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关于立夏美好古诗句（精选30首）
在学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的`古诗很是熟悉吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。什么样的古诗才经典呢？下面是小编精心整理的关于立夏美好古诗句，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、《山亭夏日》
唐代高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水精帘动微风起，满架蔷薇一院香。
2、《暑旱苦热》
宋代王令
清风无力屠得热，落日着翘飞上山。
人困已惧江海竭，天岂不惜河汉干。
3、《纳凉》
宋代秦观
携扙来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
4、《夏夜追凉》
宋代杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树宻虫鸣处，时有微凉只是风。
5、《夏日南亭怀辛大》
唐代孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
6、《夏意》
宋代苏舜钦
别院深深夏*清，石榴开遍透帘明。
树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。
7、《幽居初夏》
南宋陆游
湖山胜处放翁家，槐树阴中野径斜。
水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。
箨龙己过头番笋，木笔犹开第一花。
叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
8、《立夏日忆京师诸弟》
韦应物
改序念芳辰，烦襟倦日永。
夏木已成阴，公门昼恒静。
长风始飘阁，叠云才吐岭。
坐想离居人，还当惜徂景。
9、《立夏》
陆游
赤帜插城扉，东君整驾归。
泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。
槐柳阴初密，帘栊暑尚微。
日斜汤沐罢，熟练试单衣。
10、《立夏前二日作》
陆游
晨起披衣出草堂，轩窗已自喜微凉。
余春只有二三日，烂醉恨无千百场。
跳好民族舞的方法
民族舞也叫民间舞，泛指产生并流传于民间、受民俗文化制约、即兴表演但风格相对稳定、以自娱为主要功能的舞蹈形式。下面为大家带来跳好民族舞的方法，快来看看吧。
学跳（模仿）：
学跳既是中规中矩的跟着模仿对象（教舞者）用心学，要一丝不苟的认真学*，包括动作、节奏、身向、面向、视点……不放过细节。这个阶段学的舞蹈动作要求越象（教舞者）越好。在学舞者眼中模仿对象是清晰的、放大的。
当学舞者逐渐掌握了舞蹈的动作以及身体的动律后，开始感受到舞蹈的美感，同时模仿对象（教舞者）开始淡化，自己琢磨动作怎样做还可以更好地表现，适当地融入自己的风格，尽力使自己的动作达到（自己认为的）完美境地。也就是说：同样的舞蹈，不同的人可跳出不同的风格。
练*：
持之以恒，*时在可能的条件下坚持舞蹈练*，不一定非要集中活动时才练，在家、出差都可练*，有条件可对着镜子练，以便发现哪些动作不对、不准及时纠正，避免不知不觉形成*惯改起来就困难了。经常练*可保持较好的体型和体力，保持身体应有的舞蹈所需要的协调（因为舞蹈要求身体在音乐中和谐、优美地动作），提高文化素养。
*时多听旋律优美的音乐，熟悉音乐的节奏，对跳舞大有益处。还起到陶冶情操、净化心灵的作用。古希腊人称：“音乐是灵魂的体操”的确如此。
表演：
用“心”去表演、表现
