　在这种环境下，苏南地区的民间舞蹈动作是不可感知的，在这种环境下，苏南地区的民间舞蹈动作模仿了蜿蜒曲折的水和曲折而深邃的花园长廊，成为了一种“S”舞。运动。这里提到的“S”舞蹈动作路线不是绝对路线，而是一条相对的路线，它可以是对称的，也可以是不对称的。舞蹈以“曲折”为动态表现，以“曲”为路径形式，以委婉的挥舞风格，苏南舞的优雅典雅极为独特。作为“茶花舞”中“荷花”的舞蹈动作的一个例子，它是一种典型的“S”舞蹈动作，强调全身运动和姿势的弧度。演员的手臂应保持“S”线的交替运动，手腕应形成“S”线，而肋骨也必须绘制自己的运动曲线与手臂的运动。甚至头部应该从右向左摆动到“S”。

　　3、节制运动

　　与苏南的吴方言系统一样，苏南民间舞蹈给人们带来了一种爱、雅致、高雅的感觉。这主要是因为苏南民间舞蹈运动始终遵循“点到点”的表演规模，意在用一种简单的方式讲述充满激情的内容，在有限的条件下，舞蹈的表演达到最大限度。这种表演态度直接体现在舞蹈过程中舞蹈演员的节制。这种约束有时体现在舞蹈运动的路线上，有时反映在舞蹈动作的范围内，也体现在舞蹈动作的节奏节奏上，甚至在舞蹈的次数上。例如，在无锡宜兴的民间舞蹈中，“芦苇池”的舞蹈动作充分体现了舞蹈动作的节制。它是一种舞蹈语言，展现了舞蹈的整个主题。运动是一对舞蹈动作，不仅动作范围小，而且节奏较慢，但这些都不影响舞蹈的内在表现，更突出了苏南民间舞蹈的温和典雅风格。

　　二、北江苏民间舞蹈：热情豪放、粗犷大气。

　　江苏北部位于江苏北部，毗邻山东、河南、安徽等北方城市。早在春秋战国时期，江苏北部地区就不属于江苏，而是属于山东的行政区域。直到清朝康熙时期，江苏的基本势力范围被划界，江苏北部正式划分为江苏的地理范围。从地理上看，与苏南地区相比，中原与北方的联系更为紧密，受中原文化的影响。此外，大量中原人口在战争中涌入，从而注入了江苏北方民间舞蹈，表现出热情和大胆的氛围。风格特征表现在以下三个方面。

　　1、重视下肢的使用

　　在舞蹈表演中，上肢的动作一般用来表达人物内心的感受，用来传达情感和感觉；下肢的动作则用来表现舞者的活力和激情。下肢运动越丰富、越强壮，观众就越能体会到生命的坚韧和力量。受中原文化和北方舞蹈的影响，江苏北方的民间舞蹈普遍关注下肢的使用。他们大多在步伐的引领下进行舞蹈动作，强调下肢对身体其他部位的牵引和驱动，以展示舞蹈的风格和大胆大胆的氛围。例如，在徐州民间舞蹈“鲤鱼戏花篮”中，“小腿跳”的动作是演员用下肢运动来带动全身运动。在跳舞的过程中，演员脚下的脚步和动作暂时没有停止，左右脚总是交替地进行。这种状态常被描述为“脚-脚”运动。在这个舞蹈动作中，一条腿被称为主腿，另一条腿被称为动力腿，主腿上下跳跃，而动力腿不停下来跟随，从而显示了工人在运动、结束和跳跃中顽强的生命力。因此，这种双腿和双腿密切配合反映了民间舞蹈对下肢的重要性的舞蹈形式，也直接决定了该地区民间舞蹈运动的粗犷氛围和热情。

　　2、长线大动作

　　江苏北方舞蹈的雄浑豪放也体现在“长线”和“大”的肢体动作上。长线自然会产生大的运动，大的运动不可避免地会形成一条运动线。总之，“长线”和“大边”的结果是舞蹈路线的简单明了，主要表现为一条大的直线“Z”线，这完全不同于苏南民间舞蹈的“S”线。例如，“拉泥步”在“皮贤子”中是“长线”和“大比例尺”的动作代表。在运动过程中，“Z”线一直保持在一条直线上，不仅每一拍的节奏非常紧凑，而且幅度和交换空间也很大。因此，舞者的身体向空间的面积增加，保证了舞蹈动作的长线，充分体现了苏联北部人民的民间风格。

　　三、武术元素借鉴

　　受自然灾害、频繁的战争和政治迫害的影响，中原地区的许多人不得不迁居江苏省北部。为了谋生，这些流浪汉只能生活在街头杂耍，这些技能都是武术的元素。随着时间的推移，越来越多的武术爱好者也在江苏省北部专门从事武术表演。过去，这些武术运动影响了江苏省北方的民间舞蹈运动。二者也开始不断融合，突出了江苏北方民间舞蹈的无拘束气氛的风格特征。

　　例如，“睢宁瀑布”中的“昭君骑马”和“江苏瀑布”的“滚步”都是在北方武术运动的基础上形成的，具有鲜明的武术色彩，从而演绎出了北北方舞蹈的无拘束和简单的地域特征。

　　一方水土养殖一方，不同地域的舞蹈体现出不同的风格特征，江苏民间舞蹈整体上具有South“皖”北“放”的地域风格特征。对江苏民间舞蹈风格的研究，不仅有助于加深对江苏民间舞蹈的认识，而且有助于促进我国民间舞蹈的不断进步和发展。

