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铜镜体系及历史介绍
青铜镜被使用了*4,000年,它已经超越了日常生活中照面饰容的用途,深深融入了我们的社会生活和文化意识,接下来就由小编带来铜镜体系及历史介绍,希望对你有所帮助!
世界古代铜镜大致分为东西两大体系。西方体系以西亚、古埃及、古希腊、罗马等国的圆板具柄镜为代表。
据日本学者在《古镜》一书中介绍,在伊拉克的基什遗址(公元前2900年~前2700年)和伊朗的苏莎遗址(公元前2300年~前2200年)、巴基斯坦的印达斯文明时期的遗址(公元前2000年)中都出土了青铜镜,这些青铜镜都是有柄镜。在埃及第十一王朝时期的石棺浮雕纹饰中,则有了持把镜妆饰的贵妇人像,其年代也在公元前2000年。
东方铜镜体系以*圆形具钮铜镜为代表。尽管在不同时期*铜镜曾出现过方形镜、花形镜、有柄镜,但圆形具钮镜一直是铜镜的重要形式,也是*铜镜的主要特点。
探讨*铜镜的起源,这就要从铜镜的一个别名“鉴”谈起。《考工记》:“金锡半,谓之鉴隧之齐。”郑玄注:“鉴亦镜也。”鉴字又见于《左传·定公六年》:“昭公之难,君将以文之舒鼎,成之昭兆,定之(擎)鉴。苟可以纳之,择用一焉。”杜预注曰:“(肇)带而以镜为饰也,今西方羌胡犹然,古之遗服也。”而有些史籍中“鉴”又有明确的以水鉴容的含义。《尚书·酒诰》:“古人有(言)曰:‘人无于水监,当于民监。’”(监通鉴)《庄子·德充符》:“仲尼曰:‘人莫鉴于流水,而鉴于止水。’”这都证明先人曾用器盛水鉴容。郭沫若先生认为:“古人以水为监,即以盆盛水而照容,此种水盆既称为监,以铜为之则为鉴……”甲骨文中鉴字作(盟)或(监),像水盆旁有人以水鉴容,可见*先人在用铜镜鉴容之前是采用以水鉴容的`。至于怎样从以水鉴容过渡到以铜镜鉴容,郭沫若先生是这样推断的:“普通人用陶器盛水,贵族用铜器盛水,铜器如打磨得很洁净,即无水也可以鉴容。故进一步,即由铜水盆扁*化而成镜。铜镜背面有花纹,背心有钮乳,即是盛水铜器扁*化的遗痕,盛水铜器的花纹是在表面的,扁*化后则变成背面了。钮乳是器足的根蒂。”梁上椿先生在《古镜研究总论》中曾对*古代铜镜的起源和发展过程作过如下排列:“止水——鉴盆中静水——无水光鉴——光面铜片——铜片背面加钮——素背镜——素地加彩绘——改绘彩加铸图纹——加铸字铭。”
从*古代先人的生活*俗和目前掌握的资料看,由盛水鉴容过渡到铜镜鉴容的推测是最能让大家接受的。
南渡衣冠非故国,西湖烟水是清流。——钱谦益《西湖杂感》
吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。——李白《登金陵凤凰台》
感时只有长庚子,说到衣冠成古邱。——陈著《次单君范袖来汪西皋所譔咏秋十章以示因和之·自古年年自有秋》
警跸西来天影*,衣冠北上海光摇。——范梈《大明殿退朝》
衣冠半是征战士,穷儒浪作林泉民。——李白《少年行》
九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》
易水萧萧西风冷,满座衣冠似雪。——辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
衣冠照云日,朝下散皇州。——李白《古风其十八·天津三月时》
骨肉他乡各异县,衣冠今日是何年?——元好问《眼中》
箫鼓追随春社*,衣冠简朴古风存。——陆游《游山西村》
四百年来成一梦,堪愁,晋代衣冠成古丘。——王安石《南乡子·自古帝王州》
衣冠陷锋镝,戎虏盈朝市。——李白《赠张相镐其二》
朝野盛文物,衣冠何翕赩?——李白《君子有所思行》