演出时要全身心地融入音乐的意境中，一定要情绪饱满。切忌生硬、教条的做动作，干巴巴地为表演而表演，那样就没有表现力、感染力，没滋没味的如同白开水。同时也要注意适度，过份了就会使人感觉夸张、拿捏、作态。总之要发自内心的情感宣泄、融入。
自信
相信自己此刻（在舞台上）最美，自信源于*时的努力与充分的准备。有把握、有实力才能心里有根，否则就自信不起来，演出时容易出现怯生、维诺，含糊的情绪、动作。
多参加演出，实地体会、感悟，用心积累经验、总结是很必要的。因为别人的感觉、经验未必适合每个人，必须要自己“悟”，才能提高。
民族舞的.种类
孔雀舞
民间孔雀舞的表演形式比较简单，一般只由一人或二人来跳，用象脚鼓、锌锣等伴奏。表演者化装为孔雀，舞蹈动作多为孔雀动作的摹拟和美化，动作矫健，形象优美，感情细腻，舞姿姻雅。
摆手舞
摆手舞据史*载，最早源于商周时期巴人的军战舞。动作要求双手摆动不过肩，膝盖随之伸屈、颤动，手与脚呈顺边运动。舞姿朴实，音乐节奏明快。在跳摆手舞的同时，要唱摆手歌，其歌词有流传久远的固定歌词，也有少量即兴编唱的新歌词。人们且歌且舞，气氛热烈，具有浓厚的土家气息。
花鼓子
喜庆场合和休闲时表演的一种庆祝和娱乐性舞蹈。无伴奏，不化妆，男女双双上场，手持手帕、小扇对舞而歌。整个舞蹈舞姿轻盈，配合精彩的唱词，舞者用手作出各种滑稽的动作，气氛活跃而热烈。
民族舞的特点是什么
载歌载舞，自由活泼。*民间舞蹈很主要的一个特点，就是舞蹈与歌唱的紧密结合。这种载歌载舞的形式，自由、生动、活泼，可以比纯舞蹈易于表现更多的生活内容，而且通俗易懂，所以非常为*广大人民群众所喜爱。
情节生动，形象鲜明。*的民间舞蹈很着重于内容，大多都有一定的故事传说为依据，因此，人物形象鲜明、人物性格突出。虽然有的舞蹈仅是表现某一种情绪，但它也多是作为一个完整的故事情节的片断而出现的。
自娱娱人，意旨统一。*很多民间舞蹈常常是自娱性和表演性的统一。有些舞蹈活动，对于舞者来说，他是自娱，同时也是为了表演给观众看，因此舞者很注意自己舞蹈技艺的提高，故而*的民间舞蹈得到了较高程度的发展。
如何跳好藏族舞蹈
藏族舞蹈是我们民间舞课程中的必修课，在学*的过程中怎样才能跳好藏舞？以下是小编收集整理的创新的，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
一、肢体训练到藏族舞蹈的基本体态和动律特征。
*民族民间舞是我国传统舞蹈艺术的源泉。每个民族、每个地区都有着自己的历史文化、宗教信仰等方面的特点，就形成了*民间舞形式多样、风格各异、动律有别的鲜明特色。藏族民间舞种类繁多，因地区的不同而风格各异，其中弦子舞、锅庄、踢踏是具有代表性的。不同的艺术表演形式，但是外部形态和动律特点在结构上是具有统一性的。就藏族舞蹈这一体态特征来讲，它不仅和自然环境、民族性格、生活服饰有关，而且还带有宗教心理痕迹。但是，从舞蹈角度来看，则具有艺术性的创造，具有浓郁的地方色彩。
1．肢体训练的目的，就是让我们具备藏族民间舞的基本素质，全面掌握舞蹈的基本动态。藏族舞蹈学者阿旺克村用五个字归纳了藏族舞蹈的动律特征，即：颤、开、顺、左、绕。因此肢体训练着重要求了膝部的颤动和屈伸。藏族舞蹈有程式化的舞蹈动作和节奏，它的特点是以下肢活动为主，下肢动作又以膝颤动为核心。“颤”就有大颤、小颤、柔颤、硬颤、扭颤、摆颤等，如：弦子舞中“颤”贯穿在“扭腰”、“拖步”及“点步翻身”等典型舞姿中。故，藏族舞蹈有“无屈不成功，欲动必行先屈”。“顺”“左”、“绕”是藏族上肢舞袖的动律特征。 “顺”是藏族舞蹈特有的协调方式，它来自连臂踏歌中“起歌抬手，踏脚甩手”的运动方式；舞袖有；甩、摆、撩、绕等多种形式，但以“绕”为核心，有：大绕、小绕、臂绕、肘绕、内绕----。这些不同的舞姿动态中都有一致的规律性。艺术家要用身体动作把字面含义完好的表达出来，就是演员肢体训练的目的。
二、艺术化的处理动作节奏是舞蹈表演技术的升华。