　　参考文献：

　　〔1〕刘通春。透视江苏民间舞蹈的历史与现状。吉林艺术学院学报，2008（04）。

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江苏南通十大旅游景点

江苏南通十大旅游景点

　　导语：南通依江傍海，景色宜人，为远*闻名的花园式城市。城内濠河绕城而过，亭台轩榭掩映其间。南通博物苑、文峰公园等临水而建，文化底蕴与宜人风光交相辉映。城南五山之首——狼山，为全国佛教八小名山之首，是南通最值得一去的地方。

　　江苏南通十大旅游景点

　　1.狼山

　　狼山坐落于南通市区南部，邻*长江，是南通最著名的景点之一。狼山海拔仅106米，但山上树木葱郁、古迹众多，主要景点有千年古刹广教寺、骆宾王墓、三仙祠、支云塔等，登上山巅则可俯瞰长江，风光极佳。狼山是*的佛教名山，这里的佛教建筑遍布全山，是礼佛祈福的胜地。

　　2.濠河风景名胜区

　　濠河位于南通市中心，是国内保留最为完整的古代护城河，它始建于后周显德五年(公元958年)，距今已有一千多年历史。现在的濠河风景区以濠河为主体，*林木葱郁、景观丰富。你可以在河畔绿地闲庭信步、或参观名胜古迹，也可以坐船游河，尤其是晚上在船上欣赏到的濠河夜色，最为迷人。

　　3.军山

　　军山位于南通市区南部、狼山的东南，是狼山一带五座山中海拔最高的一座。山上树木葱郁、空气清新，登上高处可远眺长江与狼山，风光无限。山顶坐落着历史悠久的普陀别院，是南通有名的佛教胜地，在此可礼佛祈福，还可一睹世界上最大的翡翠观音座像。

　　4.水绘园

　　水绘园位于如皋古城东北角，是如皋的必游景点，始建于明万历年间，明末江南才子冒辟疆将它建造得更为完善，园子的模样同苏州园林，小桥流水、亭台楼阁，除了它精致的景致，使它出名的原因更在于这里是冒辟疆和秦淮八艳之一董小宛隐居的地方。如今的水绘园经过扩建，不只是单纯的古典园林，还引入了游乐园、动物园。

　　5.啬园

　　啬园是清末状元、实业家张謇墓地，原名啬公墓，墓地是张謇生前亲眼看中。憩厅于1956年落成时，郭沐若曾题赠“张季直先生纪念馆”匾额。

　　啬园现为规模很大的植物观赏园，园内古树参天，有池杉、龙柏、珙桐等珍稀树种200多种，总数8600余株，主要景点有百花园、鱼乐廊、环溪映山楼、待吟书屋、望鹤亭、松鹤轩、迎宾小筑等，是一个以鸟语花香、田园野趣为特色的旅游胜地。

　　6.南通探险王国

　　南通探险王国是以科幻探险和惊险体验为特色的主题公园，由史前探险、3D、4D巨幕、海螺湾、嘟比历险、室外水上游乐项目、童梦天地，恒温水世界、摩天轮、大摆锤、旋转木马、飓风飞椅、高空飞翔、毛勒立环、波浪翻滚、太空飞梭、海盗船、空中飞舞、转转杯等游乐项目组成，可以满足不同人群的游玩需求。

　　7.黄金海滩

　　黄金海滩，是江苏省最早看到日出的地方，广袤的生态滩涂，不仅蕴藏丰富的资源，而且环境特别幽美，优质的沙滩，丰茂的水草，清碧的池塘，鸥鸟翔集，蓝天、白云、大海、沙滩，构成了一副海滨风光图。

　　8.南通海底世界

　　南通海底世界分为热带雨林馆、珊瑚海生物馆、海兽表演馆、深海隧道馆、极地馆、海洋欢乐剧场及科普体验区等场馆。在这里你可以观赏到千奇百怪的海底生物，也可以和海龟嬉戏，与海豹玩耍。

　　9.南通博物苑

　　南通博物苑位于南通市区濠河东南部，由*早期现代化的先驱、晚清状元张謇于1905年创办，是*人独立创办的第一座公共博物馆。南通博物苑所在地是一片开放式的园林区域(即人民公园)，这里环境优美，绿树成荫，在这里随意走走很是惬意，而其中坐落着的几栋建筑，就是博物苑的展馆。

　　10.苏通大桥

　　苏通大桥位于南通市和苏州(常熟)市之间，是交通部规划的黑龙江嘉荫至福建南*国家重点干线公路跨越长江的重要通道，也是江苏省公路主骨架网“纵一”——赣榆至吴江高速公路的重要组成部分。

　　南通旅游景点大全

　　狼山：

　　位于南通市南郊，是为国家AAAA级旅游风景区，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，西临长江、山水相依，通称五山。狼山居其中， 海拔109米，最为峻拔挺秀，文物古迹众多，其他四山如众星拱月，狼山成为五山之首。另外，狼山又是全国八小佛教名山之首、“江海第一山”

