心路历程唯美的句子

我的心路历程2000字8篇

　　很多时候都以为，自己可以很坚强，可以不流泪，可以，很坦然的面对一切一切的挫折。可现在才明白，自己并没有想像中那样坚强，不独立，*惯于依赖。下面是小编收集整理的我的心路历程2000字8篇，欢迎大家转发。

　　回首三十年的心路历程，虽然充满艰辛和坎坷，可它却是我人生的一笔丰厚的财富。它教会我如何用执著和坚毅去应对人生，如何用宽容和善良去爱别人，如何用自我成熟的心智去帮忙更多心理上需要帮忙的人。

　　我的童年，没有像大多数孩子那样是躺在父母的臂膀中，在呵护和亲情中长大。在我还未出世时，一场意外夺去了父亲年轻的生命。我的家庭开始承受着天塌地陷的打击。个性软弱的母亲无力解决三个年幼孩子的温饱，只得拖着尚孕育在腹中的胎儿（那就是我）与性情暴躁，心胸狭隘，四十岁未娶的继父结合了，期望在那个灾荒年代家中能有个男生重新撑起一片天，使她的孩子们能够存活下来。记忆中，饥饿、皮带、血泪、大小便失襟充实着我整个童年。

　　母亲是信佛的，她常常跪在佛主面前祈祷佛能保佑她的孩子尽快结束这灾难般的生活。她以宽容和忍让对待身边每一个对她友善或不友善的人们，试图用虔诚来打动父亲的每一次恶念行动。我想，在我的身上受母亲的影响是最重的，一向以来我都是以宽容、善良、大度去爱身边的每一个人。那时我并不能客观的评价自我究竟是一个什么样的人，为什么要这样做，只是从喜爱我的教师和长辈那里得知我是一个十分热情、善良、正值的好孩子。我为所以得到大人的赞扬而沾沾自喜：原先，我这样做很好！

　　可是我与母亲的逆来顺受又不尽相同，在我的身上又带着一种很叛逆的性格。虽然我不能和父亲在家中的暴虐强势抗衡，可是，在我六岁那年，我却以抱着衣服离家出走和一次次的自杀来抗争，企图为自我争取一个孩子眼中的*等和权利。遗憾的是，我的这一系列行动并未给自我带来任何好处，随之而来伴随的总是更大的不幸。感情的签名

　　小学三年级时，我的语文教师——陈教师用温柔开启了我尘封已久的心灵，用爱心撩开了我遮在脸上的黑幕。她不嫌我脏不嫌我丑，给我梳头替我洗衣服，那就像是晨曦中温暖的阳光照亮了我潮湿灰暗的心房。我听到了生命中第一次鼓励。从此我开始学会对教师微笑，对他人微笑，对生活微笑。

　　在青春期，我交到了两个我生命中最重要的并且对我影响最深的朋友。我和她们日益深入地交流各自对期望、梦想、目标的看法。这是我有生以来，第一次和他人结成真正相互关心、息息相通的亲密关联。我发现原先隐秘的思想和对未来的看法是能够和朋友一齐分享的。在与这两个闺中秘友的畅谈中，我体会到了一种从未有过的被人关心被人明白的幸福感。

　　我想找到自信，做自我生命的主宰者，缘于一次特殊的作文课。初中一年级时，教师安排了一篇作文《我想对XX说》。当时我只是凭自我的真情实感将压抑了许久的积怨一泻而出。没想到，教师却告诉我：他是满含着热泪读完我的作文的，而这篇作文是他迄今为止所教的学生中写出的最打动人心的一篇。

　　这句话影响了我整个生命，它让我的生命从此看到了自我的光彩。这句话迄今仍仿佛字字在我耳边回响，让我明白：原先我也有机会让自我成为一个最优秀的人。从此我喜爱上了写作文。随后写出了一篇篇让教师赞扬，让同学羡慕的优秀作文。在学校组织的作文竞赛上我独占鳌头。我的自信也在一次次荣誉中渐渐抬头，它就像照亮黑夜航船远行的灯塔，不在乎大海里还有多少暗礁和险滩，只是执著的向着期望的目的地驶去。

　　在我的人生观发生变化，重新建立新的模式时，我迎来了生命中的第一个重大挑战。虽然繁重的家务劳动、恶劣的家庭环境并没有泯灭我对梦想的追求，可是当我高考结束后拿着远离家乡的一所大学的录取通知书时，继父却阻止我继续求学的路。还要不好继续上学成为摆在我面前的一个巨大的问题。必须要离开家！必须要上学！——一种想要挣脱家庭禁锢的反叛情绪越来越强烈。在当时思想还处于半成熟状态的我，抓住了继父爱面子这一特点，请来喜爱我的几位教师和继父的几位朋友，轮番劝说他让我继续上学。这才让他承担了继续供我上学的“职责”。我在与继父的一次次抗争中最终赢得了一次胜利。可是，学费一共需要5000元，继父却以家中无钱为由，只给了我2000元的学费，以期让我知难而退。然而，我强烈地渴望上学！看到我的处境，我的班主任给我借一千，校长给我借两千为我筹齐了剩下的3000元学费。带着这沉甸甸的5000元，我开始了远离家庭的全新的生活经历。

　　此次经历，我想对我是启迪心智的。让我明白，假如生活对你紧闭大门，这就需要我们去用心寻找打开大门的钥匙，而不是坐等命运的不公，把人生有限的时刻浪费在无限的感叹上。“机遇总是青睐有准备的头脑，要想成功无论什么时候都不嫌晚”是我在日后和朋友交往中最常用的一句话。

　　大学生活对大多数同龄人来说是浪漫和欢乐的，而对我来说更多的是充实和锻炼。我经常会为下一个月的生活费而奔波，为下一期学费而发愁，但挣脱了家庭禁锢的我又是欢乐的。在大学里，我拜读了超多名人传记，研究了多位名人的成功的人生经历。阿拉法特与我有着同样不幸的童年，全靠自身发奋在一次次民族战斗中脱颖而出，成为一名名扬世界的民族英雄。他的经历深深激励着我发奋向前。在大学里我珍视我的每一种感受，把积累的各种经验分享给我的同学们。在同学们的羡慕和鼓励中，我的自信迅速飞涨，性格也由缄默逐渐向开朗、活跃、幽默、大方改变。善良、真诚、坦率、助人为乐、富有同情心的口碑让我的人际关联向多层次发展。

　　可是，继父刻在我心里的阴影，却阻碍着我向异性敞开心扉，以前我渴望做一位与佛为伴的修女。我逃避着一切可能给带来的伤害。

　　整个中学和大学时代，我的人际交往仅限于几个要好的女性朋友。直到参加工作后，办公室出现了一个风趣、幽默、聪明小伙子，我的人际交往模式才被打破。在他明白、信任和呵护中，我慢慢发现：并不是所有的异性都那么可怕。他的出现，就像是一剂抚慰伤口的良药，让我把畏惧的伤口渐渐缩小。对于我来说这是一个艰难的转变过程，这伤口太深，需要很长时刻去慢慢抚*。两年后，他失去了耐性而转身离开，我才发现自我其实能够理解他了，然而这一切已无法挽回。

　　时间洗却了半年前因应对着一段未知生活即将在眼前展开而期待又无措的面容上最终的稚嫩，也打磨了那一身粗糙卤莽的棱角。已经无须用“新”字来形容的06级学生，迎来了他们在大学学校中的第一个春天。如今的他们已经学会用匆匆的步伐穿梭在学校里交错纵横的路上，已经学会用一种与中学时截然不一样的态度去应对生活和学*，已经学会用新的方式去立足于人群。他们融在上课下课的人流中，看上去已经没有什么不一样了。

　　可是，他们的心中呢，经历了这人生第一个境遇上的大转折，在对未来的清楚与蒙昧间，对生活的理解与茫然间，在半年的新生活后，他们心中的声音呢？

　　思乡

　　大年初七、八在千家万户的炮竹声声时便背起行囊独自踏上返校火车对多数大一学生都是第一次，离开父母羽翼的庇护独自生活的他们还是会在夜深人静时想起母亲眼角的泪光和父亲久久的沉默。第一学期应对着新鲜的生活、同伴以及未来，在忙碌又不断探索的生活中，思乡的愁绪被稀释到*乎无形，偶尔想起家乡父母，便是如司马所言在劳苦倦极疾痛惨怛之时了。

　　如今，大学神秘的面纱已经褪去，生活的环境已经*惯，身边的同伴也已经熟知，紧张忙碌的生活又逐渐趋于*静无聊甚至一成不变，加上刚刚从合家团圆的喜庆中不得已的抽身而出，乡愁便比以往更加的强烈起来。于是正月十五听着窗外此起彼伏的炮声隆隆，看着绚烂绽放的烟火，身处他乡求学的大一学生们第一次如此透彻的理解了早已烂熟于心的诗句：独在异乡为异客，每逢家节倍思亲。

　　梦想与现实

　　上个学期的学*生活使大一的学生体验了一个完整的学*考试的周期，加上半年来各社团的招新和各级学生会的吸纳人员的活动，大一学生们也经历了一种和升学竞争全然不一样的社会竞争。失败与成功，在每个人的心中各有分寸，梦想与现实，在每个人面前各有参差。

　　脑海中还铭记着高三的卷海滔天和深夜孑然独明的台灯，还有在疲倦时作为动力的憧憬中殿堂般的大学生活，每一个刚刚踏入大学校门的人都无法逃避梦想与现实的落差。如若仅仅是生活的不甚完美，随遇而安和时间的洗礼也能够使人很快理解现实，但更多的是泯然众人的壮志未酬和前途迷茫的精神寂寞。

　　虽然如今的大学生不再是当年万众瞩目的天之骄子，但在升学率并不高的高考制度下，能够于千万学子浩浩荡荡的冲锋大军中顺利到达大学学校的学生也都是以往中学中被教师同学关注的优秀份子。于是，云集了中学班长团支书学生会干部的大学学校中，学生干部的竞争激烈异常。身份的落差成为了很多人要应对的第一个现实，以往一呼百应的风光不再，被排斥在外看着并不比自我出色的人得到展现锻炼的机会，内心百感交集：无法*衡的处境，无法满足的内心欲望，无法脱离的挫败感，甚至对自我本事产生的怀疑。

　　应对就业的压力，更需要一份丰富的履历使自我在未来社会的竞争中掌握更多的砝码，当这机会在眼前失去时，压力、愤懑、不安，更是如附骨之蛆般袭上涉世未深的大一学生心头，无法摆脱。对于很多人来说，或许随着时间的流逝，更加成熟的心会更加豁达的应对心浮气躁时现实与梦想在心底深处小小的遭遇战，而是不是有人会在这场无声的战役中溃败而不是成长呢？

　　学*

　　大学彻底颠覆了大一学生十二年苦心经营的学*观，每日每日兢兢业业的积累课本知识反反复复巩固要点重点的方法似乎不再有效。学*变成了考试前手捧重要讲义无日无夜的背诵和考场上抢在遗忘前的努力涂写。生活中似乎又有了太多的诱惑和大把能够浪费的时间，课堂上又不再会有人走到身边抽走课本下的小说，也不会有粉笔迅雷不及掩耳的打扰睡梦。学*在失去升学压力后最终变成了一件异常简便的事情。这对大一的学生是一种意志力的挑战。

　　应对的第二个落差就是对所学专业的失望和对职业道路的迷茫。与中学不一样的专业教育是大一新生所要理解的第一个转变，从对未来的无限种可能的幻想中跌落回踏上专业道路的现实，无论是否是自我梦想的专业，每个大一的学生恐怕都是喜忧参半。结合现实，我校的转专业制度在很大程度上是开放和自由的，这是为每一个学生前途负责的好事情。所以便有很多对自我专业失去信心的学生有更多的机会去选择对自我而言更加宽广的道路，而更多的人则选择了坚守阵地，有的是对专业的自信，有的仍然迷茫：考研还是就业？也许随着知识的积累境遇的变化，未来的面目会逐渐明晰，但那时又会有很多人嗟叹大一那被荒度的漫长无为的迷茫期。

　　每个从这时走过的人也许都曾迷茫过，都曾在心底发出过这样的声音，也许这也只是大一学生还很青涩的心路历程，也许是踏入社会的必经之路。但当千帆过尽，这源自真实的声音始终在心中的某个角落，祭奠这一段初长成的岁月。

　　一位哲人说：“人务必完全自觉个人在这个无好处的世界中的不合理的存在，才能解脱。”

　　我常常能够深刻感到生命的无好处、不合理。人从来到世上，一路挣扎、追求、修炼，然后就那么离开了。这有什么好处呢这个问题是无法解决的，没有答案的，或者说这个问题的答案已有，可是没有人愿意理解它。这一答案就是：毫无好处。既知答案如此，又要勉强自我生活下去，这是一个不可解决的矛盾。

　　在生命好处的问题上，荣格和海德格尔有不一样的看法。荣格认为，对于正常人来说，有什么必要追寻生命的价值或存在的好处呢这样的问题只是对于精神分裂了的、异化了的人来说才会发生。而海德格尔却认为应当追问存在本身的好处，“人就是一种领会着存在的在者”。

　　从很年轻时起，虚无主义对我就一向有很大的吸引力。这种吸引力大到令我胆战心惊的程度，使我不敢轻易地想这些问题。我不敢长时刻地看星空。看着看着，我就会想到，在这众多的星星中，地球就是其中的一个;而人在地球上走来走去，就像小蚂蚁在爬来爬去。人的喜怒哀乐、悲欢离合在其中显得毫无价值。人们孜孜以求的一切实际上都是毫无好处的，或者说得更精确些：最终会变得毫无好处——吃饭对于饿的人有好处，睡觉对于困的人有好处，但对于死人来说，它们全无好处。每个人最终都会死，死就是无好处，生所以也无好处。人为什么要在世上匆匆忙忙地奔来跑去呢有时我会很出世地想(好像在天上俯瞰大地)：人们在这个世界上奔忙些什么呢我仿佛看到，在这小小的地球之上，人海汹汹，日月匆匆，不知人们都在追求些什么。

