商朝摘星楼的古诗

商朝灭亡的原因是什么

商朝灭亡的原因是什么

　　商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），是*历史上的第二个朝代，是*第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。以下是小编为大家带来的商朝灭亡的原因是什么相关内容，希望能帮助到大家。

　　商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。在商时期的长江流域也*行存在发达的非中原文明。

　　商朝灭亡的原因是什么

　　商纣王，名叫帝辛，是商朝最后的一位君主。

　　“纣”是“残义损善”之意，“纣王”是后人对他的贬损评价。

　　史书上记载的纣王的罪行有：沉溺酒色，奢糜腐化。

　　据说，纣王喜欢饮酒，他凿地为池，池中注酒，酒上行船。

　　纣王同姬妾亲众在池上划船饮酒。

　　据说，他在宫内竖起像树林一样的木桩，上面挂满熟肉，叫一些陪伴他的人光着身子在这“肉林”里疯打疯闹。

　　饿了就吃，吃了就玩。

　　据说，他还大兴土木，造了一座鹿台。

　　地基三里见方，高逾百丈。

　　他把搜刮来的金银珠宝和美女们聚集在台上，宴饮狂欢，长达七日七夜，以至君臣姬妾都忘了日月时辰。

　　残忍暴虐，荼毒四海。

　　据说，他行炮烙之刑，用炭火把中空的铜柱子烧红，然后叫被残杀之人在上面爬行，烙得皮焦肉糊而死。

　　商朝到商纣王时已把自己的国家搞得很糟。

　　他特别讲究阔气，尤其喜欢吃喝。

　　他在王宫里设了酒池肉林。

　　酒池就是凿一个大得可以行船的池子，里面灌满了酒。

　　肉林就是在酒池边上竖立许多木桩，上面挂着烤得香喷喷的肉。

　　纣王和贵族在酒池边上尽清地酗酒，到肉林一伸脖子就能吃到肉。

　　纣王特别宠爱一个叫妲己的女人。

　　妲己尽想出一些坏主意，叫纣王干一些伤天害理的`事。

　　例如，她叫商纣王用一种炮烙的残酷刑罚来惩治那些反对他的人。

　　炮烙就是用炭火把铜柱烧热后，强迫人在铜柱上爬，掉下来被熊熊燃烧的炭火活活烧死。

　　据说，他为了观察正在成长的胎儿，竟残忍地让人剖开孕妇的肚子；他想知道冬天光脚过河的农夫为什么不怕冻，竟叫人砍掉他的双脚，砸骨验髓。

　　还有像是宠幸奸臣，重用小人，不敬祖先，不信忠良等种种罪行，令人罄竹难书。

　　后来，纣王失去士气和民心，终于被武王打败。

　　他一把火把自己烧死，他的妻子妲己也被武王送上了断头台。

　　纣王这样荒唐残暴，经常有人劝阻他，但他总是不听。

　　他的异母哥哥微子启对他说：“我们这样拼命喝酒，败坏了先祖留下来的美德。

　　喝酒使我们的百姓、大臣们都做出偷窃奸邪的坏事来，眼看我们殷朝就要灭亡了。

　　”纣王不听微子启的劝告，微子启只得偷偷离开他。

　　纣王的堂兄弟箕子也劝纣王，纣王不但不听，反而把他囚禁起来。

　　纣王的叔叔比干好言规劝他悬崖勒马，他居然命人杀死比干，剖开肚子，取出心来观赏。

　　纣王这样残暴，吓得谁也不敢再规劝他了。

　　大臣们有的装病不出，有的虽上朝但一言不发。

　　一些大官甚至偷偷地拿起商朝太庙里的祭器、乐器，投奔了周武王。

　　纣王对大臣们尚且这样残暴，对待老百姓就更加肆无忌惮了。

　　他要造鹿台，就强迫老百姓去服劳役；他要喝酒，就随意把老百姓的口粮夺去酿酒；他要吃肉，就迫使老百姓没日没夜地到深山密林去猎取野兽；他的爱姬妲己喜欢看**，他就随便地把老百姓拉去砍头、剁足、剖肚子。

　　老百姓实在无法生活下去了，只好扶老携幼，哀号哭泣着四处逃亡。

　　纣王的*，使得商朝的统治再也维持不下去了。

　　这时周武王在姜尚和他叔父周公旦的协助下决定进攻商朝。

　　公元前1066年，周武王率领兵车300辆，虎贲(*卫军武士)3000人，士卒45000人，会合各小国部队，从孟津出发，向商朝都城朝歌进军。

　　周武王在牧野，竖起伐纣大旗，在誓师大会上，历数纣王腐荒唐、凶恶残暴的种种罪恶，然后指挥大军向商军进攻。

　　此时纣王正带着他心爱的妲己和宠臣在鹿台欣赏歌舞，饮酒作乐。

　　当下属把周军进攻的消息告诉他时，他才慌忙召集大臣商量对策。

　　因商军主力当时正在东南地区对付东夷，一时调不回来，纣王只好临时把大批奴隶武装起来，共70万人，开赴前线，抵抗周军进攻。

　　当周殷两军摆开阵势，准备厮杀时，殷军在阵前纷纷起义，掉转戈矛和周军一起杀向商纣王。

　　纣王大败，带着少数卫士逃回朝歌。

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商朝的文化有哪些

商朝的文化有哪些

　　商朝是*历史上的第二个朝代，是*第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。下面，小编为大家分享商朝的文化，希望对大家有所帮助！

　　服饰

　　商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。

　　虽然商代服饰的基本形制趋同，但实际上商朝的服饰还是具有相当严格的等级制度的，比较高级的染织品、刺绣品及装饰品都由奴隶主阶级享用，而底层的民众只能穿麻布以及与麻布同类的葛布制成的编织物。

　　除形制以外，商朝服饰严格的等级制度还体现在颜色的使用上。贵族的礼服，上衣多采用青、赤、黄等纯正之色，下裳多用间色，如缁、赭、绿等经过数次浸染的颜色，并且衣领，衣袖处还有镶边，日常家居则常穿缟衣，绿衣和缁衣。*民百姓的衣服就没有这么丰富多彩了。

　　殷商时期的装饰纹样造型，强调夸张和变形，结构以几何框架为依据作中轴对称，将图案严紧地适合在几何框架之内，特别夸张动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直线为主，弧线为辅的轮廓线表现出一种整体划一，严峻狞厉的美学风貌，象征着奴隶主阶级*的威严和神秘，这是奴隶社会特定的历史条件下形成的时代风格。

