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饮酒陶渊明古诗
这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表,具有陶诗的一般特色之外,更富于理趣,诗句更流畅,让我们一起来看看吧,下面是小编帮大家整理的饮酒陶渊明古诗,希望大家喜欢。
饮酒·其五
魏晋:陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
【译诗、诗意】
生活在人间,却没有车马的嚣喧。你问我何能如此,心灵清远,地自静偏。采摘菊花在东篱之下,悠然间,那远处的南山映人眼帘。山气氤氲,夕阳西落,傍晚的景色真好,更兼有飞鸟,结着伴儿归还。这其中有多少滋味要表达,欲要说明,却又忘记了语言。
【注释】
①《饮酒》共二十首,都是酒后偶然的题咏,不是一时所作。一作考证《饮酒》组诗共二十二首,此为第三首。
②人境:人类聚居的地方。
③日夕:*黄昏的时候。
④末二句用《庄子》语。《庄子·齐物论》:“辨也者,有不辨也,大辨不言。”《庄子·外物》:“言者所以在意也,得意而忘言。”诗意是说从大自然的启示,领会到真意,不可言说,也无待言说。
结庐:建造简单的房子。
问君:诗中是指问自己。
何能尔:怎么能如此。
心远:心境高远,超脱世俗。
地自偏:住的地方自然显得偏僻、清静。
悠然:悠闲自得的样子。
山气:山中景色。
相与还:结伴归来。
此中:这里面。真意:指从大自然中所领会到的真实淳朴的意趣。
欲辨:要想说明白。
忘言:意思是无法用语言表达出来。
【赏析】
陶渊明是东晋开国元勋陶侃的后代。只是到了陶渊明这一代,这个家族已经衰落了。陶渊明也断断续续做了一阵官,无奈靠山不硬,脾气却分外高傲,玩不来官场中钻营取巧的一套,终于回家乡当隐士去了。《饮酒》诗一组二十首,就是归隐之初写的,大抵表述醉中的乐趣和对人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上,总要找到生命的价值,否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准,多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说,权力、地位、名誉,就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历,已经深深地懂得:要得到这一切,必须费尽心机去钻营、去争夺,装腔作势,吹牛拍马,察言观色,翻云覆雨,然后都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。陶渊明既然心甘情愿从官场中退出来,就必须对社会公认的价值尺度加以否定,并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度,也就是对权位、名利的否定。开头说,自己的住所虽然建造在人来人往的环境中,却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代,但陶渊明跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往,然后门前冷寂得很。这便有些奇怪,所以下句自问:你怎么能做到这样?然后而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度,所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离,必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么,排斥了社会的价值尺度,然后人从什么地方建立生存的基点呢?这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”,它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式,然后另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来,然后人不仅是在社会、在人与人的关系中存在,而且,甚至更重要的是,每一个个体生命作为独立的精神主体,都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说,人的生命是自然的一部分,只是由于人们把自己从自然中分离出来,在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已,生命才充满了一得一失喜忧无常的`焦虑与矛盾。因而,完美的生命,然后只能在归复自然中求得。