　　有一段时刻，我的情绪有周期性的起落，差不多每个月都会出现一次“生存好处”的危机。在情绪低落时，就会有万念俱灰的感觉。人怎能永远兴致勃勃呢一个永远兴致勃勃的人必须是个傻瓜，正因他从没想过他为之忙禄的一切都毫无好处。

　　普鲁斯特在《追忆似水年华》中说过：“我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，可是是一时幻觉。”

　　毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说：“人生没有好处，人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生，活着还是死去，都无关宏旨。生命似轻尘，死去亦徒然。”“万事万物犹如过眼烟云，都会逝去，它们留下了什么踪迹呢世间一切，包括人类本身，就像河中的水滴，它们紧密相联，组成了无名的水流，涌向大海。”他还这样写道：“我早已发现，当我最严肃的时候，人们却总要发笑。事实上，当我隔了一段时刻重读我自我当初用我全部感情所写下的那些段落时，我自我竟也想笑我自我。这必须是正因真诚的感情本身就有着某种荒谬的东西，可是为什么这样，我也想不出道理来，莫非是正因人本来就只可是是一个无足轻重的行星上的短暂生命，所以对于永恒的头脑来说，一个人一生的痛苦和奋斗只可是是个笑话而已。”

　　这些文字总是能打动我的心：“一个无足轻重的行星上的短暂生命”，“一个笑话”。如果人没有注意到这个残酷的事实，他活得肯定不够清醒，不够明白。人生在“永恒的头脑”看来，就是一场“当局者迷”的荒诞剧。然而，“旁观者清”啊。人们在台上很投入地扮演着悲欢离合的主角，悲壮激烈，他们不愿坚信，在“永恒的头脑”看来，那可是是一个笑话而已，他们绝不愿坚信。这就是人的愚蠢之处。每个不愿正视这件事的人都是在自欺欺人。

　　人活一世，都想留痕迹。有人说，人最大的目标是青史留名;有人说，即使不能流芳千古，能够遗臭万年也是好的。说这话的人没有想到：在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。记得在我发表了第一篇文章时，曾在日记中写道：我已经留下了第一个痕迹。当时的我没有想到，这个痕迹就像沙滩上的脚印，很快就会被海浪抚*。世界上没有一个人能够在宇宙中留痕迹，这是毋庸置疑的。亿万年后，没有人会记得马克思是什么人，别人就更不必说了。正如哲人所说：“人生的目的是什么在我看来是不难解答的。人生的目的可是是死亡而已，正因在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时刻的气息渐渐吹走……就像在沙漠中脚迹一下子就会被吹没了那样，时刻也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。”

　　既然如此，人活着岂不和死没什么区别是这样的。这就是我对生活最终的看法。当你把这个痛苦的事实当作不得不理解的事实理解下来之后，你就会真正地冷静下来，内心会真正地*静下来。你会用一种俯视的、游戏的态度来看人生。

　　在想透了生活的无好处之后，就要“死马当活马医”了。尽管我们明白生活最终没有任何好处，尽管我们明白人死之后最终不会留下任何痕迹，我们还是能够在我们生存于世的这几十年间享受生存的欢乐。尽管生命本身是没有好处的，但有些事对生命是有好处的：肉体和精神的痛苦对生命有反面的好处;而肉体与精神的欢乐对生命有正面的好处。这就是我心目中舒适与幸福在人的生命中的位置。

　　有一段时刻我开始读“禅”，心中有极大的共鸣。禅揭示了生活的无目的，无好处;它提到要追求活生生的生命，生命的感觉。其实，生命的好处仅在于它自身，与其他一切事和人都毫不相关。参禅时，我想到，过去我常常受到世间虚名浮利的诱惑，其实是没有参透。

　　然而，我又不愿意在参透之后使生命的感觉变得麻木。而是循着欢乐原则，让生命感到舒适(没有病痛，基本生理需要得到满足)和充实(精神和肉体的enjoyment)。它包括对好的音乐、美术、戏剧、文学的享用。更重要的是把自我的生活变成一个艺术品，让自我的生命活在欢乐之中，其他的`一切都不必追求和计较。完美的生活应当成为生存的目的，它才是最值得追求的。

　　福柯说：“令我震惊的一个事实是，在我们的社会中，艺术已经变成仅仅与对象而不是同个人或生活有关的东西了。艺术成了一门专业，他们由艺术家这样的专家做出来。可是，难道每个人的生活不能成为艺术作品吗为什么一盏灯或一座房子能够成为艺术品，我们的生活却不能成为艺术品呢”毛姆也曾说过：“我认为，要把我们所生活的这个世界看成不是令人厌恶的，唯一使我们能做到这一点的就是美，而美是人们从一片混沌中创造出来的。例如，人们创作的绘画，谱写的乐章，写出的作品以及他们所过的生活本身。在所有这一切中，最富有灵感的是完美的生活，这是艺术杰作。”

　　生命本身虽无好处，但有些事对生命有好处。

　　生命是多么短暂。我想让自由和美丽把它充满。

　　人到无求品自高。这是一句古话，是*人的生活智慧。我发现自我已到达了无欲无求的境界。在这时我想到，人生各种活动的动力能够被大略分为两大类，一类事是不得不做的，另一类是自我愿意做的。我已经摆脱了一切不得不做的事，剩下的就只是我愿意去做的事了。有很长一段时刻，我的主要焦虑就是：什么事是我真正愿意去做的。我喜爱在狂风暴雨的日子里，舒舒服服坐在沙发上，抱一本书(务必是好看的书)，感受人类最完美的灵魂创造出来的智慧和美;我喜爱听音乐;我喜爱看真正的好电影;我还喜爱写一点东西，但务必是搞笑的，是真情实感。有时，我还有一点辩论的冲动，那是当我看到有些事过于荒谬时。有时，我还有一点点对未知事物的好奇心，想明白在这个世界上生活的别人是怎样过的，怎样想的——这就是社会学在我心中的地位了。

　　当太阳在外面凶猛地照射时，当狂风大作大雨倾盆时，能够躺在家里的沙发上，随手翻看各种书籍，好就看，不好就扔在一边;或坐在计算机前，有感觉就写，找不到感觉就停下来。这种感觉十分惬意，在世界任何地方都不可能找到比这更舒适的生活方式。

　　我敬佩那些愿意给自我自由的人。我崇拜已经到达自由境界的人。我心目中这样的人并不多。福柯就是其中之一。有一种最富颠覆性的思想，它从叔本华、尼采开始，到福柯和后现代思想家，他们的思想的核心在我看来就是一种追求人的真正的彻底的自由的精神。他们的东西总是对我有一种极大的吸引力。我说不清原因，只是感觉到他们的吸引力。那吸引力的力度之大，使我心神不宁，跃跃欲试。虽然他们的思想有很多差异，也不很直观，但我总能隐隐地从其中感到一种极其自由奔放的精神，正是这种精神在吸引着我的灵魂。

　　我是20xx级国防生xx，就读于机械与交通工程学院机械设计制造及其自动化专业，现在是一名预备党员。在入学以的学*生活中，曾获得国家励志奖学金、英才奖学金、一等奖学金各一次，被评为聊城大学优秀国防生、聊城大学校级优秀团员、聊城大学校级优秀学生，获得第八届全国大学生“飞思卡尔”智能车竞赛东省分赛三等奖等奖项。尽管我获得过这么多的荣誉，可是我的成长历程远非一路*坦，里面充满了曲折，有颓废，有自责，更有“知耻后勇”、奋发进取。

　　我自一个普通的农村家庭，父母都是农民，以务农为生，家里还有一个比我大三岁的哥哥，父母的负担有多重，我心里很清楚。从小我就想让父母以我为骄傲，*时做任何事情也尽量不让父母操心。可是自20xx年入学以，我的成长历程并不是像他们想象的那样顺利，这当然是我自身的原因。在大一，自己经历了一年的颓废期，表现只能用特别差形容。也许，这曾让我父母深深的失望过，不过，我并不是一个止步不前，不思进取的人，在接下的两年里，我努力赶了上，并在20xx-20xx学年的综合测评中取得了年级第一的成绩。

　　我的入学高考成绩是609，说实话这在刚入学时一直是我骄傲的唯一资本，也是大一一年挥霍时间的借口，更是大一以后先愧疚，后努力追赶、又不断自醒的警钟。从一开始入学，我就一直有一种病态的想法，认为自己入学分数高，自己很了不起，程听听就会，下既不复*，更不预*。可现实是公*的，一个人学*努力的多少总会在分数上显示出。第一个学期下，自己的成绩就远远地落在了后面。虽说我心里有一些不情愿，但是还存在一种侥幸，认为一次胜败不能说明什么。接下我又浑浑噩噩的过了一个学期，甚至有时还变本加厉——上睡觉、说话、玩手机。很快期末又到了，结果不出所料，比上学期还落后了几名。看着宿舍的其他同学成绩都考的很好，突然感觉很羞愧——自己怎么变成了这样？

　　知道成绩后，我却不敢把真实的成绩告诉给父母。当父母突然有一天问到有没有得奖学金时，我都不知道该怎样回答。大一的那个暑假对我说简直是煎熬，一方面想着怎样告诉父母这样的结果，一方面在默默地回想这一年的经历。想想曾经在高中立下豪言壮志，一心想追求大学生活的我，却把大一过成了这样，内心真的很愧疚。所以我整天闷闷不乐，父母可能看出了我的心事，也就不再追问成绩，这却使我感到更加对不起父母。人们常说“知耻而后勇”，可能是这个刺激才让我更加看清自己。在暑期，我暗暗为自己制定了学*计划，并在大二上学期开始实施，从此我上再没坐过后排，都是第一排。我认真听讲，积极与老师互动，下更是仔细做作业。功夫不负有心人，大二上学期，我得了班级第五名，等到下学期，就成了班里第一名。在20xx-20xx整个学年中，我就取得了后备军官学院20xx级国防生综合测评第七的成绩。虽然大二一年取得了比较好的成绩，但是这次我并没有让喜悦在我身上停留太久，我知道我的目标不止如此，我继续保持着良好的学**惯，甚至比大二更努力，下有空就去图书馆学*。很快大三一年紧张的学*也过去了，在20xx-20xx学年的成绩单中，我取得了后备军官学院20xx级国防生综合测评第一的成绩，看到这个成绩，我激动的想哭，因为只有我知道这一年我付出了多少。

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回顾入党心路历程十篇

回顾入党心路历程

　　“入党”指加入**。根据《**章程》，年满十八岁的*工人、农民、军人、知识分子和其他社会阶层的先进分子，承认党的纲领和章程，愿意参加党的一个组织并在其中积极工作、执行党的决议和按期交纳党费的，可以申请加入**。

　　从对党心向往之，到递交入党申请书，再到**下庄严宣誓成为一名党员，对每一名**员来说，都是神圣而难忘的经历。下面是小编为大家整理的回顾入党心路历程十篇，以供大家参考借鉴!

　　记忆中的童年是小学的少先队员，那红色的袖章和红领巾;中学是提交申请成为光荣的*;大学里才开始接触党员，才明白什么是党员;而开始工作后，身边的领导同事党员，以身作则，给我传递了党的积极性和先进性，让我在不该懵懂的年纪知道成长和成熟，他们的榜样力量让我萌生了加入*的想法。

　　在工作半年后，我慎重的向党组织递交了入党申请书，从此之后，我积极学*党的相关知识，并且刻苦钻研工作，在党校培训期间，认真学*党的理论知识，系统的了解党的历史，端正入党动机。通过努力，终于顺利完成党校的培训，成为一名光荣的入党积极分子。

　　我知道，这只是开始，我还需要更加了解党，我自己也是这么做的。十二大将入党誓词纳入了《**章程》，成为了*的重要组成部分。入党誓词是党员入党时对党和人民作出的庄严政治承诺，是党员为党奋斗终生、献身党的事业的誓言和座右铭。宣读誓词、牢记誓词、维护誓词、践行誓词是党对每一名党员干部的基本要求。入党誓词可以随着不同时期党的发展而变化，但每一名党员的入党初心永能不改变。

　　不论是革命战争时期，还是新*成立后;不论是惨烈在战场上，还是在宽敞明亮的会议室中，每一名*党员，必须面对革命先烈用鲜血染成的**，举起手宣读铮铮誓言，用自己坚定的信念和无比崇高的信仰许下对党的庄严承诺。不可否认，随着时光流逝、岁月蹉跎，一些人的激情消退了、理想动摇了，考虑个人得失多、为党的事业着想少了，甚至动辄向党组织提条件、要待遇，出现这些消极心理的根本原因，就是模糊了自己的入党初心，忘记了自己曾经许下的誓言。我认真学**，提高自己的思想层次，努力用一个*员的标准要求自己，回忆刚来工作时候的情景：离开家里，一个人面对挑战，身边的领导同事无微不至的关心和呵护让我备受鼓舞和感动，而他们

　　但都有一个共同点——都是*员，从此*员的身影在我心中无比高大。

　　**代史的舞台上各方都有登台亮相的机会，北洋军阀、封建复辟、辛亥革命、为什么是*最终走到了历史舞台的中心?这个命运多舛的政党一路面临各种围剿追击，面临各种逃离、掉队、背叛，靠什么坚持到最后的胜利?历史始终在观看，人民始终在判断，是什么让人民选择了*，而不是其他政党?答案只能是两个字：信仰。于是，我终于明白了成岗的信仰、刘胡兰的信仰、雷锋的信仰和千千万万为*事业奋斗终生的党员前辈们的信仰，最终也明确了我的信仰。

　　我还在成为*员的道路上，但我会时时刻刻记住党员的职责，我将始终坚守我的信仰，并努力成为一名合格的*员，请组织考察我，让我践行一个*员对党和国家的承诺。

　　入党，是自我有意识以来，一直萦绕在心的愿望!小时候的我品学兼优，非常喜欢阅读，无论是课内教材还是课外杂志，我都能从中感知到，我们现在幸福生活的来之不易，都是由于**的正确领导。再加上我的父亲也是名党员，工作上踏实肯干，为人刚正不阿，更坚定了我的信仰。

　　2004年，为了就业父亲提出让我去部队服兵役。即使我百般不愿意，憧憬着大学生活，但也被“发配”到了遥远的地方——青海。入党，几乎是每一位初入军营战友的美好愿望!但是我们那会入党已经控制得非常严格了，时间和名额都有明确规定。一个连队一般情况下只有两个入党名额，而且当时在我们连队有一个规定，就是预备党员在一年的预备期间是不能够退出现役的。所以当时选择入党，意味着就不能顺利退伍，直接升级士官，因为表现突出，连长做了几次思想工作，要求留队，便给予党票和三等功，可是怕耽误就业，便拒绝了这么难得的机会，第一次入党就这么和我擦肩而过了!