　　服和饰通常是搭配出现的。从殷代的出土玉石人形象可见殷代男女贵族身上还有佩玉的*惯，统治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以区别阶级和等级。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各种小动物形象，最常见的是一种玉鱼。

　　殷商时期，服饰能够出现这样的等级差别，与当时相对于原始经济而言的繁荣和技术进步密切相连。正是由于当时的经济有了一定的发展，才有可能为社会提供众多的服饰资料，统治阶级才能择其优者自用，而弃其劣者予贫民；才能够在服饰材料的质地、颜色、图案上分等论级，这就给后代的等级制度奠定了一定的基础，并在后世正式确立了章服制度。

　　商朝服饰至少有十二种形态：

　　（一）交领右衽短衣，有华饰，衣长及臀，袖长及腕，窄袖口，配以带褶短裙，宽腰带，裹腿，翘尖鞋。是为高级权贵衣着。人像“身着大领衣，衣长盖臀，右衽，腰束宽带，下身外着裙，长似过膝。胫扎裹腿，足穿翘尖之鞋。衣之领口、襟缘、下缘、袖口缘有似刺绣之花边，腰带上亦有刺绣之缘。裙似百褶，亦有绣纹。衣饰回纹、方胜纹等。

　　（二）交领右衽素长衣，长袖，窄袖口，前襟过膝，后裾齐足。配以宽裤，宽腰带，鞋履，腹悬一斧式蔽膝，头戴高巾帽。是为中小贵族或亲信*侍所服。此类带后裾的交领长衣，即“深衣”的先例。短发后梳至颈部往内卷，头顶中央至背脊臀部一线有扉棱饰品。穿紧身长袖花衣，衣长及足。着革制低帮*底翘头履。

　　（三）交领长袖有华饰大衣，衣长及足踝。配以宽腰带，上窄下宽形蔽膝，鞋履，头戴頍形冠卷。是为高级贵妇之服。头编一长辫，辫根在右耳后侧，上盘头顶，下绕经左耳后，辫稍回接辫根。戴一“頍”形冠，冠前有横式筒状卷饰，冠顶露发，冠之左右有对穿小孔，靠前也有一小孔，为插笄固冠之用。《礼记·玉藻》云：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”这里说的子姓殷人之冠，指此类带有横筒状卷饰之冠。穿交领窄长袖衣，衣长及足踝，束宽腰带，左腰插一卷云形宽柄器，腹前悬一过膝长的条形“蔽膝”，着鞋。

　　（四）肩背部披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴格子条纹布帽冠蒙覆其发。为贵族服饰。双手拱置细腰前，双肩披格子长条巾，交迭胸前作右衽装束，下穿格子条纹长裙，腹下悬一斧式“蔽膝”。头戴布质格子条纹帽冠，齐齐罩覆额头发际及后脑，冠顶四周有缀物固冠。这类帽冠可能类于礼书中说的“缁布冠”。

　　（五）直领对襟有华饰短衣，长袖，衣长及臀。配花长裤，鞋履，头带頍形冠。是为贵族衣装。双手后支地，头上仰。戴圆箍形“頍”，直领对襟衣，衣饰云纹和目雷纹。下着分裆裤，腹胯间有一大牛面纹。足穿高帮鞋。

　　（六）对襟长袍，宽长袖，衣长及足。为贵族衣装。头顶左右双髻，双手拱抱腰前，作鞠躬状，穿对襟长袍，宽长袖，衣长及足，足似穿高帮鞋。

　　（七）对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，配花鞋。头发用某种胶类固定成高高耸起型，发梢外勾。为中下层贵族或*臣亲信形象。发式高高耸起，发梢外勾，可能是用某种胶类固定成型。穿对襟华饰长袖短衣，束腰，花长裤，着花鞋，为布帛制品。

　　（八）高后领敞襟长袖花短衣。是为亲信贵族之衣。头上截留短发一周，着衣，长袖窄口，敞襟，后领较高，衣下缘垂及臀部，背部衣饰云纹。着鞋。

　　（九）圆领长袖花短衣。配紧身花裤，帽冠。是为中上层贵族衣装。发式高耸呈尖状，十分奇特，沈从文认为其发可能用某种胶类胶固成型。头上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周边有扉棱突出。头之后脑部有向上弯曲之突出如虿尾的发髻。长袖窄袖口衣，下着紧身裤，遍饰云纹，臀部有一⊕纹。曲臂，手置胸前，跣足。

　　头发上束成前后双髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型高耸，周边有突棱，冠向后卷，身着长袖窄袖口衣，紧身裤，遍饰云纹，臀部也有一⊕纹，又戴一臂环。华冠周边有突棱，冠前后作直角式，与上例异，紧身衣裤饰云纹，臀部也有一⊕纹服饰与上例同，而其华冠比上例高出一倍左右。 头戴冠，冠型前高后卑，前面和上侧有扉棱，后侧*滑，冠身不透空。衣饰云纹。

　　（十）圆领窄长袖花大衣，衣长及小腿。是为中下层贵族衣装。头顶心梳编一短辫，垂及脑后。穿窄长袖衣，圆领稍高，衣长及小腿。衣饰蛇纹和云纹。跣足。

　　（十一）圆领细长袖连袴衣，下摆垂地，束腰索，衣式简而无华。是为罪隶服。可分两类：一类头顶秃光，臂被缚于背后，为男性罪隶；另一类头上盘发或束单髻，有的戴额带，臂被缚于前，双手均桎梏于拲中，是为女性罪隶。身着圆领窄长袖连袴衣，下摆垂地，腰束索，臂被缚于背后。（男）头顶收发束单髻，浑身一丝不挂，跣足，双手被枷于腹前（女）。

　　（十二）赤身露体或仅于腹前束一窄蔽膝，以及头部戴圆箍形“頍”，或戴一扁*圆冠。乃卑民家奴形象。头戴一圆箍形“頍”。仅腹前悬一“蔽膝”。

　　音乐

　　自商代起，*音乐进入了信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到了很高的水*，从而使乐器的制作水*飞跃，大量精美豪华的乐器出现了。乐舞是宫廷音乐的主要形式。可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。从事音乐专业工作的，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

　　宗教

　　据商代的甲骨资料来看，殷商时代的万物崇拜依旧盛行，信仰对象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等对象。但这些自然神祇仍属于万物崇拜，变化有限，比较特殊的，是商人心中的“帝”信仰。

　　“帝”是商人心中的最大神，地位最高、权力最大，也是社会秩序的主宰。这种“一元”（帝）“多神”（自然神祇）的信仰模式，与现实世界的“王权政治”相仿。简单来说，人世有君王统治百姓，在自然界有“帝”统治自然神祇，但“帝”的能力和权威更凌驾世间君王之上，他是一切万物的主宰。

