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好*惯对于每个人来说都是非常重要的，好*惯的养成并不是一朝一夕的事情。《掌控*惯》这本书的作者是美国的詹姆斯.克利尔，核心内容是有关培养*惯的四步模型，以及从中演化出来的行为转变四大定律，对于我们的*惯养成具有一定的参考意义。
一、培养良好*惯的四步法
整本书都倡导微小*惯的培养，认为小*惯会带来大变化。书中提到这样一个计算公式：如果一年内每天都能进步1%，到完成时，将会进步37倍。相反，如果一年中每天以1%的速度退步，现有的任何东西会降到几乎为零。在最初开始的几天的时间里，我们可能觉不出任何不同，但在数月和数年后，它们会产生巨大的影响。虽然人们都知道好*惯的重要性，但人们似乎很难养成持久的*惯，书中揭露其核心原因之一是在培养*惯的过程中，有相当长时间是感受不到它的影响的，称之为潜能积蓄期。只有最终突破潜能积蓄期，才能取得质的飞跃。这点确实也是感触颇深，因为感受不到，所以很难坚持下来。坏*惯也是如此，因为不能很快感知它的不良影响，也会延续很长时间。如何才能突破潜能积蓄期，书中提到了构建体系的重要性。只有解决体系层面上的问题，才能真正达成目标。要关注整个体系，而不是单一目标。
我们*常大多把注意力集中在想要达到的目标上，正确的做法是培养基于身份的*惯，着眼点是希望自己成为什么样的人，而不是单一的目标。因为如果一旦涉及自豪感，我们就会尽心尽力地保持*惯。真正的行为上的改变源于身份的改变。书中提到我们可能会出于某种动机而培养一种*惯，但让我们长期保持这种*惯的唯一原因是它已经与自己的身份融为一体。相反，如果某种想法或行为与自己的身份贴合得越紧密，就越难改变它。读到这里，我也想到了对孩子的教育问题，孩子写作业比较磨蹭，我经常说：“你怎么这么磨蹭，就不能快一些吗？”总是这样说孩子，也相当于给他贴上了一个身份的标签，反而不容易改掉。
*惯是重复了足够多的次数后而变得自动化的行为。*惯形成的过程始于反复尝试。养成*惯的过程可以分为四个步骤，也就是培养良好*惯的四步法：提示、渴求、反应和奖励。第一步是提示，提示触发大脑启动某种行为举止，是预测回报的零碎信息。第二步是渴求，也是每个*惯背后的动力。第三步是回应。回应是实际*惯，可分为思想上的和行动上的。第四步是奖励。获得奖励是每个*惯的最终目标。
二、行为转变的四大定律
书中总结了行为转变的四大定律。
第一定律：让它显而易见。我们在改变*惯方面面临的最大挑战之一，就是一直能保持警觉，知道我们实际上在做什么。有很多时候人们认为自己缺乏做事的动力，但实际上真正缺乏的是明确的计划，将计划清晰化，具体化。培养新*惯，可以充分利用行为的关联性。建立新*惯的最佳方法之一是确定已有的*惯，然后把新行为叠加在上面，书中称之为*惯叠加。另外，书中还提到了环境的重要性。如果想让*惯成为生活中的重要组成部分，需要注意环境的设计，使每个情境都会与特定的*惯和思维方式相关联。在所有的事物都各安其位，各具用途的稳定环境中，*惯很容易形成。
第二定律：让它有吸引力。如果想提高某种行为的发生率，就需要让它具备吸引力，也就是让*惯变得更加诱人。假如在做一件事的同时得以做另一件喜爱的事情，那么前者可能会对自己产生一定的吸引力。喜好绑定是应用心理学理论普雷马克原理的途径之一。这个方法，我尝试应用了一下，要求自己每天中午在跑步机上锻炼，但这未免有些枯燥，也不好坚持，我带上了*板电脑，在快走40分钟的同时，刚好可以看一集热播的电视连续剧，确实更容易坚持下来，有时候觉得支撑自己的并不是锻炼本身，而是可以边锻炼边看电视。社会规范也具有吸引力，我们倾向于模仿三个社会群体的*惯：亲*的`人、所在的群体和有权势的人。如果一个行为能为我们赢得认可、尊重和赞扬，我们就会认为它很有吸引力。当我们将*惯与积极的情感联系起来时，*惯就有了吸引力。学会将高难度的*惯与积极的内心体验联系起来，就能使它们具备吸引力，有时候，需要稍微改变一下心态。把“不得不”做的事情，改成“想”做的事情，只需要换个词，就可以改变看待每个事件的方式，从将这些行为视为负担转变为视它们为机遇。这个方法，也应用了一下，孩子爸爸今年去新疆援疆了，每天给孩子做饭成为了一件让我比较不愿意做的事情。转变了一下想法，把“不得不”给孩子做饭，变成我“想”做饭，的确，想法变了，心情不一样，完成起来也不同了。
第三定律：让它简便易行。如果想掌握一种*惯，关键是从重复开始，无须力求完美。因此，开始的时候不必描画出新*惯的每一个特征。只需要不断反复练*，关注练*次数。*惯的形成是一种行为通过重复变得越来越自动化的过程，重复活动得越多，大脑结构变化得也就越多，从而能更高效地进行那项行动。神经学家称之为“长时间增强”现象，重复一个动作会导致大脑明显的变化。每重复一个动作，就相当于激活了一个与这个*惯相关的特定神经回路。这就意味着，养成新*惯的最关键步骤之一就是不断地重复。行为转变的一个重要事实是，*惯是基于频率而不是时长形成的，因此要养成*惯，就需要练*。人的精力是宝贵的，而大脑的设定就是尽一切可能保存精力。人类的天性就是遵循最省力法则。当在两种相似的选项之间做决定时，人们自然会倾向于需要最小工作量的那一个，这也就解释了为什么我们喜欢躺在床上看手机，而不愿意出去锻炼，因为躺在床上消耗最小。占据生活大部分时间的行为，都简单易行，不需要有多大激励。让好*惯简便易行，才越有可能坚持下去。一种方法是预备好环境，以便随时起用，也就是提前做好相关准备，让最重要的事成为最容易做的事情。当开始培养一种新*惯时，所有的时间不应超过两分钟，任何*惯都可以缩减为两分钟的版本。这样做的思路是让*惯尽可能容易开始。书中认为这是一个强大的战略，因为一旦开始做正确的事情，继续做下去会容易得多。一旦养成了*惯，并且每天都有所变现，就可以将要培养的*惯向最终目标扩展。除了让好*惯简便易行外，还要让坏*惯难以延续。
第四定律：让它令人愉悦。每个*惯都会随着时间的推移产生多种结果。这些结果往往前后不一致，就不良*惯而言，即时结果通常感觉良好，但最终结果却不好。就好*惯而言，情况正好相反，即时结果令人不愉快，但最终结果的感觉却很好。所以在训练延迟满足的过程中，凡是长远地看能带来回报的事，可以添加一点即时快乐；凡是不能的，可以添加一点即时痛苦。保持*惯的关键是要有成就感，哪怕只是细微的感受，*惯本身充满乐趣才能持续下去，为好*惯制造即时快乐，只有当转变充满乐趣的时候，才会变得更容易。*惯的坚持非常重要，不要中断培养*惯的进程，要坚持不懈。
书中的最后几章介绍了高级战术。
之一：因为基因决定，每个人都是生而不同的，我们应该认识到这种不同，所以应该养成适合自己个性的*惯。
之二：如何在生活和工作中保持充沛动力。没有一种*惯会有无穷无尽的乐趣。在某个时刻，每个人在自我提升的旅程中都面临着同样的挑战，因此必须与厌倦结缘。
之三：培养好*惯的负面影响。*惯带来了很多好处，但缺点是也会让我们陷入以前的思维和行为模式，不能跟上时代前进的步伐。所以需要定期检查一下。