这些道理,如果直接写在诗里,就变成论文了;真正的诗,是要通过形象来表现的。所以接着四句,作者还是写人物活动和自然景观,而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到,自己在庭园中随意地采摘菊花,无意中抬起头来,目光恰与南山(庐山)相会。“悠然见南山”,这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态,也是山的静穆而自在的情味,似乎在那一瞬间,有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出,融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山,飘绕着一层若有若无的岚气,在夕阳的照耀下,然后显出不可名状的美,而成群的鸟儿,正结伴向山中飞回。这就是自然的*静与完美,它不会像世俗中的人那样焦虑不安,那样拼命追求生命以外的东西。诗人好像完全融化在自然之中了,生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句,是全诗的总结:在这里可以领悟到生命的真谛,可是想要把它说出来,却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思,是说人与自然的和谐,根本上是生命的感受,逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗,大多在字面上写得很浅,好像很容易懂;内蕴却很深,然后需要反复体会。对于少年人来说,有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
【作者简介】
陶渊明(365~427),一名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江)人,是东晋时代的大诗人。
陶渊明少年时候,就有高尚的志趣。陶渊明曾经写了一篇《五柳先生传》,说这位先生不知是何许人,也不知道他的姓名,因住宅旁边种有五棵柳树,故称作五柳先生。他不图名利,不慕虚荣,就是特别喜欢喝酒,可是由于家贫,不能常常买酒喝。亲戚朋友知道了,时常请他喝酒。他一去,总是喝得酩酊大醉。然后回到破旧的屋里,读书写文,生活过得安乐自在。写五柳先生,就是写他自己,是他本人生活的实录。
陶渊明曾担任江州祭酒、鼓泽令等小官职。彭泽(今江西彭泽)令,是陶渊明仕途生活中的最后一任官职,这在萧统的《陶渊明传》中叙述得最为详细。
《传》中说陶渊明由于生活所迫,不得不去当彭泽令。他一到任,就令部下种糯米,糯米可以作酒。所以他说:我常常喝醉,就心满意足了!陶渊明的妻子坚持要种大米。于是,将二顷五十亩田种糯米,五十亩田种大米。
到了年底,郡官派督邮来见陶渊明,县吏就叫陶渊明穿好衣冠迎接。陶渊明叹息说:我岂能为五斗米,向乡里小儿折腰!当天就解去官职,写了一篇《归去来辞》。
其实,陶渊明辞官归隐的真实思想,不仅于此。在《归田园居》诗里,就讲得十分明白。他说,他十三年中,几度出仕,深受羁缚;这次坚决脱离官场,归隐田园,就像笼中鸟飞回大自然一样,感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树木、炊烟,乃至鸡鸣、犬吠,都是那么亲切可爱,作者的这种心情,正反映了陶渊明对黑暗官场的憎恶和对大自然的热爱。
陶渊明有《饮酒》诗20首,都是酒后所题。陶渊明在序里说:我闲居在家,缺少欢乐,再加上*来日短夜长,遇到好酒,每晚都饮。一个人饮酒,很快就醉了。等到酒醒之后,写题诗自娱,这不过是单纯为了欢笑罢了。
陶渊明有时一个人独饮,更多的是和乡亲父老对饮,从中取得某些安慰和乐趣。更重要的是在饮酒中,可以抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿。这就是萧统所说的寄酒为迹。