　　濠河：

　　位于南通市内，为国家AAAAA级旅游风景区。已有一千多年的.历史，是以古老的护城河为纽带，以城市为中心的开放式景区。文峰塔附*澄澈的水面，与*第一个纺织博物馆--南通纺织博物馆及文峰公园、人民公园融为一体。南濠河畔，有*人自办的第一个博物馆--南通博物苑，以及太*兴国教寺大殿、濠阳小筑、濠南别业、女红传*所等建筑群。西濠河沿，苏北第一塔的南通电视塔高耸入云。

　　南通博物苑：

　　位于濠河之滨，由*早期现代化的先驱、晚清状元张謇于1905年创办，是*最早的博物馆。建成之初占地35亩，藏品分天产、历史、美术、教育四部，主要陈列于南馆、北馆等展馆内，而大型文物标本则展示于室外。苑中广植花草树木、养殖珍禽鸟兽，与室内展品呼应，另有各种园林设施点缀其间，由此营造成一种高雅精致而又轻松闲适的氛围。这种馆园结合的特色反映着创始者独到的博物馆理念。1988年南通博物苑被*公布为*重点文物保护单位。

　　啬园：

　　位于南通大学南，即清末状元、我国*代著名的实业家、教育家张謇先生的墓园。啬园内古树参天，有池杉、龙柏、珙桐等珍稀树种200多种，总数8600余株，为南通规模最大的植物观赏园。园内的张謇生*事迹陈列馆、扇亭、映山楼、观鱼廊、松鹤轩等游览景点，把自然与历史、传统与现代融为一体，令人流连忘返。啬园环境优雅，景色宜人，游人在此可体验到远离城市的喧闹、回归大自然的情趣。张謇墓现已被*公布列为全国重点文物保护单位。南通啬园首届万圣南瓜节将于9月25日至11月25日举行。

　　水绘园：

　　位于如皋县城东北隅，始建于明朝万历年间，在我国众多的名园之中，有一个出类拔萃的佼佼者，那就是明末清初江南才子冒辟疆与秦淮佳丽董小宛栖隐过的如皋水绘园。水绘园是苏北*原上一颗璀璨的明珠。是园以水为贵、倒影为佳，既秀且雅；而其以园言志，以园为忆、并融诗、文、琴、棋、书、画、博古，曲艺等于一园的特色，又足以说明它原来是一座饶有书卷气的“文人园”。

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苏轼写的古诗

苏轼写的古诗

　　在日常学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编整理的苏轼写的古诗，欢迎阅读与收藏。

　　《鹧鸪天》

　　林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。

　　翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

　　村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。

　　殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

　　《题西林壁》

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　《惠崇春江晓景》

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　蒌蒿满地芦芽短，正是洒豚欲上时。

　　《饮湖上初晴后雨》

　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

　　欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　《六月二十七日望湖楼醉书》

　　黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

　　卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

　　《赠刘景文》

　　荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

　　一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

　　《南歌子·游赏》

　　山与歌眉敛，波同醉眼流。

　　游人都上十三楼。

　　不羡竹西歌吹古扬州。

　　菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。

　　谁家水调唱歌头。

　　声绕碧山飞去晚云留。

　　【拓展延伸】

　　苏轼的咏茶诗词

　　东坡写了许多茶诗，有一些提到当时的名茶。

　　双井茶，产于江西省修水县是当时的贡茶之一，诗见苏轼《鲁直以诗馈双井茶，次其韵为谢》。“江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。”这个茶好的东坡都不敢让书童仆人过手，要他自己亲自沏泡，他要好好欣赏如雪茶汤仿佛生出玑珠美玉。

　　月兔茶，产于四川省涪州，诗见苏轼《月兔茶》。“环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。”小凤团茶像环又不是环，像玦又不是玦。环状的团茶，烹煮由环变成玦就缺了，这与月的阴晴圆缺又同又不同，月团缺了还会圆，团茶缺了就无法再也圆不了。所以爱茶人“不忍斗小团”。

　　垂云茶，产于浙江省杭州市宝严寺。宋时葛岭宝严院出产“垂云茶”，是形如“雀舌”的散茶，垂云茶当不是普通山茶，而是佛门上品茶。怡然送与东坡，东坡回礼以贡茶“大龙团”。《怡然以垂云新茶见饷，报以大龙团，仍戏作小诗》云：“妙供来香积，珍烹具大官。拣芽分雀舌，赐茗出龙团。晓日云庵暖，春风浴殿寒。聊将试道眼，莫作两般看。”

　　不断的贬谪生活使东坡的足迹遍及大江南北，也为东坡提供了品尝天下名茶的机会。因此苏轼一生写下了*百首咏茶的诗词。东坡所作的这些茶诗融茶艺茶趣于笔端，意境幽美，引人入胜。后世人读了仿佛与东坡一道曾神游于山水之间，品茗于松竹之下，何其惬意淋漓痛快。

　　宋神宗熙宁五年（1072年），试院监考后，东坡和二三个监考官打水煎茶。东坡作《试院煎茶》一首，诗曰：

　　蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。

　　银瓶泻汤夸第一，未识故人煎水意。（古语云：煎水不煎茶。）君不见，昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉；又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。

　　不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。

　　《诚斋诗话》还有一则东坡《煎茶》诗云：活水还须活火煮，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

　　杨万里解析这首诗第二句“自临钓石取深清”七字时，说它具有五方面的意思：一是水是清澈的；二是水是深处的清水；三是水是石头下面的水，没有泥土；四是石是钓石，不是一般寻常之石；五是水是东坡自己打上来的，不是让仆人做的这件事。