之四：书中提到了获得持久成功的秘诀。获得持久成功的秘诀是不断进步，永不停歇。微小的变化会带来显著的结果。这也是书中反复强调的。
虽然进入不惑之年，但觉得一些好*惯很多年都未曾养成，特别是现在还面临培养孩子良好*惯的任务，因此培养*惯显得越发重要，需要不断改进，不断实践。
1、自己不喜欢的*惯说出来！
2、通过说出你的行动，指差确认将你的意识程度从下意识的*惯状态提升到警觉的水*。
3、即使是你只想提醒自己该办哪些事，这种方法也很有用。只需大声说出“明天午饭后，我要去邮局”，就能提高你去的可能性。
4、喜好绑定是让*惯更具吸引力的一种方式。具体做法就是将你喜好的高频动作与你需要做的低频动作搭配在一起。
5、一开始，他戴上耳机，播放一些他喜欢的音乐，并专注于工作。就这样做过五次、十次、二十次之后，戴上耳机的举动就自动成了他联想到注意力集中的提示，对戴耳机的渴望自然随之而来。
6、试图找到最佳转变方案的努力，比如试图寻找减肥捷径、强身健体的最优方案，以及开展副业的好点子等，很容易陷入困境。我们一门心思地要找到做事的最佳方式，却从来也不付诸行动。对此伏尔泰这样写道：“因追求最佳而丢掉了足够好。”
7、想画更多的画吗？把你的铅笔、钢笔、笔记本和绘图工具放在桌面上，触手可及。
8、想锻炼身体吗？提前准备好你的健身装、运动鞋、运动包和水瓶。
9、想改善你的饮食吗？周末清洗并切好一堆水果和蔬菜，分装在容器里，这样你就可以在整个星期内随时吃到健康食品。
10、每当我想减少卡路里的时候，我都会让服务员在给我上饭菜之前就分成两份，其中一份打包带走。如果我一直等到饭菜端上来之后，再告诫自己“只吃一半”的话，那就太晚了。
11、我的一位读者和他妻子就是这么做的。他们想减少去外面吃饭的次数，开始在家一起做饭。他们把开立的储蓄账户标为“欧洲之旅”。每当他们放弃一次在外就餐的机会，他们就往这个账户里转入50美元。到了年底，他们就把这笔钱花在度假上。
12、每当我遇到这种情况，我都会试着提醒自己严格遵守一条简单的规则：绝不错过两次。
13、做力所能及、难易适中的事，似乎是保持激励水*居高不下的关键所在。要达到心流状态，你要完成的任务难度必须比你目前的能力高出大约4%。如果你本来就对某个*惯感兴趣，那么应对难易程度适中的挑战是保持事物趣味不减的好方法。
14、“有些时候，归根结底这取决于谁能应付每天枯燥乏味的训练，一遍又一遍地反复做同样的举重动作。”
15、每当喜剧演员克里斯·洛克（ChrisRock）尝试新笑料时，他都会先去几十次小夜总会，测试数百个笑话。他在台上会随时记下哪些段子比较成功，哪些需要修改，精挑细选后的几条重磅笑话将成为他新节目的骨干。
两周前，阅读完《掌控*惯》之后，我针对自己的需求设定了6个新*惯。这两周，我用App“小日常”进行打卡、追踪，到今天，其中5个*惯都坚持了下来。
这对我来说是个新奇的体验，因为我以往养成好*惯的意图大都半途而废。这次获得阶段性的成功，有赖于作者JamesClear在《掌控*惯》中分享的真知灼见。我将尝试结合自己的经历，谈一谈为什么书中的建议非常实用。
书的第一章提到，想要改变*惯，先关注“你想成为谁”，从这个身份出发打造*惯，因为“行为是对身份的投票”。我想成为创作者、成为活力满满的人，因此我设定的六个*惯是：
1.我将于晚上八点在客厅铺瑜伽垫练*10分钟瑜伽。
2.我将于起床后用App“Forest”锁定手机25分钟，并用纸笔写晨间日记。
3.我将于睡前在手机上记录5件感恩的事。
4.每周周四、周日，我在网络上各发布一篇文章。
5.我将在从厨房取水后做20个深蹲。
6.在我开始碎片化阅读之前（刷微博、刷知乎等），我将设置一个十五分钟的定时器，并先做2-3分钟冥想，再碎片化阅读铃声响后。
上述*惯应用了书中介绍的*惯公式。作者根据*惯的生理、心理基础，将其拆成四个环节，提示、渴望、反应、奖励（Cue,craving,respond,reward），针对每个环节都提出了有助于*惯养成的建议，并把它们总结为几个公式。
公式一：我将于[时间]在[地点][行为]。
其原理为强化提示，让提示变得非常明确。1-4都应用了这个公式。其中，第一条还用了“小步子原理”，设定仅10分钟，减轻心理压力。大多数时候我都在做keep上一个25分钟的热汗瑜伽练*，但中间有一天很疲惫，如果此时看到目标是瑜伽半小时，很容易打不起精神放弃，但10分钟的压力很小，于是也坚持着做了一个17分钟的练*，练完瑜伽后状态反而变好了。
公式二：继[当前*惯]之后，我将[新*惯]。
公式原理是*惯叠加，用当前的*惯作为线索，提示自己新*惯。*惯5应用了这个公式，这是在家办公时觉得每天的活动量不够而设定的*惯，每天大概去厨房取三次水，就能把60次深蹲分散到每天的各个时间里。（后来因为回公司复工把这个*惯中断了。）
公式三：继[我需要的*惯]之后，我将做我渴望做的事。
这个公司在*惯叠加的基础上，又绑定了喜好。*惯6运用这个公司，用于增加自己冥想的次数，用定时的方式减少无觉察、无节制碎片化阅读。
书中提到，“*惯是重复了足够多次后变得自动化的行为”。这次我观察到了这种自动化的发展。比如瑜伽，最开始时到了8点要给自己做做心理建才能投入行动，这两天则是如行云流水一般，到了8点直接铺垫子去完成，不需要更多的考虑。
我计划不断更新这篇笔记，记录自己在本书的指导下养成的*惯，以及实践后对书中论述的进一步理解。
以上只提及了书中一小部分内容，非常推荐直接阅读这本旁征博引又简洁实用的《掌控*惯》。
幸福，一个多么美好的字眼，它来自哪呢？它来自亲人的关爱。
从前的我不知道幸福是什么，我只知道它是一个词语，一个使文章充满美的词语，可我读了《别样的*惯》后，我才发觉“幸福”不仅仅是一个字眼，它还是一个能温暖人心的东西。幸福很*常，它就在我的身边。
《别样的*惯》这篇文章写贝贝的爷爷因为时间的增长，贝贝不能够让爷爷来接她放学回家，从那时起，贝贝才发觉身边少了一样东西，贝贝才发现了与爷爷在一起的幸福感。也就是从这时，她就养成了一个别样的*惯——放学后，喜欢垫脚在校门口看爷爷是否来接她。
在生活中，我也有一个别样的*惯，一个从小养成的*惯——在洗澡前总喜欢叫奶奶帮我拿衣服。“奶奶，帮我拿一下衣服我要洗澡了。”每当这时，奶奶便会从箱中帮我拿出衣服来。而且，衣服上总会沾有奶奶干活时的大麦香气，这种味道我特喜欢。
我的奶奶是很牛的'，她身为一个女子，却要承担起照顾一大家子的任务，她带过四个子孙，其中当然包括我。我是奶奶从小带大的，她总爱在我同学面前糗我。小时候，让我吹牛最起劲的时候，奶奶会嚅动着她那瘪嘴，说我尿床时的傻事，唠叨完了，就催促：“快点做作业，牛皮吹爆了，以后咋考大学。”想想不放心，还搬条小凳上守着我。我抓耳挠腮，为了摆脱尴尬，摇头晃脑的唱着：“嗨呀依儿哎呀……该吹牛时就吹牛啊……”唱得奶奶脸都绿了。
小时的我是多么的愚蠢，总是破坏奶奶做好的事情，总是捣蛋。夏天，奶奶煮好了一大锅的绿豆汤，放在水池中间散热，而我，呵呵，傻到把自来水放到绿豆汤中，奶奶看见了，问：“你干啥呢？”我一脸认真的回答：“不是要让绿豆汤冷掉吗？放冷水不就冷了吗？不就能吃了吗？”这可让奶奶哭笑不得，这又害的奶奶只好再去煮一锅。