关于陶渊明喝酒的传说很多。如说陶渊明每逢酒熟时,就取下头上的葛巾过滤酒,过滤完毕,仍把葛巾戴在头上。又如渊明所居的栗里,有块大石,渊明喝醉了,就躺在石上,故名醉石。再如九江境内有渊明埋藏的酒。有个农夫凿石到底,发现一只石盒,石盒内有个铜器,有盖,是扁*的酒壶。将盖揭开,壶内都是酒。壶旁边刻着十六个字:语山花,切莫开,待予酒熟,烦更抱琴来。大家怀疑这酒不能喝,就全都倒在地上。结果是酒香满地,经月不灭。
古诗饮酒赏析
在日常学*、工作和生活中,大家一定没少看到经典的古诗吧,古诗是古代*诗歌的泛称,在时间上指1840年*战争以前*的诗歌作品。那么什么样的古诗才是好的古诗呢?下面是小编收集整理的古诗饮酒赏析,仅供参考,欢迎大家阅读。
饮酒
[东晋]陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
一、作者及出处
陶渊明(约365年—427年),名潜,字元亮,号五柳先生,谥号靖节先生,东晋著名诗人、文学家。本诗选自《陶渊明全集》。
二、重点词语及易错字
1、结庐:建造房屋
2、车马喧:指世俗往来的纷扰
3、问君:这里是作者自问
4、尓:这样
5、悠然:悠闲自得的样子
6、相与:共同,一起
7、真意:指人生真正的意义
8、辨:通“辩”,辩解,分说。
易错字:喧 篱 辨
三、翻译
我建造房屋在人群聚居的地方,却没有世俗往来的纷扰。要问我为何能够这样,只要存心远离尘俗,所处的地方自然也就偏远了。我在东篱下随手采几朵梅花,悠然之间望见美丽的南山。山中云雾在傍晚显得更加美丽。归巢的鸟儿结伴飞还。此情此景包含着人生真正的意义,想说出来又没有更合适的语言。
四、内容及主题
这首诗作者通过描绘自己生活环境的幽静,表现了一种超脱于尘世的宁静*和,通过描写归隐生活的闲适,表达了自己回归自然的喜悦之情,含蓄地告诉人们一种无法用语言表达的美妙感受。
五、名句赏析
1、结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。
这四句,包含着精辟的人生哲理,它告诉我们,人的精神世界,是可以自我净化的,在一定的条件下,只要发挥个人的主观能动性,就可以改变客观环境对自己的影响,到处都可以找到生活的乐趣。“心远”一词,反映了诗人超尘脱俗,毫无名利之念的精神世界。
2、“采菊东篱下,悠然见南山”,
这是千年以来脍炙人口的名句。
这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情,“悠然”二字用得很妙,说明诗人所见所感,非有意寻求,而是不期而遇。。”“见”字也用得极妙,“见”是无意中的偶见,南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬,合成物我两忘的“无我之境”。
3、此中有真意,欲辩已忘言。
这两句是全诗的总结,是点睛之笔,看似*淡,实则极富哲理,含蓄地表达了诗人陶醉自然、物我两忘的深沉感情。
六、写法归纳
1、全诗融说理、抒情、写景于一体,朴素而形象地表现了陶渊明厌弃世俗陶醉自然的人生态度和生活情趣。
2、诗歌用语质朴而意味深长,不假修饰却诗意盎然。
饮酒·结庐在人境
作者:陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
注释
1、[结庐在人境]:构筑房舍。结,建造、构筑。庐,简陋的房屋。人境:人聚居的地方。
2、「问君」二句:设为问答之辞,意谓思想远离尘世,虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。君:陶渊明自谓。
3、[尔]如此、这样。
4、「山气」二句:意谓傍晚山色秀丽,飞鸟结伴而还。日夕,傍晚。相与,相交、结伴。
5、「此中」二句:意谓此中含有人生的真义,想辨别出来,却忘了如何用语言表达。
6、[见]通常读作xiàn,但有时也被人读作jiàn。(学术界仍无确切定论,但大部分学者认为xiàn更好,仿佛南山出现在眼前。如:风吹草低见牛羊)
7、[悠然]自得的样子。南山:指庐山。因采菊而见山,境与意会,此句最有妙处。
在古浔阳的历史上,提起陶渊明,大家一定会联想到他身上的三个特别的标配:一是好酒;二是采菊;三是自称五柳先生。李白说“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”而陶渊明无疑是既拥有饮酒的声名,又拥有无比响亮诗名的大诗人。陶渊明喜欢喝酒、也喜欢喝酒后题诗,尤其还直接以《饮酒》作为歌咏的题目,这“诗与酒”如影随形的缘分,让我们从一个侧面,看到陶渊明的个性和其中的人生况味。
