关于古诗江雪的配图简笔画

咏柳古诗配画简笔画50句

春天的古诗配画又简单又漂亮

　　春天，是暖人心脾的，暖暖的春风吹来了，感受着春天的温暖。

　　《春晓》作者为唐朝文学家孟浩然。其全文诗句如下：

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少?

　　【翻译】

　　春日酣梦不知不觉到了早晨，到处都是鸟儿明快的啼叫声。想起夜里的那阵阵风雨声，感叹不知多少花儿零落在庭院。

　　《虞美人·春花秋月何时了》作者为唐朝文学家李煜。其全文诗句如下：

　　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

　　【翻译】

　　一年一年的消磨时光什么时候才能结束?以前的事还记得多少?关押我的小楼昨夜又刮来一阵东风，月亮挂在天上，使我想起在故国那不堪回首的日子。以往的雕梁画栋应该还在，只是宫女们都老了。问我能有多少哀愁，就好像一江春水浩浩荡荡地向东流走了。

　　《春怨》作者为唐朝文学家刘方*。其全文诗句如下：

　　纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。

　　寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。

　　【翻译】

　　纱窗外的阳光淡去，黄昏渐渐降临;锁闭华屋，无人看见我悲哀的泪痕。庭院空旷寂寞，春天景色行将逝尽;梨花飘落满地，无情无绪把门关紧。

　　《浣溪沙·谁念西风独自凉》作者为清代诗人、文学家纳兰性德。其全文诗句如下：

　　谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

　　被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

　　【翻译】

　　秋风凉，落叶纷纷，对着窗子独自冷落。对着夕阳思念往事。喝酒睡懒觉，赌书泼茶，当时只是*常事。孤独寂寞之情如是，借怀念往事以排遣，但愈加孤独。*常事已变成求之不得的梦想。

　　《题都城南庄》作者是唐代文学家崔护。其全文诗句如下：

　　去年今日此门中，人面桃花相映红。

　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　　【翻译】

　　去年的今天，就在这长安南庄的一户人家门口，我看见那美丽的面庞和盛开的桃花互相映衬，显得分外绯红。时隔一年的今天，故地重游，那含羞的面庞不知道去了哪里，只有满树桃花依然是旧样，笑对着盛开在这和煦春风中。

　　《赤壁》作者是唐代文学家杜牧。其全文诗句如下：

　　折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

　　东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

　　【翻译】

　　一支折断了的铁戟沉没在水底沙中还没有销蚀掉，经过自己又磨又洗发现这是当年赤壁之战的遗物。假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔被关进铜雀台了。

　　“白发渔樵江渚上”出自明代诗人杨慎的古诗词作品《临江仙》,其全文如下：

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

　　【翻译】

　　滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。不管是与非，还是成与败(古今英雄的功成名就)，都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。当年的'青山(江山)依然存在，太阳依然日升日落。在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒，古往今来的多少事，都付诸于(人们的)谈笑之中。

　　“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”出自唐朝诗人岑参的古诗作品《白雪歌送武判官归京》第三四句,其全诗文如下：

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

　　散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

　　将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

　　瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。

　　中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

　　纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

　　轮台东门送君去，去时雪满天山路。

　　山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　【翻译】

　　北风呼啸着卷过大地，刮断了早已枯干的荒草;尽管是八月份，这里的天空已飘起了雪花。一夜之间，所有树枝上挂满了雪，就像春天里千万朵绽放的梨花。雪花透过珠帘，沾湿了罗幕，穿上狐裘衣服也不觉得暖和，丝绸锦缎做的被子都让人觉得有些单薄了。将士们都冻拉不开弓弩，盔甲也很难穿在身上。沙漠里都结了厚厚的冰层，将士们的脸上布满愁云，想着这寒冷的天气快点过去。中军大厅里摆好了酒宴，欢送返京的客人，胡琴琵琶与羌笛奏出了美妙的乐曲。傍晚在辕门外，纷纷大雪飘落，红旗被冰雪冻硬，强劲的北风也不能让它飘动。在轮台东门外送您离去，离去的时候大雪铺满了天山的道路。山岭迂回，道路曲折，看不见您的身影，雪地上只留下马蹄印。

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村居配图简笔画古诗53句

古诗春晓配图儿童画

　　《春晓》这首小诗，初读似觉*淡无奇，反复读之，便觉诗中别有天地。小编与大家分享古诗春晓配，欢迎参考！

　　《春晓》

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少。

　　注释

　　1、春晓：春天的旱晨。

　　译文

　　春意绵绵好睡觉，不知不觉天亮了;

　　猛然一觉惊醒来，到处是鸟儿啼叫。

　　夜里迷迷胡胡，似乎有沙沙风雨声;

　　呵风雨风雨，花儿不知吹落了多少?

　　赏析1

　　这是一首惜春诗，诗人抓住春晨生活的一刹那，镌刻了自然的神髓，生活的真趣，抒发了对烂漫醉人春光的喜悦，对生机勃勃春意的酷爱。言浅意浓，景真情真，悠远深沉，韵味无穷。可以说是五言绝句中的一粒蓝宝石，传之千古，光彩照人。

　　赏析2

　　诗歌从春鸟的啼鸣、春风春雨的吹打、春花的谢落等声音，让读者通过听觉，然后运用想象的思维方法，转换到视觉，在眼前展开一夜风雨后的春天景色，构思非常独到。诗歌语言自然朴素，通俗易懂，却又耐人寻味：不知不觉的又来到了一个春天的早晨，不知不觉的又开始了一次花开花落。思想着这一年一度的春色，人生的感慨便会油然而起，或淡或浓地萦回心头。