人小时候，总会有些不懂事的，可现在我已然长大，但奶奶却要一直长眠在地下，这不禁让我后悔，后悔以前对她的不体谅，还惹她生气。她现在要是还在我身边，我一定会好好的孝敬她老人家，不再让她帮我拿衣服，我一定还会帮她拿衣服。少年初识悔滋味，可时间不会倒流，我心中后悔着，但眼中的泪水不能流出，因为奶奶知道了一定会伤心的。
可奶奶就这样走了，她是带着遗憾走的。奶奶是不会舍得我的，不会舍得大家的。如果上天能够给我一个让我和奶奶聊会儿天的机会，哪怕是一小会儿，不论付出多大的代价，我也是会愿意的。
掩卷哀愁，贝贝与爷爷，我与奶奶的情感不禁让我觉得，“幸福”是会离去的，是不等人的。时间一到，温暖的亲情，也随时会从我们的身边溜走。因此，我更要在有限的时间里，让我爱的人与爱我的人感受到无限的幸福。我要像一把火，照亮寒冷的冬季，温暖他们的心灵。
由此，我要感谢贝贝！是你使我变的成熟许多，是你使我不仅认识了什么是温暖，什么是亲情。而且，我更懂得了珍惜身边的人，做到百分百的对他们好，不在让自己以后深陷在因自己的不成熟而对家人的惭愧与后悔之中！
清明节放假一直忙于聚会，因此一直拖到现在才动笔。顾名思义，本书讲的就是*惯，全书所有的描述都是围绕这两个字眼。*惯就像宏，一旦被触发，就会自动运行，这样看来*惯是人类节省脑力的自利性选择，我们的大脑其实是很懒惰的，它往往只去处理新情况，而熟悉的场景则扔给*惯来应对。
值得庆幸的是，这本书没有沦为一本热血青年励志指南，无论是框架的建构、层次的划分、分析的方法还是案例的编排、行文的风格，都足见作者的良苦用心和扎扎实实的功夫。
本书思路非常清晰，主要讲了*惯的三个层次：个人*惯、组织*惯和社会*惯。其中，个人*惯的剖析是基础，作者在这部分主要讲述了三个问题。第一，*惯是如何形成的？作者引用科学研究的分析结果，认为*惯的内部运行机理可以用*惯回路来概括，而一个*惯回路又由三个部分组成，分别是触发条件、惯性行为和奖励。就像早上起来刷牙，早上起来是触发条件，刷牙是惯性行为，而满口清爽则是奖励。时间、地点、情绪、人物、上一个动作或者某个符号都可能构成触发条件；奖励既包括生理上的也包括心理上的，说白了就是目的的达成或者需要的满足；而惯性行为则是连接触发条件和奖励的一连串动作，这些动作需要通过不断地重复演练构成一个行动组块。另外，*惯回路还基于这样一个假设，即人们本身对于奖励存在渴求，或者说人们本身存在某种需求，而*惯则是将人们的渴求前置于触发条件之后，即一旦触发条件出现，渴求就会出现，进而惯性行为就自然而然的发生，而奖励则不过是对渴求的确认和强化。所以说，渴求在*惯的形成中扮演了重要的角色，当你形成期待时，表示你已经落入了网彀之中。
解释了*惯的形成，就可以进一步阐述如何更好地创建一个新的*惯。大部分*惯的触发条件和奖励其实都是我们可以自主设置的，如果减少触发条件到惯性行为的阻力，那么，当触发条件出现时，人们就更倾向于作出设定的动作。即，惯性行为越便于发生，则越容易发生。而奖励有直接间接、显性隐性、大小长短之分，往往坏*惯都源于奖励来的直接且快捷，而好*惯则往往遥远而周折。这是客观现实，要不哪来好逸恶劳之说呢？我们所能做的是，将奖励设置的更加直接、具体和易于达成。另外，新*惯的形成还需要有坚定的信仰或者信念，就我的理解，其实就是自制力。团队能够增强这种信念，我们往往选择跟着群体行为而动，在群体行为中，一种信念更容易得到强化。这是一种归属感在潜移默化，仿佛我们常有的思维模式：他们都这样做，如果我不这样好像不太好；他们都能做到，我为什么不能呢……
第二个问题是如何改变一个旧*惯。首先也是最重要的就是发现和辨认出这一*惯背后的*惯回路，惯性行为往往是显而易见的，但是触发条件和奖励则具有一定的隐蔽性，我们需要通过耐心细致的观察和实验才能够将其剥离出来。理论上我们可以通过去除触发条件和奖励来中断*惯回路，但是这种硬生生的办法往往效果不佳，旧有的*惯回路依然存在，只是潜伏在意识深处，一旦触发条件再次出现，它依然会死灰复燃。另外，一个人的旧有*惯若是被强行打断，往往会遭到巨大的生理和心理反弹。有时候，当人们遭受重大变故后，会更易于改变旧有的*惯，但这种改变如果是属于心理强制性所致的话，也很容易故态萌发。所以，作者认为*惯不能被消除而只能被替换，而替换的诀窍就在于化生于熟，或者说旧瓶装新酒，即保留住旧有的触发条件和奖励，然后用新的惯性行为来替代旧的惯性行为。最后，就是将新的惯性行为转换为真正的*惯，这有赖于不断的重复和强化，而计划往往是最有效的工具，计划之外，就是不懈的坚持。另外，团队或者群体活动也有助于改变旧有*惯，其机理上面已经提及，不予赘述。
第三个问题则是如何改变所有的坏*惯。作者认为我们不可能同时改变所有的坏*惯，明智也科学的办法是从核心*惯开始改变。核心*惯是那些一旦其改变也会带动其他的*惯加以改变的*惯，这一方面是因为好*惯的培养能在一定程度上增强人的意志力或者自制力，而自制力的增强又有利于促使人去改变更多的坏*惯；另一方面也是因为人的时间精力都是有限的，当好*惯占用更多的时间精力时，坏*惯的生存空间也会越来越小；再者，好*惯的形成过程不可避免地会和某些坏*惯产生冲突，不是东风压倒西风就是西风压倒东风。所以说，*惯是脆弱的，就如风中烛火，只有善加护持，才能不至于湮灭。
其实这样看来，*惯回路的形式与巴甫洛夫实验所讲的条件反射机理差相仿佛，但本书的可贵之处就在于作者并非简单地提出这一个*惯回路的概念，而是真的将这一回路的作用原理讲的精细透彻。
作者在组织*惯部分主要讲了两个问题：如何利用渴求创造消费者的使用*惯和如何利用关键*惯改变企业文化。其实，每个企业都有各自的组织惯例，这些惯例也都是在组织实际运行过程中出于自利理性形成的，它们不越雷池、不过红线，总在黑白之间的灰色地带腾挪折转，大家默契地遵守各种潜规则，而它们也往往足以应对绝大部分一般性状况，甚至显得格外直接、有效和有人情味，但是一旦情况发生重大或者突然变化时，组织惯例就会成为最大的漏洞或者绊脚石。
作者在社会*惯部分主要讲了一个问题，即人们之间的强联系和弱联系相互影响的社会*惯如何掀起一场社会运动，这是建立在熟人社会的假设基础之上，并且要求触发条件具有足够的`威望和影响力。我一向反对直接的群体分析，认为所有的群体分析的起点必须是个体分析，作者在这一部分对社会*惯的处理很好地遵循了这一点，案例分析从个人行为选择出发，进而推演到群体的行为选择，整个逻辑链条就显得比较清晰和合理。
作者在书中最后还探讨了*惯的责任承担问题，个人认为这部分的结论是显而易见的，因此不予置评。
*惯是自然而为的行为，有些人能坚持每天锻炼，有些人能坚持每天看书，有些人能坚持每天冥想，有些人能坚持每天写日记，凡此种种，其他人可能觉得了不起，但也许对于他们来说，这只是一件理所当然的事情，就像口渴了就端起水杯喝上一口一样自然。
人啊，就是想的太多，做的太少！是以为记。