　　心怀一颗入党红心，在一进入公司后，我便向党组织递交了入党申请书，随后成为一名党务工作者。作为基层政工员，更多时候收获的是欣慰，经常会与公司*员服务队一起深入农村、学校、社区，宣传用电知识、特殊保电、扶贫帮困，通过党员服务队系列活动，让我更加感受到作为一名党员所发挥的引领带头作用，应该履行的社会责任。同时，在公司我还承担着工会和团支部管理等多项工作，根据公司安排，我会因地制宜，计划组织开展拔河比赛、职工趣味运动会、健步走活动、安全知识竞赛等活动。在重大节日期间，在党支部和工会的牵头下，我动员身边的年轻职工从自身做起，自发组织去当地贫困学校看望受助的孩子们，给他们送去笔、作业本和书包等学*用具，并为他们讲授安全用电常识，让他们感到我们的温暖与关爱。

　　在入党这条道路上，我始终相信，只有不断进取、永不放弃、始终坚持的人才会找到属于自己对于党的归属感，当然，在向党组织不断靠*的历程中，我也始终坚持着最初对于党的崇敬之情，严格要求自己，不断提升自己。知道自己被选为“入党积极分子”后，除了感谢大家对我的信任和支持外，我想我要做的就是进一步完善自我，让自己更加优秀。从入党积极分子到发展对象再到预备党员，以及期间的考验，每一步都不简单，每一步都需要坚持不懈的努力，在这个成长过程中也需要我们不断提升自己。在*凡的工作岗位上工作着，也可能一生遇不上一件惊天动地的大事件，做不出震撼社会公众的大业绩。但是，我在兢兢业业，认认真真地履行职守，恪尽本职。同事有困难尽力帮助;按时高质量完成本职工作;积极参加公司组织的各种活动，并成为骨干队员。也许不够高大，不够光辉，不够神圣，离人们心目中的*员的形象尚有距离。但我会坚守着、*凡着、无名著、奉献着。

　　今天，重温我的入党故事，由衷地感到是党培养我成长，是党领导*人民经过艰苦的斗争，建立了新*，取得了改革开放的伟大成就。是啊，新*是无数革命先辈有鲜血和牺牲换来的，且来之不易。现如今，我们应该更加珍惜和爱惜。作为一名新时期的青年党员和党务工作者，我更要根据“两学一做”学*教育活动，深刻学*和践行*，谨记入党誓词，严格遵循党规，时刻做一名合格党员。

　　初心不改，使命不渝。

　　2015年12月5日，是我入党30年纪念日，1985年12月7日，我光荣地加入**组织，那时，我22岁，那时，我是*人民*的一员，那时，我正在军校上学。

　　1982年10月我参军入伍，1984年8月，我被美誉为“*的西点军校”——石家庄陆军学校通信大队录取，9月1日，正式到位于北京香山脚下的学校报到，成为了石家庄陆军学校的一员。那时，我21岁。军校2年的生活，是我一生中最值得回忆，最精彩的一部分，是我生命中青春活力，最丰富多彩，最阳光最浪漫的时光。2年的军校学*，改变了我的命运，我从一名战士转变成一名军官，为以后的人生之路奠定了坚实的基础。1985年军队百万大裁军，对于一名军人来说，这也是军旅生活的一件大事。这次裁军与国际国内诸多政治因素有关，但主要原因是当时的军费严重不足。1985年，人民*员额400万，而军费只有191亿元人民币，仅占同年美军军费的2%，不及前苏联军费的零头，而人民*的员额却是美军的两倍，与苏军持*。军队要改善武器装备，提高军政素质，就必须减少数量。这次裁军，从*1985年5月*扩大会议宣布起，到1987年4月时任人民*副总参谋长徐信宣布*人民*精简整编的任务已基本完成!历时2年。裁军后军队员额300万。

　　加入党组织，是一个人政治生命开始。这个毋庸讳言，**，是*工人阶级的先锋队，是领导*社会主义事业的核心力量，加入了党组织，就成为了这个核心力量的一分子，就加入了工人阶级先锋队，从此，走上了开创*社会主义事业的政治舞台，开始了为*事业奋斗终生的征程。

　　我是怎样由一个普通群众成长为一名**党员的呢?

　　对党的初步印象源于小人书。由于出身比较贫寒，童年时，获取知识的媒介就是小人书。童年的记忆里，我有一堆小人书，起码百八十本，其中有一本至今记忆深刻，书名叫《在烈火中永生》，讲的是**前夕重庆*地下党组织在_白色恐怖的形势下同敌人展开针锋相对斗争的经历。书中主人翁成岗是地下党《挺进报》的主编和印刷人，《挺进报》是*地下党重庆市委的机关刊物，在蒋管区秘密出版发行，依靠党组织的地下交通传递或邮寄。内容以“对敌攻心”为主，除报导人民*胜利进军的消息外，还有针对性地登载开导、警告敌人的内容。受到_的大规模抄剿。因叛徒告密，成岗被逮捕，受尽严刑拷打，宁死不屈。*人成岗的英雄形象，在我幼小的心灵里留下了极为深刻的印象。后来，刘胡兰、董存瑞、张思德、雷锋、焦裕禄等群体英模人物，使我对**这个工人阶级的先锋队形象有了更深刻地认识。

　　小学中学一路的成长经历，激励我争取早日加入党组织。在学校里，我加入的第一个集体组织是少先队(那时称红小兵)，在少先队这个组织里，我从小队长一路晋升到大队长，当时过大队日的情景历历在目。初中一年级，我就加入了*组织，初中二年级加入了共青团组织。从小学到高中一直担任班长，始终名列前茅的优越感，激励着我向着早日成为一名*党员的目标不断努力。可惜的是，这个目标在学龄期一直没有实现。

　　1982年10月，我应征入伍，成为一名光荣的*人民*战士。1983年年终部队评功评奖的光荣榜，又一次激发了我入党的冲动。我所在班的班长是一名80年入伍的老战士，在83年年终评功评奖中被评为优秀*员，光荣榜上赫然的悬挂着它的照片，让我非常的羡慕，也深深的刺激了我。时隔不久，在84年春节前后，我向连队党支部上交了第一份入党申请书。可惜的是，在我当战士这个阶段，入党的愿望没有变成现实。

　　1984年8月，我考入了石家庄陆军学校，开始了人生青春活力，最富浪漫色彩、最丰富多彩的的集体生活。在军校里，我努力学*，继续保持争先创优的好传统，很快成为区队的骨干，不仅担任区队板报员，还是中队的拉歌指挥员，第一学期就被评为了“四会”学员(会讲、会做、会组织指挥)。中队党团活动日，中队领导在不同场合鼓励大家积极要求入党。1985年4月20日，在人民大会堂聆听了*南极考察队《南极考察报告会》之后，我向中队党支部递交了入党申请书。在当天的日记里这样记载着：“今天下午，我作为全大队18名优秀学员代表之一，去人民大会堂参加了《南极考察报告会》。*第一*出*会议并讲话，南极考察团总指挥陈德宏介绍了南极考察情况。今天大会给我触动最深的是考察队员那种为了祖国的荣誉而献身的精神，出发前，他们有的刚好在蜜月里，有的正守护在病人身边，它们把祖国利益、人民的利益放在首位，抱着为国争光、为民争气的雄心壮志，抛弃个人得失，在54人一天只有10袋方便面，风雪大气温低的恶劣条件下，每天工作18个小时以上，在一片荒漠上搭起帐篷，不怕冒着被狂风卷走、积雪掩埋的危险，终于在南极第九个建起了长城考察站，为伟大祖国赢得了荣誉”。南极考察队员感人的英雄事迹，**激情澎湃的讲话，再一次让我这个热血青年激动得热血沸腾，促使我再次向党组织递交了入党志愿书。

　　时隔不久，大概在暑假前夕，中队党支部发展了第一批党员，记得第一批入党的学员都是在各区队担任副区队长和少数的几个班长，当时对他们第一批入党非常羡慕。我们班的班长也在这批入党的名单里，副班长是一名入校时就是党员的河南兵，兼任党小组长。一天晚饭后，我邀请他在操场遛弯，跟他反映了争取早日入党的愿望，并希望他把我的心愿反映给党支部。又过了一段时间，中队副教导员兼任团支部*找我谈话，问了好多问题，包括父母及亲属的情况，为什么要入党等问题，并送给我一本书，里面都是有关党的基本知识的内容，让我好好学*。副班长后来也多次跟我聊天，指出我身上存在的不足之处，再后来，作为考验，中队选派我参加全大队“四会”学员演讲比赛，经过认真准备，我获得了优秀选手的成绩。

　　1985年12月5日，副中队长再次找我谈话，并将《入党志愿书》庄重的交给我。12月7日下午，中队党支部召开党员大会，到会的21名党员一致通过了我的入党志愿书。12月24日，大队党委派党组长找我谈话，询问我的入党动机，考核了有关党的知识，再次了解了我家庭成员情况。12月25日，中队党支部*、教导员找我谈话，正式通知我从12月7日成为了一名**党员。在当天的日记里我这样写道：“从12月7日起我就成为一名*预备党员了，这代表着为了人类最美好的事业，我将随时准备挺身而出，献出自己的生命，这是我入党志愿书里写下的，也是我要努力做到的，党啊，请看我的行动吧!”。

　　很快，我们就面临军校毕业，当时，中越自卫还击战还没有结束，大队号召党员要带头申请上前线，我毫不犹豫的向党支部递交了“申请上前线”的“请战书”。这个愿望，最后没有被批准。

　　军校毕业下部队后，我自觉用党员的标准严格要求自己，踏踏实实地为军队作贡献，在23年的军旅生活中，党组织把我从一名普通战士培养成为团职干部，我曾多次获奖，三次荣立三等功，被军级单位评为“优秀政治教员”、“优秀政工干部”，用行动和成绩向军旗、**交出了一份合格的答卷，没有辜负党和军队对我的教育、关怀和培养，我无悔23年的军旅人生。

　　2006年转业地方工作后，我一如既往的践行自己的入党誓言，真情实意的为老干部服务，在本职岗位上踏踏实实的工作。在局领导班子的领导下，与工友们一起团结合作，开拓进取，取得了一些成绩，受到了领导的肯定和老干部的称赞。

　　今后，我将继续努力，踏实工作，为党和人民的事业奋斗终生!

