形容背信弃义的古诗论语

关于背信弃义的说说

　　1、背信弃义的人不再是闺蜜，别玷污了这个词。

　　2、是啊你不算背信弃义因为你根本连承诺都懒得给我.

　　3、如果一个人女人，背信弃义把她深爱的男人错过了，那么很高兴告诉你后面排着长队玩你的男人来了.

　　4、我真的不想骂你，你这个不知廉耻、卑鄙下流、背信弃义的奸诈小人。

　　5、曾经的我爱你，如今的我恨你，曾经的海誓山盟，如今的背信弃义；曾经的曾今，如今的如今，以后的以后又在哪

　　6、我不怕流言蜚语不怕形影单只不怕利欲熏不怕背信弃义不怕半死不活不怕心我只是怕你会当着我1套背着我1套。

　　7、在最低落的时候你背信弃义

　　8、骗子你把谎言换作金钱用信任争取时间背信弃义这个成语你还拿来做代言

　　9、你说他背信弃义抛弃兄弟而你却不知道11号快本录制在看12人VCR时他哭的最厉害的一个他可是具有团魂的子涛

　　10、不要想着Ta回心转意~要想着Ta背信弃义

　　11、劈腿年代，何来真爱；背信弃义，何来亲情；独领风骚，何来友情；...真心难求，何必去求。

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高考语文必背论语诗句

高考语文必背论语诗句

　　1、往者不可谏，来者犹可追。(谏：匡正，挽回。犹可追：还可以赶得上，即还可以改变。)

　　2、君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也!(高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。所以说话不可以不谨慎呀。)

　　(《论语●子张》)

　　3、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。(仰：仰望，向上看。弥：越发，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：词尾，用于形容词、副词之后，相当于“然”。) (《论语●子罕》)

　　4、子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”(由：仲由。诲：教导。是知也：这就是聪明。) (《论语●为政》)

　　5、子曰：“过而不改，是谓过矣!” (《论语●卫灵公》)

　　6、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(食：通“蚀”。更：改变，改正。) (《论语●子张》)

　　7、子曰：“人能弘道，非道弘人。”(弘：扩大，光大。) (《论语●卫灵公》)

　　8、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”(《论语●卫灵公》)

　　9、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(无：通“毋”，不要。欲速：做事情贪快。见小利：计较小的利益，贪求小的利益。)

　　(《论语●子路》)

　　10、子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”(岁寒：时令到了寒冷的时候。彫：通“凋”，衰落。) (《论语●子罕》)

　　11、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”(逝者：往者，过去的。)(《论语●子罕》)

　　12、子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” (《论语●颜渊》)

　　13、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” (《论语●颜渊》)

　　14、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 (《论语●雍也》)

　　15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(士：读书人。弘毅：抱负远大，意志坚强。弘：广大。毅：坚强。任重而道远：担当的东西重，而且路程遥远。任：担子，担当的东西。仁以为己任：把在天下实现仁作为自己必须担当的责任。已：停止。) (《论语●秦伯》)

　　16、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(志士：有高尚志向和节操的人。仁人：仁义之人。) (《论语●卫灵公》)

　　17、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(饭：动词，吃(饭);疏食：粗糙的饭;水：冷水;古代一般将热水和开水称为汤。曲肱而枕之：弯着胳膊枕着它。肱：上臂，泛指胳膊。于：对，对于。) (《论语●述而》)

　　18、子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”(《论语●里仁》)

　　19、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他;若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的'情况(即不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情)，不再次去教他。”) (《论语●述而》)

　　20、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《论语●卫灵公》)

　　21、孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”(孔子说：“生下来就有知识的人，是上等的;通过学*而有知识的人，次一些;困顿而学得知识的，又次一些;困顿并且不学知识的人就属于下等的了。”) (《论语●季氏》)

　　22、子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”(贤贤易色：尊重有才有德的人而看轻女色。致其身：献其身。) (《论语●学而》)

　　23、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(君子食无求饱，居无求安：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸。敏于事而慎于言，就有道而正焉：勤勉于做事而谨慎于言谈，接*有道德的人来匡正自己的错误。) (《论语●学而》)