上回书说到每日*惯是个很好的利器，那么它是如何养成的呢？（O(∩_∩)O～所谓上回书就是上周写的文章《绑住双手，你才会更自由》）。为了高大上的讲清楚原理，我需要套用一下《*惯的力量》里面讲到的一些理论。当然，这本书的理论部分非常少，大量的案例，读起来很顺畅，推荐一下。
1. *惯有多重要？
无论如何高估*惯的重要性恐怕都不为过，因为书中用案例来告诉你，即使你失忆了，*惯还是可以帮助你生活的方方面面。
一位由于患病失忆的老爷爷，失忆到什么程度呢？他坐在自己家里面的沙发上，不知道自己家的厨房在哪里。说他不知道是因为医生问他，他回答不上来。然后医生就换了个问法：“你*时在家里饿了的话怎么办？”，结果失忆老爷爷一下子站起来转到厨房里面拿了一罐坚果回来吃……
不过想想也是，我在小区便利店买东西回家时，脑子里面可从来不想回家的路应该怎么走，但*惯从来没有把我领到邻居家里去。
2. *惯是如何养成的？
为了解释这个问题，*惯养成理论华丽丽的出场了：*惯养成有三个重要因素：暗示，惯常行为，奖励。
举个小白鼠开门的实验作例子：
小白鼠放到迷宫里面，前面挡住一个阀门，小白鼠如果尝试打开门进去，就可以喝到果汁。一段时间下来，小白鼠就养成了开门喝果汁的*惯。
在这里面，看到的阀门就是那个；打开门就是；喝到果汁就是。奖励帮助动物或者人对整个*惯回路进行了强化，这也就是我们常说的正反馈。经历一段时间后，*惯就形成了。
研究人员还发现，在小白鼠*惯养成初期，喝到果汁时大脑兴奋；*惯养成后，看到阀门的暗示大脑就开始兴奋，根本不用等喝到果汁。这让我想起了动物的条件反射，*惯或许就是一种条件反射吧。反正已经不需要你的意识去参与和指导你的行为了——难怪失忆了也没关系呢～
3. 每日*惯的价值观？
每日*惯有一个隐含的价值观：正确的事情值得不断的做，持续的积累，相信时间的力量。
好多年前，我听过一句牛逼的话：
大多数人失败的原因是：短期收益期望过高，长期收益期望过低。
对应的案例有很多，比如有人进了健身房，想几天就把自己练成个瘦子，给自己制定了严苛的健身计划，几天之后，没把自己练瘦，而把自己练残了，然后从此再也不练了——看，短期期望过高，长期期望过低！
每日*惯不是这样，它的逻辑是正好反过来的。每天制定的非常的简单，至少是可行的，不会对日常生活造成太大压力的。这样确保可以坚持下去，和时间做朋友。然后，不奢望短期达成什么具体的目标，而是相信时间的力量，相信长期的价值。
这和股神巴菲特的价值投资理论简直是一样一样滴，当然每日*惯就是对自己的投资啦。
4. 每日*惯如何养成？
我们每天早上起床去洗手间刷牙，刷牙就是个每日*惯。我们以为这是天经地义的事情，其实不是的。
《*惯的力量》这本书里面就讲了美国一家牙膏企业塑造全民刷牙*惯的案例。牙膏企业有意或者无意间践行了*惯养成的三个要素：牙齿上不舒服的感觉构成了；用牙膏刷牙就是；而牙膏中的添加剂让刷牙后口腔中有种爽快的感觉，就构成了。
注意，奖励是及时反应的爽快的感觉，而不是抽象的或者多年后的牙齿健康。这一点体会，在我引导儿子养成刷牙*惯的时候印象深刻，小朋友即使能理性的认识到刷牙的重要性，依然不喜欢刷牙！
基于这个案例，我们可以根据*惯三要素来设计自己的每日*惯。
第一，设计惯常行为。这本来是很简单的，按照你对自己的期望（比如学好英文），设计一个每日惯常行为即可（比如读一篇英文文章）。但这一环节的核心是，惯常行为的粒度足够的稳定均衡，且自己可以承受。如果你有时候读的是一篇万字长文，有时候读的是一篇百子短文，用不了多久，你就会放弃了。
第二，寻找暗示。每日*惯之所以好用，就是因为它自身所带有的规律性。除了惯常行为我们需要有意设计的有规律性，时间就是一个很好的规律性因素。你最好设计成每天固定的时间做固定的惯常行为。那么你的生物钟就成了你的暗示。多机智！～～
第三，奖励。按照奖励必须及时的原则，你当然可以设计成，每完成惯常行为后奖励自己做点喜欢的事情，比如吃点零食或者打盘游戏。但是，这可能会有不良的影响，我自己的经验是，不用这些浅层的奖励也可以很好的执行每日*惯。
我觉得，对于每日*惯来说，奖励可能分为两个层面：长期来看，高自尊，对自己的高评价，对自己的高要求，或者说自律等等，可以构成*惯要素中的奖励部分。短期来看，一个事情完成本身的成就感就是种精神层面的奖励了，这可能也是代办清单如此有用的一个原因。
最后，我做一下总结。每日*惯很有用，它让你真正和时间做朋友。你可以利用*惯三要素来设计属于你的每日*惯，把惯常行为设计的短小并有规律性，给自己设计些及时奖励，或者永远高看自己一眼！
*惯，在我们的生活中无处不在。很多人都能一边开车一边聊天，丝毫不受影响，就是因为已经把开车中的种种操作植入了潜意识之中。但可能正因为*惯是根植于潜意识之中，所以很多人并没有意识到*惯的强大，又或者苦恼于改变坏*惯、养成好*惯的艰难。
现在很多讲师都在推崇“21天形成一个*惯，改变你的一生”等等。实际上这种“21天”的说法纯属谣传，并没有实际的科学依据。
21天可能仅仅是一个起步阶段，真正要养成一个好的*惯，需要更久更久的时间才行。所以，为什么大多数人都很难坚持到最后，就是因为没有跨过这个坎。何况，旧*惯是根深蒂固的，会在不经意间就蹦出来，扰乱你的行为，让你重回舒适区。在《有效学*》里提到一个理念：学*没有舒适区。同样，在*惯养成上也一样。
一、*惯的三要素
《*惯的力量》中提到养成*惯的三个要素：暗示，行为，奖励。由接受到暗示，到产生行为，然后得到奖励进行巩固，形成一个闭环回路。当然，在这个过程中，本身我们可能并没有意识到。比如，当我们路过麦当劳，飘出来的香味或者店面的招牌等，都是一种五官上的暗示，促使我们产生“去吃”的行为；当我们吃完感觉到满足的时候，就形成了一种生理和心理上的奖励。这种回路给我们带来了极好的体验，也促使了我们下一次类似的行为。
当然，在暗示→行为→奖励的回路里，必须要形成一种“渴求”，如上个例子，一定要我们脑子里对麦当劳有“想吃”的欲望，才能走完这个回路。假如麦当劳给过我们不好的体验，造成我们本能上就不想去吃，当然也就无法形成正常的回路。
二、*惯的关键
但是，这样的回路仍然存在一个问题--那就是面临压力的时候。比如我们已经戒酒很多年了，一旦碰到了诸如失恋、离婚、破产等重大打击而产生极大的压力时，“酗酒”的坏*惯就很容易再冒出来占据上风。这也从侧面说明了，*惯是很强大，也很难根除的。在这样的情况下，就需要增加一个“催化剂”--信仰。这种信仰不是要我们去信佛或者信上帝信耶稣，而是自己要有一种“改变自己改变生活”的信仰，或者说是信念。
不要小看了心理因素，它也是很强大的，而且在关键时候可以拉自己一把。试想，如果一个天天被逼着去减肥，总觉得自己减不了、减不下去的人，能够一直坚持下去吗？对他而言，减肥不仅仅是一种生理上的痛苦，还是一种心理上的痛苦。
此外，我们还可以通过加入社群来强化这种信仰。当自己想要偷懒的时候，与他人多交流交流，或者看看别人是怎么做的，就能够更好地激励自己。这也是为什么现在很多社群都用类似打卡的程序来鼓励大家的行为，一来打卡是一种心理上的奖励，二来也是一种社群活动，有效地增加了坚持的耐力和持久力。