　　岁月若一指流沙，转瞬间，流沙逝于指尖。无意中，我的入党之路于不知不觉中走过了三个春夏秋冬。细细回想，慢慢品味，一路辛酸，一路欢歌。

　　三年的生活从惊喜而又惶恐的大一开始，经历了一路充满欢声笑语的大二，再到发出“书到用时方恨少”这万般感慨的大三。历经三年风雨的洗礼，自己在学*、生活以及思想上都发生了一些潜移默化的变化。

　　大一，为了跟上时代的步伐，于懵懂中我满怀激情地递交了自己的第一份入党申请书。当自己成为入党积极分子的那一刻，自己竟感到莫名的欣喜，而在欣喜之余又夹杂着几分惶恐。那时的我认为党是那么的陌生，离我很远。只能在书本中、理论中去感知她的存在，感受她的*凡与伟大。当然，成为一名入党积极分子，不仅意味着自己需要那种“人生无时不在搏”的精神，更在于敢为人先，勇担重任。因此，在学*中，我一直严格要求自己，突破自己，超越自己，成就更好的自己。一分耕耘，一分收获。学*中取得一些硕果也验证了天道酬勤的箴言。

　　虽然在大一，我取得了一些小成就，但是在大二的生活中，自己猛然发现了许多未曾改进的缺点——过于注重学*理论知识，未能更好地将理论知识运用在实践中。在认识自己的缺点后，我认真分析原因，重新计划了自己的大二生活。为了不让自己的大学生活过于单调，头脑思维过于僵硬，而成为十足的书呆子，自己积极参加了一些校园活动——象棋比赛，“一二九”晚会，房地产知识竞赛，数学建模等。同时，为了更好地服务同学，锻炼自己，提升自己，我也加入了大学生心理发展委员会。在那个充满欢声笑语的大家庭里，我感受到心与心的距离不再那么遥远，真正体会到“送人玫瑰，手留余香”的奉献之美。

　　经过大二一年的锻炼，在*常的一些小事中，于无形中，我的思想也发生了翻天覆地的变化。以前，在外公的诉说中，在抗日剧中，我总认为：作为一名**，就应该时刻准备为祖国，为人民抛头颅，洒热血。但是，在当今和*与发展的大背景下，我们可能不需要冒着枪林弹雨去保卫我们的国家，但是，我们不能违背“全心全意为人民服务”的根本宗旨，从身边的小事做起，不断反省自己，不断发扬和继承批评与自我批评的优良作风，于小事中彰显自己的人生价值。

　　在开始入党之前，我认为：加入**对自己将来的就业有一定的帮助。基于这一点，我浑浑噩噩地递交了入党申请书。经过三年入党之路的洗礼，猛然觉得那时的自己是那么可笑与自私。经过一系列谈话以及思想教育，我对党“全心全意为人民服务”根本宗旨有了一个全新的理解——加入**不是你能从党中获得什么利益，更是你能为党、为人民带来什么。想想为国捐躯的革命先烈们，他们用血肉之躯成就了我们今天的幸福生活。而我呢?又能为党和人民做什么呢?现在的我深深明白：在科教兴国、人才强国的大政方针下，作为一名入党积极分子，就应该努力学*科学文化知识，用知识武装自己，同时将所*得的知识用于实践，真正为人民谋幸福。在考核中，我不断改变着自己，在学*中成长，在成长中学*。真正的入党是思想上的入党，唯有在思想上入党，才能产生源源不断的动力，才不会在人生之路上感到心力交瘁，才能为同学，为班级，为学校，为祖国，为人民谋利益，创幸福。

　　现在的我将蜕变为一个全新的自己，以一种新的姿态，新的、与时俱进的思想向党看齐，不断充实自己，为*特色社会主义事业建设添砖添瓦!

　　自提交入党申请书至今已有*两年的时间了，这一路走来，自己在思想以及对党的认识等方面都发生了一系列的变化，在此特向党组织汇报。

　　其实最初我对党并没有太多的了解，更没有太多机会深入接触党组织，因此大一学年我并未积极的向党组织靠*。而后，随着自己与一些党员的直接接触以及对党的思想理论知识的学*，我逐步认识到党确实是一个优秀的组织，其中有很多优秀的人。在这种认识的指引下，我开始积极的向党组织靠*，期望自己也能进入到这样一个组织，成为同样优秀的人。

　　而自从被推选为入党积极分子之后，我在为自己向党组织又靠*了一步而高兴的同时，也在不断的审视和反思自己是否符合党组织的要求，还有哪些不足之处。通过这种自我反思，我渐渐感觉到自己的理论知识储备不够充足，对党的认识仍然停留在浅层次的感性认识上，因此我利用思政课的机会努力加强党相关理论知识的学*，同时也时常通过新闻了解党和国家的最新动态。通过不断的学*，我对党的认识逐渐趋于理性，同时也能更加客观理性的看待一些事情。

　　其后，随着逐步被推选为优秀团员，并接受党组织的思想理论考核以及与党员面对面的谈话交流，党组织在我心目中的形象逐渐清晰而具体。而在这样一个由浅到深，由远及*的认识过程中，我逐渐感觉到自己所需要肩负的责任将更加艰巨，党组织对我的要求也将更加严格。虽然这让我感觉到一定的压力，但同时也是一种动力，它将促使我以更加严格的标准来规范自己的言行举止，以更加积极的态度来面对党组织的考验。

　　如今，作为党组织的发展对象，我非常感谢党组织的信任，也将好好珍惜党给我的这次机会。在以后的日子里，我将进一步的严格要求自己，并积极帮助他人，积极主动的向党组织汇报自己的思想动态，努力学*党的理论知识以及最新的政策方针，争取先从思想和行动上入党。当然，在这一过程中必然会有一些困难和曲折，因而也希望党组织能够给予我一定的指导和帮助，对于我存在的问题和不足之处，也希望党组织积极指正，我将努力改进，使自己早日达到党员标准，成为党组织中的一员，为党和社会贡献自己的绵薄之力。

　　“我志愿加入**，愿意为*事业奋斗终身......"。从这一刻起，我光荣的成为了一名*员，恍若昨日。仍记得那份经反复修改的入党志愿书，测评时紧张激动的心情，评选成功后的喜悦之情，每次从脑海中被翻出来，历久弥新。因为不管经历多久，成为*员，并为党的事业奋斗始终不曾改变，这便是属于我的初心。

　　我出身在一个农村家庭，父辈们都是朴实淳厚的农民，一次陪父亲在地里干农活，休息间隙，父亲说道，“咱们家还没出过一个党员呢，不知道你将来能不能......”话没说完又继续干活了，可能那会在他的心中也并不确定一个农民的.儿子就能当上党员，而也就在那一刻起我对党员这个奇怪的称谓有了兴趣。但因为年纪小的缘故，那会就觉得，能让父亲欲言又止的东西，肯定不赖，将来给他弄一个来给他高兴高兴。时光荏苒，在经历一阵繁忙又紧张地学*考试之后，开始走上了工作岗位，党员这个词义逐渐明晰起来。异地上班的不便，语言、生活*惯上的障碍使我我出现了短时间的不适应，一次生活会后，支部领导们主动找到我，向我了解目前的现状，给我讲解了许多本地民俗，经过一系列努力，我逐渐适应了本地的生活。那一刻，身处异地孤独感渐渐远去，也是在这一刻，孩提时的那份“兴趣”也越发浓厚起来。紧张有序的工作中，党员同事们从来都是带头加班，能多干一会就绝不早下班，能多干一点就绝不推诿，我很讶异：不是说公务员队伍就是喝茶看报吗，怎么比高考还累啊!“因为我们是党员啊。”一位党员前辈这样回答道。从他洋溢笑容脸上，我仿佛明白了，“心安即是归处”，干自己热爱的事业是从来不会觉得累的，能为自己的理想打拼更是一件幸福的事情，从那以后我暗暗下决心，也要成为向他们一样的人。令我感到幸运的是，经过一年的努力后，我成了党员发展对象，而且很顺利的通过了之后的考察成为了一名*员，那时打心底觉得我也是幸福的。

　　“疾风知劲草。”*以来，全国刮起了一阵阵反复倡廉的强风，风力之劲可见一般，总结其经验教训，放松警惕、遗忘初心是症结。令人欣慰的是，我们绝大部分党员干部，都能经得起考验，守得住清贫，无论面对什么样的强风、飓风，始终能展现出*员的坚韧与执着。“南阳的救火哥”、“人民卫士申亮亮”等一大批年轻的党员干部用他们的一举一动，作出了新形势下的表率。更可喜的是，时下全国正在掀起“两学一做“的比学争做的热潮，为广大党员干部指明方向，有人形象的称这广大党员干部新一轮的发育期，“学党规*、学*讲话，做合格党员”，这样的学*契机无疑是党员们的红利，当然我也是这幸运儿。在“学”上，始终坚持“*常思己过”，想扎实理论学*基础，就必须认真剖析自身存在的问题，把一些不干净不该有的思想从脑子里清除出去，才能放得下更多、更干净的好东西。按照"照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病"的总要求，自觉主动地将自己摆进去，自我反思，带着问题去学。*时工作不认真，马虎大意，责任意识不强;主动从更高的岗位上审视自己、谋划思路、落实工作的方面仍存在短板，这些缺点在系列的理论学*中逐一得到解决。在“做”上，身为一名环保工作者，工作中不免遇到这样那样的难题，但我始终与同事们一道坚守在污染一线，不放过一丝丝污染隐患，不姑息一起违法行为，坚决站在了破坏环境的对立面，摒弃一切私心杂念，"明知山有虎，偏向虎山行",敢于担当，勇于负责，知难而进，迎难而上。因为难，才需要党员站在前头。也因为难，才能凸显我们肩上责任之重，还是因为难，才需要像我们这样的人不顾一切奋力向前。这份坚持，只源心中一个坚定信念—为民谋利从来都不需要理由。

　　“不积小流，无以成江河。”党员是汇集成流的每一滴水珠，支部是涓涓细流，水珠不断，细流水长流，才能长久的为党的事业输送人才和血液，才能汇集成波澜壮阔的大河，奔流到海，而维系水珠泉涌、细流不断的则是党员那颗不管经历多长时间、多少事情始终活跃着的“初心”。

　　自从进入大学第次接触党员开始，我对于党组织的印象在不断地更新。从最开始刚进入这个大学的时候对党的完全陌生到现在自己已经被推选为团推优的过程中，我越发的感觉到党的优秀与伟大。

　　当得知自己已经被推选为入党积极分子的时候，心里特别的高兴。每向党组织迈进步，我就会对党组织的了解进步加深。在确认为入党积极分子的时候，我对于党的认知还停留在最初进入大学的时候。相信和大多数的同学样，我对于党的印象是从开学时候接待新生的党员开始的。那时对于我们这样个懵懵懂懂的大新生而言，党员就象征着优秀，就象征着无私奉献，就象征着为广大人民服务。

　　那时的我看着那些优秀的党员，想着去接*他们，想着去了解他们，想着该如何去向他们学*，想着该如何和他们共处。但是听说党员有太多的责任和义务，党员必须吃苦在前，必须身先士卒，必须在别人都不愿意去的时候主动挑起担子的时候，我开始犹豫了，我也会思忖着：值不值得？

　　好多时候这种问题直埋头去思索是没什么结果的，人总得去经历，去体验，去感受才知道值不值得。记得当初刚刚作为入党积极分子的时候数次被要求去参与些讲座，有时候还得去翘课；班级的些活动人手不够的时候我们这些入党积极分子就得顶上；还有阶段性的次又次的谈话和烦人的思想汇报……总之，在向党组织靠拢的途中，会遇到各种无止尽的琐屑的事情，再加上当初对于党的不够理解，于是开始萌生退意。但人总会在深思之后才会做出选择，因而，我选择再坚持段时间，来慢慢了解党组织。

　　就这样，带着大大的问号，我在11月份被班上同学推选上来参与了党校培训。党校培训让我对党有了更进步的了解。作为名理科生，以前对于党史的认知特别有限，在第节党课时，我们观看了党史的纪录片，因此我知道了新*的建立与党息息相关，知道了有太多的优秀党员为之牺牲，而现在的党正是其延续与发展。在接下来的几节党课里，我更是对于党有了更多的了解，了解了党的宗旨为什么是全心全意为人民服务，慢慢也就明白了为什么向党组织靠拢的同时我们必须得去接受那些琐屑的烦人的事情。

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工作感言心路历程

回想一下在这十年里让你印象最深的一些事件，然后组合在一起，写出自己的感受

心路历程走过的路，回不去，只不着痕迹的留下了成长的印记，在心里

人生长路目的地虽然由不得我们选择，至少在每个路口，该往哪走，我们还是可以做出自己的判断的。

在我意识到有大学存在的时候，它就是世外桃源了。

在我们倦怠的时候，老师们总是用它来诱惑我们进取。

那时，我不懂事的认为：大学里没有烦人的考试、做不完的作业，可以无拘无束的阅读，在树下，在草地上，在阳光里。

再也不用被老师批评说不务学业，快活的像水里吐泡泡的鱼儿。

踏入大学的校门，慢慢的领悟到了老师们的良苦用心，并深深的感激着。

大学，不是用来释放压抑的欲望，放纵自己沉沦的，而是用来认识自己，好好生活的。

因为不会人唠叨你，事无巨细的为你操劳，更多更长的路要靠自己一个人走，要学*的东西实在太多太多……军训过后，谁进了学*部，谁进了文学社，大家谈的好不热闹。

现在想想：要是让我重新选择，我仍然会毫不犹豫的选择社会实践部。

不是因为固执于要么不选择，选择便不后悔，而是在社会实践部的那段日子我成长了许多。

跳蚤市场是我们部门搞的最大的一个活动，也是我有关大学生活最深刻的记忆。

在活动准备期间有一个小插曲，为了更有效率的完成活动的前期准备，我们采取的是分组行动，既然是分组，便理所当然应该有个组长。

那个时候的自己，内向腼腆，又是那种很安静的，自然缺少了毛遂自荐的勇气，想想都觉得挺没出息的。

不过不知是机缘巧合，还是上帝听见了我内心的呼喊与挣扎，它毅然决然的帮我

一“欢乐的气氛能感染人，激情的力量能感动人”在汇成十周年庆典上见证了汇成员工的欢乐、激情与畅想。

我常常想在寻求一种团队建设的理想状态，今天在汇成十周年庆典上仿佛找到了答案，那就是：“激情、欢乐、感恩以及畅想。

”缘自所有员工自发的组织，自发的编排，自发的行动最终落实到短短两个小时的舞台表现。

但是在其中浓缩了十年来老板从白手起家、徒手创业历经艰辛的发展历程和心路历程；浓缩了十余年来在公司兢兢业业、辛勤付出的员工心甘情愿、无怨无悔的奉献与回报；浓缩了在公司发展十周年际对既往业绩的自豪和对未来创建百年基业的激情与畅想。