　　商人问卜的对象有三大类，即天神、地祇、人鬼。在这三类之中，权威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三种，第一是对自然气候的控制，这些问卜主要是关系到农业生产的丰欠。第二是主宰人世间的祸福奖惩。第三是决定战争的胜负和*的兴衰，由于商代仍属部族式的社会形态，仍需以战争手段征服诸边各部落，商王往往向“帝”问卜战争的胜败，看看“帝若”，还是“帝不若”。由此来看，商人日常生活中，几乎莫不祷于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不难理解，商人何以会有“好祀”、“重祀”之风了。

　　艺术

　　商代的陶器有各种颜色，有些为轮制，有些则使用泥条盤筑法，陶器上常压印花纹。所知最早的*釉料出现于商朝。此时期还有大理石及石灰石雕刻的真实与神话动物。由商代的都市可看出，当时已具*建筑的基本形式，值得注意的聚落包括商丘、二里头、郑州商城、殷墟等，这些地点在不同时期均曾为首都。商代晚期的统治者均热衷于建立奢华的宫殿。

　　殷墟出土的遗物，除了大批的铜器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是无数刻有文字的龟甲和兽骨(至少有十万片以上)。这些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的档案。原来商人要预测未来的吉凶，或探问鬼神的意旨，便拿一块龟腹甲(间有用背甲的)或牛肩胛骨(间有用肋骨的)，在一面加以钻凿，却不令穿透，然后在钻凿处灼火，另一面便现出裂纹，这叫做“兆”。卜人看兆而断定鬼神或一种神妙的势力对于所问的反应。所问的事情，有时连日后的“应验”，就刻在兆的旁边，这可称为卜辞。卜辞的内容以关于祖先的祭祀的为最多，如卜祭祀的日期、用牲的种类、用牲的数目等;在关于气象的，如卜雨、晴、风、雪等;有关于岁收的丰歉的;有关于征伐、渔猎和出行涉川之利否的;有关于疾病、胎孕和梦征的;有所谓卜旬和卜夕的，即于一旬之末卜下一旬有无灾害，和于日间卜是夕有无灾害的。还有别的事项这里不能尽举。卜辞以外，甲骨文书中也有少数短短的记事，例如记颁发矛若干，某人取贝若干，某日某人入觐之类;又有田猎获兽的记录，刻在兽头骨上的。甲骨文书全是商朝后期的遗物。根据甲骨文书、甲骨文字的分析、其他商代的遗物遗迹和后人关于商朝的记载，我们可作一商代的文化的速写如下。

　　商人是以农业为主要的生产方法。农作物有黍、稷、稻、麦、蚕桑。卜辞中“卜黍年”、“贞(卜问)我受黍年”、“贞其登黍”的记录很多，而此等处的黍字从未见有用别的植物名来替代的，可知黍为商人主要的农作物。帛、巾、幕等字和若干从糸的字的存在，证明丝织工艺的发达。有酒，以黍酿造。耕种全用人力。农具有耒耜。原始的耒耜，盖全以木为之。耒是一根拗曲的木棒，下端歧而为二，歧头上安一横木，以便脚踏。这是起土用的。耜和耒的分别是下端斜锐而不分歧，利于刺地而不利于起土，大约过于坚实的土，耒不能起便先用耜去刺松。耒当是利用树桠做成。商人是否已用铜做耒耜的下部，不得而确知。

　　渔猎和畜牧也是商人的盛大的生产副业。鱼的种类不见于卜辞。猎品，除野猪、鹿、狼、兕、兔、雉外，还有象。商王田猎的记录中，获鹿有一次三百八十四头的，获猪有一次一百十三头的，获狼有一次四十一头的。可见殷都附*的开辟程度。供食的家畜，除牛、羊、鸡、豕外，还有狗。牧畜业之盛从王室祭祀用牲之多可见，每有一次用牛羊三四百头的。驯役的动物除牛(旱牛和水牛)、马、犬外，还有象。至迟在商朝末年，商人并且曾利用象去作战。

　　商人已有铸造青铜(铜锡合金)器的工艺，铸造工场的遗物曾在殷墟找得，有可容铜液十二三公斤和陶制炼锅，有铜制的型范，有铜矿石，有炼渣。商人的兵器及工具大部分已用铜制，但也有一部分仍用石或骨角制。殷墟遗物中有铜制的戈头、矛头、瞿、箭镞、锛、小刀、针;石制的矛头、枪头、箭镞、刀、斧、粟凿;牛角或鹿角制的矛头、箭镞和骨锥。骨角制的兵器也许是仅作明器用的。

　　商人铸铜技术之最高的造就，乃在王宫和宗庙里所陈列的供饮食和盛载用的种种器皿，如尊、卣(盛酒用)、爵(酌酒用)、觚(饮器)、罍、(食器)、方彝、巨鼎(盛食物用)等等，都是具有很缛丽的花纹的。可惜写此段时，殷墟的铜器，作者尚无缘寓目。兹根据他人参观(民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者)的报告，略记二器，以见一斑。一为提梁卣：器分三层，上层为一盖，以练系于梁间，下层为卣的本体，中层搁上是一盖，取下来却是一觚，提梁的两端，各有一生动的兔形的兽头，全器周围是细致的花纹。一为盂形的器：当中有一柱，柱顶成莲花形，其旁四龙拱绕，两龙锐角，两龙钝角，四龙相连，可以环柱为轴而旋转，孟身和柱周围也是细致的花纹。

　　此外殷墟铜器之可注意的有盘、壶、铲、勺、漏勺、筷子等，还有战士戴的盔。殷墟的陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器，其质地有灰色、红色的粗陶，黑色、白色的细陶和一种经高度烧加釉的陶;其纹饰多数是刻划的。细陶的纹饰极复杂，其母题有动物形，几何图案和图案化的动物形。

　　商人牙、骨、玉、石雕刻工艺在殷墟的遗迹也很丰富，举其特别可注意的：有镶嵌绿松石的象牙鸱尊;有一种雕纹的(也有绘纹的)骨制玩器，仿佛后世“如意”一类的东西，长形略曲，其花纹为龙、凤或蝉形，偶或嵌着绿松石;有各种式的佩玉，或作圆圈，或作半圆，或作长筒，或双龙相对成一圆形，或两鱼相对成一半圆，或状人物、人面、兽头、虎、兔、象、鸮、燕、鸽、鱼、蛙、蝉、长尾鸟、蝙蝠等;又有巨大的大理石的立体雕刻品，状人物、虎、龟、鸮、蟾、双兽等，以供陈设之用的。