因此,要读懂陶渊明,我们就必须要先读懂陶渊明的“饮酒诗”。我们今天要欣赏的《饮酒(其五)》这首诗,就是陶渊明归隐浔阳后的代表作。陶渊明为什么会写这样一组诗,并且要以“饮酒”作为这二十首诗的总题目呢?这恐怕与陶渊明当时真实的生活状态,尤其是他的精神状况有关。关于这一点,我们可以从他自己写的诗前小序中,看到一些实情:“余闲居寡欢,兼比夜已长,偶有名酒,无夕不饮,顾影独尽,忽焉复醉。既醉之后,辄题数句自娱。纸墨遂多,辞无诠次,聊命故人书之,以为欢笑尔。”在这里,陶渊明非常直白地告诉我们,所以饮酒作诗,一是因为“闲居寡欢”的人生境遇,二是“顾影独尽”一个人喝闷酒的个人心情。这很容易让人联想起曹操的《短歌行》:“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。”也就是说人们醉酒,原本是为了舒解内心愁绪的,但当醉酒都无以舒解愁绪时,便有了诗与酒的结缘。于是,酒入诗人们的愁肠,便成为人间动情的歌咏。因此,无论是以酒为题,还是“对酒当歌”,实际上都是诗人情感深处最真实的生命感怀。
那么,我们由此看魏晋这个时代,就可以在魏晋文人嗜酒任性的迷茫中,看到那个时代普遍的精神苦闷。动荡的魏晋社会,是一个看不到出路和找不到精神依托的时代。文人士大夫们往往借醉酒逃离现实或借醉酒歌吟,苦苦探求人生的意义。只不过,陶渊明的嗜酒,乃至醉酒的方式,既不是刘伶、嵇康般的任性、狂傲;也不像后世李白般的自信、豪爽。一方面,他的那种“既醉而退”“不吝情去留”的行状,更显自然、坦诚和不拘小节的率真。另一方面,陶渊明的饮酒,有着田园诗人特有的“似醉真醒”与 “似醒真醉”的自由与自足的生命状态。这也是他的诗作名篇《饮酒(其五)》这首诗,虽然没有直接写酒,却处处给人一种品读“人生苦酒”时,那般真挚和深切的人生况味。
这首诗大家应该非常熟悉。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨己忘言。”这是《饮酒》二十首组诗中的第五首,被历代文人和诗论家们普遍的喜爱和推崇。一致认为这首诗在抒情、写景、哲理的交融上,达到中国古典诗歌的极至。
这首诗的一开头,便非常清醒地提出,一个令人困扰的生存问题:“结庐在人境,而无车马喧”。想要在热闹的人世居住,却又不想人世间的热闹。这本身就是一个矛盾。按照常理来说,要么离群索居选择幽静,要么你来我往选择庸常。但在现实中,人们的内心又都向往即热闹又幽静,既*常又高贵的生活。于是客观现实的限制与内心欲望的满足之间,就会产生无法克服的矛盾。不过,在陶渊明看来,真实的人生就是由各种无法克服的矛盾酿造的人生苦酒;而真实的人生境遇,也很难作简单的二选一:为了宁静和高贵而选择逃离世俗,或者为了现实与苟且而放弃诗与远方。那么如何克服这种矛盾?孟子说“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”这似乎是儒家给出的解决方案,“舍生取义”以成就儒家君子的人格理想。但现实人生的复杂状况,恐怕不是只有“义与不义”“仁与不仁”这样简单对立的价值选择。因此,要超越这样的现实矛盾,就必须寻找或建立新的人生境界和格局。而陶渊明给出的答案是:“问君何能尔,心远地自偏”,因为居住的远*,不构成问题的要点。但一个人内心的安顿与否,却是获得内心宁静的关键。这似乎是一个接*佛教般通透的人生境界。
不过陶渊明的用心并不在这里,陶诗的境界恰恰也不喜欢说教。在他看来,“心远地自偏”这个道理固然要明白,但去把握怎样才是“心远”,如何才能“心远”,才是问题的关键。诗人没有继续以布道者的方式去讲这番深刻的道理,而是从容地放下那些理念化的求索,用诗人的眼光,仔细地打量身边的田园和山水,并用简约的笔触勾画和呈现恬淡、宁静、和谐的田园生活情境:“采菊东篱下,悠然见南山”,这是身处田园时清新而闲适的自足状态。“山气日夕佳,飞鸟相与还”,这是凝望大自然时,能够获得的自由自在的佳境。前者是“回归田园”的经典图景,后者是寄情山水的审美情境。诗写到这里,由前面的“心远”到此刻的“悠然”,诗人不仅再次回答了如何“心远”的问题,而且生动地揭示了由“心远”到“悠然”的回归之路。特别是,融入田园山水中的陶渊明,向世人见证了拥有“悠然”心境的诗人,他的人生不再是简单的逃离和放弃,也不是得过且过的就俗,更不是借酒浇愁的无奈,而是面对困顿格局的超越,是突破有限境界的升华。