还记得*台边的两行标语：“汇天下之英才十年弹指磨一剑，成天下难成之事奠百年畅想之基业。

”我想这不仅是老板的宣言，也是汇成团队全体员工的梦想。

在整个庆典的过程中挂在所有员工脸上的热情，欢乐的笑容，源自内心的感怀感言都是这些的真实写照。

我相信有这样的员工、有这样的领导、有这样的团队氛围和企业的文化，没有不发展的道理，没有不成功的道理。

我尤其深信在这样的氛围的感召下，员工的付出都会是真心的、都会是快乐的。

回归人力资源的观点：“人是企业最宝贵的财富”，马云先生说：“阿里巴巴走到今天，团队是企业最大的核心竞争力。

”相信汇*一定能够走远，一定能够迈走着稳健的步伐不断向前，因为他们有这样的领导、有这样的员工、有这样的团队。

一个团队文化的形成都会有领导者的烙印，汇成也不例外，我想，汇成的文化正如汇成的几位领导者一样：有健康的体魄、伟岸的身形但尤其重要的是宽广的胸坏

真诚的祝愿汇成真正成为东北松花江畔，白山黑水间冉冉升起的一颗璀璨的明星

二艾明公司十周年庆典感言汇总-------------------------------------------------------------------------------- 2008年第十一期 加入时间：2008-11-5 17:12:33 徐清松0 点击：2252 随着时间的推移，我们网点上的节目马上就要开始了，我的心情是多么的紧张多么的兴奋啊

我们快步踏上了舞台，在心里暗暗地下定决心：一定要努力把这个节目表演好，争取得奖，用我们优异的成绩来献给公司的领导和同事，来庆祝公司这个不寻常的生日。

—— 保洁部三片区：胡永秀 戚总神采奕奕地走上舞台，为公司十周年庆典致辞，当员工们推上生日蛋糕，戚总亲手点燃生日蜡烛时，我思绪万千：作为一个企业的掌舵人，对十周年的庆典，肯定有着更深刻的理解和体会。

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《美的历程》读书笔记

《美的历程》读书笔记（精选11篇）

　　读完一本经典名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，这时候，最关键的读书笔记怎么能落下！但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编帮大家整理的美的历程读书笔记（精选11篇），希望能够帮助到大家。

　　初次了解美学这门学科，一般会感性地认为这是一门关于美的学问，什么是美，怎样欣赏美。在阅读美学的相关经典著作之后，对美学会有一个更为全面深刻的认识。比如李泽厚的《美的历程》，这是在二十世纪八十年代的重要美学著作，在当时产生了广泛的社会影响。作为读者自然很好奇，这究竟是本怎样的小书，在当时影响了那么多的年轻人。

　　由于一开始就对本书存在阅读的“期待视野”，希望从书中了解作者对美学独特的见解，而《美的历程》让人印象最深的，可能也是本书最大的特点，就是作者在介绍“美的历程”时的连贯性、简洁性。

　　虽然本书也像其他著作一样分了章节，按历史发展的时间顺序，介绍从远古图腾时代的艺术萌芽到明清文艺思潮的兴起的各时代艺术特征及美学思想。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？”时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。作者在开篇就以各个时期最具代表性的美学意象吸引着读者。

　　在本书中，作者以细密的考察论述了绘画、雕塑、建筑、文学、书法等艺术门类在各个时代的兴起与演变，并在充足的个例分析之下以凝练的语言指出了各个重要对代的艺术精神，“汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的则是世俗人情”。

　　但作者却没有把各朝代的界限分明地划分出来，反而让人感觉本书有故意化解朝代之间的隔膜的迹象。读者在历史教科书上面读到的一直都是清晰的朝代界限，唐诗、宋词、元曲、明清小说，这在很长一段时间让普通读者曾经认为唐诗就是唐代才出现辉煌的，却不知道诗歌从内容的广度到形式的完美都经历了前代的积累；误以为宋词是不可逾越的高峰，却不知道唐朝也有不一样的“唐词”风格，清代的词却是在内容形式上臻于完美了。

　　作者的这种做法使得每个时代不同的艺术特征之间的衔接十分自然，而读者能够更容易地理解到两个相邻或间隔的时代之间的历史联系。正如钱穆先生在《国史大纲》里所说，“延绵不断”是*古代历史发展的一大特点。这一特点放之于*美学史的发展里自然是合理的。李泽厚先生正是自觉地注意到了这一特点，才使读者在阅读本书时能够感觉到*古代“美的历程”并不像西方艺术发展一样断断续续，而是浑然一体的。我们从此可看出李泽厚先生在连贯性、简洁性方面所作出的努力。

　　书中对于青铜饕餮的美的欣赏印象深刻。饕餮之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必需的血与火的野蛮年代。因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。

　　至于后世的狞厉作品之所以缺乏美感，是因为青铜时期所有人都非常信奉巫师的话――包括国王和巫师自己，所以他们所创造的饕餮，饱含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里许多人也许本身就是无神论者或怀疑论者，他们的作品即使非常夸张、恐惧，也缺少了因真情而带来的美。

　　创造和欣赏美都是需要真情实感的参与。“一代有一代之文学”，审美艺术的创造就同文学一样，“一代也有一代之审美”，读者应该抱着一种真诚了解和同情的态度去欣赏各种不一样的美，不应该以当代的标准去苛求前人，每一个时代独特的美都能够被了解被欣赏，这才是时代文明进步和艺术精神的体现。

　　阅读美学经典著作，需要读者自身有一定的文学素养积累，对美学相关基本概念要有清晰的认识，对*古代的文学、雕塑、音乐、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前对其它的美学大家的观点也有宏观的把握，不然就无法领略本书的精妙独特所在，在比较、融汇、思考之中不仅欣赏到作者的观点，也锻炼了自己的审美死亡能力。

　　阅读《美的历程》，读者往往会有一番惊喜的收获，就像在别人的引导下解答了自己一直忽略或疑惑的问题。细细回味《美的历程》，确实如书名所说，阅读的过程你自己的看法会不自觉被它所引领，作者在书中对*数千年的艺术和美学作了宏观把握，为读者梳理*古代“美”的发展脉络，我们按照作者的思路进行了一场*古代的“美的历程”。

　　不久前经人推荐拜读了李泽厚先生的《美的历程》。先生从宏观鸟瞰的角度对*数千年的艺术文学做了概括描述和美学把握。

　　李先生的开场白是这样的：

　　“*还很少专门的艺术博物馆。你去过*前的*历史博物馆吗？如果你对那些史实并不十分熟悉，那么，做一次美的巡礼又如何呢？……我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

　　那么，从哪里起头呢？

　　得从遥远的记不清岁月的开始。”

　　于是，我被李先生引领着走进了**8000年的“美的历程”。

　　我们每个人不管身份如何，贫富贵贱，地位高下，追求美却是每个人的本性。因为人类在物质生产过程中便逐渐追求和发展精神生产和创造意识形态的产物———“美”，这个追求是人类的高级属性发展的结果。但是什么是美？美是如何产生的？美的本质是什么？我们*美学的着眼点在哪里？这些问题至少对我是模糊的。

　　李泽厚先生用他哲学家的思维，美学家的理论，文学家优美的散文般的文字表现形式，为我们清晰而深刻的阐述了以上这些问题。让我深深沉醉在“美的历程”里，久久不肯离去。

　　本书里，李先生从粗狂的远古图腾——“人首蛇身”，“人首鸟身”那原始艺术的“龙飞凤舞”，从殷周青铜艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，魏晋“人的觉醒”的风度，唐宋佛像雕塑，宋元山水绘画及诗词曲的审美品类，直到明清小说戏曲的浪漫感伤……有时一泻千里，有时涓涓细流；有时一气呵成，有时娓娓道来。让读者欲罢不能。

　　我在读李先生的《美的历程》的过程中，有些章节泛读，有些是精读的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互补”，我是精读的。因为我要搞懂，*美学的着眼点在哪里？这是我很迷糊的问题。

　　李先生在这一章节里有这样一段话：艺术和审美“因为重视的不是认识的模拟，而是情感感受，于是，与*哲学思想相一致，*美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。……*古典美学的范畴，规律和原则大都是功能性的。”他对这个功能性有以下四方面的阐述：

　　其一，“它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突”。我的理解是，在艺术领域，诸子百家，各显神通，但他们会有许多的矛盾和冲突，表现最为明显的是儒道两家的对立思想。儒家思想对艺术“强调的是官能、情感满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系。是内在的精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。”。就此看来，儒家思想对*的巩固，对社会秩序的维护，乃至家庭的稳定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它对人性的自然发挥是有约束的，它“以其狭隘的实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”。然而，人性的自然发挥是不以人们的意志为转移的，道家则崇尚自然，突出自然和人性的光辉，它恰恰给予儒家“这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达给*艺术发展提供新鲜的动力”。但道家的思想有些是不被统治者接受的，倘若太崇尚自然，太无序散漫，对*的巩固，对社会秩序的维护也是不利的。面对儒道的矛盾，采取互补的方式是最佳的途径。这就说明我们的美学和艺术要强调艺术领域这些矛盾的对立面之间的渗透和协调，而不是强调其对立面的排斥于冲突，于是，儒道互补就成了这种对立面之间渗透和协调的最好方法。

　　其二，李先生说：这个功能性“作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，再现的可信。”比如，李白的诗里形容的瀑布为“飞流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠实于原型的普通表述，而是进行艺术了的彰显，但他还嫌不够，他继续说：“疑是银河落九天”，把瀑布这个特征用比喻的方法更加艺术化的凸显出来，把瀑布的美和壮观艺术地呈现在读者面前，这是作家强烈的情感流露，他也让读者产生了同样强烈的共鸣，于是作者和读者的情感交融在了一起。所以就像李先生说的：美学重视的不是认识的模拟，而是情感感受。

　　其三，这种功能性“作为效果，强调得更多的是情理结合，情感中潜藏着智慧已得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。”我的理解是，虽然美学和艺术不是人对物质世界的认识的模拟，但艺术也应该尊重客观世界，要表达人的潜藏在情感中的智慧，而不是脱离现实的不着边际的胡编乱造或闭门造车。而人的自然环境，社会生活环境是艺术家创造的源泉，唯有走入自然唯有与社会相结合，艺术家和艺术领域才有创新和发展的可能。所以，艺术家的作品的情理结合也是*美学所要强调的。

　　其四，这种功能性“作为形象，强调得更多的是情感性的优美（”阴柔”）和壮美（“阳刚”），而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。”对于这一点，在许多看似感伤的诗句里都可以看到“美”的流露。

　　比如，唐朝的陈子昂的诗“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而涕下。”

　　李先生说：他的诗句虽“满腹牢骚，一腔愤慨的，但他所表达的却是开创者的高蹈胸怀，一种积极进取、得风气先的伟大孤独感。它豪壮而并不悲痛。同样，像孟浩然的《春晓》：

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。

　　尽管伤春惜花，但所展现的，仍然是一幅愉快美丽的春晨图画，它清新活泼而并不低沉哀婉。”。

　　我们从中看到了，真正流芳百世的艺术，即使在表现悲伤的事物和愤慨的情感时，却仍能让人更多的感受到美丽、清新，甚至还可以不失活泼。

　　读到这里，我对*美学所强调的内容有了自己的理解了。

　　李先生在他的结语里说，“对*古典文艺的匆匆巡礼，到这里就告一段落，跑得如此之快速，也就很难欣赏任何细部的丰富价值。”

　　我觉得，这本书，虽没能让我们看到*艺术的“任何细部的丰富价值”，但我觉得，李先生却能把我们真正引领进8000年*的“美的历程”，倘若让我自己去“*古典艺术博物馆”参观十遍，都可能感受不到“美”之所在。因为没有他的引领，我即使到故宫，即使看到所有的细部的丰富的古典艺术品，我也没有能力看到她们的“美”的丰富的价值所在。所以，虽“匆匆走过”，却让我对*“美的历程”产生强烈的兴趣，让我这个“审美”的门外汉在“美的历程”里受益匪浅。

　　我这次只是泛读，我想以后还会对一些章节好好精读。因为，我还想享受阅读《美的历程》的过程。李先生的写作形式，本身很好地诠释了艺术不是简单的认识模拟，而是情感感受，李先生的这本书就是他对*“美的历程”的丰富的情感流露，这本《美的历程》就是一件艺术品。

　　《美的历程》是由*现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对*古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。

　　《美的历程》这部书跨度很大，从原始社会到明清王朝，波及各个朝代的方方面面，构造了一个古代美学发展的脉络图。这部书是用美学的标准去评价*的考古、文学、艺术……，与单纯的文学审美有着本质的不同：它需要历史知识、美术知识、文学知识等等，很全面，让我有吃力的感觉。他是以美学的标准去评价*的考古、文学、艺术……的审美角度而著作。

　　书中也蕴涵着哲学知识，如：社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

　　这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。

　　而书中也有着作者他所理解的艺术、美学追求。书中说到：内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风*的破坏、对抗和怀疑中取得的。

　　内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”——自然相同一：在形式上与绘画一致，文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系（这作为时代思潮要到宋元以后），自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物。

　　我读完这本书意犹未尽，楚汉浪漫主义的气势与古拙，魏晋风度的人的主题，文的自觉。阮籍与淘潜篇，盛唐谙中。青春。李白。音乐性的美。杜诗颜字韩文篇等。使我更深刻的认识到了艺术和做人的魅力。完全颠覆了我原本幼稚而愚笨的认识。在文化艺术琳琅满目的世界畅游，品味先哲们思想的乐土，让我的“审美感情”丰富厚实。

　　贯穿《美的历程》全书的思想是“故意味的形式”。李泽厚先生的这一思想是在克莱夫·贝尔提出的“美”是“故意味的形式”的闻名观点上加以继续发展和美满的。

　　认为“故意味的形式”决定于可否引起不同于一般感受的“审美情绪”，而“审美情绪”又泉源于“故意味的形式”。李泽厚先生认为他的这一观点“由于陷在循环论证中而不克不及自拔”，因此李泽厚先生在这一基础上将其发展美满为“积淀了社会内容的自然形式”，降服了这一实际限于自己的缺陷。