　　《春晓》给我们展现的是一幅雨后清晨的春景图。它看似*淡，却韵味无穷。不写繁花似锦，不写芬芳醉人，只用寥寥数笔，就把那不经意的一瞬间感受到的浓浓春意勾勒得淋漓尽致。诗人由喜春而惜春，用惜春衬爱春，言简意浓，情真意切。从那“夜来风雨声”中，我们可以尽情地想象那莺歌燕舞、百花齐放的烂漫春光。

　　赏析3

　　《春晓》这首小诗，初读似觉*淡无奇，反复读之，便觉诗中别有天地。它的艺术魅力不在于华丽的辞藻，不在于奇绝的艺术手法，而在于它的韵味。整首诗的风格就像行云流水一样*易自然，然而悠远深厚，独臻妙境。千百年来，人们传诵它，探讨它，仿佛在这短短的四行诗里，蕴涵着开掘不完的艺术宝藏。

　　自然而无韵致，则流于浅薄;若无起伏，便失之*直。《春晓》既有悠美的韵致，行文又起伏跌宕，所以诗味醇永。诗人要表现他喜爱春天的感情，却又不说尽，不说透，“迎风户半开”，让读者去捉摸、去猜想，处处表现得隐秀曲折。

　　“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”(张戒《岁寒堂诗话》引)写情，诗人选取了清晨睡起时刹那间的感情片段进行描写。这片段，正是诗人思想活动的启始阶段、萌芽阶段，是能够让人想象他感情发展的最富于生发性的顷刻。诗人抓住了这一刹那，却又并不铺展开去，他只是向读者透露出他的心迹，把读者引向他感情的轨道，就撒手不管了，剩下的，该由读者沿着诗人思维的'方向去丰富和补充了。

　　写景，他又只选取了春天的一个侧面。春天，有迷人的色彩，有醉人的芬芳，诗人都不去写。他只是从听觉角度着笔，写春之声：那处处啼鸟，那潇潇风雨。鸟声婉转，悦耳动听，是美的。

　　加上“处处”二字，啁啾起落，远*应和，就更使人有置身山*上，应接不暇之感。春风春雨，纷纷洒洒，但在静谧的春夜，这沙沙声响却也让人想见那如烟似梦般的凄迷意境，和微雨后的众卉新姿。这些都只是诗人在室内的耳闻，然而这阵阵春声却逗露了无边春色，把读者引向了广阔的大自然，使读者自己去想象、去体味那莺啭花香的烂熳春光，这是用春声来渲染户外春意闹的美好景象。这些景物是活泼跳跃的，生机勃勃的。它写出了诗人的感受，表现了诗人内心的喜悦和对大自然的热爱。

　　宋人叶绍翁《游园不值》诗中的“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，是古今传诵的名句。其实，在写法上是与《春晓》有共同之处的。叶诗是通过视觉形象，由伸出墙外的一枝红杏，把人引入墙内、让人想象墙内;孟诗则是通过听觉形象，由阵阵春声把人引出屋外、让人想象屋外。只用淡淡的几笔，就写出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。两诗都表明，那盎然的春意，自是阻挡不住的，你看，它不是冲破了围墙屋壁，展现在你的眼前、萦回在你的耳际了吗?

　　施补华曰：“诗犹文也，忌直贵曲。”(《岘佣说诗》)这首小诗仅仅四行二十个字，写来却曲屈通幽，回环波折。首句破题，“春”字点明季节，写春眠的香甜。“不觉”是朦朦胧胧不知不觉。

　　在这温暖的春夜中，诗人睡得真香，以至旭日临窗，才甜梦初醒。流露出诗人爱春的喜悦心情。次句写春景，春天早晨的鸟语。“处处”是指四面八方。鸟噪枝头，一派生机勃勃的景象。

　　“闻啼鸟”即“闻鸟啼”，古诗为了押韵，词序作了适当的调整。三句转为写回忆，诗人追忆昨晚的潇潇春雨。末句又回到眼前，联想到春花被风吹雨打、落红遍地的景象，由喜春翻为惜春，诗人把爱春和惜春的情感寄托在对落花的叹息上。爱极而惜，惜春即是爱春──那潇潇春雨也引起了诗人对花木的担忧。时间的跳跃、阴晴的交替、感情的微妙变化，都很富有情趣，能给人带来无穷兴味。

　　《春晓》的语言*易浅*，自然天成，一点也看不出人工雕琢的痕迹。而言浅意浓，景真情真，就像是从诗人心灵深处流出的一股泉水，晶莹透澈，灌注着诗人的生命，跳动着诗人的脉搏。读之，如饮醇醪，不觉自醉。诗人情与境会，觅得大自然的真趣，大自然的神髓。“文章本天成，妙手偶得之”，这是最自然的诗篇，是天籁。

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乞巧古诗简笔画81句

古诗乞巧配画图片大全

　　《乞巧》是人教版第六册第八组的一篇精读课文。这组教材围绕民间故事和神话传说这一主题来编排的。

　　《乞巧》

　　七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

　　家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

　　【译文】

　　农历七月初七的七夕节，仰望天空，似乎有牛郎和织女在喜鹊桥向会。

　　家家户户在秋月下乞巧，不知道穿尽了几千条红丝线啊。

　　【注释】

　　⑴乞巧：古代节日，在农历七月初七日，又名七夕。

　　⑵碧霄：浩瀚无际的天空。

　　⑶几万条：虚指，比喻多。

　　背景/《乞巧》

　　乞巧七夕的*俗

　　七夕节最普遍的*俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。

　　乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。

　　在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、*原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