三、如何改变*惯
当认真看完一本名著后，你有什么总结呢？是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。千万不能认为读书笔记随便应付就可以，下面是小编收集整理的高效能人士的七个*惯读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。
高效能人士的七个*惯，它强调以原则为中心，以品德为基础，以及能达到个人效能和人际效能的由内而外的修炼。由内而外即反求诸己，由个人最基本的部分，思维、品德与动机做起。
*惯一 积极主动
主动为自己的过去现在和未来负责，并依据原则和价值观，而非情绪或者外在的环境下决定。积极主动的人是改变的催生者，摒弃被动的受害者的角色，不怨恨他人，积极面对一切，由内而外的改变自己。
*惯二 以始为终
以终为始是一个人应有的职业*惯。以终为始的基础是想象力——设想的能力、看到愿景的能力、用自己的头脑创造目前无法用眼睛看到的事物的能力。以终为始意味着，每天、每个任务、每个项目开始之前，你都要对自己的方向和目的有一个清晰的构思（即愿景），然后再动员一切积极因素去实现它
*惯三 要事第一
为了生活更加*衡，有些事情不做也是可以的。必要时也可以拒绝。但是哪些事情必须首先去做，哪些事情可以延后，判断的标准是什么？怎样把注意力集中于自己的优先事务？
梦想的组织和实现，不论迫切性如何，均要针对要事而来。
*惯四 双赢思维
双赢思维是在一切人际交往活动中不断寻求互利的一种思维模式。怎样在自己与他人之间建立互信关系？同事之间是否真心乐于分享？跨部门之间的协作是否以利人利己为目标？双赢品格是双赢人际关系的基础。双赢品格特征是：正直，成熟和富足心态。任何有成就的组织，都焕发双赢品格的光芒。
*惯五 知彼解己
舍弃回答先去聆听。对方获得了解后会觉得受到尊重和认可，进而卸下心防，坦然面对，让沟通更加顺利。
*惯六 统合综效
统合综效又称协作增效。统合综效是建设性合作的*惯，意味着你能与他人共同创造一些个人单干时达不到的业绩。协作增效的实质是重视差异、尊重差异、建立优势并弥补弱点。人们一旦经历了真正的统合综效，他们就不再放弃。
*惯七 不断更新
在基本的生活面向，身体，精神，智力，社会，情感中不断地更新自己。这个*惯会提升其他六个*惯的实施效率
我很早就接触了《高效能人士的七个*惯》这本书，它是我在参加工作2年后特地在书店挑选的，因为当时觉得自己需要去系统地认识与塑造自己的*惯，这样有助于自己今后的全面发展。还记得买书的时候因为是塑封的，无法查看里面的内容，没拆封之前心里有些忐忑，不知道这本书会不会也像有的书一样，一个劲的讲大道理，没有实际可应用性，没有那么物有所值。不过后来真正看了后觉得这本书还是很值得阅读的，它强调品行修养的同时，还系统地介绍了为人处世的技巧。而这一次，公司的学*活动也提到了要好好阅读这本书，并从中汲取到一些提高自我的东西，这再次证明了这本书的价值所在。
第二次比较系统地去阅读这本书，回首过去，对照现在，展望未来，又是另一番感受。人的品德基本上是由*惯组成的，俗语说：思想决定行动，行动决定*惯，*惯决定品德，品德决定命运，*惯对我们的生活有很大的影响。因为它是连贯的，在不知不觉中，长年累月地影响着我们的品德，暴露出我们的本性，左右着我们的成败。
书中通过一些细致生动的故事逐渐阐述作者的观点，它涵盖的不仅仅是一些大道理和人生内涵，更可贵的是他还探讨了一些具体到家庭、教育与人相处等方面的事物。这七个*惯是一个整体：“积极主动”的态度，“以终为始”的愿景，“要事第一”的把握，“双赢思维”的互赖，“知彼解已”的沟通，“综合综效”的合作，“不断更新”的创造，它们相辅相成，我是觉得无论我们目前处于社会的哪一个位置，在这本书中都能找到适合自己的那个点，然后逐一去展开，一步一个脚印地向着良性发展。
我是一个模具设计师，在以后的工作中，我一定要有一个积极主动的工作态度，比如要自觉地去承担设计任务，而不是等着组长分配或指定。而在我们日常的设计工作中往往可以去做到“以终为始”，对我来说就是在设计一副新的模具时，可以根据自己的经验去想象要把它最终设计成什么样子，然后以最终目标为起始点一层一层地累积上去，这样做有一个好处，那就是当你有了一个目标后，你的设计思维不会凌乱，会更有条理性，做起来也会相对得心应手。在做任何事情之前，做好充分的准备，把要事时刻放在第一位，避免被偏见、情绪所左右，在设计工作中其实是新模与备模以及一些工程更改的任务相互穿插，这时就需要我能冷静理性地判断哪些是紧急的，是第一时间要解决的，而不是盲目地去工作。另外要有双赢的思想，做到诚信、成熟和自信。在工作中要注意与人交流合作的方式方法，知彼解己，如遇到两人意见不同时，要多与人沟通，在分歧中寻求收获。而在某些高端技术问题上，只凭一两个人是无法很好地去克服解决的，这时候就需要团队一起集思广益，取长补短，从而达到统合综效的合作境界，在这样一种氛围下，即使再难攻克的技术难点都会慢慢地迎刃而解。至于不断更新地创造，这一层我想就需要我们个人以及团队在有过一个比较长久时间的技术以及经验的沉淀后，可以针对性地对一些现有的技术、标准等进行革新，在一切都成熟的条件下还可以创写技术专利。
“高效能人士的七个*惯”是相互关联，相互递进的，不能一下子吃成个胖子。因此，我想我们在学*高效能人士的七个*惯时，更重要的是一天一点实践，一天一点努力，在不断地摸索、碰壁中柳暗花明。
吾生也有涯而知也无涯，如何在有限的生命中安放更精彩的青春和梦想？养成好*惯，成为一名高效能人士，为自己的每一个选择负责，这本书将循序渐进地教会我们掌握自己的人生。
作者史蒂芬·柯维是美国著名管理学大师，被誉为“影响美国历史进程的25位人物之一”，其思想成就在领导理论、个人管理等领域久负盛名，不亚于我们熟悉的杰克·韦尔奇、德鲁克等大师中的任何一位。
书中主要介绍了七个好*惯，分别是：
1.积极主动：主动为自己的选择和行为负责，把精力放在影响圈而不是关注圈。
2.以终为始：以人生目标作为衡量一切的标准，以原则而不是任何具体事物为人生中心。任何事物都要经历两次创造，一次是在头脑中，一次是在实践中。
我们做每一件事情，都必须先明确目的（即终点）。我们总是先看见终点，然后奔向终点。做每一件事都如此。而漫长的人生，也应当有这样一座遥远的灯塔可供眺望，继而将我们的每一步、每一件事都统纳到正确的航向上，安全出行。以终为始说的就是我们应以原则为中心，指导自己规划人生，并要始终牢记这座“灯塔”的位置，使自己不致偏离航向。
3.要事第一：分清主次与事物的轻重缓急，为最重要的事留出时间；从对人生的意义来看，时间管理矩阵给我们很多启示：（Ⅱ类）重要不紧急≥（Ⅰ类）重要且紧急≥（Ⅲ类）不重要要但紧急≥（Ⅳ类）不重要也不紧急。
经营家庭，照顾亲人，陪伴孩子这些人生最重要的事，却未必是我们眼前最紧急待办的事项。这些重要但不紧急的事情，因为没有截止日期的催促，常常就被我们一拖再拖，令我们陷入永远在处理Ⅰ类甚至Ⅲ类那些紧急事务的焦虑状态。而一旦有了空闲，我们又将时间毫无知觉地投入了Ⅳ类那些打发时间的娱乐或者无关紧要的琐事里……