　　从状人物的雕刻品和其他遗物，我们知道商人是*地而坐的;知道当时一部分人的服装是交领、右衽、短衣、短裙、束带、其鞋翘尖;知道当时女人脸上涂朱;头饰极复杂，左右两鬓或额间的头巾上缀骊绿松石砌成的圆形物;准确性中间束一骨圈;发上戴雕纹嵌绿松石的象牙梳;又簪骨制或玉制的笄，小的一两枝，多的几十枝;笄头雕各式各样的(现已发现四五十种)兽头和花纹;她的头饰比头还高。

　　商民族以一个王室和它的都邑为核心。这都邑商人自称“天邑商”。在商朝六百年间，这“天邑商”曾经六次迁徙，最初是在亳，即今河南商丘北四十里;中间五迁皆不出今山东的南半和河南的东半;最后的二百七十余年是在殷，即安阳的殷墟。商王统属着许多部族的君长，即他的“诸侯”。原则上他们对商王的主要义务，是当他需要时，派兵去助他或替他征战，此外也许还有定期的贡献。这些诸侯的来源，大抵是本来独立部族的君长，为商王所征服的，或震于商朝的威势而自愿归服的;似乎还有一部分是商王把田邑分给自己的臣下或亲族而建立的。商王对各诸侯的控制能力并不一致，诸侯对商朝也叛服不常，他们彼此间也不永远是和*的友侣。卜辞里生有商王命这个诸侯去伐那个诸侯的记载。诸侯领土与王畿之间，民族和文化的关系疏密不一。有些诸侯所领的部族与王畿的人民是属同一民族，或原来虽不属同一民族，而已经与商人同化的，这些可以概称为商人;但也有些诸侯所领的部族在语言*惯上皆与商人相异，而始终对商人保存着“非我族类”之感的，例如当商朝末年居于泾渭流域的周人。

　　商朝王位的继承，自第二传以下，以兄终弟及为原则。王子无嫡庶之分，皆有继位的资格。至无弟可传，然后传子。但传末弟之子抑传其先兄之子，似无定制;多数是传末弟之子，但有不少例外。每因堂兄弟争位酿成王室的大乱。最后的四传皆是以子继父，似乎已鉴于旧制的不善而有意把它改革了。诸侯的继承法是否也以兄终弟及为原则，无从知道，但至少有例外，如“周侯”的继承，始终是以子继父的。

　　在商朝的势力范围以内和以外散布着许多文化远较商人落后的游牧民族，不时寇略商朝或其诸侯的领域。商朝后期的最大外敌是西北的鬼方(其根据地盖在山西北部及陕西的北部和西部)。历史上记载商王武丁曾对他用兵至三年之久。此外卜辞所记商人的外敌还有好些，但其中除羌人外都与后来的历史失了连络。卜辞所记商人对外战争，用兵至多不过四千、五千、俘虏至多不过十五、十六，但这些似乎不能作代表的例，因为卜辞曾记一次杀敌二千六百五十六人。

　　战争所获的俘虏，当有一部分是用作祭祀的牺牲，卜辞中屡有人祭的记录。但那不是常见的事。大多数俘虏当是用作奴隶。卜辞中有奴、奚、臣、仆等字皆是奴隶之称。奴隶除用执贱役外，当亦用于战争，卜辞中有“呼多臣”伐某方的记录，似是其证。又有所谓“耤臣”和“小耤臣”，似是奴隶之用于耕作的。

　　商人的商业已发展到使用货币的阶段，他们的货币以一种咸水贝为之，小块的玉器似乎也用为货币。从殷墟的遗物可以推知殷都一带商业之盛，铜器、玉器和绿松石饰品的原料都非*地所有;占卜用的.消费量甚大的龟也是异地所产;咸水贝也是如此。特别是玉和贝必定是从远方辗转贩运而来的。

　　关于商人的社会状况，我们所知仅此。其次要估量他们表现于生产方法以外的智力。

　　甲骨文书包涵单字约五千，可识的约一半。这些文字虽然形体上与今字大异，但已识的字都可依照一定规则译成今字。其意义及用法大体上与今字不殊，*惯的保守性真是可惊的。除形体外，甲骨文字与今字的差异有两点可注意：(一)带有图象性的字无论物体的写生或动作性态的喻示，每随意描写，但求肖似，没有定构。例如龟字，或画正面，或画侧面，或画尾，或不画尾，或画两足，或画一足。又如渔字，或画一鱼，一网，一手;或只画一鱼，一手;或画四鱼在水中;或画一鱼傍水。(二)在意义的分别上，有好些地方比今字为详细。例如驾驭之驭，或从马，或从象，因所驭不同而异字。又如牧字，或从牛，或从羊，因所牧不同而异字，又如一兽的雌雄，各有异名;牝牡二字原指牛的两性，此外马、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的边旁或底下加七或土，以别雌雄。

　　现存商人的文书只有契刻的甲骨文书。但商人所有的文书不只此种。甲骨文书是先写而后刻的。这从甲骨上一些写而漏刻的朱墨迹可以推知。殷墟又发现一块白陶上写着字。从这些字迹可以推知毛笔的存在。又甲骨文中有册字，象竹简汇集之形。既有笔又有简册，可知当有写在简册上的文书。现存荟聚上古文件的《尚书》中，传说为商朝遗文的有五篇。其中比较可信为真出商人手笔的是《盘庚》三篇，那是记商王盘庚迁都(自奄，即今山东曲阜，迁殷。)前后对臣民三次训话的。

　　古代记载原有“商人尚鬼”的话，证以卜辞而知其确切。在商人看来，神鬼的世界是和有形的世界同样地实在，而且这两个世界关系极密切。鬼神充斥于他们的四周，预知他们自身及其环境的一切变动，操纵着他们的一切利害吉凶祸福，需要他们不断的馈飨和贿赂。他们在日常生活中每遇有可容犹豫的事情或不能解答的疑问，照例要听命于龟壳和牛骨。神鬼世界的主要成分是他们的祖先。王室对祖先的祭祀，其名目之众多，次数之频繁，供献之丰盛都非我们所能想像。用牲的数目有多至一次五十羊、三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或当场生宰以供陈列外，有以火焚烧，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的时日，用牲的种类、数目、方法，有时连牝牡、毛色，都要凭卜人预先向所祀的祖先请示。商人心目中死鬼与现世的关系，从盘庚迁都前对臣民的第二次训词(即《盘庚》中篇所记)很可以看出。兹将其中一段的大意，译白如下：“我念着先王为你们的先人劳碌，就关心你们，要保育你们。我若有失政，先王就要重责我说：为什么虐待我的子民?你们若不知去求安乐的生活，不与我同心，先王便要责罚你们：为什么不和我的幼孙和好?……你们若立心不良，先王便要革了你们的先祖先父在天的职位。你们的先祖先父受了你们的牵累就要弃绝他们，不救你们的死亡了。我有了这样乱政的臣民，只得拿贝和玉去祈祷。你们的先祖先父便会告诉先王：惩罚我的子孙罢!于是先王便大大地降下不祥来了!”祖先而外，商人的神祗，以现在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有风雨之神，有蚕神，还有主宰百神的“帝”，即上帝。风神就是上帝的使者，他是凤鸟。卜辞中风与凤同字。