粲粲吴与史,衣冠耀天京。——李白《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》
少年重英侠,弱岁贱衣冠。——骆宾王《畴昔篇》
衣冠是日朝天子,草奏何时入帝乡。——杜甫《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句十二首》
当年传国二十二,想是衣冠骑土牛。——黄庭坚《长短星歌》
几聚衣冠埋作土,当年歌舞醉如泥。——唐彦谦《第三溪》
衣冠信质野,言语欠婉媚。——李覯《寄祖祕丞》
*昼整衣冠,思见客与宾。——阮籍《咏怀八十二首》
衣冠文物今无几,车笠交游最有情。——仇远《呈王直卿御史》
衣冠心惨怆,故老泪潺湲。——杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》
衣冠一变无夷俗,律令重颁有正条。——殷尧藩《早朝》
洛下衣冠爱惜春,相从小饮任天真。——司马光《和潞公真率会诗》
小会衣冠吕梁壑,大征甲卒碻磝口。——储光羲《登戏马台作》
衣冠朝日月,剑屐步星辰。——陆文圭《挽张宗师》
衣冠后土祠,璎珞神仙珮,倚阑人且赏芳菲,炀帝骄奢自丧了国,休对我花前叹息。——张可久《沉醉东风·琼花蝶粉霜》
衣冠投草莽,予欲驰江淮。——高适《酬裴员外以诗代书》
衣冠甚古须髯苍,飘飘一似乘孤舟。——宋琬《古银槎歌》
偃月堂成竟斲棺,延真人只葬衣冠。——王阮《延真观一首》
衣冠迷适越,藻绘忆游睢。——杜甫《夔府书怀四十韵》
衣冠空穰穰,关辅久昏昏。——杜甫《建都十二韵》
衣冠陷戎寇,狼狈随风尘。——贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》
日月传轩后,衣冠真列仙。——钱起《诏许昌崔明府拜补阙》
衣冠兼盗贼,饕餮用斯须。——杜甫《麂》
磊落衣冠地,苍茫土木身。——杜甫《奉赠萧二十使君》
孰知隶古百粤地,今为礼乐衣冠州。——文天祥《至温州·晏岁着脚来东瓯》
原庙继作,以游衣冠。——张嵲《绍兴中兴上复古诗》
衣冠千玉简,宇宙一金瓯。——秦观《进南郊庆成诗》
田野兴偶动,衣冠情久厌。——韩愈《晚寄张十八助教周郎博士》
衣冠双日款蓬莱,帘脱琼钩扇不开。——苏辙《次韵曾子开舍人四月一二日扈従二首》
玉觞严令肃衣冠,金缕哀音绕梁栋。——秦观《南都新亭行寄王子发》
謦欬闻动息,衣冠俪容仪。——张祁《庐州诗》
祭祀衣冠存古礼,文章雅颂托遗音。——危素《简方仲永》
骑马行春径,衣冠起晚钟。——杜甫《惠义寺送王少尹赴成都》
济济衣冠会,喧喧夷夏俱。——宋之问《扈从登封告成颂应制》
衣冠子女半同载,俛首悲泣犹惊羞。——张元干《赠庆绍上人》
高帝遗衣冠,月出修蒸尝。——吴伟业《遇南厢园叟感赋八十韵》
舜山川,周礼乐,唐日月,汉衣冠。——刘昂《上*西·泰和南征作·归潜志卷一》
黟水衣冠盛,汪程甲一州。——孙应时《挽汪克之给事母程夫人》
学*照镜子正衣冠洗洗澡治治病心得体会
当我们积累了新的体会时,马上将其记录下来,这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学*。那么如何写心得体会才能更有感染力呢?下面是小编收集整理的学*照镜子正衣冠洗洗澡治治病心得体会,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
党的群众线路教育实践活动,以为民务实清廉为主要内容,是新情势下坚持党要管党、从严治党的重大决策,是顺应群众期盼的重大部署,是推动*特点社会主义伟大事业的重大举措。
"照镜子"不但要找到差距,更要"照"进灵魂。"以铜为镜可以正衣冠,以古为镜可以见兴衰,以人为镜可以知得失矣。"领导干部要以八项规定等制度要求和民众诉求期盼为镜子,好好照照自己是不是符合党员干部先进性、纯洁性的标准,是不是真正做到为民务实清廉。