　　24、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”(孔子说：“古代学*的人是为了自己(增加学识、修养道德)，现在学*的人是为了向别人卖弄。”)(《论语●宪问》)

　　小编为大家提供的高考语文必背诗句，大家仔细阅读了吗?最后祝同学们学*进步。

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论语公冶长第五_五言绝句古诗长一点

七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！好句摘抄网网站为您整理《论语公冶长第五》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。

论语公冶长第五

1、子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

【译文】孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

2、子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。

【译文】孔子评论南容说：国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。

3、子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

【译文】孔子评论子贱说：这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？

4、子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。

【译文】子贡问孔子：我这个人怎么样？孔子说：你呀，好比一个器具。子贡又问：是什么器具呢？孔子说：是瑚琏。

5、或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？

【译文】有人说：冉雍这个人有仁德但不善辩。孔子说：何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？

6、子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

【译文】孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对做官这件事还没有信心。孔子听了很高兴。

7、子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。

【译文】孔子说：如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！子路听到这话很高兴。孔子说：仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。

8、孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

【译文】孟武伯问孔子：子路做到了仁吧？孔子说：我不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。孟武伯又问：冉求这个人怎么样？孔子说：冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。孟武伯又问：公西赤又怎么样呢？孔子说：公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。

9、子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。

【译文】孔子对子贡说：你和颜回两个相比，谁更好一些呢？子贡回答说：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。孔子说：是不如他呀，我同意你说的，是不如他。

10、宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

【译文】宰予白天睡觉。孔子说：腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？孔子说：起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。

11、子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？

【译文】孔子说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨就是刚强的。孔子说：申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？

12、子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

【译文】子贡说：我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。孔子说：赐呀，这就不是你所能做到的了。

13、子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

【译文】子贡说：老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。

14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【译文】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

15、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

【译文】子贡问道：为什么给孔文子一个文的谥号呢？孔子说：他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫文。

16、子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。

17、子曰：晏*仲善与人交，久而敬之。

【译文】孔子说：晏*仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。

18、子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？

【译文】孔子说：臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？

19、子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？

【译文】子张问孔子说：令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？孔子说：可算得是忠了。子张问：算得上仁了吗？孔子说：不知道。这怎么能算得仁呢？（子张又问：）崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？孔子说：可算得上清高了。子张说：可说是仁了吗？孔子说：不知道。这怎么能算得仁呢？

20、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。

【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：考虑两次也就行了。

21、子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

【译文】孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

22、子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

【译文】孔子在陈国说：回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。

23、子曰：伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。

【译文】孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。

24、子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

【译文】孔子说：谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。

25、子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

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论语十二章原文及翻译_古诗元旦原文

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，“励志的句子”为您整理精华《论语十二章原文及翻译》，愿对您有所启发。

论语十二章原文及翻译

1、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》

【翻译】孔子说：学*并时常温*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？

2、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？《学而》

【翻译】曾子说：我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？

3、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》

【翻译】孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。

4、子曰：温故而知新，可以为师矣。《为政》

【翻译】孔子说：温*旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》

【翻译】孔子说：读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。

6、子曰∶贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！《雍也》

【翻译】孔子说∶贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》

【翻译】孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。

8、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

【翻译】孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

【翻译】孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学*，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

【翻译】孔子在河边感叹道：一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

11、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《子罕》

【翻译】孔子说：军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。

12、子夏曰：博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。《子张》

【翻译】子夏说：博览群书广泛学*，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。

让古诗绝句涵养我们的心灵吧！为我们迎接人生的更多挑战提供更多的力量，在此，小编推出了专题古诗元旦原文，请您欣赏。

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谈诗论道：远航、五绝

自度小令远航的解读

　　（只谈声律）

　　自度小令《远航》分上下两阕：

　　汀洲上，放眼量，千帆向海洋。少年应起航，鸥鸟伴飞翔。

　　青园曾默许，扉页可留香。一曲单人舞，心思在远方。

　　○○●，●●○，○○●●○。●○○●○，○●●○○。

　　○○○●●，○●●○○。●●○○●，○○●●○。

　　在没有标注的情况下，不懂声律的人或以为只是无律古风。其实这里面有不少声律节奏的讲究。

　　本小令在五言的基础上，将首句摊破，增加流畅度而脱离一般诗的节奏。增韵、谐韵加暗韵，“上、放、量、向、洋”，短短的一拍有五字带韵，第二拍两句也都带韵脚，产生多点回绕音。