　　商人不知有没有占星术，但他们已会观察天象而定历法。他们的历法大致与旧时的阴历相同;一年为十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日;有闰月，置于年终，称为十三月。

　　商人的乐器有磬、埙(有石制、陶制、骨制三种)、鼓、饶(形如铃铎而无舌，持以敲击，大小三枚为一套)、{龠禾}(笙之小者)。又卜辞中有从丝从木的乐字，可见琴瑟之类当时亦已存在。

　　此外殷墟铜器之可注意的有盘、壶、铲、勺、漏勺、筷子等，还有战士戴的盔。

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徒手摘星辰优美句子

这句什么意思

1、释义　　山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

　　2、原文　　夜宿山寺　　李白　　危楼高百尺，手可摘星辰。

　　不敢高声语，恐惊天上人。

　　3、译文　　山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。

　　4、简析　　《夜宿山寺》这首诗曾被选入小学语文教科书，一般认为它是唐代伟大诗人李白的作品。

此诗运用了极其夸张的手法，描写了寺中楼宇的高耸，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。

全诗语言朴素自然，想象瑰丽，夸张巧妙，活灵活现，给人以丰富的联想和身临其境之感。

危楼高百尺，手可摘星辰。

出自唐代李白的《夜宿山寺》

手握日月摘星辰，无我这。

脚踏阴阳定乾坤, 荒古至为尊。

霸天绝地何人贸然一人弑天殇。

血路凋零残花亡，残躯镇世仍为皇。

再持神印杀四方，只为守护心中人。

脚踏星辰破天地，怀古烁今无人敌。

九字真言口中哧，天地阴阳那我何。

手遮阴阳斗乾坤，九重天上我独尊

弑神杀佛随我意，乾坤八卦皆破灭。

千地万物皆可灭，唯我长生不死身

​

说明爱的深，为爱愿意做任何事，为了爱可以去摘天上星。

是什么意思

未曾问你粥可温,何谈徒手摘星辰。

意思是不曾问你粥可以温暖，为什么谈论只手摘星辰。

举杯不能斟月色 转身已难邀明月 转身不能钓明月 举杯不能邀日月 抬头不相邀日月 举杯无常邀明月 转身不能色 回头不曾邀明月 转身不如邀日月 举杯不相邀日月 回头不相邀日月 转身不难邀明月 转身不曾邀明月 抬头不能钓日月 转身不能看日月 回头不能斟月色 转身不能揽日月 举杯不能采花时 转身不能醉月朗 抬头不如时 回头已难时 回头不能赏月时 抬头不能赏花时 举杯犹能揽月时 回头不能留月朗 抬头不能采花时 转身不能揽月阙 醉人不能揽月时 举杯不能赏月时 抬头不能邀月时

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登鹳雀楼古诗

登鹳雀楼古诗

　　在日常学*、工作或生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编精心整理的登鹳雀楼古诗，希望能够帮助到大家。

　　登鹳雀楼

　　王之涣

　　白日依山尽，

　　黄河入海流。

　　欲穷千里目，

　　更上一层楼。

　　【译文及注释】

　　夕阳依傍着西山慢慢地沉没，

　　滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。

　　若想把千里的风光景物看够，

　　那就要登上更高的一层城楼。

　　1、鹳雀楼：旧址在山西永济县，楼高三层，前对中条山，下临黄河。传说常有鹳雀在此停留，故有此名。

　　2、白日：太阳。

　　3、依：依傍。

　　4、尽：消失。这句话是说太阳依傍山峦沉落。

　　5、穷：尽，使达到极点。

　　6、千里目：眼界宽阔。

　　7、更：替、换。（不是通常理解的"再"的意思）

　　【赏析】

　　这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。

　　其中，前两句写所见。"白日依山尽"写远景，写山，写的是登楼望见的景色，"黄河入海流"写*景，写水写得景象壮观，气势磅礴。这里，诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中；而后人在千载之下读到这十个字时，也如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开。

　　首句写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的'尽头冉冉而没。这是天空景、远方景、西望景。次句写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。这是由地面望到天边，由*望到远，由西望到东。这两句诗合起来，就把上下、远*、东西的景物，全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远。就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法。这样写，更增加了画面的广度和深度。而称太阳为"白日"，这是写实的笔调。落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到"白日"的奇景。至于"黄河"。当然也是写实。它宛若一条金色的飘带，飞舞于层峦叠嶂之间。诗人眼前所呈现的，是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。这幅图画还处于瞬息多变的动态之中。白日依山而尽，这仅仅是一个极短暂的过程；黄河向海而流，却是一种永恒的运动。如果说。这种景色很美，那么，它便是一种动态的美，充满了无限生机的活泼的美。这不是所谓"定格"，不是被珍藏的化石或标本。读者深深地为诗人的大手笔所折服。

　　后两句写所想。"欲穷千里目"，写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，唯一的办法就是要站得更高些，"更上一层楼"。"千里""一层"，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。"欲穷""更上"词语中包含了多少希望，多少憧憬。这两句诗，是千古传诵的名句，既别翻新意，出人意表，又与前两句诗承接得十分自然、十分紧密；同时，在收尾处用一"楼"字，也起了点题作用，说明这是一首登楼诗。

　　从这后半首诗，可推知前半首写的可能是在第二层楼所见，而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物，更登上了楼的顶层。诗句看来只是*铺直叙地写出了这一登楼的过程，而含意深远，耐人探索。这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。

　　就全诗的写作特点而言，这首诗是日僧空海在《文镜秘府论》中所说的"景入理势"。有人说，诗忌说理。这应当只是说，诗歌不要生硬地、枯燥地、抽象地说理，而不是在诗歌中不能揭示和宣扬哲理。象这首诗，把道理与景物、情事溶化得天衣无缝，使读者并不觉得它在说理，而理自在其中。这是根据诗歌特点、运用形象思维来显示生活哲理的典范。