　　《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个紧张时期的艺术风格或某一艺术门类的发展。

　　它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而因此人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地接洽起来，点面联合，揭示出种种社会因素对付审美和艺术的作用和影响，对*古典文艺的发展作出了概括的阐发与说明。

　　如今，这本书我已经看完了，对付作者的学养除了敬佩我没什么好说的，而且，单凭那么多英俊的图片，我花这个价格就完全值得。只有一样，再好的书也有打折的时候，另外不说，我那本插图版精装《东方的智慧》只有一个地球。

　　便是半价买的。就一句话，万一哪天你们谁看见这本书打折处理了，可千万千万别告诉我。《美的历程》是由*现代闻名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观俯瞰的角度对*古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。第一章论述了远古图腾时代那些糅合着后世歌、舞、剧、画、神话的原始巫术礼仪活动和陶器故意味的文饰、造型形式。第二章从充满狞厉美的青铜时代到艺术由巫术宗教中**出来了的青铜时代，与此同时，线条优美的汉字也开启了书法的艺术职位地方。第三章从儒道互补、诗的赋比兴准绳和建筑艺术三方面论述了先秦理性精神，此中最紧张的儒道互补是*两千多年思想史的一条根本线索。第四章“楚汉浪漫主义”，论述了那种充满秘密图腾神话的楚文化，屈原————*最早、最伟大的墨客是它的的代表。“汉承秦制”的汉朝在文学艺术领域似乎脱离了先秦的理性，而保《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞汉赋，汉画像石“龙蟒主义”我为什么活着。

　　借用书背的一段话来说明这本书，本书是*美学的经典之作，凝聚了作者李泽厚先生多年研究。他把*人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。

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唯物史观的创立历程

唯物史观的创立历程

　　历史唯物主义是哲学中关于人类社会发展一般规律的理论，马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的科学方法论。下面小编整理的唯物史观的创立历程，欢迎阅读收藏。

　　唯物史观的创立历程

　　【摘 要】唯物史观是马克思一生中的两个伟大发现之一。

　　它的发现、形成和确立经历了一个长期复杂的过程。

　　是在继承前人的优秀理论成果，概括总结革命斗争的经验，批判唯心史观，经过长期艰巨的科学研究完成的。

　　唯物史观的形成过程就是马克思不断揭示生产力和生产关系辩证运动规律的过程，也是马克思不断肃清费尔巴哈人本主义的影响，走向历史唯物主义的过程。

　　文章通过马克思的早期著作，探讨了唯物史观的形成历程。

　　【关键词】马克思;唯物史观;创立

　　一、马克思之前人们看待历史的观念

　　在马克思之前，人们都是用唯心史观看待历史的，唯心史观在社会历史理论中长期占统治地位。

　　列宁认为，马克思唯物史观产生之前，所有思想家的观点都是唯心的。

　　唯心史观是把社会现象及其发展的终极原因归结为精神因素的社会历史观。

　　它从社会意识决定社会存在的基本点出发，把人们的思想动机、杰出人物的主观意志或某种超自然的神秘力量看作是社会历史发展的根本原因，否认社会发展有其自身固有的客观规律，否认阶级斗争规律，否认人民群众在历史上的决定作用。

　　唯心史观有着种种表现，大体可归结为两种理论形态：主张人的主观意志决定历史的主观唯心史观和主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心史观。

　　这两种形态的唯心史观实质相同，都坚持社会意识决定社会存在，都是用历史本身之外的因素解释历史。

　　它们共同的基本主张是：颠倒社会存在和社会意识的真实关系，认为社会意识决定社会存在，无视物质生产活动，抹煞历史发展的客观规律;认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能“启示”他们并通过他们表达出来。

　　二、创立唯物史观的历程

　　(一)唯物史观的发现与初步研究

　　1. 《1844年政治经济学手稿》是创立唯物史观的开始

　　在《1844年政治经济学手稿》中，马克思深入分析批判了资产阶级政治经济学、黑格尔哲学和空想社会主义学说，阐明了一系列唯物史观的基本原理。

　　这在唯物史观的创立过程中具有重大的意义。

　　首先，马克思自觉地将哲学研究与政治经济学的研究结合了起来，从针对“副本”的批判进到了针对“原本”的批判，即从对宗教、国家和法的批判进到了对市民社会(物质生活关系)的批判，形成了探索和创立唯物史观过程中具有重大意义的异化劳动理论，朝着发展历史一般规律方面迈出了关键性的一步。

　　其次，马克思指出“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。

　　《手稿》中的异化劳动理论由于深刻的揭示了劳动是人的本质，把社会历史看成是劳动异化和扬弃这种异化的历史，这就把生产劳动看成是社会存在和发展的基础。

　　此外，《手稿》通过异化劳动理论将人的本质归结为自由自觉的活动;为科学的解释人的本质奠定了基础;还分析了生产实践在社会发展中的基础性作用;通过对异化劳动的研究，揭示了资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争的根源，深化了对阶级斗争理论的认识。

　　这些认识的产生极大地推动了唯物史观的形成。

　　2. 《神圣家族》中对唯心史观的批判推动了唯物史观的创立向前迈进一大步

　　在《神圣家族》中，马克思首先揭露了思辨哲学的秘密，唯物辩证地解决了思维和存在的关系。

　　针对鲍威尔等人的“自我意识”哲学，马克思认为思辨唯心主义的秘密就在于把概念独立化、实体化，即把本来是从个别事物中抽象出来的一般当作独立存在的本质，并把它看作是客观事物的创造者，而客观具体事物只是一般这个独立存在的本质的简单存在形式。

　　接下来，马克思批判了青年黑格尔的唯心史观，揭示了物质生产在社会历史中的决定作用。

　　针对鲍威尔等人把历史的发展归结为“自我意识”的唯心史观，马克思明确指出，不是观念决定历史，而是物质生产决定历史。

　　最后，马克思批判了青年黑格尔派的英雄史观，指出人民群众是历史的创造者。

　　鲍威尔等人认为人类社会的历史是英雄反对群众，精神反对物质的历史。

　　针对这种唯心史观，马克思不仅强调了物质利益在历史发展中的重要作用，而且还特别强调了工人阶级创造历史的伟大作用，指出无产阶级“能够而且必须自己**自己”。

　　明确指出人民群众才是历史的真正主体，这是唯物史创立过程中的一次意义重大的发展。

　　(二)唯物史观的创立

　　1. 《关于费尔巴哈的提纲》中提出了实践的唯物主义，为唯物史观的创立奠定了坚实基础

　　实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。

　　在《提纲》中，马克思确立了科学的实践观，正是基于此，马克思深刻揭示了社会生活的实践本质，科学的说明了人的社会本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。

　　也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，及社会意识和社会存在的关系，进而阐明了时间在认识论中的基础地位和决定性意义。

　　在《提纲》中，马克思揭露了一切旧唯物主义的缺陷，指出旧唯物主义既无法理解社会生活在本质上是实践的，更看不到在实践基础上形成的社会关系，所以旧唯物主义同唯心主义者一样，将社会历史发展的动力看作是精神的作用，而不是客观的社会实践，从而在看待历史的问题上是唯心的。

　　科学实践观的提出，为马克思全面创立和阐发新世界观，特别是新历史观找到了正确的立足点，因此，*将《提纲》称为“历史唯物主义的起源”。

　　2. 《德意志意识形态》中对唯物史观的基本原理进行了全面的阐发

　　《形态》中，马克思*首先批判了费尔巴哈的唯心史观，指出费尔巴哈除了知道人们之间被理想化了的感情关系之外，根本不知道还有其他社会关系。

　　并强调指出，从事实践活动的人才是自己考察历史的出发点，人们为了创造历史必须能够生活，因此就需要衣、食、住及其它东西，因此物质生活本身是第一个历史活动，并由此阐明物质生产是人类社会存在和发展的基础。

　　接下来，马克思*揭示了分工在社会历史中的作用。

　　他们指出，人类生产活动从一开始就存在着分工，分工不仅使生产力、社会状况和意识三者彼此之间的矛盾成为现实，而且导致了对人的强制行束缚。

　　并指出分工发展的不同阶段，也就是所有制的各种不同形式。

　　通过对分工范畴的考察，马克思*深刻地说明了生产活动与分工的相互关系，正是在社会分工的基础上，才形成了其他社会活动形式以及不同的所有制形式，并造成阶级对立。

　　正是在分工的基础上，马克思*揭示了生产力与交往形式之间的矛盾、运动及其一般的发展规律，并由此阐述了生产力与生产关系的辨证运动规律：一方面生产力决定生产关系的性质和状况，另一方面生产关系对生产力又有着能动的反作用。

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讲述自己心路历程的说说

　　1、非常有同感的一句话，“每次跟别人吵完架后总觉得没发挥好，每次都觉得组织好语言再吵一遍一定能赢。”

　　2、每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，不要埋怨自己。玫瑰有刺，才会是玫瑰。

　　3、抱怨是一件最没意义的事情。如果实在难以忍受周围的环境，那就暗自努力练好本领，然后跳出那个圈子。

　　4、心软是一种不公*的善良，成全了别人，委屈了自己，却被别人当成了*。心太软是病，是病得治。不要委曲求全去刻意迁就，过分迁就，别人只会得寸进尺。

　　5、是你的一再妥协把他的刀磨得越来越利，你还眼泪汪汪问“你以前不是这样啊”。你自己惯的，你活该，你问谁。

　　6、假如有一天你还记得我，当你玩累了，想哭了；打电话给我，不能保证逗你笑，但我会陪着你。不论友情，还是爱情。

　　7、不管你用什么方式活着，我们只有一个目的，别违心，以及别后悔，还有，*的人言可畏。”

　　8、最让人安心的不是有很多人追你，而是有一个不论你怎么样他都不离开的人。\"

　　9、现在的人，你跟他说真话，他以为你说假话；你跟他说假话，他以为你说笑话；你跟他说笑话，他竟然当真了…

　　10、如果时光可以倒流，我还是会选择认识你，虽然会伤痕累累，但是心中的温暖记忆是谁都无法给与的。谢谢你来过我的世界。

　　11、三种值得信任的人：知道你笑容背后的悲伤，明白你怒火里掩藏的善意，了解你沉默之下的原因。

　　12、或许太重感情的人，日子终究不会好过。信任，依赖，念旧，分分钟把你虐的万劫不复。

　　13、当你烦恼不断的时候，说明你有必要出去见见世面了。看看不同的风景，接触不同的人和事，你就知道，你的烦恼是你自己想多了。

　　14、你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。

　　15、很喜欢一句话：不要做廉价的自己，不要随意去付出，不要一厢情愿去迎合别人，圈子不同，不必强融。

　　16、人活着脸皮就要厚点，这也不好意思，那也不好意思，那你怎么好意思活着？出错了出丑了一笑而过，有什么好怕的？当你对这个世界好意思的时候，成长才会与日俱增。

　　17、其实，我们只是想找一个谈得来、合脾性，在一起舒坦、分开久了有点想念，安静久了想闹腾一下、吵架了又立马会后悔认输的人。爱情如此，友情同理。

　　18、世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。虽然最好的时光，总是特别短，但曾有过的感动，我们都会记得。

　　19、一个人对你好很容易，喜欢你也很容易，重要的是坚持。一个人和你在一起的时候对你好，是喜欢你。但是你们没有在一起，他还对你好，那是真的爱你。

　　20、不要为了迎合所有人，把自己过得这么累，费尽心思让所有人都开心，你会忘了自己该怎么笑。。

　　21、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

　　22、有那么一瞬间突然觉得，我所有的等待在你眼里都没有意义，因为换不来你的任何珍惜。不是我不懂得坚持，是太久没听到你的回音，所以这一次我决定走了。”

　　23、努力，不是为了要感动谁，也不是要做给哪个人看，而是要让自己随时有能力跳出自己厌恶的圈子，并拥有选择的权利。

　　24、一个人的成熟，并不表现在获得了多少成就上，而是面对那些厌恶的人和事，不迎合也不抵触，只淡然一笑对之。当内心可以容纳很多自己不喜欢的事物时，这就叫气场！

　　25、真心喜欢过的人没法做朋友，哪怕再多看几眼，都还是想拥有。我从未放弃过爱你，只是从浓烈变得悄无声息。

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《美的历程》读书笔记

《美的历程》读书笔记（精选12篇）

　　读完一本经典名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编精心整理的《美的历程》读书笔记，欢迎阅读与收藏。

　　美的历程是怎样一本书呢？冯友兰称：“这本书是部大书，一部*美学和美术史，一部*文学史，一部*哲学史，一部*文化史。”确实如此，此书按照时间顺序，依次介绍了从原始社会到明清时期的各个时代最具代表性的美的艺术和代表人物。纵观全书，作者从政治、文化、经济、宗教等方面细致地介绍了各时代的特色品，再结合上自己的立场观点，使中华文化绽放了更绚丽的色彩。

　　在原始社会时期，远古图腾活动是人类社会意识形态和上层建筑的开始，是审美意识和艺术创作的萌芽。正如作者所说：“你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦…”这些图腾浓缩着、积淀着人们强烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似极其简单的原始歌舞写照，实则依旧是图腾活动的表现。它们是写实和寓意的完美结合，具有严重的巫术作用或祈祷功能。书中吸引我的又一个亮点则是几何形图案花纹是由动物形象的写实逐渐抽象化、符号化而来，与人们的生活息息相关。因此作者说美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。在我看来这些美还具有承前启后的作用，在演变中汲取了前边的美，又为后世开创新的美提供了借鉴。

