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孔子诞辰纪念日
孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日。下面是小编收集整理的孔子诞辰纪念日，希望对大家有所帮助。
孔子诞辰
孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日，为鲁襄公二十二年夏正八月二十七，即鲁襄公二十二年十月庚子日（周正）或西历9月28日。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”，鲁襄公二十二年（公元前551年）诞生于今山东曲阜。
孔子的诞辰日期一直存在争议，至今没有明确。民国期间，是以民间接受程度较高的《谷梁传》所记载的孔子诞辰日期为标准，即“农历八月二十七日”。由于*代推行西学，并且，便将其推算为西历，但西方主要历法有两部，即“儒略历”和“格里历”，分别推算为“孺略历公元前551年10月4日”和“格里历公元前551年9月28日”，最终，民国*选择了主流的“格里历”，并将当时的“教师节”定为9月28日。
孔子
孔丘（公元前551年9月28日），字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的'思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌*乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。
孔圣人是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是*古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
现状
孔子被尊为“至圣先师”。所以孔子诞辰日又被称为“*的圣诞节”，在*目前尚未被官方确立为法定节日（1985年开始将9月10日订为教师节）。
在孔子诞辰日，*大陆、香港、澳门、台湾、韩国、日本等地都有纪念活动。在文庙举行“祭孔典礼”是常见的正式纪念活动。
目前，台湾、香港等地多延续以往对孔子诞辰日的认知，将孔子诞辰日认为阳历9月28日，并设为法定教师节。 在香港，孔子诞辰日不是法定假日或公众假期，只有部份学校会放假，但于2006年10月，香港孔教学院表示与香港的一些宗教团体就孔子诞辰日的夏历日子成为公众假期达成共识。
孔子诞辰是几月几日
孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日，为鲁襄公二十二年夏正八月二十七，即鲁襄公二十二年十月庚子日（周正）或西历9月28日。下面是小编收集整理的孔子诞辰是几月几日，仅供参考，欢迎大家阅读。
孔子诞辰是几月几日
问：孔子诞辰日是几月几号？
答：农历八月二十七日
孔子的诞辰是哪一天？一直以来史学界有所争议，有说于周灵王二十一年八月廿七诞生在今山东曲阜，依西历为公元前551年9月28日；也有说是鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日；或周灵王二十年十一月二十一，依西历为公元前552年10月3日等等。
而在我国古代，人们则以每年农历八月二十七作为孔子诞辰，并进行祭孔仪式。民国期间*曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为公元9月28日，这个日期也是如今流传最广的孔子诞辰日。每年的这一天，*大陆、香港、澳门、台湾、大韩民国、日本等地都有纪念活动，以在文庙举行正式的“祭孔典礼”最为常见。
有不少儒家弟子把孔子诞辰日称为圣诞节，但在*大陆，目前孔子诞辰并没有成为法定节日。我国台湾省则把孔子诞辰的公历9月28日设立为法定教师节。在我国香港，孔子诞辰日不是法定假日或公众假期，但有一部份学校会放假，2006年10月，香港孔教学院表示与香港的一些宗教团体就孔子诞辰日的夏历日子成为公众假期达成共识。
孔子，原名孔丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，被后世尊为“至圣先师”。每年孔子诞辰时，人们都要进行正式的祭孔仪式，表达对孔子的敬慕和追思，在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。
孔子诞辰日：
孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”，诞生于公元前551年今山东省济宁市曲阜市。
孔子的诞辰日期一直存在争议，至今没有明确。民国期间，是以民间接受程度较高的，《谷梁传》所记载的孔子诞辰日期为标准，即“农历八月二十七日”。由于当时推行西学，并且，也为方便后人纪念，便将其推算为西历，但西方主要历法有两部，即“孺略历”和“格里历”，分别推算为“孺略历西元前551年10月4日”和“格里历西元前551年9月28日”，最终，民国*选择了主流的“格里历”，于是将当时的“教师节”定为9月28日，但在*目前尚未被官方确立为法定节日（1985年开始将9月10日订为教师节）
目前，台湾、香港等地多延续以往对孔子诞辰日的认知，将孔子诞辰日错认为阳历9月28日，并设为法定教师节。在香港，孔子诞辰日不是法定假日或公众假期，只有部份学校会放假，但于2006年10月，香港孔教学院表示与香港的一些宗教团体就孔子诞辰日的.夏历日子成为公众假期达成共识。
孔子简介：
孔丘（公元前551年9月28日），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌*乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是*古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
今年是中国人民的***诞辰122周年，小编在此首发纪念*诞辰的诗歌，以资纪念。
1、五古 时间待考
天井四四方，
周围是高墙。
清清见卵石，
小鱼囿中央。
只喝井里水，
永远养不长。
2、七古•咏蛙 1906年秋
独坐池塘如虎踞，
绿荫树下养精神;
春来我不先开口，
哪个虫儿敢作声。
3、七绝•改西乡隆盛诗赠父亲 1909年
孩儿立志出乡关，
学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，
人生无处不青山!