　　这首诗在写法上还有一个特点：它是一首全篇用对仗的绝句。前两句"白日"和"黄河"两个名词相对，"白"与"黄"两个色彩相对，"依"与"入"两个动词相对。后两句也如此，构成了形式上的完美。沈德在《唐诗别》中选录这首诗时曾指出："四语皆对，读来不嫌其排，骨高故也。"绝句总共只有两联，而两联都用对仗，如果不是气势充沛，一意贯连，很容易雕琢呆板或支离破碎。这首诗，前一联用的是正名对，所谓"正正相对"，语句极为工整，又厚重有力，就更显示出所写景象的雄大；后一联用的是，虽然两句相对，但是没有对仗的痕迹。所以说诗人运用对仗的技巧也是十分成熟的。

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星星的诗句古诗

星星的诗句古诗

　　在学*、工作乃至生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那么什么样的古诗才更具感染力呢？下面是小编收集整理的星星的诗句古诗，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、乡思望中天阔，漏残星亦残。牛峤《定西番》

　　2、北斗七星高，哥舒夜带刀。西鄙人《哥舒歌》

　　3、危楼高百尺，手可摘星晨。李白《夜宿山寺》

　　4、天上星河转，人间帘幕垂。李清照《南歌子》

　　5、星垂*野阔，月涌大江流。杜甫《旅夜书怀》

　　6、星星渔火乱，知是泊枫桥。沈德潜《枫江夜泊》

　　7、七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾《西江月》

　　8、天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧《七夕》

　　9、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。李商隐《嫦娥》

　　10、星斗稀，钟鼓歇，帘外晓莺残月。温庭筠《更漏子》

　　11、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。李商隐《无题》

　　12、迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。白居易《长恨歌》

　　13、而今听雨僧庐下。鬓已星星也。蒋捷《虞美人听雨》

　　14、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。秦观《鹊桥仙》

　　15、潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。张祜《题金陵渡》

　　16、天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。李青照《渔家傲》

　　17、东风夜放花千树，更吹落，星如雨。辛弃疾《青玉案》

　　18、水边灯火渐人行，天外一钩残月带三星。秦观《南歌子》

　　19、星河秋一雁，砧杵夜千家。韩宏《酬程延秋夜即事见赠》

　　20、日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。曹操《观沧海》

　　1、星斗稀，钟鼓歇，帘外晓莺残月。

　　2、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

　　3、骑马踏烟莎，青春奈怨何。蝶翎朝粉尽，鸦背夕阳多。柳艳欺芳带，山愁萦翠蛾。别情无处说，方寸是星河。

　　4、炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

　　5、五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

　　6、迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。

　　7、晓月过残垒，繁星宿故关。

　　8、胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。

　　9、危楼高百尺，手可摘星晨。

　　10、月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。

　　11、灯火万家城四畔，星河一道水中央。

　　12、星汉空如此，宁知心有忆。

　　13、星垂*野阔，月涌大江流。

　　14、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　15、闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　16、边地遥无极，征人去不还。秋容凋翠羽，别泪损红颜。望断流星驿，心驰明月关。藁砧何处在，杨柳自堪攀。

　　17、满月临弓影，连星入剑端。

　　18、提剑云雷动，垂衣日月明。禁花呈瑞色，国老见星精。发棹鱼先跃，窥巢鸟不惊。山呼一万岁，直入九重城。

　　19、青鸾飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。可怜今夜千门里，银汉星回一道通。

　　20、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

　　21、星河犹在整朝衣，远望天门再拜归。笑向春风初五十，敢言知命且知非。

　　22、微微风簇浪，散作满河星。

　　23、严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。

　　24、危楼高百尺，手可摘星辰。

　　25、腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。

　　26、此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。

　　27、残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。

　　28、河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。

　　29、一带不结心，两股方安髻。惭愧白茅人，月没教星替。

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有哪些关于星星的诗句古诗词大全摘抄

有哪些关于星星的诗句古诗词大全摘抄

《嫦娥》作者为唐朝文学家李商隐。其诗句全文如下：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

【翻译】

云母屏风透出残烛幽深的光影，银河逐渐斜落晨星也隐没低沉。嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今空对碧海青天而夜夜寒心。

《小星》收录于诗经风、雅、颂中中，其诗句全文如下：

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同！

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹！

《西江月》作者是宋代文学家辛弃疾。其诗句全文如下：

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

【翻译】

天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛吹来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。天空中轻云漂浮，闪烁的星星时隐时现，山前下起了淅淅沥沥的小雨，诗人急急从小桥过溪想要躲雨，往日，土地庙附*树林旁的茅屋小店哪里去了？拐了弯，茅店忽然出现在他的眼前。

“星汉灿烂，若出其里”出自唐朝诗人曹操的古诗作品《观沧海》第六句,其诗句全文如下：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

《鹊桥仙》作者为唐朝文学家秦观。其诗句全文如下：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

【翻译】

纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

1、河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。——孟郊《古意》

2、一带不结心，两股方安髻。惭愧白茅人，月没教星替。——李商隐《杂歌谣辞·李夫人歌》

3、此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。——李贺《马诗二十三首》

4、日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。——曹操《观沧海》

5、星楼望蜀道，月峡指吴门。万行流别泪，九折切惊魂。雪影含花落，云阴带叶昏。还愁三径晚，独对一清尊。——骆宾王《送费六还蜀》

6、六月襄山道，三星汉水边。求凰应不远，去马剩须鞭。野店愁中雨，江城梦里蝉。襄阳多故事，为我访先贤。——岑参《送陕县王主簿赴襄阳成亲》

7、腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。——王维《赠裴旻将军》

8、北斗七星高，哥舒夜带刀。——西鄙人《哥舒歌》

9、天上星河转，人间帘幕垂。——李清照《南歌子》

10、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。——李商隐《无题》

11、迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。——白居易《长恨歌》

12、潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。——张祜《题金陵渡》

13、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。——李商隐《嫦娥》

14、星星渔火乱，知是泊枫桥。——沈德潜《枫江夜泊》

15、煌煌东方星，奈此众客醉。初喧或忿争，中静杂嘲戏。淋漓身上衣，颠倒笔下字。人生如此少，酒贱且勤置。——韩愈《醉后》

16、腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。——王维《赠裴旻将军》

17、海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。风吹古木晴天雨，月照*沙夏夜霜。能就江楼销暑否，比君茅舍较清凉。——白居易《江楼夕望招客》