"照镜子"就是一次仰看星空的进程。通过上上下下、前后左右的对比排查和逐一整改,使官员的灵魂得到净化,境地得到升华,增强他们自我束缚和勤政廉政的荣誉感、责任感与使命感。更要"照"出官员的畏敬之心。讲操守,重品行,重视培养健康的生活情趣,保持高尚的精神寻求。
"正衣冠"不但要审阅本身的形象,更要做好榜样。一级做给一级看,所谓"善禁者,先禁其身而后人"是也。"成由节约破由奢",领导干部的作风题目不是小事。为官者当"食君之禄,分君之忧",而非迎来送往,觥筹交错,昏昏沉沉,乃至沉溺于低级趣味,骄奢淫佚。领导干部始终要做到自重、自省、自警、自律,常修为政之德,真正做到"从我做起,向我看齐,对我监督"。果如是,榜样的气力将催生强大的向心力和引导社会前行的正能量。
"洗洗澡、治治病",更要"搓搓泥"。洗澡需要洗涤剂,治病需要对症药。假如官员不肯"下水",则洗不净身子;官员讳疾忌医,则仍"带病"从政。因此,本着惩前毖后、治病救人的善意,应当给官员"洗澡"、"治病"更多的选择,让他们能认认真真地"搓把泥",清清新爽的"丢包袱"。否则,走过场以后依然是躲污纳垢之身,害莫大焉。
保持"洗澡治病"的的新鲜度,要靠权利的"防腐剂"。只有将公权利关进制度的笼子里,出实招、动真格、见实效才能使干部作风进一步转变,干群关系进一步密切,为民务实清廉形象进一步建立。唯此,才能官爽民爽,久久为功,凝聚人心,共同汇成实现"*梦"的宏大气力。
中央最*针对加强党的思想作风建设,郑重提出全体党员干部要全面贯彻*精神,思想作风上达到“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的这一目的。
*流行这样的的一句话“要想知道一个人如何,只需看看身边的朋友便知晓此人如何了。”意思就是说,从一个人所结交的朋友身上就足以反映出此人的为人处事的方式方法、人品、思想道德修养、生活作风、工作作风等等方面的信息。党员干部为什么要 “照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”? 尤其是现如今,外面的世界很精彩,到处充满着物质、金钱、美女的诱惑,我们的党员干部加强自身抵制各种腐朽诱惑的能力和定力就显得格外的重要,尤其是在思想上要有抵制各种腐朽诱惑定力,我们才能保持党员干部队伍的先进性和纯洁性。
俗话说“路遥知马力、日久见人心”。群众的眼睛是雪亮的,随着时间的流逝,我们的每一名党员干部到底怎么样,群众的评判是最为公*、公正的`。党员干部的一言一行群众都是记录在心的,他们的成绩和失误也都是群众有目共睹的,谁是好干部谁是蛀虫,群众看得清楚得很。
群众的评判是最为客观、公正的,我们要好好利用群众的每一次评判。群众是我们的每一名党员干部的的一面镜子,镜子里面反射出党员干部的所有,干出的成绩和群众不满意的地方。我们的每一名党员干部要经常照照镜子,找准自己的位置,正视自身的不足和缺点,找出改进的方法和措施,不断完善自己,尽自己所能为群众服务,给群众树立一个好榜样。
**在4月19日召开会议,决定从今年下半年开始,用一年左右时间,在全党自上而下分批开展党的群众路线教育实践活动,中央提出要突出解决实际问题,切实收到照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病的效果。这个要求非常形象,非常生动,现实针对性也很强,对于我们加强党性锻炼、提高党性修养、切实转变作风具有重要的指导意义。
唐太宗李世民的名言,“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失”。其实*也讲过类似的意思。在抗战胜利前夕,*就在《批评与自我批评》一文中写道:“房子是应该经常打扫的,不打扫就会积满了灰尘;脸是应该经常洗的,不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想,我们党的工作,也会沾染灰尘的,也应该打扫和洗涤。”当前中央的要求和*的论述核心思想是一致的,既是对全党同志提出的一项基本要求,也是对领导干部敲响的警钟。