舞蹈是人体x术。以经过排练、组织和加工的人体节奏动作为主要表现手段，表达人的思想感情，反映社会生活。动作、节奏是主要表现形式。由于舞蹈是动态的艺术，它的训练主要放在动作的姿态、节奏和质量的感觉上。也就是说，舞者身体的任何部分或某个部分造成了或长或短的节奏，动作的幅度、节奏的力度及进行移动的速度大小、强弱和快慢的.不同而形成了舞蹈动作技巧。在韩芙莉的舞蹈哲学中：加强学生身体的力量、柔韧性、控制力和耐力—即训练为演出所必须具备的动作技巧。那我们通过对节奏、动律和姿态具有的潜力进行体会，创造性的运用和处理，就能在舞蹈表演中增强了动作的表现力。高尔基曾经说过：“艺术家不掌握技巧，就是最丰富的感情也会陷于瘫痪。”
在舞蹈中，节奏是舞蹈的力度，感情是舞蹈内容的补充。能恰当好处的处理动作节奏，标志着舞者对肢体的把握能力达到一定的水准。如大型乐舞〈〈珠穆朗玛〉〉，其中的热巴鼓舞，整个乐舞就是在女子鼓舞和男子辫子鼓舞表演时推向高潮，女演员的热巴鼓动作技巧简直达到炉火纯青的境界，不管是顶鼓旋转，还是鼓旋转和击鼓翻身，都是那样的迅速、利落、干净、漂亮。男演员们的辫鼓舞跳的更有气势，更有一种野性的美，他们甩辫击鼓，动作挥洒自如，节奏由慢至快，气氛高潮时的男子特技“躺身绷子”、“单腿吸跨转”、“虎跳拧身*转”等等。气氛极为热烈，正是精湛的鼓舞技艺加上浓郁的雪域风格所产生的艺术感染力。这里包含着一连贯均衡的动作，而这些动作造型的连续是有规则、有很强的节奏性，在急速的运动过程中，要有绝对的力量控制身体。演员们正是通过处理运用这些动律、节奏和姿态来体现自己独特的艺术风格和舞蹈表演技能。
艺术化的处理节奏动作还能够在感情色彩极其强烈的舞蹈中，极其自然地表现出相同的以及不同类型的感情。动作，是与宣泄生命情感和烘托气氛紧密结合的，是舞者内心激情的物化。舞者通过节奏的强弱、长短、来表现内心的情感。优秀的舞蹈艺术家就会通过动作节奏的变化把内心的情感间接表现出来。如：《母亲》运用藏族那沉缓、凝重的形体语言特点，通过艺术化的动作节奏、舞蹈造型与动态，成功的塑造了一位伟大而又*凡的母亲形象。另外，表现情感也能体现出演员自身的情感素质。如：由*军区文工团表演的舞蹈〈〈酥油飘香〉〉。在欢快、轻巧的音乐节奏下，一群勤劳的藏族姑娘，将*传统的前倾身体动态改成了挺胸抬头的身体动势，有节奏地跑了出来。在无音乐伴奏的那段，通过身体夸张的扭动，人声和语言不仅传达意义，还作为一种节奏和情绪溶入舞蹈中，把劳动场面演绎地很火爆。动作节奏经过肢体艺术化的处理，既不失藏族舞蹈特有的动律，又充分显示出富裕起来的*人民的精神风貌更在民族个性展示上，演神了藏族姑娘自由、奔放鲜活形象，既继承了藏族传统的风格，又注入了新的动作、节奏元素，把内心的情感直接表现在舞蹈中，成为一个极富有时代气息的舞蹈。艺术化的处理动作节奏是我们对肢体动作技巧地把握，通过节奏、动作、表情有机的结合在一起，就构出不同视觉意象和心理情感内蕴。这样，我们在舞蹈表演中才能焕发感人的艺术魅力。随着语言的形成和交流，每个民族都产生了最适宜本民族特点的起舞节奏和曲调，并形成了最适宜表现其性格风貌的舞蹈动律。锅庄：动律节奏铿锵有力，有连续、有停顿。躯干、上肢随步伐而动，幅度大，上下挥动双袖激荡有力。脚步以抬、跳、跺、踏为主，具有很强的节奏感，表现憨厚、深沉的藏族性格。所以在学*藏族舞蹈时，必须不断体会力量、动作的对比与动作幅度的快慢、高低不断修饰舞蹈动作。通过节奏，把各种动作按照舞蹈内容的需要有机地组织、联系在一起，来增强舞蹈动作的表现力。舞蹈是一种娱乐、一声呐喊、一种自我超脱的方法。它像表现所有节奏，所有人类脉搏那样体现着美的生存。
舞蹈离不开节奏，正如生命离不开呼吸。以恰当好处的处理动作节奏去构造舞蹈，就如调整了呼吸，使生命稳健而顺畅。另外处理节奏，不仅要从舞蹈本体下功夫，还要增强对音乐理论素质的培养、对充满节奏韵律生活的关照。正如于*老师强调的“别忘了功夫在舞外”。