　　“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”这句是形容水的状态是清澈甜美之极。“分江”二字，用的.十分绝妙。“雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声。”这句是倒语，是诗人的独家行文妙法，尤为诗家妙法。如杜甫对香稻的赞美“红稻吸馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”语反而意全。“枯肠未易禁三椀，卧听山城长短更。”这句又把卢仝吃茶的公案打翻。仝吃茶吃到七椀，东坡不禁三椀，山城更漏无定。长短二字，有无穷之味。

　　《游惠山》：“明窗倾紫盏，色味两奇绝。”

　　《送南屏禅师》：“勿惊午盏兔毛斑，打出春瓮鹅罗酒。”《水调歌头·桃花茶》：“老龙团，真凤髓，点将来兔毫盏里。”《壑源试焙新茶》：“要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。”《白云茶》：“白云峰下两旗新，腻绿长鲜谷雨春。”

　　《送刘寺丞赴余姚》：“千金买断顾渚春，似与越人降日注。”《邵伯梵行寺山茶》：“山茶相对阿谁栽，细雨无人我独来。”

　　《西江月》：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。雪芽双井散神仙，苗裔来从北苑。”《水调歌头》：“采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，结就紫云堆。轻动黄金碾，飞起绿尘埃，老龙团、真凤髓。”

　　《次韵周种惠石铫》：“铜腥铁涩不宜泉，爱此苍然深且宽。蟹眼翻波汤已作，龙头拒火柄犹寒。”

　　《送南屏谦师》：“道人晓出南屏山，来试点茶二昧手。”“先生有意续《茶经》，会使老谦名下朽。”

　　《和钱安道寄惠建茶》：“我官于南今几时，尝尽溪茶与山茗。”《浣溪沙》：“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”。

　　《寄周安孺茶》这首长达120句的苏拭第一长诗，正是咏茶之作。“大哉天宇内，植物知几族。灵品独标奇，迥超凡草木。名从姬旦始，渐播《桐君录》。赋咏谁最先？厥传惟杜育。唐人未知好，论著始于陆。常、李亦清流，当年慕高躅。遂使天下士，嗜此偶于格。”

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苏轼经典古诗词《望江南》赏析

苏轼经典古诗词《望江南》赏析

　　苏轼在逆境中表现出了乐观旷达的精神，保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。在苏轼之前，人们多认为词的地位不如诗，但是苏轼努力打破这个观点，将诗词相提并论，并且努力丰富词的内容，开拓词的境界。例如：他将以前词人不曾关注过的乡村情景融入词中，体现了一种全新的意味。接下来小编为你带来苏轼经典古诗词《望江南》赏析，希望对你有帮助。

　　望江南

　　诗人：苏轼

　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台[1]上看，半壕[2]春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食[3]后，酒醒却咨嗟[4]。休对故人思故国[5]，且将新火[6]试新茶。诗酒趁年华。

　　【注释】

　　[1]超然台：苏轼被贬密州时整修旧台，常登临其上休憩游玩，苏轼的弟弟苏辙听见这件事，就为这座台取名为超然，来称赞兄长超乎凡俗之外的达观态度。

　　[2]壕：护城河。

　　[3]寒食：寒食节，古代节日，时间大致在清明前几天。

　　[4]咨嗟：感叹。

　　[5]故国：这里指故乡。

　　[6]新火：古代*俗，寒食节禁火。吃冻食，节后重新把灶火点燃，称为薪火。

　　【苏轼】

　　苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士。他的家庭富有文学传统，本人学识渊博，思想通达。苏轼为官后一直坚持着经世济民的政治理想，但是因为政见问题多次受到排斥打击。然而即使被贬到地方，他也一直坚持多做实事，政绩卓著。

　　【赏析】

　　这首词是诗人在重修超然台后登台游览时所作。春未老，就是还没到春末，青春正好，但诗人用未老两字，便透出诗人对生命和时光的积极乐观态度。微风**，杨柳枝在清风吹拂下斜飞。在这样的美好春日，诗人登上超然台远望。说试上，更体现了诗人的跃跃欲试，如顽童一般可爱。

　　下句写远望之景，半壕春水，一城春花，还有烟雨暗沉中安然的千家万户，尽收眼底，可见诗人心境开阔而愉悦。下片点出正是寒食的`时候，诗人在酒醒后发出了这样的感叹：不要面对旧人思念故乡了，还是赶紧趁着寒食后开新火试试今春新出的茶叶吧。写好诗，喝好酒，都要赶在正好的青春年华。这样及时行乐、享受人生的劝说，却是诗人在逆境中发出的，其超然豁达的心胸令人叹服。

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江南古诗

江南古诗

　　在生活、工作和学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗的`篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编收集整理的江南古诗，欢迎大家分享。

　　《暮春增岁自题》

　　乌飞兔走添新岁，镜染秋霜鬓成灰。

　　性如流水赋常形，心比丘山藏翠微。

　　偏爱新词搜枯肠，喜把旧文酌浅杯。

　　闲来也好少年事，不画丹青画蛾眉。

　　《游璧山三担湖湿地公园》

　　（前言：2018戊戌暮春，偕妻游重庆璧山三担湖湿地公园。其中山如黛，水如蓝；花田如海，彩带似练；枯荷如戟，睡莲似梦。茅草以结凉亭，竹木以建曲廊；鸳鸯戏水，白鹭翔空。间遇春雨潇潇，凉风**，池面如烟如雾，花瓣垂玉含珠，别有韵味。真的是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。以古诗二首记之。）