照镜子才能正视自我、发现问题。在思想和作风上,我们也要照照镜子,这镜子就是*之镜、为民之镜、务实之镜、清廉之镜。要对照这几面镜子,问问自己究竟能力够不够、作风正不正、工作实不实、为官清不清,知不足然后奋进。现在,有些人要么懒得“照镜子”,只图安于现状;要么忌讳“照镜子”,明知有错也不改;要么是“化妆”之后照,照不到“真容”;要么是做做样子,敷衍了事,不联系实际,照不到问题;要么是照哈哈镜,只见长处,不见短处,更不敢触及痛处。这样的照法,起不到作用,达不到目的。要瞪大眼睛往“实”处照、往“深”处照、往“小”处照,这样才能纤毫毕现、照出问题,才能修身正己、警钟长鸣。
正衣冠才能改正谬误、行止有度。对领导干部而言,正衣冠既不是穿名牌服装、戴高档手表、坐豪华轿车;也不是抖威风搞特殊,高高在上,一口官腔,一副官架,一身官威;更不是像庙里的泥塑那样,一声不响,二目无光,三餐不食,四肢无力,五官不正,六亲不靠,七窍不通,八面威风,久坐不动,十分无用。我们更重要的是要看一看自己的言行举止是否符合*的要求,是否符合群众的期盼,经常性地正一正党性修养这顶“帽子”,正一正党员义务这条“领带”,上一上党的纪律这根“弦”。
洗洗澡才能去污除菌、心地清净。中央反复强调,领导干部要保持清正廉洁,这个“洁”在某种意义上讲,就是思想和作风的一尘不染、干净整洁。要达到这个目的,党员领导干部就应该洁身自好,多给自己的身体和思想“洗洗澡”,去除一下附着于身体上、思想上、作风上的不实之“泥”,浮夸之“泥”,教条之“泥”,形式之“泥”,腐败之“泥”,增强宗旨意识,坚定理想信念,干干净净做事,清清白白做人。
治治病才能医去毒瘤、轻装前行。身体生病了,要吃药打针,思想和作风生病了,更要抓紧根治。现在,有的领导干部只求生活舒适安逸,嘴馋胃大、嗜吃贪杯,得了“享乐病”;有的吃“特权饭”、住“特权房”、走“特权路”,得了“特权病”;有的甚至为一己私利,以权谋私、贪污受贿,得了“腐败病”。这些病,轻则害人害己,重则误党误国,一定要有病早治,无病预防,防微杜渐。千万不要受私心杂念摆布,执迷不悟,讳疾忌医,小病变成大病,小错积成大错,由“疾在腠理”发展至“病入膏肓”,最终无可救药,悔之晚矣。当前,中央提出改进作风的要求,这就是“治病救人”的苦口良方、灵丹妙药。我们必须以壮士断腕、破釜沉舟的勇气,踏石留印、抓铁有痕的劲头,宁断一指也不伤九指的智慧,针对作风方面存在的突出问题,找出“病症”,找准“病灶”,对症下药,真正把作风改好。
当今社会纷繁复杂,大千世界灯红酒绿,挡不住的风情,禁不住的诱惑。身处此间,我们更要经常照照镜子、正正衣冠、洗洗澡、治治病,做到自重、自省、自警、自励,慎独、慎微、慎初、慎终,知恩、知足、知责、知耻,不弄权、不专权,不越轨、不逾矩,守住政治生命线和道德、法纪底线,无愧于党、无愧于人民、无愧于时代。
★1☆ 穿别人的鞋,走自己的路,让他们找去吧。
★2☆ 其实我是一个天才,可惜天妒英才!
★3☆ 我喜欢孩子,更喜欢造孩子的过程!
★4☆ 爱她,就请为她做无痛人流手术!
★5☆ 流氓不可怕,就怕流氓有文化。
★6☆ 走自己的路,让别人打车去吧。
★7☆ 只要不下流,我们就是主流!
★8☆ 商女不知亡国恨*不懂婚外情。
★9☆ 人生不能像做菜把所有的料都准备好才下锅!
★10☆ 听君一*话,省我十本书!