　　对美有意识的追求在青铜艺术时期也表现得淋漓尽致。从最开始的纹饰简陋、粗制草创、乏美可赏到后来的纹饰繁复多变、器形轻灵多巧、寓意深远。青铜不再只是供人玩赏装饰，它被赋予了一种社会时代精神，是对世间现实生活的肯定，对传统宗教束缚的挣脱。令我感到惊奇的是对一个青铜器细致认真的观察，对一件艺术作品的深入研究。

　　在一个铜壶上作者引用了《战国绘画资料》中的描述“第一层右方是采桑左方是羽射与狩猎；第二层左方是射雁…第三层左方是水战…”如此细致入微的观察令人赞叹。若换作是我即便是欣赏此物件也只会大致欣赏一番，觉得其整体甚美，蕴藏着文化底蕴，是不会沉下心去探讨这图案究竟有些什么；背后是否有着某些深刻含义的。因此这里令我感触很深，仿佛有什么牵引着我，让我学会去观察生活。即便是某个局限性的空间也有许多细节值得我们去探索研究，这就需要我们去发现细节寻找美、放大式感受生活中隐藏着的美。

　　令我印象深刻的还有*建筑艺术。它体现了中华民族的实践理性精神。在造型方面，勾勒出的线条体现了中华民族的审美特征，它想表现出一种情感中的理性的美，有序的线条排列使一些建筑有异常明朗的节奏美，正如北京故宫——屋顶虽是向上微翘的曲线构成，但却使建筑没有了头重脚轻反而给人踏实之感，这样巧妙的线的变化为建筑*添一份舒适实用、有鲜明节奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便体现了自身的理性的美。在构思方面，作者告诉我们*建筑从一开始就不是以单一的独立个别建筑为目标，而是以空间规模巨大、*铺展开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。说到群体建筑，便要一提秦始皇陵了，它规模宏大，陵园以封土堆为中心，四周陪葬分布众多。宏伟壮观的门阙和寝殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起构成地面上秦始皇陵的完整形态，这便是典型的群体建筑，注重有机统一的内在和相互之间的联系，无形之中彰显出“雄赳赳、气昂昂”之势。并且整体建筑群结构方正，制约配合，单个结构能在多样变化中保持统一的风格，这种种迹象无不体现出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是与现实生活紧相联系的，而不是脱离世俗生活的特别场所，宫殿建筑便是最佳的例子，它的建造是为了供世上活着的君主们所居住，且非石质而是木质结构的房屋，给人一种代替了阴冷石头的暖意，没有让人在异常空旷的内部空间感到恐惧感，反而渲染了一种生活情调，给人以踏实感和归属感。这便是实用性的集成，实践性的体现。作者也赞美道：“*建筑的*面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。”另外，虽在晚期封建社会，出现了表现着文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想的园林建筑，正如诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，对称性被打破，但仍然是以整体有机布局为特点，在不失浪漫主义色彩的前提下，仍然没有离开*面铺展的理性精神，因此，作者认为在建筑中仍然是把空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以完善的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。这样的观点无疑又让人眼前一亮，对建筑艺术又多了新一层的理解，让人获益颇多。

　　读这本书你就仿佛置身于一个巨大的博物馆，各个时代的特色美正在某个角落等待你去欣赏研究，而作者正是引领我们的解说员，即使某些地方你仍然不太理解，但在社会背景的铺垫下仍会给你留下一些思考想象的空间，等你去慢慢体会摸索。解读美需要的是人与自然的交流和互动；考验的是人们的耐心，从点滴中仔细品味的能力；激发的是人们的创造力，配以自己独特的想法见解。因而，美的历程是指向未来的！解读美是一个永无止境的过程！

　　这是一本*古代美学历史的梳理吗？不，*历史（从远古到明清）是没有“美学”这一专业术语的。但在华夏文明上下五千年的悠悠历史长河中，却涌动着数不清的艺术品，美不胜收！其中囊括了文学、绘画、雕塑、建筑、舞蹈等等。让人陶醉，也充满了神秘色彩，浓浓地吸引着每个热爱生活的人去一探究竟。

　　曾有人问爱因斯坦：死亡是什么？爱因斯坦回答：死亡就意味着再也听不到莫扎特的音乐了。人类繁衍生息的终极目的无非是对美的追求。当目睹繁华都市瑰丽的夜景或惊叹于那些宏大的建筑工程，去探索一下*古代留下的艺术珍宝也是一次充满魅力的人生之旅，它们星罗棋布地散落在*大地一个个角落，穿越时空去感受什么是惊叹。

　　山顶洞人的“妆饰品”，形状不一多姿多彩。每个饰品上有一个小孔。仰韶人的水壶上最早出现的蛇身意味着图腾意识的萌动，随着对自然崇拜的加深，一种神秘力量支配着世界使古人产生了对强大生命力的向往。

　　儒学成为正统，渗透于等级分明的政治秩序中，艺术的美便不再与政治有所联系，山水自然，人情离别，从楚辞到汉赋唐诗宋词元曲明清小说，多数内容都有感于山河与离愁。美的因子也在那别具一格的文字间闪挪腾移，编织了一幅瑰丽的画卷。

　　孔子在世界上成为*文化的代名词，并非偶然。孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中，使情感的导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中。

　　*的美从汉朝佛教传来便与之相互联合，之前只是对未来的神灵崇拜，而佛主到来则有了感官朝圣的直接对象，尤其在成王败寇的历史更迭中，百姓生活动荡不安，无法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于极乐世界，分布在*北方的大大小小石窟，是一种精神寄托的物化，加之统治者顺势将佛教宣扬为正统并以此控制和麻醉百姓，从而或中心或偏远，从汉至宋，佛教文化呈现到无数角落，从佛祖那安详恬静的面相中，似乎显示了无上的悟性，顶礼膜拜的同时，无形中构造了世界级别的艺术瑰宝。

　　作者对敦煌的雕塑与壁画介绍较为细致，是往返于丝绸之路上的客商行旅留下的文化印迹，从五代到宋，优美的艺术浓缩了*千年的历史。

　　文学也是古代美学的亮点。一首首唐诗宋词，用短短的几句展示出一幅幅秀丽的画面，有一望无际沙漠上守边的惆怅，也有*常悠闲生活的舒适情调；有一往情深的思乡离愁，也有情感至深的爱恋悠扬。从李白的浩荡到杜甫的沉郁，从王维的清新到辛弃疾的悍勇，文学形式多样里夹杂着个性化的意蕴，品读中自然会让精神驰骋。

　　到了专制主义顶峰的明清，禁锢似乎是顶级黑暗时代的代名词，既然没有自由发挥的政治环境，只有少数经历坎坷的哀叹和回忆，虽然低沉阴暗，却托举出了红楼梦，不过*古代的艺术也渐渐暗淡了。

　　在书中，作者将艺术与政治相关联，以时代的划分陈述美的历程。因为“人的情感思维”是主导艺术的力量，因此，在一定程度上，美的出现也独立与政治经济之外，是一种意识觉醒的表现。

　　那些特定的环境造就了伟大的文学绘画佛教艺术，今天的和*环境里，美的意识何处产生呢？

　　读这本书，犹如跟着李泽厚教授作了一次美的巡礼，尽管匆匆，犹觉眼界大开，意犹未尽。

　　拂去浮尘，一本书就鲜亮地展现在我的眼前，深蓝色的布面包裹着，厚重的基调，泛黄的内页，无时不刻不在展示着撰写它、装帧它的人的匠心。这就是李泽厚的《美的历程》。

　　《美的历程》按照时间的顺序，介绍了最能代表那个时代美的艺术品和创造它们的作者们。但是一本书读完之后，最能给我震撼，让我记忆深刻的还是原始社会先人们创造的那些古朴、美丽的纹饰。

　　原始社会是一个缓慢而漫长的发展过程。它经历了或交叉着不同阶段，其中又相对和*和激烈战争的不同时代。新石器时代的母系氏族社会大概相对说来比较和*安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图像化的符号形象也如此。从一些彩陶纹样就可以看出。那些鱼纹、蛙纹、水波纹饰都和生活生殖息息相关。这些陶器上的纹样都是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。也正是美作为"有意味的形式"的原始形成的过程。书上说的一句让我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所谓"有意味的形式"，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。这些旋转、重复的美丽的彩陶纹饰也给青铜时代的美奠定了基础。

　　之后又读了历代的关于美的代表作品，有些我还是读不懂的。还要我以后慢慢体会。而且我也发现*的艺术文化成就和政治社会是不*衡的。在民生凋敝、社会苦难之际，反而可以出现文艺的高峰时期。比如魏晋南北朝时期涌现的一大批艺术家们。如此久远、早已陈迹的古典文艺，为什么仍然能感染着、激动着今天和后世呢。但是，每个时代都有每个时代的新作。尽管是莎士比亚也不能代替今天的作品。正是这样，艺术才能变成多彩的巨川。

　　有两种东西，始终让我震撼：一是无尽的星空，吸引无数人为之沉醉，记得儿时看流星雨时，总会为之爆发出陈阵惊呼；二是人的信仰，美则属于后者，因为美的概念是人创造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣赏美，这本身已是高于其他需求之上了，从生态美学来看，星空也是一种美，自然美。

　　那美真是包含万物的大美了。

　　这一美学特征的哲学基础应追溯到先秦孔学的“实践理性”。不象西方哲学那样作抽象的玄想，而将理性引入生活、伦理、政治。竖立怀疑论或无神论的世界观和对生活积极进取的人生观。这种哲学观可以说是整个中华民族的精神基础。这种哲学观使*文学重情感甚于形象；洋溢着积极进取的精神，尤其在社会为文人提供了大量的一展宏图的机会的时代，如魏晋的慷慨激昂的马上之作，如铺陈张扬的汉赋，如青春热烈的盛唐之音；在思想上多表现生活的智慧、现实人生的感悟；在内容上，逐渐顷向世俗生活，从诗歌到词到戏曲到小说，从文体上也可以看出这种哲学精神的指导作用。

　　对*美学特征的形成还有另——必不可少的哲学思想的支撑，即与与儒家精神相互补充而协调的庄子的道家思想。看似颓废避世的道家精神，其实并非对生命的否定，而是另一种形式的热爱，这其实是与儒家精神一致的。“达则兼济天下，穷则独善其身”与“悲歌慷慨，愤世嫉俗”一起构成了*知识分子的艺术意念。道家思想对*艺术的创作规律起到了深远的影响，它强调的无为精神，使*艺术着重内在的、精神的、实质的美，这正是上述*美学所特有的创作规律。

　　延着河流的源头追溯，在秦前，是先民。称他们为“民”，说明他们已从单调的劳动中逐渐**，初步拥有个体意识和家国观念，并渐进掌握了鉴赏美的能力，第一次团结成了一个个群体，即社会。现在有些人想超凡脱俗，不务仕途，远离官场还是可行，但想脱离社会那还是不大可能的，就算隐居江湖消极避世，仍不得不与人打交道，在那个时代之前，算可以，所以，后世所谓的“出世”“超脱红尘”只是远离众人烦扰嬉闹趋之若鹜的大千世界，并非真的独立存活，逃离的是一种生活。不由想起之前学过的《赤壁赋》，苏子在其中大谈人之渺小与享受美好，记得当时解读为出世与入世，觉得很有道理，但他真的脱离凡务了吗，从前后两段来看，纵情山水应该是他寄托情怀、休闲愉悦之地，他还是积极入世的，可谓神得儒家学派的精髓，从休憩再出发，这也是东坡的可爱之处。

　　《美的历程》是李泽厚先生的重要美学著作。它对*数千年的艺术和美学作了一个鸟瞰式的宏观把握。由于篇幅所限，作者并没有在书中对任何一个时代的艺术特征作详细具体的解释阐述，而是总结概括性地对各时代所体现的美学思想精神做出精练的归纳，并从中发表自己的观点，为读者理清*古代“美”的发展脉络。阅读本书之前我也接触过一些介绍和研究*古代美学的著作。而《美的历程》给我的印象最深的，也是我认为本书与其他美学著作区别最大的特点，就是作者在介绍“美的历程”时的连贯性。虽然本书也像其他著作一样分了章节，按历史发展的顺序，介绍从远古图腾时代的艺术萌芽到明清文艺思潮的兴起的各时代艺术特征及美学思想。但作者却没有把各朝代的界限分明地划分出来，反而让人感觉本书有故意化解朝代之间的隔膜的迹象。作者的这种做法使得每个时代不同的艺术特征之间的衔接十分自然，而读者能够更容易地理解到两个相邻或间隔的时代之间的历史联系。正如钱穆先生在《国史大纲》里所说，“延绵不断”是*古代历史发展的一大特点。这一特点放之于*美学史的发展里自然是合理的。李泽厚先生正是自觉地注意到了这一特点，才使读者在阅读本书时能够感觉到*古代“美的历程”并不像西方艺术发展一样断断续续，而是浑然一体的。同时，从另一个角度看，在编写美学史时能够不破坏艺术发展的连贯性，不轻易划分时代或为其强加一个所谓的“艺术时代特征”，却能使整部著作脉络清晰、层次分明，并不是一件容易的事。

　　我们从此可看出李泽厚先生对*美学了解之深以及他处理如此长的历史材料时的高明之处。好的美学著作不仅能够告知读者自己的美学观点，而且还会留下空间让读者去思考。而《美的历程》便让我在阅读中留下了很多思考的痕迹。

　　最*在熊猫书院看了李泽厚的《美的历程》，很喜欢。冯友兰说这是一部*美学和美术史，*文学史，哲学史，文化史。

　　全书分为10个PART，于是我用十段文字记下了每段最核心的部分。有句话说得好：“如果说艺术类的精简书像果汁饮料，那么原著就像水果。喝完饮料，再啃啃水果，才知道这个水果真实的滋味。”