18、而今听雨僧庐下。鬓已星星也。——蒋捷《虞美人·听雨》

19、星楼望蜀道，月峡指吴门。万行流别泪，九折切惊魂。雪影含花落，云阴带叶昏。还愁三径晚，独对一清尊。——骆宾王《送费六还蜀》

20、水边灯火渐人行，天外一钩残月带三星。——秦观《南歌子》

21、乡思望中天阔，漏残星亦残。——牛峤《定西番》

22、此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。——李贺《马诗二十三首》

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关于星星的诗句古诗

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，好句摘抄网为您整理精华《关于星星的诗句古诗》，愿对您有所启发。

1、此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。李贺《马诗二十三首》

2、红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。杜牧《秋夕》

3、炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。李白《秋浦歌十七首》

4、青鸾飞入合欢宫，紫凤衔花出禁中。可怜今夜千门里，银汉星回一道通。王昌龄《萧驸马宅花烛》

5、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。李商隐《嫦娥》

6、星河犹在整朝衣，远望天门再拜归。笑向春风初五十，敢言知命且知非。杜牧《岁旦朝回口号》

7、一带不结心，两股方安髻。惭愧白茅人，月没教星替。李商隐《杂歌谣辞李夫人歌》

8、东风夜放花千树，更吹落，星如雨。辛弃疾《青玉案》

9、星斗稀，钟鼓歇，帘外晓莺残月。温庭筠《更漏子》

10、腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。王维《赠裴旻将军》

11、锦里开芳宴，兰缸艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。卢照邻《十五夜观灯》

12、胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。王昌龄《从军行七首》

13、天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。杜牧《七夕》

14、海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。灯火万家城四畔，星河一道水中央。风吹古木晴天雨，月照*沙夏夜霜。能就江楼销暑否，比君茅舍较清凉。白居易《江楼夕望招客》

15、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。秦观《鹊桥仙》

16、星垂*野阔，月涌大江流。杜甫《旅夜书怀》

17、日暮荒亭上，悠悠旅思多。故乡临桂水，今夜渺星河。暗草霜华发，空亭雁影过。兴来谁与晤，劳者自为歌。张九龄《旅宿淮阳亭口号（一作宋之问诗）》

18、而今听雨僧庐下。鬓已星星也。蒋捷《虞美人听雨》

19、星楼望蜀道，月峡指吴门。万行流别泪，九折切惊魂。雪影含花落，云阴带叶昏。还愁三径晚，独对一清尊。骆宾王《送费六还蜀》

20、饬装侵晓月，奔策候残星。危阁寻丹障，回梁属翠屏。云间迷树影，雾里失峰形。复此凉飙至，空山飞夜萤。王勃《易阳早发》

21、天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。李青照《渔家傲》

22、巴山上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。孟郊《乐府杂曲鼓吹曲辞巫山高二首》

23、水边灯火渐人行，天外一钩残月带三星。秦观《南歌子》

24、箭下妖星落，风前杀气回。国香荀令去，楼月庾公来。玉玺终无虑，金縢意不开。空嗟荐贤路，芳草满燕台。温庭筠《中书令裴公挽歌词二首》

25、迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。白居易《长恨歌》

26、迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。李煜《句》

27、北斗七星高，哥舒夜带刀。西鄙人《哥舒歌》

28、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐《常娥》

29、叠鼓辞宫殿，悲笳降杳冥。影离云外日，光灭火前星。邺客瞻秦苑，商公下汉庭。依依陵树色，空绕古原青。温庭筠《唐庄恪太子挽歌词二首》

30、朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。万物秋霜能坏色，四时冬日最凋年。烟波半露新沙地，鸟雀群飞欲雪天。向晚苍苍南北望，穷阴旅思两无边。白居易《岁晚旅望》

31、云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。李商隐《嫦娥》

32、骑马踏烟莎，青春奈怨何。蝶翎朝粉尽，鸦背夕阳多。柳艳欺芳带，山愁萦翠蛾。别情无处说，方寸是星河。温庭筠《春日野行》

33、夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天。十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠。白居易《独眠吟二首》

34、星星渔火乱，知是泊枫桥。沈德潜《枫江夜泊》

35、华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣。星星仙语人听尽，却向五云翻翅飞。刘禹锡《杂歌谣辞步虚词》

36、边地遥无极，征人去不还。秋容凋翠羽，别泪损红颜。望断流星驿，心驰明月关。藁砧何处在，杨柳自堪攀。杨炯《折杨柳》

37、星河秋一雁，砧杵夜千家。韩宏《酬程延秋夜即事见赠》

38、提剑云雷动，垂衣日月明。禁花呈瑞色，国老见星精。发棹鱼先跃，窥巢鸟不惊。山呼一万岁，直入九重城。卢纶《杂曲歌辞皇帝感词》

39、日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。曹操《观沧海》

40、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。李商隐《无题》

41、严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座，元非太白醉扬州。李白《酬崔侍御（一本此下有成甫二字）》

42、河边织女星，河畔牵牛郎。未得渡清浅，相对遥相望。孟郊《古意》

43、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。李商隐《无题》

44、危楼高百尺，手可摘星晨。李白《夜宿山寺》

想信您读完关于星星的诗句古诗后，内心有非常多的感慨。这些经典诗句，不仅可以助力我们的写作，也可以助力滋养我们的心灵。小编推出了专题关于星星的古诗句七夕，愿您喜欢。

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各朝爱国古诗句

　　忧国耻为睁眼瞎，挺身甘上断头台。下面是有关各朝写爱国的古诗句，欢迎大家阅读与了解。

　　一、春秋战国前的古代爱国诗词，主要有屈原的《离骚》、《九歌》系列。

　　1、战国爱国诗人屈原创作的《离骚》中的名句：

　　长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　2、战国爱国诗人屈原创作的'《九歌•国殇》

　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

　　凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

　　霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

　　天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

　　出不入兮往不反，*原忽兮路超远。

　　带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

　　诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

　　身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄!

　　3、秦朝的爱国诗词听说被秦始皇烧光了，想写的人也被杀光了，暂时没有。

　　二、汉代、三国的古代爱国诗词

　　1、陈琳(魏晋)的《饮马长城窟行》

　　饮马长城窟，水寒伤马骨。

　　往谓长城吏，慎莫稽留太原卒!

　　官作自有程，举筑谐汝声!

　　男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。

　　长城何连连，连连三千里。

　　边城多健少，内舍多寡妇。

　　作书与内舍，便嫁莫留住。

　　善待新姑嫜，时时念我故夫子!

　　报书往边地，君今出语一何鄙?

　　身在祸难中，何为稽留他家子?

　　生男慎莫举，生女哺用脯。

　　君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

　　结发行事君，慊慊心意关。

　　明知边地苦，贱妾何能久自全?