而这首诗的结尾,看似留给我们一个似是而非的结语,却既是对开篇问题的深度解答,也是诗人人生格局和境界的真切展示。“此中有真意,欲辨已忘言”,在陶渊明看来,“悠然”是不是人生问题的解决之道,归隐田园是不是拯救自我的唯一之路,自己的领悟是不是具有普遍的意义,他本人没法也不想下断然的结语。他只是提醒我们,只要凭着自己的本性,葆有生命的真率和淳朴,这个人生的方向应该是对的。但人生的况味,还有许多不可预知的可能,不是一下子能够说清楚的。“此中有真意,欲辨已忘言”这种坦诚和悠然的人生态度,正是田园诗人陶渊明对待生命的真诚与深情。而这份真诚与深情,则是陶渊明精神品格中最令人敬仰的地方,也是陶渊明诗歌最迷人的地方。
美学家宗白华先生说,“晋人向外发现了自然,向内发现了深情”。这种深情具体而言,更多地指向对生命质量和人生意义的忧怀之情。而陶渊明及陶渊明的诗,无疑是这种深情最动人的表达。
人人都有从众心理,通俗一点说,叫随大流。
领导讲话完毕,我们会随大流地鼓掌;单位选举表决,我们会随大流地举手;超市打折促销,我们会随大流地抢购;街上流行服饰,我们会随大流地穿着……这样的例子还有很多,可以说在大多数时候,随大流都代替了我们的大脑,代替了我们的思考。
曾经有一个著名的“阿希从众实验”,*裸地揭示了从众心理的无脑。
该实验以大学生为被试,每组7人,坐成一排,其中6人为事先安排好的实验合作者,只有一人为真被试。实验者每次向大家出示两张卡片,其中一张画有标准线X,另一张画有三条直线A、B、C。X的长度明显地与A、B、C三条直线中的一条等长。实验者要求被试判断X线与A、B、C三条线中哪一条线等长。实验者指明的顺序总是把真实被试者安排在最后。第一至第六次测试大家没有区别,第六至第十二次前六名被试按事先要求故意说错,借此观察被试的反应是否发生从众行为。实验结果很有趣,被试者的反应多种多样,有25%的被试从头到尾都坚持着自己的判断,没有受到影响,而50%以上的被试则在超过六次的实验中都听从了实验合作者的错误判断,甚至还有5%的被试在每一场实验中都展示出了对错误判断的盲从。将从众行为出现的总次数除以被试数目再除以实验次数,得到的从众行为发生率约为33%,也就是三分之一。
阿希从众实验
很多的时候,我们甚至没有意识到自己在随大流,只是自然而然地这样做了。随大流,是适应社会规则的一种方式,是我们维护自己利益的一种方式,也是我们融入集体生活的一种方式。随大流,使我们看起来不那么另类,使我们不做“出头鸟”,使我们有安全感。
在大多数的时候,随大流没什么,大家都做的事我为什么不能做?可是有些时候,随大流是万万不行的。
陶渊明的《饮酒》(其六)就表明了他对随大流的态度。
饮酒(其六)行止千万端,谁知非与是。是非苟相形,雷同共誉毁。三季多此事,达士似不尔。咄咄俗中愚,且当从黄绮。
世上的人各式各样,他们的行为举止千差万别,我们又如何去判断是对是错呢?大多数的人都只是在从众罢了,大家说好的,他们就说好,大家都骂的,他们也去骂。自古以来,这样的事情就有很多,只有少数贤士才能够冷静思考,不同流俗。面对世人的愚昧盲从,我们无可奈何,只好像商山四皓一样隐居深山,远远地逃离。
商山四皓
在陶渊明生活的时代,在社会规则的约束下,在官场氛围的应酬里,适当的“随大流”当然也必不可少,在陶渊明看来,这就是一个个的应声虫。要想升官发财,要想富贵荣华,这样的应声虫你不做也得做,上官说什么就是什么,上官让如何你就得如何。
“指鹿为马”的故事,就很好地反映了官场的这种现象,面对赵高的震慑,臣子们有的沉默,有的附和,有的反对,可是反对的人付出的是生命的代价。
指鹿为马
这个例子比较极端,但这种现象非常普遍。面对不听话的属下,上司要么排挤,要么打压,陶渊明既不想顺从,也不愿意无端牺牲,所以,他只能逃走了。
陶渊明的时代虽然过去了,可是人云亦云的人哪个时代都不会少。无关紧要的时候随大流无伤大雅,可是事事随大流,时时随大流却会使我们失去自我。
归根结底,我们要对自己的生活负责。有些时候,还是要遵从自己内心的需要,敢于替自己做主,敢于替自己发声,你唯唯诺诺敷衍过去了,承担责任和后果的时候,没有任何人会替你。
希望每个人都不要再做“咄咄俗中愚”,每个人的生活都能够好恶随心,是非随愿!