4、五言排律•残篇 1910年秋
晚霭峰间起(萧)，
归人江上行(萧)。
云流千里远(萧)，
人对一帆轻(毛)。
落日荒林暗(毛)，
寒钟古寺生(萧)。
深林归倦鸟(萧)，
高阁倚佳人(毛)。
(下佚)
[注释]萧：友人萧瑜。
5、四言诗•《明耻篇》题志 1915年
五月七日，
民国奇耻。
何以报仇?
在我学子!
6、五古•挽易昌陶 1915年6月
去去思君深，思君君不来。
愁杀芳年友，悲叹有余哀。
衡阳雁声彻，湘滨春溜回。
感物念所欢，踯躅城南隈。
城隈草萋萋，涔泪浸双题。
采采余孤景，日落衡云西。
方期沆瀁游，零落匪所思。
永诀从今始，午夜惊鸣鸡。
鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。
冉冉望君来，握手珠眶涨。
关山蹇骥足，飞飙拂灵帐。
我怀郁如焚，放歌倚列嶂。
列嶂青且蒨，愿言试长剑。
东海有岛夷，北山尽仇怨。
荡涤谁氏子，安得辞浮贱。
子期竟早亡，牙琴从此绝。
每年的孔子诞辰日是什么时候？
孔子诞辰，全称孔子诞辰纪念日，是纪念孔子诞辰的节日，为鲁襄公二十二年夏正八月二十七，即鲁襄公二十二年十月庚子日（周正）或西历9月28日。孔子是春秋时期的著名教育家，被尊为“至圣先师”，鲁襄公二十二年（公元前551年）诞生于今山东曲阜。以下是小编整理的每年的孔子诞辰日是什么时候？欢迎阅读。
夏传授《公羊传》和《榖梁传》都有孔子生日的明确记载，两传所记实质也吻合，参照其他文献，再参照天文学相关记载，可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。
目前，国学很热，孔子也再度热起来，*来每年一度的祭孔大典都非常隆重，日子都是9月28日。但这个日子是缺乏依据的。关于孔子生日这样非常实际而迫切的大问题，却一直没有非常权威可信的说法，令人困惑。如果没有文献可资考证，也无话可说，如果有文献可以考证确定，则应该重新讨论并确定之。因为这关系到到底把哪一天作为孔子诞辰纪念日的问题，故必须极其慎重。
就目前看，孔子生日主要说法有两种，即周灵王二十一年十月廿七（即夏历八月二十七，本月朔日是9月8日），公历则是公元前551年10月4日。或者说是周灵王二十年十一月二十一，对应的公历则是公元前552年10月3日。这两种说法对应的公历都不是9月28日。前说是最主要的说法，即农历八月二十七。公历9月28日的说法如何得来实在不知道。目前大规模的纪念孔子活动都是此日。但这种说法实在令人怀疑，缺乏科学根据，因为与孔子生日最早的记载完全不同，故难以令人信服。孔子的生日不是无法考证的，有很坚实的文献资料可以推论考辨出来。下面我们便条分缕析进行推论。
农历生日就是错的
孔子生日公历为9月28日，我始终无法知道这种说法起源于何时，是怎么推算出来的。在费尽周折后，终于找到这种说法的源头，但如何推论出来的 却依然茫然。
既然是公历，就一定在推翻清朝后，因为在民国以前采用农历，不涉及公历问题。既然采用公历，就一定是辛亥革命后的民国年间。进入民国后第一次祭孔是在1913年9月28日，并且认为这天就是孔子生日。是鲁迅先生在日记中记载了这件事，鲁迅是当事人，所记当然可信。《鲁迅日记上卷》：
九月二十八日。星期休息。又云是孔子生日也。昨，汪总长令部员往国子监，且须跪拜。众已哗然。晨七时往视之，则至者仅三四十人。或跪或立，或旁立而笑。钱念敂从旁大声出骂，顷刻间便草率了事，真一笑话。闻此由夏穗卿主动，阴骘可畏也。
据鲁迅日记可知，时任教育总长的汪大燮策划并组织给孔子过生日之活动，开创以此日祭孔之先河。但这个日子是如何得出的，未见明确的说法。鲁迅先生只说 “又云是孔子生日也”，有点不屑一顾的语气，因此他也不加可否，更不谈如何得来的。但1913年八月朔日是公历9月1日。如果按照农历二十七推衍，则是9 月27日而不是28日。不知是推算之小误还是其他原因而以9月28日为孔子诞辰。但无论是如何推论出来的.，都是错误的。因为农历八月二十七这一前提就是错的。
公历之月日是在农历基础上换算出来的，故农历之日月便是根，根错则果不必谈。那么，农历之日月是怎么产生的呢？
孔子诞辰为农历八月二十七，出自孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》（卷八），原文是“周灵王二十一年庚戌岁，即鲁襄公二十二年，冬十月庚子日，先圣生，即今之八月二十七日。”而这一结论是大有问题的。
司马迁《史记孔子世家》：“鲁襄公二十二年而孔子生”，鲁襄公二十二年便是周灵王二十一年，但没有记载月日。于是孔元措采用《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》中“庚子”生的日期，将孔子的生日确定在鲁襄公二十二年十月的“庚子”日，而此年十月甲戌朔，以此顺推到庚子日，便是二十七。又，春秋时采用周历，建子之月，而孔元措时已采用夏历，为建寅之月，那么，春秋时的十月便等同于宋元时期（*秦汉后绝大部分时间采用夏历）的八月，这一点没有问题。这样，孔元措便认定孔子生日为夏历“八月二十七”。
如前文所指，孔元措用两传记载的“庚子”日与司马迁鲁襄公二十二年说法捏合在一起，是不符合实际的。因为两传记载孔子生日的前提是鲁襄公二十一年，与司马迁的“二十二年”差一年，两年农历本来也不可能一致。简言之，孔元措年代采用二十二年，而月日却采用二十一年，焉能不错？
纪念孔子诞辰日的讲话稿（精选5篇）
在我们*凡的日常里，需要使用讲话稿的情境愈发增多，讲话稿具有临场有据、增强语言魅力的作用。大家知道讲话稿怎么写才正确吗？以下是小编帮大家整理的纪念孔子诞辰日的讲话稿（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