　　(写苦寒环境，哀民生之多艰，以及一句“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”也算是爱国诗吧。)

　　2、曹操的《蒿里行》

　　关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。

　　军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。

　　淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。

　　白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

　　3、佚名《战城南》

　　战城南，死郭北，野死不葬乌可食。

　　为我谓乌：且为客豪!

　　野死谅不葬，腐肉安能去子逃?

　　水深激激，蒲苇冥冥;

　　枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

　　梁筑室，何以南?何以北?

　　禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?

　　思子良臣，良臣诚可思：

　　朝行出攻，暮不夜归!

　　4、两汉乐府《十五从军征》

　　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：家中有阿谁?

　　遥看是君家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉从梁上飞。

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关于黄鹤楼的古诗（黄鹤楼的古诗分享）

黄鹤楼，中国四大名楼之一，位于湖北武汉的武昌蛇山之巅，濒临万里长江，登至顶楼，极目远眺，滚滚长江尽收眼底，甚是美哉。黄鹤楼始建于三国时期，建成后多次遭到战火摧毁，*多次重建，自古便有“天下江山第一楼”的盛誉。

作为我国历史上久负盛名的名楼，自古以来，黄鹤楼深受文人骚客们的青睐，凡是到黄鹤楼游览的诗人都会即兴赋诗一首，崔颢的《黄鹤楼》则代表了众多咏“黄鹤楼”诗的最高水*，至今无人超越，就连诗仙李白也赞叹道“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。据不完全统计，历史上有关黄鹤楼的诗词多达千首，数量极大，小何收集整理了人们比较熟悉的几首，与各位看官共同品读欣赏。

黄鹤楼

崔颢 〔唐代〕

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，只留下空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见白云悠悠。阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，更能看清芳草繁茂的鹦鹉洲。暮色渐渐漫起，哪里是我的家乡？江面烟波渺渺让人更生烦愁。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白 〔唐代〕

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

友人在黄鹤楼与我辞别，在柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。孤船帆影渐渐消失在碧空尽头，只看见滚滚长江向天际奔流。

满江红·登黄鹤楼有感

岳飞 〔宋代〕

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，*龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

黄鹤楼上远望中原，荒草烟波的地方，有着许多的城池。遥想当年，城中花团锦簇遮住了视线，柳树成荫掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里尽是一派宫女成群、歌舞升*的热闹景象。如今，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，尘沙弥漫，战势凶险。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山一如往昔，但千家万户流离失所，田园荒芜。自己何时才能请缨杀敌，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日登临之兴。

与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 / 题北榭碑

李白 〔唐代〕

一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。

被贬谪的人要远去长沙，日日西望长安方向也看不见家。黄鹤楼上传来了一声声《梅花落》的笛声，在这五月的江城好似见到纷落的梅花。

梦武昌

揭傒斯 〔元代〕

黄鹤楼前鹦鹉洲，梦中浑似昔时游。苍山斜入三湘路，落日*铺七泽流。鼓角沈雄遥动地，帆樯高下乱维舟。故人虽在多分散，独向南池看白鸥。

孟浩然 〔唐代〕

昔登江上黄鹤楼，遥爱江中鹦鹉洲。洲势逶迤绕碧流，鸳鸯鸂鶒满滩头。滩头日落沙碛长，金沙熠熠动飙光。舟人牵锦缆，浣女结罗裳。月明全见芦花白，风起遥闻杜若香。君行采采莫相忘。

黄鹤楼

张顒 〔宋代〕

崔颢题诗在上头，登临何必更冥搜。楼前黄鹤不重见，槛外长江空自流。万顷烟云连梦泽，一川风景借西州。

小何才疏学浅，对于描写黄鹤楼的其他名作并不熟悉，关于黄鹤楼，你还知道多少，欢迎评论区指点。

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关于黄鹤楼的古诗

1、旅怀·其三·望黄鹤楼

朝代：明朝 作者：罗洪先

黄鹤楼前秋水长，江天北望远苍苍。白云千载归何处，此日孤吟自夕阳。

蘋蓼又围新睥睨，汀洲犹见旧艅艎。谁家短笛城头起，不为烟波有故乡。

2、红梅

朝代：明朝 作者：张凤翔

雪山石滑走白兔，羽衣翩翩铁桥路。手撚三尺紫珊瑚，一片丹霞映霜素。

渴服胭脂井底泉，饥餐玛瑙瓮中露。换骨曾分紫府丹，出尘不借清风屦。

乾坤二月春气浓，幸好逃奴逞妖嫭。仙人绛节上璚霄，吹落香风满寰宇。

黄鹤楼头玉笛吹，无缘得见蓝桥妪。安能尽度世间人，个个红颜老能驻。

3、送左禹赴江夏尉

朝代：宋朝 作者：贺铸

泛泛青翰舟，亭亭黄鹤楼。

江山信清洒，人物想风流。

美酒遣归思，新诗题旧游。

有鱼知不食，端作置书邮。

4、偈颂四十一首·金气黄枫半叶红

朝代：宋朝 作者：释慧晖

金气黄枫半叶红，晚来渔客倚青松。

多多动梦夜凉路，处处偷光午月峰。

长安万里景，大阳千里道。

大悲阁前是鼎州，黄鹤楼前鹦鹉洲。

5、黄鹤楼送孟浩然之广陵

朝代：唐朝 作者：李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

6、送赵侯之任

朝代：宋朝 作者：戴雨耕

送君远作羊荆州，送君西上黄鹤楼。

汉晋诸公旧游处，断矶黄叶风雨秋。

只今麾纛□南斗，整暇坐列皆公侯。

江湖浩荡青天流，清风千古吹棹讴。

专城分符得召杜，见此文彩珊瑚钩。

请因谏议思岳阳，遂歌羽人仍丹丘。

杜蘅吹香结衣佩，思与老子同遨游。

7、峨眉山月歌送蜀僧晏入中京

朝代：唐朝 作者：李白

我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。

月出峨眉照沧海，与人万里长相随。

黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。

长安大道横九天，峨眉山月照秦川。

黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。

我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。

一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。

8、念奴娇·楚天木落

词牌名：念奴娇|朝代：宋朝 作者：李弥逊

楚天木落，际*芜千里，寒霜凝碧。鄂渚波横何处是，当日孙郎赤壁。

黄耳音稀，白云望远，又见春消息。嘉辰长记，谢池梅蕊初摘。

遥想黄鹤楼高，兰阶丝管沸，传觞如织。倦客心驰归路绕，不及南飞双翼。

固著斑衣，重翻锦字，寄远供新拍。明年欢侍，寿期应献千百。

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