　　有些地方的乞巧节的`活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。*代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的*俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。

　　诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。

　　在今日浙江各地仍有类似的乞巧*俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。

　　广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。

　　七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。

　　此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案;此种瓜果称为“花瓜”。

　　直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少*俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。

　　简介

　　《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的古诗。也是一首想象丰富，流传很广的古诗。而且浅显易懂，并且涉及到家喻户晓的神话传说故事。简介/《乞巧》

　　《乞巧》是人教版第六册第八组的一篇精读课文。这组教材围绕民间故事和神话传说这一主题来编排的。这一课是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的古诗,也是一首想象丰富，流传很广的古诗。古诗浅显易懂，涉及到家喻户晓的神话传说故事，将学生带回儿时倾听大人们讲故事的快乐中去，充分感受古人丰富的想象。

　　《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。

　　乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从真空穿过，就叫得巧。这一*俗唐宋最盛。诗人林杰的《乞巧》这首诗浅显易懂，涉及到了家喻户晓的神话传说故事。它想象丰富、浅显易懂，表达了少女们乞取智巧，追求幸福的美好心愿。[

　　乞巧由来

　　七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱*之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

　　“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

　　“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。

　　“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。

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抗疫英雄简笔画

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关于动物简笔画

关于动物简笔画

　　简笔画是通过目识、心记、手写等活动，提取客观形象最典型、最突出的主要特点，以*面化、程式化的形式和简洁洗练的笔法，表现出既有概括性又有可识性和示意性的绘画。接下来由小编为大家整理出关于动物简笔画，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　动物简笔画

　　1、先画出乌鸦扁扁的嘴巴，在嘴巴上面点两个点。往下画出乌鸦的身体，画身体的时候注意尾部变得越来越小。

　　2、然后在画好的乌鸦身体的头部上面画出乌鸦闭着的眼睛，还有一个小小的翅膀，然后在乌鸦的身体后面画出乌鸦的尾巴。

　　3、接着画出乌鸦的另外一边翅膀，往下画出乌鸦两只细细小小的'爪子。一只简单乌鸦的简笔画就画好了。

　　画画对宝宝的好处

　　画画可以发挥孩子的想象力，是一种表达感情的方式。

　　画画可以锻炼孩子小手的灵活性和协调性，是培养孩子善于观察事物、了解事物特征的好方法。

　　画画还可以开发大脑右半球的功能，对开发智力也大有益处。

　　所以，家长应该在宝宝1岁时就交给他一支小画笔，让他尽情涂鸦。

　　这样，到了3岁，孩子就能画一些简单的富有童趣的画了。

　　1岁左右的宝宝拿起画笔时，还控制不好手的力度和“挥毫”范围，给他一张小纸，他会画出纸外。

　　此时，孩子往往只能划些线条，放射交叉或呈不规则弧行和不规则圆。

　　但孩子看到自己手一动就会出现这些线条，他会极大的兴奋、惊讶和欢快。

　　所以，给他一块大些的纸或小黑板，让他任意涂画，可以锻炼孩子小手的运动功能，促进手眼的协调。

　　当然，墙、桌子，对他更是“英雄用武”的好场地，只要家长“舍得”，或是有块易涂擦的墙面、桌面，孩子自然会更尽兴了。

　　孩子1岁半后，就可给他准备一块写字板了。

　　此时，孩子对笔的控制力和手眼协调性提高了。

　　2岁的孩子，在画画时已能找到“感觉”，他会命名自己的“杰作”，虽然还是一些简单的线条和弧。

　　3岁的孩子，画画时有主观意图加入，控制力更强一些。

　　有的孩子可从随意涂抹变为有意涂抹。

　　当然，随意和不听指挥的线条还占很大比例。

　　但已经可以给他讲些小知识，让他正式学画了。

　　学画画固然对启智有好处，又能培养孩子的审美情趣，让他的生活更丰富多采，但如果孩子对绘画没有兴趣，父母就不要一味地强求他去学，否则只能事与愿违。

　　目前许多家长望子成龙心切，常常要逼迫孩子学这学那，反而是对孩子身心的一种伤害，因此，不要强迫孩子学画画。

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*古代房子简笔画素材

*古代房子简笔画素材

　　简笔画主要以2—4岁小小孩为主要对象，构图简单，形象可爱，让孩子从小喜欢画画。以下是小编精心准备的*古代房子简笔画素材，大家可以参考以下内容哦！

　　一、*传统民居的概说

　　⒈ 类型

　　*民居有许多种。刘敦桢先生在<<中国住宅概说>>一书中按*面形式把民居分为九种，其中横长方形住宅是民居的基本形式，中间为明间，左右对称，以三间最普遍。四合院住宅在我国分布很广，北京最为典型。窑洞式穴居分布在我国少雨的黄土高原地区。有单独的沿崖窑洞、土坯或砖石的拱式土窑洞， 以及天井地坑院落式窑洞，还有少数民族种类繁多的民居式。

　　⒉ 民族文化、传统

　　*民居所表现的多种多样的形式和各异的特点，显示了许多因素之间复杂的相互作用和影响。各地民居明显的差异是由于地理气候条件的不同，地方材料和传统的构造技术与方法的不同、环境的不同、防御要求带来的特点经济条件的差别、宗教因素对建筑形式的影响等等，在*民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族、朝*、*尔族、西南少数民族和福建、广东的客家民居……等等，都强烈地表现出各民族的传统风格和风俗*惯。宗教信仰也影响住宅的*面形式空间安排和方位。