各位嘉宾，各位专家学者，女士们，先生们，朋友们：
“有朋自远方来，不亦乐乎。”今天，来自*和世界各地的嘉宾和专家学者齐聚北京，举行纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会。这次会议是国际儒学界和国际学术界的一次盛会。首先，我谨对会议的召开，表示热烈的祝贺！对朋友们的到来，表示诚挚的欢迎！
这次会议以“儒学：世界和*与发展”为主题，体现了关注世界前途、人类命运的人文情怀，是一个很有现实意义的题目。
和*与发展是当今时代的主题，也是事关各国人民幸福安康的两大问题。世界各国人民都希望生活在祥和的氛围之中，期盼战争、暴力远离人类。世界各国人民也都希望生活在安康的环境之中，期盼饥饿、贫困远离人类。然而，现实世界并不像人们希望的那么美好，局部战争依然此起彼伏，贫困饥饿依然广泛发生，连绵战火、极度贫困依然在威胁着众多人们的生命和生存，特别是许多妇女儿童依然在战争和贫困的阴影下苦苦挣扎。想到这些不幸的人们，我们心中充满了同情和责任。国际社会应该携手努力，一起来维护世界和*、促进共同发展。只有这样，和*才有希望，发展才有希望。
维护世界和*，促进共同发展，需要多管齐下、多方共济，其中很重要的一个方面就是要从思想上确立和*发展的理念。今年3月，我访问联合国教科文组织总部，其大楼前的石碑上用多种文字镌刻的一句话给我留下了深刻印象，这句话是：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和*之屏障。”这句话讲得很有道理。我认为，在人们心中牢固树立爱好和*的思想，这对实现和*具有十分重要的作用。
中华民族历来是一个爱好和*的民族，爱好和*在儒家思想中也有很深的渊源。*人自古就推崇“协和万邦”、“亲仁善邻，国之宝也”、“四海之内皆兄弟也”、“远亲不如*邻”、“亲望亲好，邻望邻好”、“国虽大，好战必亡”等和*思想。爱好和*的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是*处理国际关系的基本理念。
从1840年*战争爆发到1949年中华人民共和国成立，中华民族遭受了世所罕见的外族入侵和内部动荡，*人民遭受了前所未有的苦难，一度到了濒临亡国灭种的危险境地。仅在*人民抗日战争中，中华民族就付出了3500万人伤亡的沉重代价。*代以后经历了长期苦难的*人民最懂得和*的宝贵，最懂得发展的重要。*人民深知，和*对人类就像阳光和空气一样重要，没有阳光和空气，万物就不能生存生长。
己所不欲，勿施于人。*需要和*、爱好和*，也愿意尽努力维护世界和*，真诚帮助仍然遭受战争和贫困煎熬的人们。*将坚定不移走和*发展道路，*也希望世界各国都走和*发展道路，大家一起把和*发展的理念落实到自己的政策和行动之中。
老师们、同学们：
今天，我们庄严地站在这里，就是要纪念一位教师。
他的工作*凡而辛苦：他曾为物质生活的困顿苦恼过，为自己的主张不被人重视牢骚满腹，即使这样，他依然勤勤恳恳，无怨无悔地做着“教师”——为人师表，教书育人。
他是一位伟大的教师，是所有教师的教师，是在他之后所有知识分子、士农工商、帝王将相、才子佳人的教师。他是第一位教师，是教师的鼻祖，更为重要的是，正是因为他的光辉榜样，教师职业的神圣和伟大才获得了世人的肯定，教师才成了一门与众不同的职业。
他是教师的起点，一个光辉的起点。回望人类历史的长河，在教师这个行业中，能够同他并列的，整个人类历史上也只有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、爱因斯坦……
这位教师不是别人，正是孔子。
2561年前9月28日，孔子诞生于山东曲阜。15岁时，他立志做学者。27岁时，开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。51岁时，担任鲁国首都的*“中都宰”，政绩卓著。55岁—68岁，孔子经历了长达14年的周游列国，行万里路，读万卷书。孔子回到鲁国后，很受尊敬，享受国老的待遇，专修诗书礼乐。公元前479年，孔子73岁时去世。
孔子是一位伟大的。哲学家、思想家和教育家。他开创的儒学，是中华民族的巨大精神财产，是人类伟大的思想宝库。宋代朱熹在诗中写道：“天不生仲尼，万古长如夜”。孔子的思想如长夜明灯，照耀着人类历史的长空。
当然，人们提起孔子的时候，想起的更多的还是他的《论语》。《论语》就像是一本语录，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被他的学生记录下来。这些语录，有的是孔子上课所说，有的是孔子生活所言，一句句简短的话中，透出的是孔子的朴素、豁达和智慧。
孔子的弟子有三千，他们就像一颗颗种子，把孔子的生活态度、生活智慧广为传播。
如果说人的眼睛有两种功能：一是向外看，看外面无限宽广的世界，以此来丰富我们的见识。二是朝内看，无限深刻地去发现内心世界，让它更为洁净。那孔子就是教会人们如何去看自己的内心，如何让它*和而温暖。
对待学*，孔子这么说：“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子指导人们在家要孝敬父母，尊重兄长；在外对长辈、对师友和对周围的人要敬重、友爱。做人要谨严慎行，心胸宽广；讲话要诚实可信，关爱他人。在教学方法上，孔子提出教师要做到“不愤不启，不悱不发”，讲课时要激发学生的学*和钻研兴趣，对学生要循循善诱，耐心细致。这一系列教育思想和观念对我们教育工作者来说，都具有非常好的启迪和教育意义，值得我们深入研究和学*。