综上所述，作为一名专业的舞蹈演员，要跳好藏族舞蹈并达到一定的艺术水*，必须经过三个阶段：首先，刻苦努力的进行肢体训练。好的舞者是从肌肉开始训练的，是身体与意志的战斗；其二，把握舞蹈风格特征是肢体动态特征地提升。演员是作品的二度创造者，只要我们不断学*、不断积累知识，那我们的动作所具有的表现力才“入乎其内”。其三，在动作节奏处理的把握上。我们不仅要具有精湛的技术来表现舞蹈内容，而且还要把感受贯穿到技术中去，这样我们的表演技术就得到了升华。通过以上的分析，三个过程是层层推进的关系，后者是前者的升华，前者则因为具有基础性对后者的训练形成一个实践规范。因而三个方面的学*都要稳扎稳打，不可偏废。“不受一番冰霜苦，那的梅花放清香”。我们只要肯下功夫，按照科学的方法进行训练，都能成为舞台上的“天之骄子”。
三、把握舞蹈的风格特征是肢体动态特征的提升。
在掌握了藏族舞蹈的基本动态后，就需要对此种只具备形式意义的外壳注入内涵了。我们常注意在动作上下功夫，而不太强调动作内在的根据，处在一种无目的、机械空白的状态，也就是说，没有很好地把握舞蹈的风格特征。歌德有一句名言：“现实比我的天才更富于天才”。我认为体味古老的藏族民间文化，最好能把自己置身于青藏高原上去生活、去体验。只有这样，民族文化意识在我们的思维内部扎根，才有可能在舞蹈中表现出藏族的风格内涵。舞蹈本身就是一种文化，我们跳某个民族的舞蹈，就是演绎某个民族的文化。那样把握藏族舞蹈的“风格”呢？首先，我们必须加强对藏族文化地了解，感受他们的生活环境、民俗民风、宗教信仰，了解与该民族生存意识相关的东西。如：藏舞的动作一般都是从左到右顺时针方向绕圈进行，这与其教仪轨中的“转经”的方向一致。“锅庄”仍保留着模拟禽兽、踏足为节、绕圈而舞。
在肢体的训练中，还应该注意自身对舞蹈本体的肢体体验，从而在心里产生美感效应。如：我们在跳弦子舞时的审美体验应该是：动作柔美、长袖轻佛、舞姿舒展、延绵连贯。踢踏舞是：节奏鲜明、情绪欢快、动作热情、脚下灵活的审美意识。这就要求我们，不仅要把握好舞蹈具有的风格形式，还要在*常地训练中注意对动作美的把握。另外，多欣赏演出，研究一些作品、文学以及一些发展着的舞蹈语言等。在自己的心理构筑一个藏族文化的实体，体会舞姿、造型所象征的意义，这样我们在把握藏族舞蹈的风格特征就容易得多了。
扩展资料：
藏族舞蹈的特点
“颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种类不同藏舞的共同特点,或称为藏族舞蹈的五大元素,从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。
这五大元素的形成,是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的,是长期在人民群众中凝成的审美标准。
在琳琅满目、繁花似锦的不同类型和不同风格的藏族舞蹈中,虽然它们都具有各自独特的个性和固有的审美要求,但它们又都包含共同的精髓元素,以及共同的动作规律。这种精髓元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美概念。
藏族舞蹈中除上述共有的主要特点外,在舞蹈的动律上还普遍存在着最基本的“三步一变”、“后撤前踏”、“倒脚辗转”、“四步回转”的共同规律。在这种共同规律的基础上产生出种种不同的变化,再加上手势的运作、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的舞蹈风格。
藏族舞的文化特征
1、探讨藏族舞蹈的文化特征,要搞清楚历史上如何看待舞蹈,以及如何定位舞蹈艺术在藏族文化中的地位。在藏族传统文化典籍“大小五明学”中,把舞蹈归于“工巧明”,这就表明舞蹈艺术在理论上被定位于大文化范围之内,并形成具有成熟理论依据的艺术形式之一。