　　只要是物质条件与社会方位改变了，它原有的那些含义就不复存在了，但适合后人生活需要的传统形式却被继承下来。

　　⒊ 布局

　　*传统民居有着：明确的流线，完整的格局，明显的主体建筑，建筑组合体和渐进的层次。

　　①明确的流线好似画在人们心间的一副导游画，自然而然地引导人们到要去的地方。例如北京这样的历史名城，城市分为几个主要区域，如东四牌楼，西四牌楼，东单和西单，每个区又有大街、中街、小街，街道再通过胡同小巷，胡同中才是住家门户，有明确的流线层次。

　　②格局是组织建筑群体构图的关系，*民居的三合院、四合院形式正是以庭院为公共中心的向内的家庭组合体，建筑的组成有严谨方整的格局。单看建筑之间的关系，是围绕纵横轴线形成前后左右对称的布局；单看庭院空间，也自成完整的格局；单看建筑群之间的相互连接的檐廊、转角回廊、院墙与垂花门等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不论规模大小都组成严谨清晰的格局。

　　③主体建筑在城市中控制着道路网和其他从属建筑，居民都希望自己居住的街坊有个明显的标志。把一组建筑或一座建筑中的一部分作为主体处理时，就形成了村镇、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如*传统村镇中的佛塔、庙宇或戏台，住宅中的起居室或堂屋。要精心选择建筑组合中、人们生活或活动的中心部分作为主体建筑，把它布置在最重要的轴线部分，安排高大的房顶，显眼的外行体量。例如在*民居中，把经常放在房顶上；在河北民居中，正房和堂屋在全组院落中体量中最大；在福建土楼中，正房堂屋的部位有显眼的层层下跌式重檐房顶，主体建筑是非常明确突出的。

　　④*传统民居不仅注重组合体自身的布局变化，更注重街、坊、院落相互之间的划分与联系，成组成区地布置具有社会生活内容的建筑社区组合。这些组合可以表现出组织邻里生活社会化的思想。在低密度地区，建筑组合可以用小型房子以回廊、小路、小桥、花架、围墙等互相联结组成。再高密度地区，单幢建筑本身应作为组合体对待。即使是一幢小型住宅，宅地内部关系也可以认为是一个多种房间的相互关系的组合体。

　　⑤建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一个有层次的布局，按人们的亲疏关系布置宅院。在住宅中需要这种由公共性逐渐过渡到私人性的渐进的层次布局。如果不考虑渐进的层次，把许多房间混杂地罗列再一起，就不能反映社会与家庭生活中的交往关系。因此在规划布置一幢宅院时要创造一个这样的渐进层次，从入口公共性的部分引进至半公共性的'部分，最后达到最私人性质的部分。

　　二、 *民居的现状

　　*传统建筑体系以住房为主，其类型都以此为基本形式，*传统建筑在封建礼制的影响下，建筑为木结构，都是以院落为单元。当今建筑材料的迅猛发展，城市建筑的创作生动体现出这一点。传统建筑材料受到多方面的挑战，各种各样的结构框架材料，都影响到了远离城市的乡村，在新建的农宅中已很少见到传统形式的住房，能见到的只是些"古宅"。这些年，由于建筑业的发展，农村与城市的联系也极为密切城市的建筑发展改变了多年遗留下来的传统建筑风格，取而代之的是砖混结构的"方盒子"组合成的"新宅"，这样的民居失去了建筑的精神和文化性。

　　一个地方的建筑与当地的自然，社会文化等因素的矛盾运动本身所需要并产生了这个区域所特有的建筑形式和风格。人们常说地区主义建筑的发展应该是以传统民居为基础的，因此传统民居是地方主义建筑的"根"。

　　新的农村住宅以"方盒子"为主流、形式单一、呆板，这正是历史虚无主义存在的结果，这些虽然符合当今建筑的步伐，但是在文化方面并无创新，相反它抹杀了传统的民族文化。

　　徐敬直指出"有着流畅曲线和塑性美的古代造型将是应用新材料，新构造的*未来建筑创作的基础。"*传统民居在高度发达的建筑技术的冲击下，已渐渐被遗忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成为城市直接的景观资源，因而在许多城市中特别是历史名城中，城市规划都包含着历史街区和古建筑保护的专项规划。

　　但90年代的大发展中，各城市中的所谓"点—线—面"的保护模式都已破坏，只有一些列入文物保护的作为城市孤岛被保留下来了，而且越来越多是以"新"的民居逐渐改变了传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的，融于自然的建筑风格，这一现象正体现了传统文化对民居影响作用的忽略问题。

　　建筑应当与其所处的自然环境，社会文化，人们的意识观念想适应，人类发展的灵魂是文化，而建筑本身又是社会精神文明和物质文明两方面体现，它影响人们的生产，生活直接或间接地作用于地方性建筑风格。

　　传统民居的精神和文化应当被继承和发展，也应赋予传统民居以生气，使之富有生命力，是其成为真正安全舒适，适应环境及使用方便的各类建筑空间环境，建筑文化不是封闭的，而是继承、创造、延续的产物，我们在建筑创作上应该借鉴民族的传统文化，吸取外来的精华。

　　建筑的历史就是人类与自然相互关系的历史。以农业文明为主的*古人，在漫长的农耕生产过程中认识到了“天时”“地利”等自然条件对人们生活的影响，作为自然的代表“天”在人们的心目中具有至高无上的地位，靠天吃饭的人们把人与自然的和谐统一即“天人合一”看作是内心深层的最高境界。*古人在营建都市、构筑房屋、庙宇时始终遵循自然规律，师法自然、合乎天地成为人们内心中自觉的精神意识。

　　*文化的起源与追求“天人合一”的思想有着密切的联系，《周易.大状卦》中有：“上栋下宇，以待风雨”之说，“宇”在许慎的《说文解字》被解释为屋边(“宇，屋边也”)。《淮南鸿烈.览冥训》“宙，栋梁也.”从上述文字中我们不难看出“宇”、“宙”这两个字，在古代他的基本含义是与建筑有所关联的.然而这个词在很多时候又被用来表示无限的自然时空.如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”(陆九渊《象山先生全集》卷二十二《杂说》四部丛刊本)*古人将表示天地自然的宇宙与表示房屋的宇宙等同视之，天地即是宇宙;宇宙也是房屋，作为人们着风挡雨的房屋在*文化的起始就被赋予了“天地入吾庐”的文化内涵.