让我们一起怀着崇敬的心情，走进孔老夫子的世界，在他的世界里净化自己，美化自己，提升自己。
女士们、先生们、朋友们：
今天是孔子的诞辰。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是*传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。中华文明，不仅对*发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。
*传统文化，尤其是作为其核心的思想文化的形成和发展，大体经历了*先秦诸子百家争鸣、两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展等几个历史时期。从这绵延2000多年之久的历史进程中，我们可以看出这样几个特点。一是儒家思想和*历存在的其他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二是儒家思想和*历存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应*社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。三是儒家思想和*历存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。
从历史的角度看，包括儒家思想在内的*传统思想文化中的优秀成分，对中华文明形成并延续发展几千年而从未中断，对形成和维护*团结统一的政治局面，对形成和巩固*多民族和合一体的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，对激励中华儿女维护民族的独立、反抗外来侵略，对推动*社会发展进步、促进*社会利益和社会关系*衡，都发挥了十分重要的作用。
当今世界，人类文明无论在物质还是精神方面都取得了巨大进步，特别是物质的极大丰富是古代世界完全不能想象的。同时，当代人类也面临着许多突出的难题，比如，贫富差距持续扩大，物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，人与自然关系日趋紧张，等等。要解决这些难题，不仅需要运用人类今天发现和发展的智慧和力量，而且需要运用人类历积累和储存的智慧和力量。
世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的*优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。*优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。希望*和各国学者相互交流、相互切磋，把这个课题研究好，让*优秀传统文化同世界各国优秀文化一道造福人类。
人类已经有了几千年的文明史，任何一个国家、一个民族都是在承先启后、继往开来中走到今天的，世界是在人类各种文明交流交融中成为今天这个样子的。推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。
正确对待不同国家和民族的文明，正确对待传统文化和现实文化，是我们必须把握好的一个重大课题。我认为，应该注重坚持以下原则。
第一，维护世界文明多样性。“物之不齐，物之情也。”和而不同是一切事物发生发展的规律。世界万物万事总是千差万别、异彩纷呈的，如果万物万事都清一色了，事物的发展、世界的进步也就停止了。每一个国家和民族的文明都扎根于本国本民族的土壤之中，都有自己的本色、长处、优点。我们应该维护各国各民族文明多样性，加强相互交流、相互学*、相互借鉴，而不应该相互隔膜、相互排斥、相互取代，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。
丰富多彩的人类文明都有自己存在的价值。要理性处理本国文明与其他文明的差异，认识到每一个国家和民族的文明都是独特的，坚持求同存异、取长补短，不攻击、不贬损其他文明。不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的'文明取而代之。历史反复证明，任何想用强制手段来解决文明差异的做法都不会成功，反而会给世界文明带来灾难。
第二，尊重各国各民族文明。文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。本国本民族要珍惜和维护自己的思想文化，也要承认和尊重别国别民族的思想文化。不同国家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分。每个国家、每个民族不分强弱、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重。
强调承认和尊重本国本民族的文明成果，不是要搞自我封闭，更不是要搞唯我独尊、“只此一家，别无分店”。各国各民族都应该虚心学*、积极借鉴别国别民族思想文化的长处和精华，这是增强本国本民族思想文化自尊、自信、自立的重要条件。
第三，正确进行文明学*借鉴。文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。任何一种文明，不管它产生于哪个国家、哪个民族的社会土壤之中，都是流动的、开放的。这是文明传播和发展的一条重要规律。在长期演化过程中，中华文明从与其他文明的交流中获得了丰富营养，也为人类文明进步作出了重要贡献。丝绸之路的开辟，遣隋遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋，等等，都是中外文明交流互鉴的生动事例。儒学本是*的学问，但也早已走向世界，成为人类文明的一部分。