另外，角色管理可以保证这些角色与我们的人生目标方向一致，然后优先完成它们；责任型授权可以让我们**自己，有时间和精力去处理（Ⅱ类）重要不紧急的事物。
以上三个*惯可以让我们从依赖性人格（以“你”为核心）成长为独立性人格（以“我”为核心），成就个人领域的成功。
4.双赢思维：建立双赢关系，达成互信；如果不能建立互信，不合作也是一种双赢的局面；达成第三选择（或拥有更多选择的权利）
双赢思维不是简单的1+1＞2，需要双方努力。既要顾及他人利益，以维持合作关系，同时也需要坚持自己的原则，不轻易退缩，双方需要进行真诚的沟通、理智且适度的后退，以达成的确令彼此都满意的成果。
5.知彼解己：学会倾听，移情式的聆听。
先了解清晰的状况、不要为了回应而回应，随便地提出解决方案……这种看似我们在与对方认真谈话，但却并不属于有效沟通。读书笔记.有效沟通始于准确的聆听。另外，感同身受地了解对方此番谈话的真正目的，并掌握准确清晰的事实，再通过对对方情感的客观反馈，来实现真实有效的沟通。
6.统合综效：尊重差异，调动创意。
与人合作最重要的是，重视不同个体的不同心理、情绪与智能，以及各人眼中所见到的不同世界。与所见略同的沟通，益处不大，要有分歧才有收获。此外，沟通的三个阶段层次分别是：互相提防→互相尊重→统合综效。
以上六个*惯可以让我们从独立（以“我”为核心）走向互赖人格（以“我们”为核心），帮助我们成就公众领域的成功。
这其中，有一个情感银行的概念，父母与子女或者扩大来看人与人之间都可以看看账户里是否有在足够的存款。要达到互赖，就要懂得投资情感银行，更多的关心、付出会增加我们的银行存款；伤害、索取则会掏空我们的银行。
7.不断更新：身体、智力、社会/情感和精神的不断螺旋上升的一个过程
本章读书笔记总结：
1-2：从教育孩子、研究相关书籍中，我发现了品德的强大影响力，也认清了自己内心深处的价值观，但我发现这与现代追求捷径的速成哲学相去甚远。多年来，我向他人传授七个*惯，自信很有效，但总是发现这些知识与现代流行的思想不同甚至相悖，现在我对其中的原因有了更深层次的认识。我并非说个人魅力那套技巧性不同，有些要点也很重要，但它居于次要地位，而非首要。
3-5：即使我玩弄技巧让他人相信我，但长远来看，我迟早会败露。只有心存善念，才能让技巧有生命。这就像考试临时抱佛脚，偶尔可蒙混过关，但要想精通，必然要付出很多功夫。耕种也是如此，春天夏天享乐，却想要秋天收获这是不可能的。一分耕耘，一分收获，没有捷径可走。
6-9：人际关系和人类行为是基于收获法则的自然系统。靠一时的人际关系技巧，可以骗得人一时的好感与信任，但是迟早败露，矛盾迟早会浮现。只有基于品德，才能建立根深蒂固的信任。即使有些人品德很好，沟通技巧不足，但那也是瑕不掩瑜。归根到底，我们的本质比言行更有说服力。有些人，我们是绝对信任的，不论他们是否能说会道，因为我们绝对相信他们的品行。
总结：人际关系中，品德居于首要地位，技巧是次要的。没有品德，有再多的技巧也没用。人际关系如农民播种一样，一分耕耘，一分收获，来不得半点马虎。
心得感悟：
仍然记得，大一上学刚读到这一节时候的感觉。醍醐灌顶，感觉走上了正道。因为刚上大学那会，自己并不善于人际交往，其实，回过头来看，刚上大学的学生，大部分都不擅长这方面，因为过去的教育并不重视这块。所以，刚上大学，几乎每个人都希望自己成为一个巧舌如簧，能说会道的人，也就是所谓的“会来事，会做人”等。大环境就是鼓吹书中所说的“人际关系”中的技巧。看到作者这样的观点，我心里很是赞同，很是欣慰，感觉碰到了知己。
听说这本书是身经百战的培训老师在台上做的重点推荐，而发现这本书是在半朵晴天，一个可以捐书，阅读，购书的雅致书苑，我喜欢旧书里岁月的味道，便欣然买了20xx年印刷版。我一直相信缘分，而这本书，就像一个在尘世间翻滚后洗尽铅华的智者，不远万里，款款而来。
年轻的我们，总在岁月中存留许多执念，对自己，对爱情，对身边的人，一直坚信自己的三观是对的，毋庸置疑的。而当读书旅游，走出自己的圈子再看世界时，发现你认为右侧通行的铁律，在香港是要撞车的，你宁缺毋滥的处人方式会让你在公司，客户面前吃尽苦头。世界那么大，你想去看看，而一旦你看了，往往就不知道该怎么好好的做自己了。
本书从自我管理领导出发，途经人际关系领导，路过创作性合作，最终到达实现自我*衡和更新的目的地。以职场人的人生，职业生涯规划发展的方向，逐步打开解答秘密的卷轴。
能进一所好的学校是取决于优异的成绩，而能获得一个优异的成绩，则是需要一个好的*惯。
什么是良好的*惯呢?一开始，我也不知道什么是良好的*惯，更别说去培养了，自从我看了《优秀是一种*惯》，我明白了。什么才是良好的*惯。
看到第一段，我十分佩服鲨鱼的勇气和坚忍不拔的精神，一次一次去撞击玻璃，直到撞到浑身皮开肉绽，那是它心中始终有一个目标，一定要拼尽全力撞开玻璃吃到热带鱼。但是，到后来，鲨鱼不再撞玻璃，只吃每天出现的鲤鱼，对热带鱼慢慢的熟视无睹，再也不去注意。这说明了鲨鱼被困难和挫折打败了，失去了信心，不想再去尝试，仿佛眼前是一面铜墙铁壁，里面的热带鱼就是不让它吃似的。当工作人员拿走了玻璃时，鲨鱼仍旧只吃鲨鱼，对热带鱼看都没看一眼。看到这里，我不由地感叹了一声，鲨鱼已经吃鲤鱼吃*惯了，对热带鱼那美味的'肉也一点不感兴趣了，渐渐地，它养成了*惯，当把玻璃拿走时，鲨鱼当然不会再理会那些色彩斑斓的热带鱼了。
我们不就是这样的吗?没有谁天生就有良好的*惯，也没有谁天生就是一个坏孩子，我们都是把良好的*惯一点一滴积累和形成的，因此我们不要因为没有一个好的*惯而悲伤、堕落。我们要振作起来，一起努力养成一个个受益终生好*惯，扔掉一个个坏*惯，加强自我的管理和约束，要克服对家长的依赖性，正所谓陶行知所说：“滴自己的汗，吃自己的饭。自己的事自己干，靠人、靠天、靠祖先都不算好汉”我们会逐渐摆脱父母、老师的依赖，提高自己的生活能力，自己的事自己干。
在生活中要树立起自信，不能像鲨鱼那样被困难和挫折吓倒，做到“挫而不折，不断前进”只要有自信就可以克服一切困难取得成功!良好的*惯是世界上最珍贵财富，良好的*惯是世界上最美的花朵。它影响着我们的前途，决定着我们的未来，一个坏*惯足以毁掉我们的前程，而一个好的*惯，则能带领我们走向成功的道路!
优秀其实就是一种好*惯。
对许多诗人的了解仍旧止于书目上刻板公式化的简介以及课本中零星诗句任务性质的背诵，王维便是其中之一。而之所以会选他的诗来读皆因苏轼那句“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”事实上，在未细读他那些带有禅性画意的诗之前，我更喜欢他的“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”不为别的，就为那股隐含的盛唐气象。也喜欢他的“唯有相思似春色，江南江北送君归。”情真意切，语调柔婉。就连那句已经“口语化”的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”读来情感上也比“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”厚美些。也正是如此，才会在读到他的山水田园诗的时候不觉一愣，空山明月，鸟惊花落，抬头回味间突然的安静加强了视觉的敏感，心绪宁谧中青松红萼、落日孤烟被诗句摹成了画，编成了卷。