　　*古人在建筑环境的创造上依托自然，这成为*古典建筑的根本特征。根据自然地形随形构筑，通过对建筑与环境的“因、借”来达到建筑与自然的相辅相承，即所谓的“托体同山阿”。建筑借山势表雄伟，因水形而奇峭。秦始皇统一*，大兴土木，建筑了庞大的阿房宫。阿房宫北依渭水，南向秦岭，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，“以象太极”将宫殿与大尺度的自然山水辉映交融，把建筑溶入自然，借自然界恢宏尺度，来体现大秦王朝气吞山河的不凡风度。

　　作为这一东方民族群体的“人”，无论宫殿寺庙或是作为建筑群体的城市，村镇或分散于乡野田园中的民居，也一律体现出一种关于“宇宙图景”的感觉，以及作为方位、时令、风向、星宿的象征主义。*先民把人视为自然的一部分，人的活动、生活与自然息息相关，人不可能脱离自然而孤立存在，在*人看来，自然与人生存的社会是一个完整的统一体。古人通过观测天象预测未来，根据自然灾变来解释社会内部的变乱，分析建筑与自然的关系，来揭示居住者的吉凶祸福，人的一切活动都必须顺应自然。人受到天，地，自然的制约。人是自然的产物，人必须“则天”行事，遁“天道”而生存。人道，合乎天道，人的所有活动都力求达到自然、天地与人的亲和统一。

　　作为人们生产，生活依托的建筑更是要适应自然，*先民在进行营建活动之前必须“仰视天文”“俯察地理”，追求天时，地利，以达到兴旺人和的目的。考察建筑本身的布局以及建筑所处的环境是否符合自然规律，从而形成了*古典建筑密不可分的“风水”观念。距今6000多年前半坡的仰韶文化，已经有了典型的风水例证。(丁一等《*古代风水与建筑选址》第6页)风水观念的形成是*古人自然观念发展的直接产物，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，《周礼·地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。由此可见风水的主要功用在于探寻人们生活的环境，自然与人之间的亲和关系，寻找人与自然结合的最佳点，从而达到人居与自然的和协统一。*人选择适合自己居住的环境，都是依靠风水的观念来确定的。建筑四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的封闭与均衡，背阴向阳、背山面水、坐北朝南，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《*建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

　　魏晋时期随着社会的动荡以老庄道家思想为核心的玄学思潮勃兴，文人士大夫纵情山水，为了摆脱世俗伦理的束缚融身于大自然中去畅情。寄情于春山秋水之间，畅游于茂林修竹之境，文人雅士融身于大自然之中，修身养性，离尘悟道，将人身与情感都融身于自然之中，接*自然。居住建筑的营造也开始追求自然野趣，私家宅院成为“在有限的空间里创造出视觉无尽的，具有高度自然精神境界的环境”。(张家翼《*造园论》山西人民出版社 1991)这为后来*园林的演变发展起到方向性作用。

　　一般而言，园林建筑特别是文人园林是*古人对待自然思想的集中反映，*面布局灵活多样，刻意追求以小见大，景有限而意无穷，以自然山水为蓝本，模山范水，在*地上凿池为水，堆砌假山，小径通幽，通过借景，造景叠山，理水等手法，努力使人工的建筑消融于天然环境之中，达到“虽有人作，宛如天成”的艺术境界。清代乾隆时营造圆明园时提出，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，从这里不难看出圆明园在营造时注重了人和自然的有机联系及交互感应。乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，静宜园因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东;又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)。风水理论是人与自然对话的产物，它彻头彻尾地影响着*几千年来的营建活动，包括住宅，宫室，寺观，陵墓，城市，村落，等方方面面，在*的营建历史中我们很难找到风水不涉及营造活动的例子，也绝找不出违背自然规律不与自然相融相承的实例。

　　*古代营建活动中师法自然的思想不仅仅局限在园林的处理上，在建筑布局，城市建筑中也同样有很多因乎自然的例证。《三辅黄图。咸阳故城》中有“筑咸阳宫……引渭水灌都以象天汉，横桥南渡以法牵牛”秦始皇不仅在其宫殿周围引水筑山模法自然，在他用七十余万人的劳工，挖郦山而筑的陵墓里也以“水银为百川，江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”3(《史记。秦始皇本记》)在*古代的城市规划中比像天界河汉，将河流贯流城市，将大片山林，水体括入城市，如随唐长安城，将乐游园、曲江池山水景观纳入城市空间体系。如此事例不胜枚举。

　　*古代文人的自然观念对*古代建筑产生了深远的影响，“学而优则仕”的文人构成古代了唯一的上层社会，他们直接或间接的参与营建活动，把*传统的自然观带入了建筑创造之中。*古人“天人合一”的观念也就在建筑营建活动中形成了。

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世界地图简笔画

世界地图简笔画

　　世界地图是指描绘整个地球表面的地图，一般画有地形、经纬线等，并标注有地名等数据，使用者可以利用经纬线在世界地图上找出各个地方的具**置，从而了解世界的全貌。以下是小编整理的世界地图简笔画，欢迎阅读！