2、藏族人民都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式,并且顺应自然规律和文化发展规律,结合民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同,又形成了具有*族地方特色风格的“藏舞”。
3、藏族是一个宗教信仰非常普及的民族,以至于全民信教。我们在观看藏舞表演时,可以注意舞者双手的动作,双手在藏族舞蹈中尤为重要。从对双手的基本要求看,除灵活多变外,手势还要如同“莲花印”,即双手要像盛开的莲花瓣,要有层次地旋转,在旋转中产生优美的想象,这充分展现了藏族人民对宗教的虔诚和信仰。
1、巧笑倩兮，美目盼兮。——诗经·卫风·硕人
2、增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。——宋玉《登徒子好色赋》
3、美人既醉，朱颜酡些。——宋玉《招魂》
4、秀色掩今古，荷花羞玉颜。——李白《西施》
5、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。——李延年《歌一首》
6、翩若惊鸿，婉若游龙。——曹植《洛神赋》
7、谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。——王维《洛阳女儿行》
8、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》
9、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。——杜甫《丽人行》
10、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。——《红楼梦》第六十八回
11、绝代有佳人，幽居在空谷 ——出自杜甫 《佳人》
12、“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得” ——出自李延年诗
13、“增一分则太长，减一分则太短” ——宋玉《登徒子好色赋》
夏天，最开心的莫过于下雨的时候。
夏雨带来清新凉爽。
在诗人笔下，
夏雨更带来别样的美丽
《夏雨后题青荷兰若》
唐·施肩吾
僧舍清凉竹树新，初经一雨洗诸尘。
微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。
这是一座寺庙，夏雨过后，僧舍清凉，竹树如新。微风忽然吹起莲叶，莲叶中水珠如水银一般倾泻出来。
《夏日杂诗》
清·陈文述
水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。
一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。
荷叶上的雨声送来了秋意，一夜雨声把凉爽带入了梦境。凉到梦境，看似无理，实则多情。
梦境犹凉，形容凉得温存，凉得亲昵，凉得体贴入微，凉得惬意称心。荷上雨声，为梦送凉，一动一静，悉成妙缔。
《夏日对雨》
唐·裴度
登楼逃盛夏，万象正埃尘。
对面雷嗔树，当街雨趁人。
檐疏蛛网重，地湿燕泥新。
吟罢清风起，荷香满四邻。
雨来得太突然了，一下子就把地面打湿了。大家都趁雨而归，诗人登楼避暑，没想到碰上雨天。吟完诗后，雨后带来的荷花清香飘散开来，十分怡人。
《夏夜》
唐·韩偓
猛风飘电黑云生，霎霎高林簇雨声。
夜久雨休风又定，断云流月却斜明。
这首诗描写了夏天雷雨前和雷雨后的不同景色。
风狂、电闪，天空布满了墨似的乌云；耸入云中的树木就发出沙沙的暴雨声。夜已经很深了，风也停了，雨也止了；流动的月亮从云缝里斜洒出光明。
《西江月·夜行黄沙道中》
辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