　　在上阕激情发挥后，下阕转为曲折迂回的格调，以一纵一收回避过于亢奋的全激情模式。其中，第一句以上声“许”作尾字，因上阕用韵较多，此处再用韵便会绕口。化解力度上，上声的曲折调优于无曲折的去声。

　　上阕五句中，三四句的基本模式都是“**仄仄*”，为避免重复，其中一句必须使用“一拗三救”的句型。因前拍的主节奏句是以*声领起的模式，所以三句也用*起呼应，结果使后拍有转为仄起的要求，第四句自然地就用了去声“少”呼起。

　　无论上阕下阕，都回避了句首字过三（连续四次）的连*或连仄。

　　*韵五绝的律最佳模式

　　（只论声律）

　　其一之一

　　●●○○●，○○●●○。○○○●●，●●●○○。

　　仄仄**仄，**仄仄*。***仄仄，仄仄仄**。

　　其一之二

　　●●●○○，○○●●○。○○○●●，●●●○○。

　　仄仄仄**，**仄仄*。***仄仄，仄仄仄**。

　　其一修正版

　　◎●●○○，○○●●○。●○○●●，○●●○○。

　　中仄仄**，**仄仄*。仄**仄仄，*仄仄**。

　　其二之一

　　○○○●●，●●●○○。●●○○●，○○●●○。

　　***仄仄，仄仄仄**。仄仄**仄，**仄仄*。

　　其二之二

　　○○●●○，◎●●○○。●●○○●，○○●●○。

　　**仄仄*，中仄仄**。仄仄**仄，**仄仄*。

　　对于*韵绝句来讲，三韵脚优于两韵脚，多一个韵脚后产生的回绕叠加效应更强，韵感更好。因此最佳模式首先选择三韵脚。

　　其次，正格基本律是基于交错美学与普适性的*衡，所以难免有照顾不到的细节，只能选择标示为可*可仄来兼顾。从正格基本律其一上可以看到，以三连仄承接两连仄有偏陡峭之嫌。而其二之二因为首句用韵，已经回避了这个问题。所以其一的第四句可修正为以*起来化解，受其影响，第三句的首字选择以仄代*，既错落有致，也保持了*仄的使用*衡。

　　由于第三句选择以仄起句，所以其一修正版首句和其二第二句的首字可以不论*仄。

　　结论：其一修正版“中仄仄**，**仄仄*。仄**仄仄，*仄仄**。”和其二之二“**仄仄*，中仄仄**。仄仄**仄，**仄仄*。”就是最佳选择。

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论语的诗句和解释

论语注疏 集解 邢昺疏而过孔子，（孔曰：“接舆，楚人。

佯狂而来歌，欲以感切孔子。

”）曰：“凤兮凤兮，何德之衰

（孔曰：“比孔子於凤鸟。

凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。

”）往者不可谏，（孔曰：“已往所行，不可复谏止。

”）。

（孔曰：“自今已来，可追自止，辟乱隐居。

”）已而，已而，今之从政者殆而

”（孔曰：“已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。

再言之者，伤之深也。

”）孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（包曰：“下，下车。

”） [疏]“楚狂”至“之言”。

○正义曰：此章记接舆佯狂感切孔子也。

“而过孔子”者，接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。

昭王时，政令无常，乃被发佯狂，不仕，时人谓之楚狂也。

时孔子

论语六则及译文:子曰:学而时*之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 孔子说：“学*并且按时温*所学的知识，不是很愉快的吗

有朋友从远方来，不是很快乐的吗

(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗

” 子曰:温故而知新,可以为师矣. 孔子说：“温*旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。

” 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. 孔子说：“只是机械地学*而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学*，那就会精神疲惫。