大家读过陶渊明饮酒诗句吗?下面小编整理了陶渊明饮酒诗句,欢迎大家阅读欣赏!
陶渊明饮酒诗句
《饮酒》---陶渊明
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
注释
把房屋建在人群聚居的地方,却没有世俗往来的喧嚣。
你问我如何能达到这样的境界?(那是因为我的)心远在闹市之外,自然觉得住的地方僻静了。
在东边的篱笆下采摘菊花,无意中看见了南山。(傍晚南山)山气氤氲。
夕阳西落,傍晚的景色优美,更有飞鸟,结伴而归。
这其中蕴含着隐居生活的真正意义,想要说出来,却忘记了该如何用语言表达。
赏析
本诗通过眼前景物的叙写,说明“心远地自偏”的道理,表达作者从自然景物中寻得乐趣的恬适心情和丰富的精神生活,反映出作者厌恶官场腐败、决心归隐自洁的人生追求。
《饮酒 十四》
年代: 魏晋 作者: 陶渊明
故人赏我趣,挈壶相与至。
班荆坐松下,数斟已复醉,
父老杂乱言,觞酌失行次,
不觉知有我,安知物为贵,
悠悠迷所留,酒中有深味。
[注释]
(1)这首诗写与友人畅饮,旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣。
(2)故人:老朋友。挈(qiè切)壶:提壶。壶指酒壶。相与至结伴而来。
(3)班荆:铺荆于地。《左传?襄公二十六年》:“班荆相与食,而言复故。”杜预注;“班,
布也,布荆坐地。”荆:落叶灌木。这里指荆棘杂草。
(4)行次:指斟酒、饮酒的先后次序。
(5)这两句是说,在醉意中连自我的存在都忘记了,至于身外之物又有什么可值得珍贵的呢?
(6)悠悠:这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留:谓沉缅留恋于酒。深味:深刻的意味。这里
主要是指托醉可以忘却世俗,消忧免祸。
[译文]
老友赏识我志趣,
相约携酒到一起。
荆柴铺地松下坐,
酒过数巡已酣醉。
父老相杂乱言语,
行杯饮酒失次第。
不觉世上有我在,
身外之物何足贵?
神志恍惚在酒中,
酒中自有深意味。
作者简介
陶渊明(352或365年—427年 ),字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗[3] ”,有《陶渊明集》。
早年生活
渊明曾祖或为陶侃(尚存争议,但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉,晋代名士,娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说,或名岱或名茂),父亲是个“寄迹风云,寘兹愠喜”的人,具体事迹已不可考。有一庶妹,小渊明三岁,后嫁给程姓人家,故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来,渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世,家境逐渐没落。十二岁庶母辞世,渊明后来作文章回忆这段往事时写道:“慈妣早世,时尚孺婴。我年二六,尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困,有诗可证:“弱年逢家乏”(《有会而作》)。
渊明“自幼修*儒家经典,爱闲静,念善事,抱孤念,爱丘山,有猛志,不同流俗”。《荣木》序曰:“总角闻道”,《饮酒》其十六:“少年罕人事,游好在六经”,他早年曾受过儒家教育,有过“猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向;在那个老庄盛行的年代,他也受到了道家思想的.熏陶,很早就喜欢自然:“少无适俗韵,性本爱丘山”(《归园田居》其一),又爱琴书:“少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食。见树木交荫,时鸟变声,亦复欢然有喜。常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。意浅识罕,谓斯言可保”(《与子俨等疏》)。他的身上,同时具有道家和儒家两种修养。
致仕生涯