这是一首吟咏田园风光的词。此词着意描写黄沙岭的夜景：明月清风，疏星稀雨，鹊惊蝉鸣，稻花飘香，蛙声一片。
全词从视觉、听觉和嗅觉三方面抒写夏夜的山村风光，情景交融，优美如画，恬静自然，生动逼真，是宋词中以农村生活为题材的佳作。
现代人学文言文，一个很大的动力好像就是学*古代人“夸人”的词汇。
之前在字画公司上班，老板专门整理了几页纸的吉祥词汇和吉祥寓意给我们。还说毕竟是在文化公司上班的，不能显得太没有文化。
我对那些四个字四个字的祝福话并没有太多兴趣，从实用角度来说，现在也好像不怎么用得到佶屈聱牙的“生僻字”。
我更喜欢诗词歌赋，更完整，更生动。
今天给你带来了5篇最著名的描写女人美貌的诗词歌赋的选段，这5篇你大概率都见过，也曾想象过其中女主的容貌。但可能，还缺一遍细致的赏读。
5篇中三篇出自唐代，展示了那个年代女人最自信的姿态仪仗。一篇来自《诗经》，那是中华文化美的源泉。一篇来自曹植，才高八斗的曹子建信手挥洒心中郁垒，成为千古无人超越之绝唱。
先看《诗经》的吧。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
这几句出自《卫风·硕人》。
柔荑，即柔软温润的白茅之芽。比之后世的葱指，玉指更加含蓄，也更加的优雅。
肤如凝脂，这是我们一直到今天还在用的形容词，可见一词一句生命力之伟大，只要词本身的魅力足够强，它就能够跨越几千年的时空，一直影响到今人的审美语句。
领即颈，蝤蛴为天牛之幼虫，身长而纯白，这里形容女子脖颈之优美。
瓠犀即瓠瓜子，也是白色，而且排列整齐，这里用来形容女子的牙齿整齐洁白。
手、皮肤、脖颈、牙齿。观察者的目光一路往上，也揪着读者的好奇心一路抬头看去。
提及女子容貌，中国的文化向来含蓄，很少有具体五官的描写，这里只用了4个字：“螓首蛾眉”。
螓音秦，是古代一种小虫子，似蝉而小，头宽广方正。于是螓首就用来形容女子前额丰满开阔；蛾眉也是一直用到现在的词汇，即蚕蛾触角，细长而曲。
“巧笑倩兮，美目盼兮”是最得我心的一句，因为这一句里的女子有了动作，活了。
静态描述再多，也不过像是段誉在剑湖宫所见神仙姐姐之雕像，唯有巧笑嫣然于眼前耳畔，才会让人真切感受到美人之唯美。
第二首是《长恨歌》。长恨歌中对杨贵妃的描写很多，有几句都可以称为千古绝句。
如还没有入宫时候的“天生丽质难自弃”；
如入宫之后初得宠爱后的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”；
如写唐玄宗对其专爱的“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”；
如后来在海上仙山中，贵妃飘摇而来的“风吹仙袂飘摇举，犹似霓裳羽衣舞”。
这些句子至今我们也还在用，但这几句还不是白居易《长恨歌》中最厉害的句子，最厉害的句子是：
“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”
为什么提这句？
这句是一座无法逾越的高峰。
从这句诗中演化出的成语“梨花带雨”，至今仍然是我们形容女子落泪的不二之选。
大家可以试着问一下自己，若路旁偶遇一美女哭得伤心，是否还能想到别的形容词？
大概是想不到的。
一树雪白的梨花在春雨中随雨落下，一想就凄美，一想就怜惜。
第三首是李白的《清*调》，也是写杨贵妃。
《清*调》三首，最有仙气的还是第一首，我在不久之前的文章也做过赏析，大家可以参考。
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
第4首可能没有那么出名，诗人张祜的《集灵台》
虢国夫人承主恩，*明骑马入宫门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
杨贵妃一人受宠鸡犬升天，她的三个姐妹都被封了虢国夫人，其中，三姐就是诗中提到的虢国夫人。
历史上曾有一幅《虢国夫人游春图》饱受争议，因为不知道画中哪个人物是虢国夫人。最*又有新观点，认为其中根本没有虢国夫人。