★11☆ 不在课堂上沉睡,就在酒桌上埋醉。
★12☆ 为中华而努力读书!一包中华好多钱啊~~~
★13☆ 生,容易。活,容易。生活,不容易。
★14☆ 不在*中变坏,就在沉默中变态!
★15☆ 丑,但是丑的特别,也就是特别的丑!
★16☆ 锻炼肌肉,防止挨揍!
★17☆ 长得真有创意,活得真有勇气!
★18☆ 走过了年少,脚起了水泡
★19☆ 人生自古谁无死,啊个拉屎不用纸!
★20☆ 所有刻骨铭心的爱都灵魂游离于床上的瞬间!
★21☆ 脱了衣服我是禽兽,穿上衣服我是衣冠禽兽!
★22☆ 生我之前谁是我,生我之后我是谁?
★23☆ 俺从不写措字,但俺写通假字!
★24☆ *不是万能的,但不能*却是万万都不能的!
★25☆ 精典之极就是精斑!!!
★26☆ 内练一口气,外练一口屁。
★27☆ *做的事,*交的人。
★28☆ 一时的冲动,子孙的危机!
★29☆ 读书读到抽筋处,文思方能如尿崩!
★30☆ 我真想亲口管你爷爷叫声:爹!
★31☆ 天塌下来你顶着,我垫着!
★32☆ 避孕的效果:不成功,便成“人”。
★33☆ 此地禁止大小便,违者没收工具。
★34☆ 自从我变成了狗屎,就再也没有人踩在我头上了。
★35☆ 美女未抱身先走,常使*泪满襟。。。。。。
★36☆ 不要在一棵树上吊死,在附*几棵树上多试试死几次~
★37☆ 只有假货是真的,别的都是假的!
★38☆ 怀揣两块,胸怀!
★1☆ 青春就是疯狂地奔跑然后华丽地跌倒。
★2☆ 完了,你也不理我了,我成狗不理了。
★3☆ 等我有钱了我回到阿富汗去,因为哪里可以去四个老婆。
★4☆ 道山前必有,有我也刹不住。
★5☆ 你不解释因为解释就是掩饰。
★6☆ 蛋疼了怎么办,揉揉蛋继续过。
★7☆ 总在幻想我是人,可事实告诉我说我只是凹凸曼。
★8☆ 借酒消愁愁更愁,唐僧洗头用飘柔。
★9☆ 听你说话,一种智商上的优越感油然而生!
★10☆ 能抗洪的尿不湿,才是真正能吸的尿不湿。
★11☆ 人*衣服是禽兽,穿了衣服就是衣冠禽兽。
★12☆ 施主,你要是欺负贫道,那就是不给耶稣面子。
★13☆ 游戏剩一格血的时候叫三声信曾哥原地复活。
★14☆ 人混得好,衣服穿得少。男人混得好,头发向后倒。
★15☆ 实喜欢一个女生就多买东西给她吃。吃胖了,没人追了,就是你的了。
★16☆ 都说我们是祖国的花朵,为什么受伤的人都是我。
古诗十九首五言之冠冕
古体诗是与*体诗相对而言的诗体。*体诗形成前,各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风,有“歌”、“行”、“吟”三种载体。下面是小编整理的关于古诗十九首五言之冠冕的内容,欢迎大家阅读学*。
南朝梁萧统从传世无名氏“古诗”中选录十九首编入《文选》,题为《古诗十九首》,列在“杂诗”类之首,后世遂作为组诗看待。其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作,后人多疑其不确。现在一般认为大抵出于东汉末年,然亦非一时一人之作。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意,有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然,描写生动真切,在五言诗的发展上有重要地位。
一、来源作者
《古诗十九首》最早见于《文选》,编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来,冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代,有多种说法,有说其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧,一般认为,它并不是一时一人之作,它产生的年代,应当在东汉顺帝末到献帝前,即公元140—190年之间。
二、文学性质
《古诗十九首》,是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注,使他们与自己生活的社会环境、自然环境,建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的,诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等,曾一度霸踞文学的题材领域,现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气,文学的题材、风格、技巧,因之发生巨大的变化。
三、思想内容