　　（一）

　　谁引虹霓染彩练，赤橙黄绿满人间。

　　璧山碧空映碧水，红叶红花羞红颜。

　　蝶逐暗香新蕊嫩，鱼戏浅影枯荷残。

　　风生绿萝满池塘，一枕春梦遗清涟。

　　（二）

　　雨满青山水满塘，一夜碧芜换彩裳。

　　清漪漾漾三担湖，春水滟滟两重光。

　　花开幽谷引蝶舞，柳织淡烟惹莺藏。

　　人间四月竞芳菲，满园春色满园香。

　　《江南春》

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　《泊船瓜洲》

　　宋·王安石

　　京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

　　春风又绿江南岸，明月何时照我还？

　　《江南逢李龟年》

　　唐·杜甫

　　岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

　　正是江南好风景，落花时节又逢君。

　　《澡兰香淮安重午》

　　宋·吴文英

　　盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约。

　　为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴渐老，汀洲烟箬。

　　莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沈魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。

　　念秦楼、也拟人归，应翦菖浦自酌。但怅望、一屡新蟾，随人天角。

　　《书室明暖终日婆娑其间倦则扶杖至小园戏作长》

　　宋·陆游

　　美睡宜人胜按摩，江南十月气犹和。

　　重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。

　　月上忽看梅影出，风高时送雁声过。

　　一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌。

　　《江南》

　　汉·汉无名氏

　　江南可采莲，莲叶何田田。

　　鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，

　　鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　　《赠范晔》

　　南北朝·陆凯

　　折花逢驿使，寄与陇头人。

　　江南无所有，聊寄一枝春。

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小学苏轼的古诗

小学苏轼的古诗

　　对于苏轼的诗歌，在小学的教学中大家还记得哪些吗？接下来小编搜集了小学苏轼的古诗，仅供大家参考，希望帮助到大家。

　　荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

　　一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。

　　译文：

　　荷花凋谢连那擎雨的荷叶也枯萎了，只有那开败了菊花的花枝还傲寒斗霜。

　　一年中最好的景致你一定要记住，那就是在橙子金黄、橘子青绿的秋末冬初的时节啊。

　　赏析：

　　这一首诗是诗人写赠给好友刘景文的。诗的前两句写景，抓住“荷尽”、“菊残”描绘出秋末冬初的萧瑟景象。“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出菊花傲霜斗寒的形象。后两句议景，揭示赠诗的目的。说明冬景虽然萧瑟冷落，但也有硕果累累、成熟丰收的一面，而这一点恰恰是其他季节无法相比的。诗人这样写，是用来比喻人到壮年，虽已青春流逝，但也是人生成熟、大有作为的黄金阶段，勉励朋友珍惜这大好时光，乐观向上、努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。

　　苏轼的《赠刘景文》，是在元祐五年（1090）苏轼在杭州任知州时作的。《苕溪渔隐丛话》说此诗咏初冬景致，“曲尽其妙”。诗虽为赠刘景文而作，所咏却是深秋景物，了无一字涉及刘氏本人的道德文章。这似乎不是题中应有之义，但实际上，苏轼的高明之处正在于将对刘氏品格和节操的称颂。不着痕迹地糅合在对初冬景物的描写中。因为在苏轼看来，一年中最美好的风光，莫过于橙黄橘绿的初冬景色。而橘树和松柏一样，是最足以代表人的高尚品格和坚贞的节操。

　　古人写秋景，大多气象衰飒，渗透悲秋情绪。然此处却一反常情，写出了深秋时节的丰硕景象，显露了勃勃生机，给人以昂扬之感。因此宋人胡仔以之与韩愈《早春呈水部张十八员外》诗中“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”两句相提并论，说是“二诗意思颇同而词殊，皆曲尽其妙”（《苕溪渔隐丛话》）。

　　荷与菊是历代诗家的吟咏对象，常给人留下美好的印象，可是为什么此诗一开头却高度概括地描绘了荷败菊残的形象，展示了一幅深秋的画面？这全然是为了强调和突出一年之中的最好景象：橙黄橘绿之时。虽然橙和橘相提并论，但事实上市人正偏重于橘，因为“橘”象征着许多美德，故屈原写《橘颂》而颂之，主要赞其“独立不迁”、“精色内白”、“秉德无私”、“行比伯夷”。此诗的结句正有此意，在表达上融写景、咏物、赞人于一炉，含蓄地赞扬了刘景文的品格和秉性。

　　游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

　　山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。（潇潇一作：萧萧）

　　谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

　　译文：

　　游玩蕲水的清泉寺，寺庙在兰溪的旁边，溪水向西流淌。山脚下刚生长出来的幼芽浸泡在溪水中，松林间的沙路被雨水冲洗的一尘不染，傍晚，下起了小雨，布谷鸟的叫声从松林中传出。

　　谁说人生就不能再回到少年时期？门前的溪水还能向西边流淌！不要在老年感叹时光的飞逝啊！

　　赏析:

　　东坡为人胸襟坦荡旷达，善于因缘自适。他因诗中有所谓“讥讽朝廷”语，被罗织罪名入狱，“乌台诗案”过后，于公元1080年（元丰三年）二月贬到黄州。初时虽也吟过“饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》）那样惴惴不安的诗句，但当生活安顿下来之后，樵夫野老的帮助，亲朋故旧的关心，州郡长官的礼遇，山川风物的吸引，促使他拨开眼前的阴霾，敞开了超旷爽朗的心扉。这一首乐观的呼唤青春的人生之歌，当是在这种心情下吟出的。

　　上阕三句，写清泉寺幽雅的风光和环境。山下小溪潺湲，岸边的兰草刚刚萌生娇嫩的幼芽。松林间的沙路，仿佛经过清泉冲刷，一尘不染，异常洁净。傍晚细雨潇潇，寺外传来了杜鹃的啼声。这一派画意的光景，涤去官场的恶浊，没有市朝的尘嚣。它优美，洁净，潇洒……充满诗的情趣，春的生机。它爽人耳目，沁人心脾，诱发诗人爱悦自然、执着人生的情怀。

　　环境启迪，灵感生发。于是词人在下阕进发出使人感奋的议论。这种议论不是抽象的，概念化的，而是即景取喻，以富有情韵的语言，摅写有关人生的哲理。“谁道”两句，以反诘唤起：以借喻回答。“人生长恨水长东”，光阴犹如昼夜不停的流水，匆匆向东奔驶，一去不可复返，青春对于人只有一次，正如古人所说：“花有重开日，人无再少时。”这是不可抗拒的自然规律。然而，在某种意义上讲，人未始不可以老当益壮，自强不息的精神，往往能焕发出青春的光彩。因此词人发出令人振奋的议论：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”

　　人们惯用“白发”、“黄鸡”比喻世事匆促，光景催年，发出衰飒的悲吟。白居易当年在《醉歌》中唱道：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。”杜甫也曾化用乐天诗，吟过“试呼自发感秋人，令唱黄鸡催晓曲”之句。此处苏轼反其意而用之，希望人们不要徒发自伤衰老之叹。“谁道人生无再少？”“休将白发唱黄鸡！”这与另一首《浣溪沙》中所云“莫唱黄鸡并白发”，用意相同。应该说，这是不服衰老的宣言，这是对生活、对未来的向往和追求，这是对青春活力的召唤。在贬谪生活中，能一反感伤迟暮的低沉之调，唱出如此催人自强的歌曲，这体现出苏轼热爱生活、旷达乐观的性格。

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　译文:

　　从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。说明了一个道理：当局者迷，旁观者清。

　　赏析:

　　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　　开头的两句“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

　　后面两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的`片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

　　在众多的歌咏庐山的作品中，苏轼的西林寺题壁诗和李白《望庐山瀑布》同样著名。但是两首诗的艺术构思却大不一样：李白通过香炉峰瀑布一处景色的描写，烘托庐山的磅礴气势，激发人们对祖国山河的热爱；苏轼则没有描写具体景特，而是概括抒写浏览庐山的总印象，从中揭发一种生活哲理来启发读者的思考和领悟。这一首绝句的长处不在于形象或感情，而在于富有理趣。面对雄伟壮丽的庐山，诗人不胜感叹地说：从正面看庐山，它是一道横长的山岭；从侧面看庐山，它是一座高耸的山峰。你再从不同距离、不同高度去看吧，呈现在你眼前的庐山，都是各种互不相同的形象。我们为什么不能确切完整地把握庐山的真实面貌呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故啊。

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，难道诗人所说的只是看山，所指的只是庐山一座山吗？普天下山山岭岭，哪一座不是看山角度不同，山势互不一样？宇宙间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，观察结果各殊呢！对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。

　　诗写得巧妙别致，深入浅出，充满智慧，我们读过以后，仿佛自己也聪明了一些。

　　这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇秀丽的景色所吸引。因此，他挥毫写下十余首赞美庐山的诗，这是其中的一首。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和*处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又中不相同。后两句写出了苏轼深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。这两句充满了意味深长的哲理，并成为人们广为传诵的警句。

　　水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

　　欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　译文:

　　在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。

　　若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。

　　赏析:

　　在一天，苏轼和朋友在西湖边上饮美酒。开始天气晴朗，不大工夫竟然阴了天，下起雨来。这样，饮酒未尽，诗人便饱览了西湖上晴和雨两种截然不同的风光。于是诗人赞叹说：晴天的西湖，水上波光荡漾，闪烁耀眼，正好展示着那美丽的风貌；雨天的西湖，山中云雾朦胧，缥缥渺渺，又显出别一番奇妙景致。西湖无论是晴是雨无时不美。我想，最好把西湖比作西子，空蒙山色是她淡雅的妆饰，潋滟水光是她浓艳的粉脂，不管她怎样打扮，总能很好地烘托出天生丽质和迷人的神韵。

　　这一首小诗前两句是描写：写晴天的水、雨天的山，从两种地貌、两种天气表现西湖山水风光之美和晴雨多变的特征，写得具体、传神，具有高度的艺术概括性，以致有人评论说，古来多少西湖诗全被这两句扫尽了。后两句是比喻：天地之间，人类最灵；人类之中，西子最美。在前两句描写的基础上，把西湖比做美女西施，说它和西施一样同为天下灵与美的极至，何况又经过淡妆或浓抹的精心打扮呢！