　　国际上通行的世界地图有两种，一种是以大西洋上的经线为分割线的*洋格局的世界地图，也可称为“太*洋版世界地图”，它完整表达环太*洋地区的地理关系，将大西洋分割在图幅两边；另一种是以太*洋上的经线为分割线的大西洋格局的世界地图，也可称为“大西洋版世界地图”，它完整表达环大西洋地区的地理关系，将太*洋分割在图幅两边。这两种版本的世界地图之所以成为*行版本，就在于它们遵循了编制世界地图的两个重要原则，即不切割或少切割陆地的原则和采用整15°经纬线划分图面的原则。

　　世界地图的表示比较重要的一点就是选定中央经线，中央经线既是投影到地图上的中心线，也是投影的对称轴。世界地图上要表示整个球面的要素，相当于将球面沿一个方向切割后展开铺*。中央经线选定后，其相隔180°的对应面即切割线也相应选定了，这个切割线就是地图上的图幅边线，因此，选中央经线时，不能单纯考虑要表示的重要内容分布在中央经线附*，使其变形最小，还要兼顾考虑其对应的切割线要不切割或尽量少切割陆地，以避免大块陆地被分割在图幅两边而影响阅读效果和图面的整体美。

　　“太*洋版世界地图”常以西经30°经线为切割线；“大西洋版世界地图”常以180°经线为切割线，当然，若以西经170°经线为切割线，则该图上的陆地可完全不切割，这样虽满足了编制世界地图的第一个原则，但表达时区时又会出现困难，因为世界时区是按照15°经线划分的。

　　纵观世界地理分布，毫无疑问，国际上通行的“太*洋版世界地图”和“大西洋版世界地图”，它们分别在大西洋和太*洋上的切割线，堪称黄金分割线。这也是它们能够通行的关键所在。

　　通行代表着一种流行的趋势、一种相对的稳定性和持久性。对于地球本身的客观描述而言，地图的表示不仅取决于人们对地球的认识程度，还取决于人们的价值取向和价值选择。当今的世界地图的表现形式各种各样，常用的地图投影就有二三十种。各国绘制世界地图时，在力求准确的`基础上也尽可能使自己的国家处于比较突出的、易于充分直观本国地理环境的中心位置上，以方便使用，充分体现了“以我为主”、“以我为中心”的价值取向。

　　*现行的世界地图就是国际上通行的“太*洋版世界地图”模式，它以东经150°为中央经线、以西经30°为左边经线和右边经线，完整表达环太*洋地区的地理关系，加入了更多技术上的考虑。实际上，若选择东经105°为中央经线，则*的位置更为居中，但那样的话，美洲大陆就被分割在地图的两边，为保持世界各大洲的完整，因此较好、合理地选择了这种*偏左、日本偏中的图面配置。

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儿童简笔画内容

儿童简笔画内容

　　简笔画可以充分拓展了学生的思维，使他们在轻松、愉快的氛围中创作学*。所以小编今天为大家分享的是儿童简笔画卡通图片，请看看吧。

　　简笔画指的是利用最简单的线条和*面图形组成图画，具有简单、形象易操作的特点，是儿童教育的一部分，被儿童教师广泛应用于儿童教育的各个课程之中，启发开展孩子智慧，激发孩子兴趣，成为促进儿童健康成长的重要手段。

　　儿童简笔画内容

　　一、利用简笔画指导识物、识字

　　在儿童教育中，由于孩子的年龄较小，他们对物品的认识不是很全面，尤其是对孩子，对一些相对抽象的知识，学*起来更加困难，孩子的接受知识的能力不强，针对这种情况，利用简笔画方式可以有效促进孩子对事物，对汉字拼音的认识。比如，要让孩子有效地认识颜色，认识形状，教师可以利用简笔画一些生活中孩子熟悉的物体，通过简笔画进行颜色形状教学，比如，画一个红苹果，使孩子能对红色有所了解，花一支香蕉使孩子对黄色有所了解，画一个皮球使孩子对圆形有所了解，花一本书使孩子对正方形和长方形有所了解等等，在学*把物体*均分成两份的内容时，教师可以画一个西瓜，从中间画一条线，使孩子对*均分有所认识。在学*汉字时，学*比划时，像横折弯钩、竖弯钩等一些难写的比划，教师都可以借助具体的简笔画形象使孩子掌握。通过简笔画方式引导孩子识物、识字能激发孩子对知识学*的兴趣，使教学内容更具形象性，符合孩子的认知规律，能够为孩子留下深刻的印象，能够有效的促进孩子在快乐的心态下学*知识，获得认知能力的的发展。

　　二、利用简笔画进行拼音教学可以有效提升教学的效果

　　对于儿童而言，进行拼音字母的学*是一项难点内容，很多教师都为之头痛。孩子学*拼音字母反反复复学了很多遍，但依然难以对拼音字母进行有效的识记，原因很简单，拼音字母学*对孩子而言太抽象了，如果能使这些抽象的内容形象化，就能有效促进教学效果的提升。而利用简笔画辅助拼音字母教学，则可以对拼音字母进行形象化的表示，促进孩子有效学*。比如，在学*a、o、e等字母时，教师可以在字母的下面画上简笔画图画，比如在a下面画上一个小女孩张开大嘴巴，在o下面画上一只大公鸡在打鸣等等，通过这种形象的表述，可以加深孩子对拼音字母的认识，促进孩子对拼音字母进行有效的学*。