”子贡问曰:孔文子何以谓之'文'也 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也. 子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢

”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学*努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。

” 子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉! 孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学*而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢

” 子曰:三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学*，看出那些不良方面加以改正。

”

《论语·为政》：子曰：“由

诲女知之乎

知之为知之，不知为不知，是知也。

”【解释】孔子说：子路，我教给你如何求知吧。

知道就是知道。

不知道就是不知道，这是聪明的。

由：孔子的学生。

姓仲，名由，字子路，又字季路。

【内容向导】讲的是学*态度，说明探求学问或了解事物，应采取极其诚实的态度，懂得就是懂得，不懂就是不懂，切不可不懂装懂。

【其他】历来古汉语原文是不断句的，由诲女知之乎，这6个字有几个不同的解释：”子路，我教给的，你明白了吗”子路，教给你一个关于知识的道理吧“”子路，我教给你如何求知吧“我偏向于第三种解释，不过对后面”知之为知之“要表达的意思都没什么影响。

如什么诗句。

1.三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

2.性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

人的本能最初都是差不多的，只是由于后来生活环境及*染的不同而相差得越来越远。

《论语》中的10条经典哲理，为人处世之道

18-08-02 新风阁 + 关注献花(0) 收藏　　一、三思而后行。

出自《论语·公冶长》。

做一切事情之前要再三思考，然后才可以行动。

二、性相*也，*相远也。

出自《论语·阳货》。

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论语学而篇第一_千古第一七言律诗

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。好句摘抄网为您收集《论语学而篇第一》，推荐这些经典的古诗绝句。

论语学而篇第一

1、子曰：学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

【译文】孔子说：学了又时常温*和练*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

2、有子曰：其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？

【译文】有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

3、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【译文】孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

4、曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？

【译文】曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复*了呢？

5、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

【译文】孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。

6、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

【译文】孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学*文献知识。

7、子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

【译文】子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学*过，我一定说他已经学*过了。

8、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

【译文】孔子说：君子，不庄重就没有威严；学*可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道德人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

9、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

【译文】曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

10、子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？

【译文】子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？

11、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

【译文】孔子说：当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。

12、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

【译文】有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

13、有子曰：信*于义，言可复也。恭*于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

【译文】有子说：讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

14、子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

【译文】孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

15、子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。

【译文】子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

16、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【译文】孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

论语全文及翻译

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关于《论语》中的教育思想及现实意义

关于《论语》中的教育思想及现实意义

　　《论语》，是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。以下是小编为大家收集的关于《论语》中的教育思想及现实意义，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　今天，站在素质教育的高度，本着“取其精华”、“古为今用”的指导思想，我们重新审视《论语》中所体现的先进的教育思想，仍会感到有当代教师学*、借鉴的地方。

　　一、设立私学，“有教无类”

　　孔子以前，学在官府，但一般*民百姓的子弟是上不起学的，文化的传播范围是很有限的。孔子恐怕是创办私立学校的第一人，而且，他的学生中大多出身贫贱。为什么穷人的孩子能上得起学？因为孔子收费十分低廉。《述而》篇中记载：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉’。”脩，即干肉，十条为束，“束”即十条干肉。这是古代用来作为初次拜见的礼物，但这礼物是微不足道的。孔子提倡“有教无类”（《卫灵公》），能面向所有学生，不分贫贱、地域，一视同仁。孔子设立私学而不以赢利为目的，又能*等地对待他的学生，有利于文化在下层人民中间的传播。这一办学指导思想是值得今天各级各类学校特别是民办私立学校的'办学者们学*的。

　　二、“启发式”教学原则和“寓教于乐”思想

　　孔子教学不是单纯的灌输，他善于根据学生实际相机而发，注重引导学生去“乐学”。“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）可能是孔子的首创，至尽仍被视为经典之论。“学而时*之，不亦乐乎？”（《学而》）、“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”（《述而》）等，都充分体现了孔子的“乐学”思想。他是这样说的，也是这样做的，而且运用在他的教育实践中，产生了很好的效果。颜渊就曾感慨过：“……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能……”（《子罕》）。“启发式”是“乐学”的前提，“乐学”是学*的最佳境界。孔子弟子能达到三千人之多，且“贤者七十二”，这与他的“启发式”教学原则和“乐学”思想有着直接的关系。再反省当代许多人奉为法宝的“苦学”一味“填鸭式”的教学方法，是不是应该从孔子身上学到点什么？