（一）空静
读王维的山水田园诗最直观的感受便是“空静”二字。环境的感受是很容易影响到心境的，而内心的状态又会反过来影响对环境的描绘，王维说自己“晚年惟好静，万事不关心。”正是这种心态和天性（当然不能排除部分政治因素）外化到诗中才有了那些让人为之清心*和的诗境。因此，在“景”和“意”的关系上，我根据自己的感受将其诗中的“空静”之意分为了两类：一类为“貌空静”即是空静之感侧重在直观景物中，主要以景物的描绘营造出诗境。如：“空山新雨后，天气晚来秋。”山中新雨之后顿生凉意，一个“空”字，既点出山中人迹罕至，又下接初秋天气的静爽，诗境澄澈。“深林人不知，明月来相照。”“人闲桂花落，夜静春山空。”等也都是通过对山中景物的描写凸显诗境的宁谧悠远。另一类则为“意空静”即是空。
静之感主要侧重于自身的行为和感受以凸显内心状态，营造出内心空静的境况。如：“我心素已闲，清川澹如此。”心的娴静反映到山水所见便是清川净水，无尘无染。又如“倚杖柴门外，临风听暮禅。”“行到水穷处，坐看云起时。”非心静不能放达随意如此，风中细微的蝉声、天上白云悄然的流变亦只有在空静无碍的心中才会被放大凸显。
所述两者虽在“空静”的表现上侧重不一样，但却有着必然的联系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。无景之情，寡味而失却美感，无情之景，板滞而失却意味，因此二者虽可区分却不可分割，情景交融，相互渗透，也正是这样王维诗歌中的“空静”才显得圆融纯粹。
而从诗的发展来看，王维诗中自然恬淡、静远寂寞的诗境却是上承陶渊明而来，但又有区别。陶渊明说“相思则披衣，言笑无厌时。”王维则感“偶然值林叟，谈笑无还期。”陶渊明言“秉耒欢时务，解颜劝农人。”王维则笑叹“农月无闲人，倾家事南亩。”陶渊明“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”王维则“依仗柴门外，临风听暮蝉。”……然而，在寂寞这一观点的叙述上，两人却存在着差别。陶渊明寂寞时，看到的是“白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。”叹咏的是“欲言无予和，挥杯劝孤影……念此怀悲戚，终晓不能静。”日落冷月，气象虽阔，情景却不免凄冷。而王维寂寞时，清唱的是“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”即使是“独自”一人，琴空响，无知音，然而密林之中，仍然有明月来和。两首诗中都有月，陶渊明的月是“素月”，清高遥远，幽冷凄清，举杯邀酌，却只能形影相吊。而王维诗中的月却是“明月”，究竟此月“明”到何种程度，王维诗中并没有进行描述，但从整首诗的意境来看，此月绝不会让人觉得凄冷，诗人清啸感怀之间，明月应声而来，多少是带着暖意的。 王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”那月有何不同，我之心境不同矣。
而他们的差别一方面也许在于时代的不同，唐朝的*和安定与魏晋南北朝的动荡差异之大，世人的心理状态自然不会相同，唐朝人乐观积极的心态在有意无意间决定了唐诗的基本基调。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差异了，陶渊明的思想在于儒道之间，而王维的思想则在于儒释之间，也许正是佛家的“寂灭”观使得王维能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察觉出自然外物之美，营造出“空静”的意境，而在我看来“寂寞”对于陶潜更多的是着意堪破而并非自然接受吧。
（二）画意
王维的生*简历中说：“他是杰出的画家，又擅长音乐，能以绘画、音乐之理通于诗。”晁补之云：“右丞妙于诗，故画意有余。”个人觉得最能印证这两句的是《过积香寺》中那句“泉声咽危石，日色冷青松。”着一“咽”一“冷”字，音声画意尽出。
写景状物最忌讳的便是凝而不动，徒有其形，而王维的山水诗，却静中含动，意态悠远宏阔。如其千古佳句“大漠孤烟直，长河落日圆。”一“直”一“圆”简单而又深切，既有大漠苍茫之感，又融入作者孤寂情绪。又如其“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”用动衬静的辨证眼光描物状景，那一缕柔柔的月光也能将宿鸟唤醒可见山中之静，此以无声之光写静又自有种通感的趣味，而鸟儿的鸣叫之声却是在以“动声”凸显“静声”，体物细微，韵致悠远。而其“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”则运用光影的的变幻交替，写出景物的流变之美。他的“郡邑浮前浦，波澜动远空。”气象更是宏阔而又不失灵动，一壮胸中气魄。
而个人最喜欢的却是他那句“山路元无雨，空翠湿人衣。”每次读到，都会想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神为之一荡，神魄为之一舒。想那山路上本
来无雨，翠绿的色泽又岂可湿衣？细想之下，定是那绿色太过纯粹浓郁且相连成片，人身在那一片绿色之中，便像被绿烟包裹，连衣衫似乎也被染成了绿色，画中的晕染之法化于诗中，清爽之意顿生，想来一句诗便能消暑，实则夏日必备必吟之佳句。在王维的一些诗中，往往又加入人事，从而使画面更富有生气。如《白石滩》“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”朗月舒照，景物清晰可见，干净明快。末句“浣纱明月下”则意境优美灵动，虽写俗世可读来却令人忘俗。于是便想起歌里唱的“梦中楼上月下，站着眉目依旧的你啊”，内容相异，情致却是一般。
王维诗中“空静”和“画意”有时虽未同处一诗，但就其山水田园诗的整个思想情感来看，却是组成其诗整体基调必不可少的部分。正是有了那种“空静”的状态，体物状景才会细致而悠远，画意才会浓厚。亦正是画意存在胸中，“空静“之感才显得传神精微。
另外，王维被称为“诗佛”，其诗中的禅意是很重要的一部分，如其“欲投人宿处，隔水问樵夫。”“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”“行到水穷处，坐看云起时。”等都是隐含禅机的，只是个人佛学修养有限，要参悟出一二恐怕会见笑于人，于是此处只取自身直观感受，其他方面则有待以后花时间再参悟了。
不同国家对音乐教育的目的和形式有不同的理解，并由此产生出不同的教学方法。读了来自美国和法国的两篇关于音乐教育的文章很有感想。