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”对人类社会创造的各种文明，无论是古代的中华文明、希腊文明、罗马文明、埃及文明、两河文明、印度文明等，还是现在的亚洲文明、非洲文明、欧洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我们都应该采取学*借鉴的态度，都应该积极吸纳其中的有益成分，使人类创造的一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来。进行文明相互学*借鉴，要坚持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫囵吞枣、莫衷一是，而是要去粗取精、去伪存真。
第四，科学对待文化传统。不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。我们要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。
传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水*、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学*、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。
文以载道，文以化人。当代*是历史*的延续和发展，当代*思想文化也是*传统思想文化的传承和升华，要认识今天的*、今天的*人，就要深入了解*的文化血脉，准确把握滋养*人的文化土壤。
研究孔子、研究儒学，是认识*人的民族特性、认识当今*人精神世界历史来由的一个重要途径。春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家等各个思想流派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣的文化大观，丰富了当时*人的精神世界。虽然后来儒家思想在*思想文化领域长期取得了主导地位，但*思想文化依然是多向多元发展的。这些思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因。这些最基本的文化基因，是中华民族和*人民在修齐治*、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。
*人民的理想和奋斗，*人民的价值观和精神世界，是始终深深植根于*优秀传统文化沃土之中的，同时又是随着历史和时代前进而不断与日俱新、与时俱进的。
**人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展*特色社会主义，但**人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原理必须同*具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。在带领*人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，**人始终是*优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。*人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标而努力，其中全面建成小康社会中的“小康”这个概念，就出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。使用“小康”这个概念来确立*的发展目标，既符合*发展实际，也容易得到最广大人民理解和支持。
总之，只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。
温故而知新。知识有前人传承的知识，也有今人创造的知识。前人传承的知识积累了人们历对处理人、社会、自然三者关系的重要认知和经验，今人创造的知识形成了人们应对时代问题的智慧和探索。这两方面的知识对人类继往开来都十分重要。
在21世纪的今天，几千年来人类积累的一切理性知识和实践知识依然是人类创造性前进的重要基础。只有不断发掘和利用人类创造的一切优秀思想文化和丰富知识，我们才能更好认识世界、认识社会、认识自己，才能更好开创人类社会的未来。
谢谢大家！
尊敬的各位领导、来宾、老师们，亲爱的同学们：
今天是儒家思想创始人、思想家、文学家、教育家、被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首——孔子诞辰2563周年纪念日，我们在这里隆重纪念活动。首先，谨让我代表高霞小学全体师生对在百忙之中来参加这次活动的领导、来宾表示衷心的感谢。
国学是*传统文化的精髓，是我们的民族精神之瑰宝。多年来，我校围绕中华传统美德，大力建设以民族精神为底色的校园文化。我们根据学生的培养目标及发展需要，以儒家“仁爱”思想为核心，以培养“四有”新人为归宿，以“诵读经典、感悟经典、学做真人”为主旋律，通过开展一系列丰富多彩的学国学，爱国学，用国学的教育活动，让学生逐步了解、传承和弘扬中华优秀传统文化，提高学生的道德修养，培养学生的民族精神，增长才干，为民族文化的绵延、创新与发展打造基石。