　　三、利用简笔画引导孩子有效了解汉字的抽象含义

　　在汉字学*中，一些汉字的含义是相对抽象的，即使孩子能够掌握这些字的写法，但孩子对这些字的意义的理解却并不深刻，甚至孩子不能理解这些字的含义。比如，上中下，这几个字汉字，孩子学*写这些汉字很简单，但对其含义孩子很难理解，教师可以利用简笔画方式，展示物品的上中下三个方位，使孩子对这几个字的含义进行有效的理解。再比如，在引导孩子认识走、跑、跳几个字的含义时，也可以通过简笔画的方式使孩子对这几个字的抽象含义进行理解。通过简笔画，使孩子理解其意义，对于丰富孩子的词汇量，提升孩子对词语汉字的理解能力具有积极的意义。

　　四、利用简笔画有效丰富教学手段

　　在儿童教育中利用简笔画可以有效丰富教学手段，提升孩子对课堂的关注度。在儿童阶段，孩子的语言能力不是很发达，但孩子的眼睛、耳朵很灵敏，教师可以结合孩子的特点，利用简笔画进行教学，与孩子进行交流，有效提升交流效果。比如，在讲故事的过程中，教师可以在用生动语言与孩子进行交流的同时，可以借助简笔画使孩子对故事的内容进行深入了解，比如龟兔赛跑，就可以利用简笔画使孩子认识到寓言故事的深刻内涵。如果教师仅仅利用语言方式，孩子对课堂的理解是有限的。另外，利用简笔画可以有效的活跃课堂气氛，教师边讲课，边画画，这对于活跃课堂气氛，打开孩子的思路，促进孩子思维的发展具有积极的作用。利用简笔画方式进行教学，可以有效地丰富课堂内容，丰富课堂方式，对于促进课堂教学效果的生产，促进儿童的发展意义重大。

　　五、加强儿童对简笔画的认识

　　在儿童教育中，利用简笔画开展教学活动，在潜移默化中孩子对简笔画的认识也能更加深入，简笔画是美术的一种，通过简笔画孩子可以识字，识物，孩子还可以通过这种方式进行交流，比如，对于一些不爱表达的孩子而言，教师可以引导孩子做简笔画，通过简笔画与孩子进行交流，深入了解孩子的.认识情感，对孩子进行有效的引导，使孩子的性格获得完善的发展。在孩子画简笔画的过程中，孩子对简笔画的生动性和形象性都会有所认识，孩子的审美意识和情感可以得到培养，孩子对简笔画的作用的认识也会进一步深入，在孩子应用简笔画的过程中，孩子的美术素养，孩子的意识和创造能力都能得到有效的发展。

　　六、结语

　　总之，简笔画在儿童教育中有着重要的作用，简笔画是儿童教师进行知识传播的重要手段，也是儿童教师与孩子进行交流的重要方式。利用简笔画是开展教学活动，对于化解知识难点，加深孩子对知识的理解认识，促进孩子思维能力的发展具有积极的作用，孩子画简笔画的过程，也是发现美创造美的过程，简笔画对于提升孩子的审美素养，促进孩子全面发展具有积极的作用。

　　简笔画活动方案

　　一、 指导思想

　　简笔画是运用简洁洗练的笔法，简略概括地状物造型，简明扼要地 表情达意的绘画形式。它生动活泼 ，形简意赅 ，是广大人民群众尤其是少年儿童喜闻乐见的一种通俗艺术。

　　简笔画具有用笔简练、形象简括、快捷作画、应用简便等突出特点；它一挥而就，一目了然，易识易懂，好学好记，是小学教师在各科教学中广为应用的形象化表达语言，是直观教学的有效手段。

　　简笔画就是用简单的线条画出各种各样动物、生活中的物品的外形特征，除了讲究简单外，还要画得像，把物品复杂的形象进行简单化，简笔画不但能使孩子对学画感兴趣，还能有利孩子智力的全面发展。

　　二、 活动目标

　　用简单的线条画出各种各样的动物、植物和生活中的物品的外形特征，除了讲究简单外，还要画得像，把物品复杂的形象进行简单化，使孩子对学画感兴趣，开发孩子的想象力，提高学生的欣赏水*和创造能力，促进孩子智力的全面发展。

　　三、 活动内容

　　1.以新课标的理念为依据，重视学生的情感、态度、价值的培养，满足学生全面发展的需要，重视人文精神，体现人文观念。

　　2.注重学生的学*体验，力求学科的知识性和趣味性有机的结合，关注学生对美术的多角度体验和尝试。更多的关注学生的实际生活。

　　3.本学期主要学*使用尽可能少的笔划线条，塑造简洁、生动、易懂的形象，激发创造力，培养想象力，增强手脑协调能力。

　　4.以激发学生学*兴趣为前提，兼顾学生个性发展和知识技能两方面的需要，循序渐进的传授基础知识和基本技能。提高学生的生活技能，直接参与并亲身经历各种社会实践活动，鼓励学生寻找各种材料，表达自己丰富多彩的想象。