在《音乐教育及其国家标准的历史回顾》一文中，作者提到过去在美国的音乐教育中有一个最普遍的错误理念是“音乐仅代表它自身”，而当今美国人越来越意识到“音乐教育不仅局限于音乐，它还是一种思想和过程”，认为“必须把音乐教育作为思想、过程的关系来说明，才能有效地推广音乐教育”。
在另一篇题为《音乐与法语的综合：一个成功的课例》的文章中，作者指出，在法国的小学里将音乐课与法语相结合，将法语课文、诗歌或新学的生词编成歌曲，通过多种形式教学生演唱，这是一个全新的尝试，并已经被越来越多的专家和学者所肯定。在这种跨学科形式的教学下，其教学成果显示出一定优势：接受音乐与法语综合教育的学生，其音乐和法语两科的成绩比接受分科教学的学生优秀。它在音乐课方面的具体优势显示在：孩子们发现音乐节奏、旋律的`变化和朗读句子语气之间的相似之处，在两者之间建立了关联。不仅如此，这种教学模式能帮助儿童发展创造技能，引导他们发现音乐与语言在技能和概念上存在的关联，并最终发现音乐与日常学*的关联。然而从更深远的层次看，这种跨学科教学方式的优势在于：
１．促进学*中的迁移能力。
２．帮助学生理解所学知识的意义。
３．让学生更好地理解每一门学科在它的整体教育结构中的角色。
４．促进高级思维技能的发展。
将以上两篇文章放在一起，可以看出美、法两国在对音乐教育目标的理解上都并不十分强调音乐学*的直接结果，即音乐理论知识的掌握程度和音乐表演的水*，而更注重像当今美国人所认为的那种所谓“思维和过程的学*”。同样，法国的这种跨学科教学法也证明了儿童在学*过程中是通过整体而非割裂的思维方式来接受信息和知识的，正如作者所述：“跨学科教学法建立在儿童整体学*方式的基础上，目的是促进学生领会知识概念与能力的关系，并有助于儿童在所学知识中发现自我与社会的意义。”
由此可以认为这两篇文章值得*音乐教育者思考的是：美、法两国人认为的良好的音乐教育结果是什么？他们的侧重点或者处于音乐教育中第一位的是什么？以什么来作为我国音乐教育成效高的依据。
我想我们可否借鉴以及怎样借鉴美、法特别是法国的这一教学理念和教学法？我认为这对我国音乐教育界所提出的改革来说是不应被忽视的。
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》)，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大*民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰:“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他;子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓:“告诸往而知来者”(《学而》)。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道:“起予者商也!始可与信《诗》已矣。”(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(《为政》)，子贡也说他“闻一以知十”(《公冶长》)，所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而》)即:不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》《书》执礼。”(《述而》)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”(《季氏》)由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说:“五十以学《易》”(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学*，所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》，无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三百，授之以政。”(《子路》)“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰:“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”(《为政》)这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对*古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”(《雍也》)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
老舍《我这一辈子》是反应在社会变革与战乱横行的年代普通百姓的人生悲剧命运。看完后让我非常的沉重。但在悲剧故事下我不由的感受到老舍文笔下主人公的幽默与讽刺。从小说里可以看出男主人公是一个聪明，勤奋，善良，善于学*的人。但这一切优良的品质又有什么用呢?这些并不能让他摆脱自身的困境，走出悲剧的命运。每一次的努力与付出，最终全成了泡影。
老舍通过男主人公的经历与思想变化带着我们审视这个世界，审视这个社会。男主人公在遭到无数社会不公的待遇后,终于明白无论一个人怎样努力的挣扎，自身的努力不能改变自己的命运。在封建社会下人们的性格遭到了摧残与扭曲，在压迫下人们渐渐失去了独立的人格，学会了如何当“奴才”。男主人经过三年的学艺和压迫，逐渐变成了“忍耐者”。
在小说中我们可以看到男主人公的单纯与善良。对于自己妻子和师哥的“通奸”，他没有产生过一丝的怀疑，虽然他有时觉得自己的妻子有点“野”，但他并没有进行干涉。这一切的“善良”举动不仅没能换取妻子的爱，还给妻子带来了跟别人私奔的机会。他自认为对妻子不错，他认为比他师哥优秀，他困惑，他迷茫。他想不通妻子怎会跟一个还不如他的人私奔。这便印证了那句老话“好人难当啊”!
在男主人公当上巡警后，老舍通过他当巡警的经历。给我们描绘了一个官场腐败，军队涣散，官员生活骄奢淫逸的世界。人们在这种世界里，已没有了人格的尊严，当发生兵乱时，不仅是那些当兵的强盗在抢东西，更甚的是抢劫的百姓比当兵的还多。但老舍并没有对他们进行批判!是啊，命都没有了，那还讲尊严与道德呢?真是可悲可叹!
从小说中我们可以看出这些所谓的“巡警”只是一种摆设，他们被当成掠夺百姓民脂民膏的工具。他们一边在军队，长官面前当奴才，他们一边又要受普通百姓的唾骂。他们里外都不是人，这“巡警”可真难当!想活命还真痛苦。
老舍通过《我这一辈子》告诉我们，如果你生活在黑暗与腐败的社会中，不管是我这一辈子，还是自己儿子和孙子的一辈子，通通都只能忍饥挨饿，通通都只能给别人当奴才。不管你在怎么努力也于事无补，除非这个社会变了天：变得光明与正义。
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