　　三、“因材施教”的原则

　　孔子说过：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）他也确实是这样实践的。《颜渊》篇中记载了颜渊、仲弓、司马牛三人问“仁”，而孔子针对三人不同的性格和学识，便有三种回答。在《先进》篇中，子路和冉有都问“闻斯行诸？”孔子竟然用完全相反的话回答他们，公西华提出疑问，孔子说道：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”教学中看对象，有的放矢，即使是在今天，也是一种尊重学生个性，促进学生主动发展，提高教学效率的必由之路。孔夫子的确了不得！

　　四、“终身学*”的观念

　　许多人认为，“终身学*”的观念是舶来品，是开放后才传入我国的一种学*理念上的革命。其实，《论语》中的很多记录都体现了这一思想。《里仁》中的“朝闻道，夕死可矣。”《述而》篇中的“学而不厌”等都是这一思想的具体体现。有一次，孔子站立于黄河岸边，看到滚滚东流、一去不返的河水时，由衷地发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》）的感叹。而且，即使他经常处于清贫，甚至饥饿之中，也毫不悲观，仍把学*当作一件乐事而坚持不懈。从“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）等记述中，我们仿佛看到了一位超然脱俗、求知若渴的圣贤就站在我们面前。对于好学的弟子颜回他更是大加赞赏：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）现在，时代变了，知识的更新速度也更快。据研究，一个人工作一生所运用的知识，只有20%左右是在工作前的学校里获得的。如果不能树立“终身学*”的观念，一个教育工作者决不可能搞好他的工作，更不可能培养出具有“终身学*”观念的开拓创造型人才。

　　在《论语》中，我们还可以深切地感受到孔子“学思结合”和“诲人不倦”的精神，以及他的特别强调后天的重要性、德育的教化作用、对美育的精辟论述、身教重于言教的思想。重新品味，这对于我们广大教育工作者在今后的教育教学中如何发挥好“主导”作用，具有十分重要的作用。

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论语中的诗句名言

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——《论语·学而篇》

道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而篇》

君子不器。——《论语·为政篇》

温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政篇》

父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇》

欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路篇》

学而时*之，不亦说乎？——《论语·学而篇》

当仁不让于师。——《论语·卫灵公篇》

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊篇》

巧言令色，鲜矣仁。——《论语·阳货篇》

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而篇》

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语·为政篇》

学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而篇》

是可忍也，孰不可忍也?——《论语·八佾篇》

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕篇》

文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也篇》

学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》

君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》

不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇》

巧言令色，鲜矣仁！——《论语·学而篇》

有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语·学而篇》

《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。——《论语·为政篇》

巧言乱德，小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》

君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇》

君子*之美，不*之恶；小人反是。——《论语·颜渊篇》

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——《论语·子路篇》

益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。——《论语·季氏篇》

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政篇》

食不厌精，脍不厌细。——《论语·乡党篇》

知之者不如好之者；好之者不如乐之者。——《论语·雍也篇》

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》

食不语，寝不言。——《论语·乡党篇》

人而无信，不知其可也。——《论语·为政篇》

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路篇》

四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？——《论语·颜渊篇》

朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》

死生有命，富贵在天。——《论语·颜渊篇》

君子以文会友，以友辅仁。——《论语·颜渊篇》

唯女子与小人为难养也，*之则不孙，远之则怨。——《论语·阳货篇》

君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁篇》

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。——《论语·阳货篇》

性相*也，*相远也。——《论语·阳货篇》

岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而篇》

兴于《诗》，立于礼，成于乐。——《论语·泰伯篇》

君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公篇》

不怨天，不尤人，下学而上达。——《论语·宪问篇》

古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问篇》

学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯篇》

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕篇》

仕而优则学，学而优则仕。——《论语·子张篇》

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