　　然而，极写西湖之美还不是这个比喻的全部奥妙。历史上有些女子，美名和西子不相上下，诗人何以偏偏要拿西子来和西湖相比呢？这是因为，西子除了她灵秀美丽，她和西湖还有两点独特的契合：一是西子家乡离西湖不远，同属古越之地；二是西子、西湖，头上都有“西”字，叫起来自然天成。由于这种种原因，苏轼这个妙手偶得的比喻，博得了后人的称道，西湖也就被称作西子湖了。

　　这一首诗概括性很强，它不是描写西湖的一处之景、一时之景，而是对西湖美景的全面评价。这一首诗的流传，使西湖的景色增添了光彩，也表达了苏轼喜爱西湖。

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忆江南古诗

　　《忆江南》

　　唐·白居易

　　江南好，

　　风景旧曾谙。

　　日出江花红胜火，

　　春来江水绿如蓝，

　　能不忆江南。

　　注释：

　　1、忆江南：既是标题，也是词牌名。

　　2、旧曾谙：从前很熟悉。

　　3、江花：江边的花。

　　4、蓝：蓝草，叶子青绿，可制染料。

　　译文：

　　江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。太阳从江面升起时江边的鲜花比火红，春天到来时碧绿的江水象湛蓝的蓝草。怎能叫人不怀念江南？

　　题解：

　　白居易曾在江南杭州和苏州做官，很受当地群众的爱戴。这首词是他回忆江南景物的作品，艺术上很有特色。

　　诗人早年因避乱来到江南，曾经旅居苏、杭二州。晚年又担任杭、苏刺史多年。江南的山山水水、一草一木给他留下了极深的印象。他也与那里的人民结下了深挚的友谊，直到晚年回到北方以后，仍然恋恋不已。《忆江南词》就是这种心情下的产物。作品表达了诗人对祖国大好河山的热爱，对以后文人词的发展，也产生了积极的作用。

　　赏析：

　　古语云，言而无文，行而不远。白居易的忆江南词从写成，流传至今，已是一千多年，而且还将一直流芳百世，那么这寥寥数语，文在何处？如何能“行”如此之远呢？

　　白居易曾经担任杭州刺史，在杭州呆了两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，应该说，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十二年，他六十七岁时，写下了三首忆江南，可见江南胜景仍在他心中栩栩如生。

　　要用十几个字来概括江南春景，实属不易，白居易却巧妙地做到了。他没有从描写江南惯用的“花”、“莺”着手，而是别出心裁地从“江”为中心下笔，又通过“红胜火”和“绿如蓝”，异色相衬，展现了鲜艳夺目的江南春景。异色相衬的描写手法，在大诗人杜甫的诗里常常可见，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，两种不同的颜色互相映衬，使诗意明丽如画。白居易走的也是这条路，从他的诗里也可见端倪，“夕照红于烧，晴空碧胜蓝”、“春草绿时连梦泽，夕波红处*长安”、“绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”。因而江南的春色，在白居易的笔下，从初日，江花，江水之中获得了色彩，又因烘染、映衬的手法而形成了我们想象中的图画，色彩绚丽耀眼，层次丰富，几乎无需更多联想，江南春景已跃然眼前。

　　既是“能不忆江南”，那么杭州这个白居易停留时间最长的地方，是什么给他的感受最深呢？古籍载：“杭州灵隐寺多桂。寺僧曰：‘此月中种也。’至今中秋望夜，往往子堕，寺僧亦尝拾得。”既然寺僧可以拾得，那么看起来，白居易做杭州刺史的时候，很有兴趣去拾它几颗，也似多次去灵隐寺寻找那月中桂子，正好欣赏三秋月夜的桂花。白居易是诗人，自然不乏浪漫的气质，在八月桂花暗飘香的月夜，徘徊月下，流连桂丛，时而举头望月，时而俯首细寻，看是否有桂子从月中飞堕于桂花影中。这是何等美丽动人的一副画面。一个寻字，而情与景合，意与境会，诗情画意，引人入胜。

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古诗 《江南春》

　　《江南春》描绘出了江南的春天，烟雨的江南，为人们描绘了一幅美丽的画卷。

　　唐代：杜牧

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　译文

　　江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

　　南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

　　散译

　　干里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花，有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

　　注释

　　⑴莺啼：即莺啼燕语。

　　⑵郭：外城。此处指城镇。酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　⑶南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈*。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。

　　⑷楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 杜牧的这首诗看来简单，没有一个字不认得，也没有什么看不懂的。但是，要说出它的好处来，却不容易。第一句，“千里莺啼绿映红”，说的不过是长江南岸的春天，鲜花盛开，处处鸟语鸣转。问题在于，直接说“处处”，就没有什么诗意，一定要说“千里”。在里，数字，是认真不得的。

　　但是，恰恰有一个人，对这个“千里”发出了疑问，此人名叫杨慎。他说：“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”(杨慎《升庵诗话》)这个问题，当时没有人能够回答，又过了几百年，到了清朝，有一个人叫何文焕，他说：“‘千里莺啼绿映红’云云，比杜牧《江南春》诗也。升庵谓‘千’应做‘十’。盖‘千里’已听不着，看不见矣，何所云‘莺啼绿映红’耶?余谓作‘十里’，亦未必听得着、看得见。”这种抬杠，在逻辑上，属于反驳中的导谬术：不直接反驳论点，而是顺着你的论点，推倒出一个荒谬的结论来，从而证明你的论点是错误的。何文焕最后说，杜牧说“千里莺啼绿映红”，不过是说诗人觉得到处都是花开鸟语而已。何文焕的原则与杨慎有根本的区别，他认为诗歌只要表现诗人自己的感情和感受就行了。这在当时是一种直觉，今天我们已经有了文艺心理学，大家都知道，诗人带上了感情，感觉就可能产生变异，在语言上就有夸张的自由，没有这种自由，就不能想象;没有想象，就没有诗歌。 想象、虚拟、假定是理解诗歌的关键。