　　四、活动要求：

　　1、组织学生按时参加活动，教育学生热爱集体，保护好公物，保持教室的清洁，干净。

　　2、根据学生的具体情况有计划有目的地进行活动。

　　3、教师要做到精心计划，精心上课，这样才能保证兴趣小组的深度，广度和力度。

　　4、做好点评工作，对一每位学生作的画进行点评，让他们认识到自己的优点缺点。

　　5、学生作品到一定的时候，举行小组竞赛。

　　五、活动时间：周一——周三下午阳光体育活动时间

　　六、活动地点：一年级教室

　　七、指导教师：张颖、李凤莉

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记忆中的瓢虫简笔画

记忆中的瓢虫简笔画

　　导语：七星瓢虫是鞘翅目瓢虫科的捕食性昆虫,它的身体像半个圆球,头黑黑的翅膀是橘色的。那么记忆中的瓢虫简笔画怎么画？下面是小编为您整理的瓢虫简笔画，欢迎阅读。

　　观察瓢虫作文

　　（一）

　　今天，阳光明媚，我来拜访我的小虫朋友们。我走到梧桐树下，看见了一只小瓢虫。

　　这只小瓢虫是红色的，上面有一些小小的斑点，它正落在梧桐树树干的中间，微微喘着气，这个攀登爱好者正在休息呢！

　　一会儿之后，它张开翅膀，轻巧往上飞，它小心翼翼地寻找落脚点。生怕惹怒了蚂蚁这些蛮不讲理的.家伙，它努力扇动着翅膀，终于落在了一片叶子上。它无比兴奋地鸟瞰着四周，骄傲地领略着“一览众山小”的风光。看着*时神气的大虫子们都被缩小的几乎看不见了，小瓢虫兴奋地盘旋着。

　　不久之后，攀登爱好者慢悠悠地落在一朵蒲公英的残骸上，与另一只瓢虫凑在一起分享着自己的经历。

　　（二）

　　今天，我又在梧桐树下找到了那只红色的小瓢虫。

　　它正趴在一朵小小的花上，不知是在嗅着芬芳的味道还是在品尝着甘甜的花蜜。另一直大一些的拍哦成也飞了过来。它来那个意味深长地对视之后，大瓢虫扇动了翅膀，像是在挑衅对方，小瓢虫摇了摇脑袋，不甘示弱，也抖了抖自己的翅膀，张牙舞爪地捍卫自己找到的花儿。眼看要兵戎相见，小瓢虫好像泄了气，扑着翅膀飞走了。

　　小瓢虫飞到了另一棵树下，这里好像是一个小小的瓢虫王国一样，瓢虫们披着有斑点的彩衣舞动着，我情不自禁地和它们打起了招呼：“你好！开爱的红瓢虫，你飞来飞去，是在展示你的舞姿吗？你好！明丽的黄瓢虫，你在叶子上不动，是在休息吗？你好！美丽的绿瓢虫，你不停地飞舞、盘旋，是邀我与你跳一首华尔兹吗？“

　　我发现了这个小小的瓢虫王国，我是多么得意啊！

　　虽然秋冬将至，瓢虫们都将死去，但它们任然飞舞着，期待着春天的到来！

　　调皮的瓢虫作文

　　一天，瓢虫一家去郊外旅游，其中有一只小瓢虫叫皮皮，它在爸爸妈妈身边转来转去，看得出来，皮皮是个调皮蛋。皮皮趁爸爸妈妈没注意，悄悄地离开了父母的身边去外面玩了。

　　第一次，小瓢虫到了一朵花面前，它停在了花蕊上，因为走了那么多路，身上流了很多汗，臭死了，所以小瓢虫决定在花身上擦去自己的汗，再玩一会儿。于是瓢虫皮皮在花上滚来滚去，终于，把身上的汗擦去了，这时皮皮在花上摇来摇去，惊醒了正在休息的花小姐。花小姐忙说：“皮皮，这不是你该玩的地方，一边玩去!”皮皮听了，吓了一大跳，一不小心，把花小姐的头摘了下来，花小姐死了。

　　接着，瓢虫皮皮飞到了蜗牛先生身边，落在了蜗牛先生的壳上，瓢虫皮皮心想：“什么东西这么大？”说着皮皮在壳上跳来跳去，摆来摆去，把蜗牛先生吓得缩进壳里，探出眼睛，瞪了瞪皮皮，但是皮皮根本不在乎蜗牛先生，不一会儿。皮皮玩累了，就飞走了。

　　皮皮飞到了一座大房子前，嘀咕道：“这是谁的房子？这么大，我要进去看看。”说完皮皮就从门进去了，什么也没看见。皮皮对着屋内大喊：“这是谁的房子，有本事的出来见本大爷！”说完只见一群蜜蜂从房子里出来，吓得皮皮撒腿就跑。蜜蜂也紧追不舍，它们飞进了一片田园，皮皮就试着甩掉它们，但是没有成功。

　　接着，它们飞进了一片灌木林，皮皮绕过灌木丛，途中死了一些蜜蜂，这让蜜蜂更火了，跟在皮皮后面紧追不舍……它们飞进了一条小路，展开了一场小路大战，皮皮加大了油门，蜜蜂也在加速……

　　最后，它们飞到公路上，蜜蜂正要放弃攻击时，一位男子骑着自行车向他们冲过来，蜜蜂的队伍被冲散了，皮皮就跑到了自行车后座上逃过一劫，皮皮发现蜜蜂找不到它了，皮皮才急忙返回爸爸妈妈身边。

　　此时的皮皮四仰八叉地躺在自家的小床上，不禁感叹道：“还是家里好啊！”

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元宵节简笔画图片

　　小朋友们都喜欢画画，那么元宵节将至，元宵节简笔画该如何画呢?以下是元宵节简笔画图片，希望你们喜欢。

　　元宵节简笔画图片一

　　元宵节简笔画图片二

　　元宵节简笔画图片三

　　元宵节简笔画图片四

　　元宵节简笔画图片五

　　元宵节*俗：踩高跷

　　踩高跷是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”从文中可知，早在公元前五百多年，高跷就已流行。

　　表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷三种，最高者一丈多。据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。

　　表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。北方的高跷秧歌中，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。

　　表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活泼，逗笑取乐，如履*地。

　　据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。

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