在国学教育活动中，我们采用“读（每周一篇人人读）、找（查找经典故事等）、背（自背、互背校本课程）、操（在全校推广国学礼仪操）、赛（班级、学校比赛）、赏（配乐、配画吟诵）、展（手抄报、画展）、写（根据情节描写，展开想象读写）、演（举行国学教育文艺汇演）、用（生活中运用）”等生动活泼的学*形式，用国学所蕴含的丰富而深刻的人生哲理教育学生学会做人，学会做“五爱”人，增强文化修养，提高综合素质。
佛教生日的祝福语（精选50句）
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。下面小编为大家分享佛教生日的祝福语（精选60句），欢迎大家参考借鉴。
1、法喜充满，六时吉祥！
2、逢凶化吉，遇难程祥！
3、吉祥如意，如意吉祥！
4、吉神相随，凶神远离！
5、福德自然，植众德本。
6、容颜广大，色相端严。
7、佛光普照，佛日增辉。
8、威德巍巍，相好光明。
9、吉祥吉祥恒吉祥，昼夜六时恒吉祥！
10、普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难。
11、悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，开彼智慧眼。
12、获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。
13、福慧增上，道业有成，六时吉祥！
14、愿您家人现世安稳，后生善处！
15、愿您六时吉祥，功不唐捐！
16、愿您安稳少恼，起居轻利，上下和睦！
17、愿您资生无忧，所愿称遂！
18、法体安康，道业精进，速证佛果，恒顺众生。
19、一岁一度是诞辰，百世千身求法缘，愿佛菩萨加持，福寿绵延。
20、色由心生，相自念起，欢节佳期你也不必在意。甘从苦来，乐蕴悲里，皎月朗星我都收藏于心。
21、瑞雪飘飘兆丰年，祝君菩提愿早圆！六时吉祥迎春到，国强民富佛佑圆！阿弥陀佛！
22、把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！
23、我师沙门大慈悲，宣法度众心无为，众人皆登极乐品，尊师方向菩提归。祝师父长久住世，但为利益众生故。
24、有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝节日快乐。
25、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥*安顺意安康！佛光普照节日快乐！
26、愿清香的檀香味带走你一天的疲倦，愿清晰的戒定慧增添你无限的清净，愿幽雅的佛乐为您祈祷，愿观音菩萨永恒在你心间转到，保你身体健康，法喜充满，节日快乐。
27、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字宏名的祝福，佛菩萨的保佑，阿弥陀佛，节日快乐！
28、佳节即将来临，送你一尊白观音，愿你清静无染；送你一尊红文殊，愿你照彻法界；送你一尊黄财神，愿你妙手金银；送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。
29、声声的“阿弥陀佛”，是我真诚的祝福，愿你永远快乐和健康；句句的“南无文殊师利菩萨”，是我对你无限的祝愿，愿你具有文殊菩萨的智慧；念念的“观世音菩萨”，是我对你最诚挚祈祷，我最爱的佛友，愿你节日*安快乐，吉祥如意！
30、阿弥陀佛！我觉得佛门中简单的东西是最好的，所以只送您一句佛号，祝您早日开悟。最简单的就是最好的。
31、祝你东行吉祥；南走顺利；西出*安；北去无虑；中有健康；左逢缘；右逢达；前有福星；后有菩萨；上可升官；下可发财；内积千金；外行好运；常行布施；兼济天下；内外法财；悉皆盈满；业障尽除；早证菩提。
32、愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，愿三宝护念你！愿上师摄受你！愿护法拥护你！自利又利他，快乐幸福的度过暇满人生！
33、高的'官不如高知，高知不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴，只求高兴就好！希望你多念一声佛，少一分烦恼！天天快乐！
34、愿你的法喜如雨，带来智慧甘露；愿你菩提心似火，焚烧一切烦恼；愿你的道歌清凉，唱出慈悲心语！愿你我生生世世长相逢，同行同愿同圆种智功德海。
35、现在佛祖面前，许下一生的心愿，祝好人好梦*安健康幸福快乐！感谢有好人你一路相伴！愿你一生美好！祝你工作顺利！
36、送你一尊黄财神，愿你妙手金银；送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。
37、愿您资生无忧，所愿称遂！
38、祈万佛之祥光，龙天之赞颂；集旃檀之凝香，曼陀之雅华，智慧无量，身心自在。
题西村真琴博士所写满蒙草类虫类二卷 其三
郑孝胥〔清代〕
壮年犹记戍南荒，晚向空桐惜鬓霜。自窜岂甘作遗老，独醒谁与遣重阳？
菊花未见秋无色，雁信常迟海已桑。定有馀黎思故主，登高试为叩苍苍。
题西村真琴博士所写满蒙草类虫类二卷 其一
郑孝胥〔清代〕
古有《南方草木状》，谁从北地考芳芜。西村博物应难及，何异亲披《尔雅》图。
题西村真琴博士所写满蒙草类虫类二卷 其二
郑孝胥〔清代〕
吟思谁如黄鲁直，一篇《演雅》绝新奇。老父欲觅寒虫语，也有鸣秋几卷诗。
夕次蒲类津
骆宾王〔唐代〕
二庭归望断，万里客心愁。
山路犹南属，河源自北流。
晚风连朔气，新月照边秋。
灶火通军壁，烽烟上戍楼。
龙庭但苦战，燕颔会封侯。
莫作兰山下，空令汉国羞。