二十岁时,渊明开始了他的游宦生涯,以谋生路。《饮酒》其十:“在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱。倾身营一饱,少许便有馀。恐此非名计,息驾归闲居”即是回忆他的游宦生涯。在此阶段他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后,二十九岁时,他出任州祭酒(此官职具体负责事务尚待考),不久便不堪吏职,辞官归家。不久,州里又召他做主簿,他辞却了此事,依旧在家闲居。隆安二年(公元398年),渊明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都,五月从都还家,于规林被大风所阻,有诗《庚子岁五月从都还阻风规林》,表达了他对归家的渴望和对园林对旧居的怀念。一年后因母丧回浔阳居丧。三年丁忧期满,渊明怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的,既想为官一展宏图,可在出仕后却仍然眷念田园,“目倦川途异,心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿作》)。义熙元年(公元405年)三月,渊明为建威将军刘敬宣参军,经钱溪使都,有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云:“晨夕看山川,事事悉如昔”,“眷彼品物存,义风都未隔”,“园田日梦想,安得久离析”,动荡于仕与耕之间已有十余年,他已厌倦了也看透了官宦生活。
隐居生活
少年饮酒时,踊跃见菊花。今来不复饮,每见恒咨嗟。——韩愈《晚菊》
雪压围棋石,风吹饮酒楼。 ——贾岛《怀博陵故人》
读书不及经,饮酒不胜茶。——高适《同群公宿开善寺,赠陈十六所居》
常时饮酒逐风景,壮心遂与功名疏。——李白《赠从弟南*太守之遥二首》
饮酒莫辞醉,醉多适不愁。——高适《淇上送韦司仓往滑台》
饮酒其十一颜生称为仁,荣公言有道。——陶渊明《饮酒》
饮酒入玉壶,藏身以为宝。——李白《拟古·其八》
愁来饮酒二千石,寒灰重暖生阳春。——李白《江夏赠韦南陵冰》
正好饮酒时,怀贤在心目。——李白《叙旧赠江阳宰陆调》
作人不倚将军势,饮酒岂顾尚书期。——李白《扶风豪士歌》
饮酒眼前乐,虚名何处有。——李白《笑歌行》
随制饮酒,扬波使官。——曹操《善哉行其一》
饮酒不曾妨刮骨。画戟雕戈白日寒。——王维《燕支行》
不如饮酒不知厌,欲罢更起相牵扳。——曾巩《车轩小饮呈坐中》
饮酒多成病,吟诗易长愁。——姚合《武功县中作三十首》
不如且饮酒,兹事未易评。——韩维《奉和象之夜饮之什》
天寒宜饮酒,一杯聊以娱。——张九成《有客》
也饮酒,也食肉,守定胭花断*。——吕洞宾《敲爻歌》
只因花酒误长生,饮酒带花神鬼哭。——吕洞宾《敲爻歌》
饮酒食生命,谓言我富足。——寒山《诗三百三首》
此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。——皎然《饮茶歌诮崔石使君》
僧之饮酒,地狱咫尺。——黄文雷《题醉僧图》
此僧饮酒,天龙辟易。——黄文雷《题醉僧图》
僧之饮酒,背面抵讳。——黄文雷《题醉僧图》
此僧饮酒,口角觱沸。——黄文雷《题醉僧图》
劝君且饮酒,酒能散羁愁。——戎昱《苦辛行》
静弹弦数声,闲饮酒一卮。——白居易《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》
愿君且饮酒,勿思身后名。——白居易《效陶潜体诗十六首》
经旬不饮酒,逾月未闻歌。——白居易《题笼鹤》
故人泮上谁饮酒,尺素不来鱼尾短。——陆文圭《送黄子高如泰州竭朱南伯》
所趋既若一,莫如饮酒娱。——韩维《和圣俞饮廷老家晚又饮原甫家》
饮酒既复醉,万事皆分铢。——韩维《和圣俞饮廷老家晚又饮原甫家》
今朝相对且饮酒,明日悠悠行路人。——徐熥《结交行》
饮酒龟儿人不识,烧山符子鬼难看。——吕洞宾《七言》
会饮酒时为伴侣,能行诗句便参同。——吕洞宾《七言》
饮酒须教一百杯,东浮西泛自梯媒。——吕洞宾《绝句》
医师戒饮酒,所嗜不可断。——王之望《病后戏赠同官蒋子权》
但恨在世时,饮酒不得足。——陶渊明《拟挽歌辞三首》
我欲常饮酒,俗事苦夺之。——张耒《次韵渊明饮酒诗》
饮酒不得醉,何如未饮时。——张耒《次韵渊明饮酒诗》
悠然且饮酒,聊以慰*生。——张耒《次韵渊明饮酒诗》
但饮百年中,不愧饮酒人。——张耒《次韵渊明饮酒诗》
饮酒无奇诀,且斟三四分。——杨万里《夜饮二首·饮酒无奇诀》