东汉末年,政治混乱。下层文士漂泊蹉跎,游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代,表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌,基本是游子思妇之辞。具体而言,离情别绪、人生的失意和无常之感,是《古诗十九首》基本的情感内容。
清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说:“《十九首》所以为千古至文者,以能言人同有之情也。人情莫不思得志,而得志者有几?虽处富贵,慊慊犹有不足,况贫贱乎?志不可得而年命如流,谁不感慨?人情于所爱,莫不欲终身相守,然谁不有别离?以我之怀思,猜彼之见弃,亦其常也。失终身相守者,不知有愁,亦复不知其乐,咋一别离,则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝,皆同此旨。故《十九首》虽此二意,而低回反人人读之皆若伤我心者,此诗所以为性情之物。而同有之情,人人各具,则人人本自有诗也。但人人有情而不能言,即能言而言不能尽,故特推《十九首》以为至极。”这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感,是人生来共有的体验和感受。如:
表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》《去者日以疏》;
表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》;
表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念:《回车驾言迈》《明月皎夜光》。
总之,《古诗十九首》所抒发的,是人生最基本最普遍的几种情感和思绪,是“人同有之情”。因而,这些诗歌能够永久地感动人,千古常新。同时,它以艺术的方式,表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质,并由此透视出汉末社会生活的一个侧面,有相当重要的认识意义。
四、艺术特色
《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料,滋养自己的创作。他们有感而发,决无虚情与矫饰,更无着意的雕琢,因此具有天然浑成的艺术风格。刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色:“观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。”
1、意味无穷。遣词用语非常浅*明白,“**道出,且无用功字面,若秀才对朋友说家常话”,却涵咏不尽,意味无穷;
2、质朴自然。从情感说,《古诗十九首》感情纯真诚挚,没有矫揉造作;从艺术表现说,它的写境用语好像都是信手拈来,没有错采镂金式的加工,而是出水芙蓉般的自然诗境。
3、情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合,往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融,浑然圆融的艺术境界。
4、语言精练。《古诗十九首》语言浅*自然,却又极为精炼准确。传神达意,意味隽永。
此外,《古诗十九首》还较多使用叠字,或描绘景物,或刻画形象,或叙述情境,无不生动传神,也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
《古诗十九首》的出现,在*诗史上有相当重要的意义。它的超材内容和表现手法为后人师法,几至形成模式。它的艺术风格,也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言,称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。
五、古诗十九首
之一
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
道路阻且长,会面安可知。
胡马依北风,越鸟巢南枝。
相去日已远,衣带日已缓。
浮云蔽白日,游子不顾返。
思君令人老,岁月忽已晚。
弃捐勿复道,努力加餐饭。
之二
青青河畔草,郁郁园中柳。
盈盈楼上女,皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆,纤纤出素手。
昔为娼家女,今为荡子夫。
荡子行不归,空床难独守。
之三
青青陵上柏,磊磊涧中石。
人生天地间,忽如远行客。
斗酒相娱乐,聊厚不为薄。
驱车策驽马,游戏宛与洛。
洛中何郁郁,冠带自相索。
长衢罗夹巷,王侯多第宅。
两宫遥相望,双阙百余尺。
极宴娱心意,戚戚何所迫?