寓言二首（次首《律髓》入侠少类，作卢象《杂诗》）
王维〔唐代〕
朱绂谁家子，无乃金张孙。骊驹从白马，出入铜龙门。
问尔何功德，多承明主恩。斗鸡*乐馆，射雉上林园。
曲陌车骑盛，高堂珠翠繁。奈何轩冕贵，不与布衣言。
君家御沟上，垂柳夹朱门。列鼎会中贵，鸣珂朝至尊。
生死在八议，穷达由一言。须识苦寒士，莫矜狐白温。
题许宣*庵壁（见《诗话类编》）
李白〔唐代〕
我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。
窥庭但萧瑟，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁馀。
贺新郎（京学类申时作）
姚勉〔宋代〕
剑吼蛟龙怒。问苍天、功名两字，几时分付。生个英雄为世用，须早青云得路。却底事、知音未遇。两度入天飞折翼，谩教人、欲叹儒冠误。竟不晓，是何故。休休天也无凭据。有如椽健笔，蟾宫须还高步。若使长材终困踬，社稷谁教扶助。信浅水、留龙不住。万顷洪流通大海，向波涛、阔处兴云务。须信道，这回做。
读李王二先生传绝类李杜二公
方起龙〔明代〕
谪仙李其姓，于鳞亦姓李。少陵美为字，弇州亦字美。
或者再来人，著姓复存氏。前后生同时，相契并鱼水。
著作集大成，诗文振后起。足以光唐明，足以寿青史。
若非两世身，安能合一轨。李白真复生，子美真不死。
梁洁夫幽居林宇靓深画幽邃不类贵第宛然山林
曹勋〔宋代〕
堂依山麓净风烟，松竹窗虚小有天。汲火炷香供佛后，蒲团燕坐得安禅。
梁洁夫幽居林宇靓深画幽邃不类贵第宛然山林
曹勋〔宋代〕
*生端亮履清修，公退蘧然得少休。栩栩尚忘飞蝶想，黑甜一枕更优游。
关于励志类的古诗分享
在**淡淡的日常中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。那么你有真正了解过古诗吗？下面是小编整理的关于励志类的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
一、人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
二、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
三、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。
四、背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
五、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
六、伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。
七、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
八、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
九、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
十、山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。
十一、甚时向、幽闺深处，按新词、流霞共酌。
十二、君不见长松卧壑因风霜，时来屹立扶是堂。
十三、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。
十四、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
十五、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
十六、心不清则无以见道，志不确则无以立功。
十七、君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。
十八、吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。
十九、无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红。
二十、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
二十一、君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。
二十二、如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。
二十三、既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
二十四、虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
二十五、不知何日始工愁。记取那回花下一低头。
二十六、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
二十七、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
二十八、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。
二十九、论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。