学术界的争论纷纭与我们无关，举这幅画只是想要印证诗中“骑马入宮门”的描绘。
唐朝的女人是不惮于骑马过街、抛头露面的。当然还是会顾忌一些，带着垂纱的帽子遮挡容颜，但后面也就流于形式。
我之所以要选这首诗，也是因为它观察女性的角度很少见。
它是从精神层面来描写的。
“*明骑马入宮门”，“淡扫蛾眉朝至尊”。
两句之中透露着浓浓的自信。
最美诗词 十首七绝告诉你怎样夸女人长得漂亮 涨知识了
一
夕阳萧鼓木兰舟，西舫东船笑语稠。
待到满江明月上，画中人在镜中收。
二
春水船如天上游，！娥今夕启琼楼。
蓝桥有路何须问？定许裴航*投。
三
银河耿耿客乘槎，误入蟾宫折桂花。
羡煞吴郎修艳福，月中居住便为家。
四
珠宫蕊阙仰琼霄，欲伴嫦娥解寂寥。
碧海三千舟可渡，何须乌鹊复填桥？
五
天风**一舟轻，共历云霄万里程。
身入琉璃新世界，还劳月姊笑相迎。
六
绿窗深处锁婵娟，疑是飞琼谪洞天。
安得出墙花下立，藕丝*露金莲。
七
月眉云鬓束轻绡，仿佛临窗见半腰。
若个丹青何吝笔，最风流处未曾描。
八
香篝绿草日迟迟，妆罢何须更拂眉？
插得金钗嫌未媚，隔窗捡取俏花枝。
九
佳人孤零觉堪怜，为恁丹青笔不全。
再画阿侬窗外立，与他同结梦中缘。
十
十分妩媚十分娇，豆蔻春含颊晕潮。
记得女牛渡河夕，凭栏怅望鹊填桥。
今天的诗词就分享到这里了，大家好，我是影月，公子影月！
——（宋）秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
——（唐）温庭筠《新添声杨柳枝词》
——（唐）李白《三五七言 / 秋风词》
——（宋）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
——（清）纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》
——（先秦）佚名《越人歌》
——（宋）李之仪《卜算子·我住长江头》
——（两汉）佚名《上邪》
——（元）徐再思《折桂令·春情》
——（唐）李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》
——（两汉）卓文君《白头吟》
——（两汉）司马相如《凤求凰》
——（明）唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》
——（金）元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘·雁丘词》
——（清）黄景仁《绮怀十六首·其十五》
——（宋）秦观《八六子·倚危亭》
——（宋）乐婉《卜算子·答施》
——（唐）元稹《离思五首·其四》
——（宋）陆游《钗头凤·红酥手》
——（宋）晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
——（唐）李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》
——（先秦）佚名《桃夭》
——（宋）欧阳修《生查子·元夕》
——（宋）柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
——（唐）张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》
——（明）俞彦《长相思·折花枝》
——（宋）范成大《车遥遥篇》
——（宋）晏殊《玉楼春·春恨》
——（宋）欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
——（宋）陆游《沈园二首·其一》
形容美女舞跳的好的古诗句
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