之四
今日良宴会,欢乐难具陈。
弹筝奋逸响,新声妙入神。
令德唱高言,识曲听其真。
最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树。——王国维《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》
菩提本无树,明镜亦非台。——惠能《菩提偈》
惟有门前镜湖水,春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。——李白《将进酒》
镜中已觉星星误。人不负春春自负。——辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》
月下飞天镜,云生结海楼。——李白《渡荆门送别》
湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》
一轮秋影转金波,飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》
朱弦断,明镜缺,朝露晞,芳时歇,白头吟,伤离别,努力加餐勿念妾,锦水汤汤,与君长诀!——卓文君《诀别书》
日日花前常病酒,敢辞镜里朱颜瘦。——冯延巳《鹊踏枝·谁道闲情抛掷久》
人见利而不见害,鱼见食而不见钩。——《镜花缘·第九十二回》
君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。——《墨子·18章 非攻(中)》
凉月如眉挂柳湾,越中山色镜中看。——戴叔伦《兰溪棹歌》
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。——李商隐《无题·相见时难别亦难》
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。——陆游《书愤五首·其一》
四时有不谢之花,八节有长青之草。——《镜花缘·第一回》
何尝见明镜疲于屡照,清流惮于惠风。——《世说新语·言语》
竹色溪下绿,荷花镜里香。——李白《别储邕之剡中》
两水夹明镜,双桥落彩虹。——李白《秋登宣城谢脁北楼》
宁可湿衣,不可乱步——《镜花缘·第二十回》
越女新妆出镜心,自知明艳更沉吟。——张籍《酬朱庆馀》
学问无大小,能者为尊。——《镜花缘·第二十三回》
满月飞明镜,归心折大刀。——杜甫《八月十五夜月二首》
镜湖三百里,菡萏发荷花。——李白《子夜吴歌·夏歌》
尽人事以听天命。——《镜花缘·第六回》
照花前后镜,花面交相映。——温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》
楼倚霜树外,镜天无一毫。——杜牧《长安秋望》
临晚镜,伤流景,往事后期空记省。——张先《天仙子·水调数声持酒听》
不信妾肠断,归来看取明镜前。——李白《长相思三首》
目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。——《韩非子·观行》
不镜于水,而镜于人,则吉凶可鉴也——《围炉夜话·第五二则》
摇镜,则不得为明;摇衡,则不得为正,法之谓也。——《韩非子·饰邪》
野田春水碧于镜,人影渡傍鸥不惊。——汪藻《春日·一春略无十日晴》
宝镜磨清,只照一室;心镜磨清,可照*。
宿昔青云志,蹉跎白发年。——张九龄《照镜见白发》
身是菩提树,心为明镜台。——惠能《菩提偈》
故园书动经年绝,华发春唯满镜生。——崔涂《春夕》
小溪清水*如镜,一叶飞来浪细生。——徐玑《秋行》
八岁偷照镜,长眉已能画。——李商隐《无题二首》
以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——《贞观政要·卷二·论任贤》
卜以决疑,不疑何卜。——《镜花缘·第十二回》
淡扫明湖开玉镜,丹青画出是君山。——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》
以镜自照见形容,以心自照见吉凶。——《格言联璧·惠吉类》
镜水夜来秋月,如雪。——温庭筠《荷叶杯·镜水夜来秋月》
我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。——李白《梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公》
又疑瑶台镜,飞在青云端。——李白《古朗月行》
日边清梦断,镜里朱颜改。——秦观《千秋岁·水边沙外》
湖清霜镜晓,涛白雪山来。——李白《送友人寻越中山水》
观书老眼明如镜,论事惊人胆满躯。——辛弃疾《送湖南部曲》
明镜本清净,何处染尘埃!——惠能《菩提偈》
今天和大家分享~千古名篇~《金缕衣》
全文如下:
劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。(惜取 一作:须取)花开堪折直须折,莫待无花空折枝。(花开 一作:有花)
杜秋娘(约791—?),《资治通鉴》称杜仲阳,后世多称为“杜秋娘”,是唐代金陵人。15岁时成了李锜的侍妾。
元和二年(807年),李锜正式起兵造反。
后来李錡造反失败,杜秋被纳入宫中。后受到唐宪宗宠幸。
元和十五年(820年)唐穆宗即位,任命她为儿子李凑的傅姆。
后来李凑被废去漳王之位,杜秋娘赐归故乡。
杜牧经过金陵时,看见她又穷又老的景况,作了《杜秋娘诗》,其序简述了杜秋娘的身世。
诗歌赏析~
诗歌大意:
我劝你不要太注重追求功名利禄,要珍惜少年求学的最好时期。
花开可以折的时候就要尽快去折,不要等到花谢了时只能折了空枝。
诗的下联是比喻,也是对上句“须惜少年时”诗意的继续升华,用花来比青少年好时光,青春年华,用折花来比喻不要辜负大好青春,很形象的比喻,特别的合适。
人生苦短,岁月如梦,不能浪费青春,要及时把握工作和生活,不能浪费青春时光,要努力。
好了,这首励志诗歌赏析到此,谢谢大家支持。
古诗词乌衣巷阅读鉴赏
乌衣巷
(唐诗)刘禹锡
朱雀桥边野草花,
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,
飞入寻常百姓家。
【注释】
朱雀:桥在金陵城外,乌衣巷在桥边。
乌衣:燕子,旧时王谢之家,庭多燕子。
王谢:王导、谢安,晋相,世家大族,贤才众多,皆居巷中,冠盖簪缨,为六朝(吴、东晋、宋齐梁陈先后建都于建康即今之南京)巨室。至唐时,则皆衰落不知其处。
【赏析】
这是刘禹锡怀古组诗《金陵五题》中的第二首。诗人通过对夕阳野草、燕子易主的描述,深刻地表现了今昔沧桑的巨变,隐含着对豪门大族的嘲讽和警告。
诗歌开头两句“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜”。“乌衣巷”在今南京市东南,秦淮河南岸。东晋时王导、谢安等豪门世族就居住在这里。“朱雀桥”在乌衣巷附*,是当时的交通要道。可以想见当年这里车水马龙热闹繁华的盛况。但而今桥边却只有“野草花”。一个“野”字,揭示了景象的衰败荒凉。而“乌衣巷”又处在夕阳斜照之中。“夕阳”之下,再加一“斜”字,有力地渲染出日薄西山的惨淡情景。诗歌开头用了工整的对偶句,写今日的衰败景象,它与昔日的繁荣盛况,形成强烈对照。
三、四两句“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。燕子是一种候鸟,春来秋去。从前燕子飞来,总是在王、谢等豪门世族宽敞的宅子里筑巢。如今旧世族的楼台亭阁荡然无存,这里住着的.都是普通的百姓。燕子也只能“飞入寻常百姓家”了。诗人在第三句开头特地用“旧时”两字加以强调,巧妙地赋予燕子以历史证人的身份。在第四句中再以“寻常”两字,强调今昔居民截然不同,从而有力地表达了沧海桑田的巨变。晋代豪门世族的覆灭,暗示当代的新贵也必将蹈此覆辙。这首诗通篇写景,不加一字议论。诗人从侧面落笔,采用以小见大的艺术手法加以表现。语言含蓄,耐人寻味。
【诗人简介】
刘禹锡(772-842),唐代文学家、哲学家,字梦得,洛阳(今属河南)人。唐贞元九年(793年)进士。其诗通俗清新,善用比兴手法寄托政治内容。《竹枝词》、《柳枝词》和《插田歌》等组诗,富有民歌特色,为唐诗中别开生面之作。他还继承了乐府诗的现实主义传统,注意反映民生疾苦和重大事件,风格刚健爽朗。他的一些怀古诗,也凝练含蓄,含不尽之意鉴于言外。有《刘梦得文集》。
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《乌衣巷》教案
《乌衣巷》是唐代诗人刘禹锡的代表作之一。这是一首抚今吊古的诗篇是怀古组诗《金陵五题》中的第二首。
教学目标:
1、带着感情和诗意认读古诗,并准确背诵古诗。
2、引导幼儿初步了解古诗的创作背景,感悟作者创作时的.凄凉心情。
3、引导幼儿感悟诗意,培养幼儿的理解能力与表达能力。
重点难点:
1、认读古诗,并准确背诵古诗。
2、引导幼儿感悟诗意,培养幼儿的理解能力与表达能力。
教学准备:
语言表达书、PPT课件
教学过程:
一、常规部分
1、儿歌律动《祖国祖国我们爱你》;
2、师生问好
二、导入部分
同学们,我们学过很多描写春天的诗,谁能说一说?
引导学生说一说描写春天的古诗:
赋得古原草送别
(唐)白居易
春晓
(唐)孟浩然
今天,我们再来学*一首描写春天的诗,看看它是怎样来展现春天的。(出示PPT课件)
三、新授部分
1、请幼儿翻开课本第7页,你从图片中看到了些什么?
生:诗人、燕子、房子、朱雀桥、树、野草花。
2、师泛读《乌衣巷》(请幼儿注意听老师泛读的语气及诗句如何停顿)。
朱雀桥边/野草花,
乌衣巷口/夕阳斜。
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