三十、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？
三十一、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。
三十二、于穆天子英明，不疑不贰处，登庸裴度。
三十三、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。
三十四、君子*之美，不*之恶。小人反是。
三十五、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
三十六、人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。
三十七、自古已来，身居富贵，能知止足者甚少。
三十八、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
三十九、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
四十、凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
四十一、冉冉年华留不住。镜里朱颜，毕竟消磨去。
1、莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋·岳飞《满江红》
2、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 ——唐·李贺·南国
3、三十功名尘与土，八千里路云和月。 ——宋·岳飞·满江红
4、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 ——宋·苏轼·水调歌头
5、人无远虑，必有*忧。——《论语·卫灵公》
6、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 ——宋·王安石
7、牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。 ——*·和柳亚子先生
8、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——东汉·曹操《龟虽寿》
晚泊蒲类古诗
古诗原文
二庭归望断，万里客心愁。
山路犹南属，河源自北流。
晚风连朔气，新月照边秋。
灶火通军壁，烽烟上戍楼。
龙庭但苦战，燕颔会封侯。
莫作兰山下，空令汉国羞。
译文翻译
在边庭上望不见归处，客居万里心中充满忧愁。
山中之路依然向南断续绵延，黄河之源从北面流来。
晚风中夹杂着寒气，弯月照耀着边塞的秋景。
火灶通向军营的墙壁，报警的烽火飘上嘹望楼。
在边疆只要奋力作战，就会像班超一样得到封侯。
不要作兰山下投降的李陵，*白地让大汉帝国蒙受羞辱。
注释解释
次：在途中停留。
蒲类津：渡口名，在唐庭州蒲类县，今属新疆。
二庭：指匈奴的南庭、北庭。
客心：旅人之情，游子之思。
南属：向南延伸。
朔气：北方的寒气。
边秋：秋天的边塞。
军壁：军营周围的防守工事。
烽烟：烽火台报警之烟。
戍（shù）楼：边防驻军的嘹望楼。
龙庭：即龙城，汉代匈奴的政治中心。这里借指边塞突厥族的政治中心。
燕颔（hàn）：形容相貌威武，有封侯之相。颔：下巴。
兰山：兰皋山。
创作背景
这首诗大约作于薛仁贵兵败大非川以后，诗人随军征战到蒲类津，夜晚就地宿营时有感而发，将眼前景、心中情诉诸笔端，写下这首诗。
诗文赏析
诗歌以低沉的慨叹开头：“二庭归望断，万里客心愁”，说明此次战争进展的不顺利，未能旗开得胜，不能凯旋；归期遥遥，不能不令人哀愁。这里的“愁”不仅仅是个人的思亲念友恋乡，更主要是战争的发展形势无法令人乐观。敏感而富有侠气的诗人，不能不为国家和民族而担忧哀愁。“山路犹南属，河源自北流”，这两句并不完全是状物写景，而兼有比兴之意，内涵极其丰富复杂。自南来的山路还条条连着中原土地，通往京城。而离家万里的'征人，眼望着归路不能归，却还要像北去的流水一样不断向前开拔；另一方面黄河源头的水流千里，据说还潜行地下，但终归流向了中国的腹地。征人们的心也如同这流水一般，不论奔赴哪里，始终系念着祖国家园，这是天性使然。诗人浮想联翩，构思奇特，措词朴实自然。“晚风连朔气，新月照边秋”，抒写的是征人眼中的景色，渲染出一种边塞战场特有的悲凄、肃杀气氛。“灶火通军壁，烽烟上戍楼”，这里利用细节描写给人身临其境之感。行军的路上，灶火连成一片，营垒相接，声势浩大。这里没有直接写人的活动，但千军万马已跃然纸上。传递战报的烽烟直逼戍楼，一个“上”字，战火之紧急不言而喻。这两句诗照应题目，描绘出蒲类津宿营的真实状况。“龙庭但苦战，燕颔会封侯”，写交战前夜诗人的情感。汉班超曾在蒲类津打过仗，在西域立下不朽的功勋。诗人渴望能出现班超式的英勇人物，克敌制胜，赢得功名利禄。结尾“莫作兰山下，空令汉国羞”是借汉李陵战败投敌之事表示宁死不屈的气概。按《旧唐书·薛仁贵传》记载，将军郭待封尝为鄯城镇守，但为耻居薛仁贵之下，不听从薛仁贵指挥，以致贻误战机，一败涂地。这首诗也有影射此事之意。
诗人产生的愁苦情怀，不仅是思归念家的情愫，更是对国家边塞境况的忧虑以及由此而激发的奋起迎敌、苦战到底的决心，不无针砭现实的意义。这首五言诗，以其积极的思想内容和完美的艺术形式，历来被诗论家所称道。其次诗人善于用典，恰如其分地表达了诗人崇尚勇武、渴望建功、不耻降低职务等复杂而丰富的思想感情。全诗情感强烈，笔势波澜起伏，大笔勾勒与工笔刻画相得益彰。
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