与君饮酒细论文,酒酣访古江之濆。——苏轼《王齐万秀才寓居武昌县刘郎洑正与伍洲相对伍》
请赋白驹之孕章,原公饮酒车无巾。——魏了翁《山河叹送刘左史归简州》
若不饮酒,智慧光鲜。——释印肃《普庵家宝》
人生有穷拙,日暮聊饮酒。——李贺《赠陈商》
彦国善饮酒,百盏颜未丹。——欧阳修《书怀感事寄梅圣俞》
逍遥精舍居,饮酒自为足。——韦应物《始除尚书郎,别善福精舍》
扪萝但识康乐径,饮酒安问远公禅。——梅尧臣《和绮翁游齐山寺次其韵》
《饮酒》全诗赏析
饮酒
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
作品赏析:
“采菊东篱下,悠然见南山”,这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了“心远地自偏”的精神境界,才会悠闲地在篱下采菊,抬头见山,是那样地怡然自得,那样地超凡脱俗!这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情, “悠然”二字用得很妙,说明诗人所见所感,非有意寻求,而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道:“采菊之次,偶然见山,初不用意,而境与意会,故可喜也。”“见”字也用得极妙,“见”是无意中的偶见,南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬,合成物我两忘的“无我之境”。
如果用“望”字,便是心中先有南山,才有意去望,成了“有我之境”,就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景,致使诗人如此赞美呢?接下去就是“山气日夕佳,飞鸟相与还”,这也是诗人无意中看见的景色,在南山那美好的黄昏景色中,飞鸟结伴飞返山林,万物自由自在,适性而动,正像诗人摆脱官场束缚,悠然自在,诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。“此中有真意,欲辨已忘言。”诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢?是万物运转、各得其所的自然法则吗?是对远古纯朴自足的理想社会的向往吗?是任其自然的人生哲理吗?是直率真挚的品格吗?诗人都没有明确地表示,只是含蓄地提出问题,让读者去思考,而他则“欲辨己忘言”。如果结合前面“结庐在人境,而无车马喧”来理解,“真意”我们可以理解为人生的'真正意义,那就是人生不应该汲汲于名利,不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性,而应该回到自然中去,去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃!
当然,这个“真意”的内涵很大,作者没有全部说出来,也无须说出来,这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地,令人回味无穷。
七绝·四月二十饮酒偶作诗词
一、七绝 四月二十饮酒偶作
一道春时两道风,此情只在不言匆。
老来无意相思处,却怕今生没有逢。
二、七绝 小满偶记
烟城清雨苦枝秀,野外戚疏糜草移。
且使田间秋麦绿,人生小满可由期。
三、五绝 四月二十一日下午吃狗肉
绿水青山畔,行舟柳竹前。
热汤依狗肉,相顾自随缘。
四、七绝 毕业
夏晚轻盈杯有酒,不须悲戚莫言情。
本来沉默加新句,何必相思成一生!
五、归去来 端午过独山
怜去千山暮雪,原是多年别。灯火阑珊回眸月,伊人缺、恨如铁?今夜徒翻页。
归来去、语无凝灭。今生寂静徒高节。添杯处、莫言倔。
编辑点评:
在星月社团,有幸又遇“居今之世、志古之道”之诗友,于是,拜读佳作。第一首《七绝.四月二十饮酒偶作》,押東韻,道出了岁月匆匆,老来重逢的感叹和对友情的珍惜。另外两首七绝,寓景于情,情景交融,以情言志。一首五绝,道出了一段故事。归去来调见《乐章集》词二首。因词有“歌筵舞、且归去”、“休惆怅、好归去”句,取以为名。诗人端午去了久别重逢之地,伊人不在,更添惆怅,莫如翻过此页。今生寂静徒高节,添杯处,莫言倔。古韵悠扬,声情并茂,长短参差,韵律优美。推荐共赏。
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