　　进入想象和假定、虚拟境界不仅是诗人的自由，而且是读者的自由，诗人用自己的自由想象，激发起读者的想象，带动读者在阅读中把自己的感情和投入到文本的理解中，一起参与创造。越是能激起读者想象的作品越有感染力，读者的想象也是一种创造，这不仅仅表现在所谓“夸张”这一类现象中，而且表现在许多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗风”，如果用杨慎的逻辑来推敲，也是有问题的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什么也没有了?怎么光有酒旗，为什么没有提到酒店呢?风吹着酒旗，为什么没有人呢?等等，这样的问题，是问不完的，这种问题是外行的问题。 诗人调动读者的想象来参与，却并不提供信息的全部，他只提供了最有特点的细部，把其他部分留给读者去想象，让读者用自己的经验去补充。诗歌的语言越能调动想象，越有质量，关键是要有效地调动。诗人要表现的客观世界和主体情感是无限丰富的，人类的语言不可能全部表达出来。诗人只能选取其中最有特征的部分。特征不是整体，但是它可以刺激读者的想象，把他们的经验和记忆激活。被诗人排斥了的部分就由读者凭自己的想象去填充。所以诗人的语言，从正面来说，要抓住有特点的局部，从反面来说，就是要大幅度省略，在特征以外留下空白。

　　回到这首诗上来，为什么诗人只提供了几个意象：水村、山郭、酒旗和风，就抓住了最有特征的部分?这句诗的省略是很大胆的，四个意象之间的空间关系并不确定。它们是任意的并列还是意象叠加呢?好像没有必要太认真，对于想象来说，精确的定位，是有害的。 要彻底弄明白这个问题，还要明确：诗歌的想象性与语法存在着一点矛盾。

　　从语法上说，四个名词并列，连介词和谓语动词都没有，连一个独立的都构不成。但是，这并不妨碍读者在脑海里把它想象成一幅图画。若是把四者的关系用动词和介词规定清楚了，反倒有碍诗意的完整了。在诗中，意象的空间位置不确定，才有利于读者的自由想象。最明显的莫过于酒旗和风的关系，这关系是浮动的。这是很好的，但是，如果拘泥于现代汉语语法，读者就可能追问：是风中酒旗在默默地飘舞呢，还是酒旗被风吹得呼拉拉响呢? 正是由于意象的浮动，不确定，才有利于诗人和读者的自由想象双向互动。 既然意象浮动的方法有这样的好处，就应该一直这样浮动下去吗?第三、四句诗，杜牧是不是运用同样的方法呢?似乎不是。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”完全是另外一种句法。 前面两句的好处是十分精练，把好几句话合并成两句话，后面怎样呢?后面的两句，说的是有许许多多的寺庙，第三句还难得地提供了精确的数字，那么第四句有没有提供新信息呢?似乎不多。只把前面的“四百八十寺”变成了“楼台”和“烟雨”的意象。这不是把本来一句话可以说完的，分成两句说了吗? 但是，楼台和烟雨是局部，而前面的千里莺啼和水村山郭、四百八十寺，则是大全景。全诗形象的中心是楼台和烟雨。很明显，对于楼台和烟雨，作者不满足于华美的印象，他先是总体感受，然后把它们笼罩在江南特有的烟雨之幕中，玩味、发现、感叹。

　　因为在烟雨之中有点朦胧，让诗人发现佛寺之美，其特点是有点缥缈，超凡脱俗的。接着诗人将这种美的欣赏转化为历史的感叹，南朝已经灭亡了，但寺庙之美却没有变化。 这里有个玩味、发现和激起感慨的过程，如果用一句话，精练是精练了，心理的过程，特别是景观欣赏和历史感叹的双重意味却没有了。用两句写，就显出了心理感知的微妙层次。

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古诗江南春

　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。

　　《江南春》/原文

　　唐代：杜牧

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　《江南春》/韵译

　　辽阔的干里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花。

　　水村山郭酒旗在春风中招展，南朝佛寺有多少笼罩烟雨下?

　　《江南春》/散译

　　干里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花，有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

　　《江南春》/注释

　　⑴莺啼：即莺啼燕语。

　　⑵郭：外城。此处指城镇。酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　⑶南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈*。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。

　　⑷楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

　　《江南春》/赏析分歧

　　关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

　　有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑;或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。他们认为晚人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

　　有的研究者不以为然。他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

　　《江南春》/创作背景

　　杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。

　　而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己*淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了*的实力，加重了国家的负担。

　　杜牧这年来到江南(江苏江阴)，不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。

　　这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

　　首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊!

　　一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多，讽刺了皇帝依赖佛教。其中应指现存于江阴青阳镇的悟空寺。

　　全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。

　　同时杜牧还留下了一首《芙蓉湖》)，赞誉江阴美景：

　　丹树村边烟火微，碧波深处雁初飞。萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。

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