　　从远古图腾开始，龙蛇和凤鸟是原始人的审美。演变到现在的几何条纹，可能与当时的蛇图腾有关。有“审美积淀”之说，人的审美观因为有观念的想象，因此美的形式积淀了社会内容。

　　夏朝是野蛮而灿烂的青铜文化的开始，青铜在商朝达到了鼎盛时期，并表现出一种狞厉美。及至周朝和春秋战国，褪去宗教色彩，变得精进或是堕落。

　　春秋时期百家争鸣，是理性主义的思潮，儒道互补。战国时期，北*已被孔子理性化，而南*依然弥漫在远古的图腾神话世界，屈原为代表。

　　汉代以汉赋与工艺品为代表，工艺品既有气势又古雅质朴。

　　魏晋时期产生了真正思辩理性的纯哲学，绘画气韵生动，书法飘逸绝伦。以曹丕为代表的“文的自觉”，将文章称为“经国之大事，不朽之伟业”。魏晋风度，不可不提的阮籍和陶潜。

　　南北朝是佛教狂迷的时代，石窟壁画和雕塑，表达着寻求心灵的超脱，那是一个悲惨而非理性的时代。及至唐朝，才变成乐观的态度。

　　盛唐的青春气息以唐诗为代表。李白诗，张旭和怀素的狂草，是“冲破陈规，无拘无束”的代表。而杜甫诗，韩愈文，颜真卿的楷书，是“严正规范，深沉厚重”的代表。

　　中晚唐亦有优秀的诗人，柳宗元，刘禹锡，白居易，李商隐。中晚唐的美学风格，潇洒风流中带有伤感忧郁。到宋朝，风格变得冲淡含蓄。

　　宋朝是*古代最文艺的时期，兴山水画，北宋风格旷远，乃无我之境；南宋讲求细节和诗意，乃有我之境。到元代，文人画正式确立，画上题诗，突出文学趣味。也为有我之境。

　　发展到明清形成了一股浪漫主义洪流，以戏曲小说为主。明朝有《西游记》《牡丹亭》，到清朝，由于朝代更替，出现了禁欲主义，浪漫思潮变成伤感文学，代表有《桃花扇》《长生殿》。在毫无生气的时代，也出现了伟大的作品《红楼梦》。

　　某天和一位老师聊到这本书，发现他竟是此书的忠实粉丝。因为不同出版社配图不一样，且随着时间不断有新的文物出土，他买过好几个版本。也觉得这是送礼物的极佳选择。

　　李震：我觉的此书的重点并不是对具体艺术品的展现或评鉴，甚至也不是对中华古代艺术本身的讨论，而是分析和概括它演变历史及背后深刻的社会政治的演变。作者从始至终十分强调这一点，即艺术的发源和发展尽管有其自身的规律，但更是社会现实和人们意识的忠实表现，每一次艺术形式的转移和风格的转变，都是社会变革的结果。同时，艺术所表现出来的*特色也无不是社会结构的*特色的反映。总之，这本书可以看作是从艺术角度对中华文化的一次深入剖析和精准概括。

　　惠：我当时看牡丹亭昆曲演出的时候就觉得这个剧的词很美，演员的姿势打扮都很美，但是这个故事的情节以现在的眼光看就很狗血，而且有些地方甚至觉得轻浮，但其实不是。我觉得《美的历程》作者提供了一种很好的思考方式，要结合当时的社会精神面貌，考虑当时的人对于**思想和冲破道德束缚，追求"本心"的强烈愿望。这样看，就会觉得其实《牡丹亭》的剧情在当时是很有新意和吸引人的`。所以，这本书很大的意义是让我我们了解不同时代人们的精神面貌和成因，从而以后我们也能理解更多作品的美究竟美在哪里

　　嘉宾郑昕宇童鞋：艺术必然映射着社会历史的发展。很多人往往爱好于通过"艺术"这面镜子去观察彼时彼地的社会经济发展状况，似乎又多了一种理解人类历史进程的方法，还可以披上"艺术"这层精美的衣裳。但我觉得，这样去看待艺术，有些太浪费了，而且有点累。翻翻历史典籍或者大家文章去了解人类历史社会不是更容易，而且更让人信服吗？何必在一件精美的陶瓷身上幻想出一个帝国的丰盈与威严。

　　阳春白雪、水墨丹青、高山流水……这些是艺术优美的表现形式，融汇于视听触觉之间，荡漾在心神之际。一幅画本身的形式就是独立的存在，画面上的色彩、线条、明暗；色彩的深浅、线条的疏密、明暗的交织……形式的本身就能够引起人类共同的感知，引**感的波动或共鸣，从而达到对美的感知。这是一种由形式引发的审美活动。在我看来，也是一种最符合艺术欣赏规律和现代生活方式的审美。

　　路暘：由于之前没有什么艺术细胞，接触的艺术品少之又少，基本没有什么审美水*，我选择的画是哀悼基督，这幅画不是《美的历程》中的作品，但是对比于西方的画作可以帮助我们更好地了解东方的艺术作品。个人感觉相比于西方的作品而言，东方作品更多是以描绘恢弘的场景为主，人物更多的只是点缀，场面和意境才是中心；而西方的作品则更加注重描绘人的细节与情感，以人物为主体去展现和表达思想、事件。也许这就是东西方的区别，西方受到宗教的影响，更加注重个人实现，而东方的集权政治则更希望表达权威与威严。就像我们在西方很难见到特别宏大的建筑，但是在东方我们能看到很多超乎于当时经济、技术能力水*的恢弘作品。这幅画展示的是耶稣受难的细节，画中人的情感是收敛的，而不是外显的，让人心生悲悯之情。*处的山岗上，一棵树叶残枝枯，天空和大地被它紧紧地串在一起。而远处，灰色的山崖在寂寞中诉说着无声的绝望。这些背景也都是为了衬托人物的情感而设计，凸显了耶稣受难日人们的悲痛之情。

　　李震：我赞同@Alexander㊣昕出宇隐的倡议，？当人们创作艺术或欣赏艺术时，也应当强调为艺术而艺术这一角度。艺术有其自身的价值，而不仅是实现其他价值的手段。《美的历程》这本书的主线的是艺术的历史解读，但书中对大量艺术作品的评鉴也是独到而优美的，值得仔细品味。从中可以体会到作者对艺术的态度。书中谈到，艺术创作源于巫术仪式，起初并不是自觉的，只是在发展过程中才逐渐形成独立的门类，先是作为控制意识形态的手段，直到魏晋时期才出现大量真正纯粹的文艺，作者对这一新的变化有很多褒扬之词，认为这是内在人格的觉醒和追求。直到今天，尽管艺术仍然常常是副产品和手段，但这恰恰代表了落后的东西，我们更应关注艺术本身的价值。

　　高中时读李泽厚《美的历程》，看到作者在青铜礼器一节引用了一句话：“有虔秉钺，如火烈烈”，语出《诗经·商颂》，描绘战士出征的杀伐雄心。大概是觉得这种状态有如高三，笔者便把这句话写下贴在桌上，半是激励半是调侃。本以为久远的词句太过晦涩难宣，却未料穿越千年，见字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉钺，如火烈烈，是见者心火烈烈。

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电子商务发展历程

电子商务发展历程

　　由于国际互联网逐渐成为全球通信与交易的媒体，全球上网用户呈级数增长趋势，快捷、安全、低成本的特点为电子商务的发展提供了应用条件。下面是小编为大家整理饿电子商务发展历程，欢迎大家阅读浏览。

　　一、电子商务的产生

　　电子商务最早产生于20世纪60年代，大规模发展于20世纪90年代，其产生和发展的重要条件主要有以下几个方面。

　　1、经济全球化的发展

　　经济全球化是指世界各国的经济在生产、分配、消费各个领域发生的一体化趋势。经济全球化促进了跨国公司的发展，使国际范围内的商务活动变得频繁，而且使国际贸易成为了各国经济发展的重要组成部分。

　　经济全球化促使人们寻找合适的方式来满足这种商务活动，电子商务由此应运而生，并以其独特的优势成为这场革命中的重要力量，在国际商务活动中扮演着越来越重要的角色。

　　2、计算机和网络技术的发展、普及和广泛应用

　　*30年来，计算机的运行速度越来越快，处理能力越来越强，价格越来越低，应用越来越广泛，这为电子商务的应用提供了基础。

　　由于国际互联网逐渐成为全球通信与交易的媒体，全球上网用户呈级数增长趋势，快捷、安全、低成本的特点为电子商务的发展提供了应用条件。

　　3、信用卡和电子金融的普及应用

　　信用卡以其方便、快捷、安全等优点而成为人们消费支付的重要手段，并由此形成了完善的全球性信用卡计算机网络支付与结算系统，使“一卡在手，走遍全球”成为可能，同时也成为电子商务中网上支付的重要手段。

　　各大银行也都看到了电子商务的发展前景，纷纷推出了支持在线交易的电子金融服务，在安全技术的保障下，电子银行的发展解决了商务活动中的支付问题，成为促进电子商务发展的强大动力。

　　4、电子安全交易协议的制定和安全技术的发展

　　1997年5月31日，由美国VISA和Mastercard国际组织等联合指定的电子安全交易协议（Secure Electronic Transfer Protocol，SET）出台，该协议得到了大多数厂商的认可和支持，为在网络上进行电子商务活动提供了一个关键的安全环境。

　　计算机和网络安全技术的发展为电子商务的开展提供了技术和安全保障，这些技术包括HTML、XML、数据库技术、动态网页技术、SSL协议、SET协议、加密技术、防火墙技术和数字签名技术等。

　　5、*的支持与推动

　　自1997年欧盟发布了欧洲电子商务协议，美国随后发布《全球电子商务纲要》以后，电子商务受到了世界各国*的重视，许多国家的*开始尝试“网上采购”，这为电子商务的发展提供了有力的支持。同时，各国*都非常重视电子商务的发展，为电子商务的发展提供良好的生存环境，同时为电子商务制定法律规范和技术标准，这就保障了电子商务的合法进行和长远发展。

　　二、电子商务的发展

　　全球经济一体化和信息处理技术、现代通信技术的迅速发展，带动了电子商务的快速发展。一般研究认为，电子商务的发展经历了以下两个阶段：从20世纪60年代至90年代的基于EDI的电子商务阶段和20世纪90年代以后的基于Internet的电子商务阶段。

　　1、基于EDI的电子商务

　　单纯从技术的角度来看，人们利用电子通信的方式进行贸易活动已有几十年的历史了。早在20世纪60年代，人们就开始了用电报发送商务文件；到了20世纪70年代人们又普遍采用方便、快捷的传真机来替代电报，但是由于传真文件是通过纸面打印来传递和管理信息的，不能将信息直接转入到信息系统中，因此人们开始采用电子数据交换（Electronic Data Interchange，EDI）作为企业间电子商务的应用技术，这就是电子商务的雏形。

　　EDI在20世纪60年代末期产生于美国，当时的贸易商们在使用计算机处理各类商务文件的时候发现，由人工输入到一台计算机中的数据70%是来源于另一台计算机输出的文件，由于过多的人为因素，影响了数据的准确性和工作效率的提高，人们开始尝试在贸易伙伴之间的计算机上进行数据自动交换，这促使EDI应运而生。

　　EDI是将业务文件按一个公认的标准从一台计算机传输到另一台计算机上去的电子传输方法。由于EDI大大减少了纸张票据的作用，因此，人们也形象地将它称为“无纸贸易”或“无纸交易”。从普通商场的电子收款机、POS（销售点实时管理系统）、EOS（电子订货系统）和MIS（管理信息系统），到跨越不同国家、不同企业的EDI，数据信息的控制处理越来越准确和有效，同时大量事务处理工作也趋向标准化。

　　从技术上讲，EDI包括硬件与软件两大部分。硬件主要是计算机网络、软件包括计算机软件和EDI标准。

　　从硬件方面讲，20世纪90年代之前的大多数EDI都不通过Internet，而是通过租用专用网络实现的，这类专用的网络被称为增值网（Value Added Network，VAN），这样做的目的主要是考虑到安全问题。但随着Internet安全性的日益提高，作为一个费用更低、覆盖面更广、服务更好的系统，已表现出替代VAN而成为EDI的硬件载体的趋势，因此也有人把通过Internet实现的EDI直接称为Internet EDI。

　　从软件方面看，EDI所需要的软件主要是将用户数据库系统中的信息，翻译成EDI的标准格式以供传输交换。由于不同行业的企业是根据自己的业务特点来规定数据库的信息格式的，因此，当需要发送EDI文件时，从企业专有数据库中提取的信息，必须把它翻译成EDI的标准格式才能进行传输，这时就需要相关的EDI软件来帮忙了。

　　2、基于Internet的电子商务

　　由于使用VAN的费用很高，仅大型企业才有可能使用，限制了基于EDI的电子商务应用范围的扩大，而促使电子商务快速发展的关键因素是Internet的飞速发展。

　　20世纪90年代中期后，国际互联网（Internet）迅速走向普及化，逐步地从大学、科研机构走向企业和普通百姓家庭，其功能也从信息共享演变为一种大众化的信息传播工具。从1991年起，一直排斥在互联网之外的商业贸易活动正式进入到这个王国，从而使电子商务成为互联网应用的最大热点。

　　基于Internet的电子商务活动完全摆脱了传统商务活动的时空限制，使商务的运行和发展更加趋于灵活、实时和全球化。

　　基于Internet的电子商务发展非常迅速，它比基于EDI的电子商务具有以下几个优势：

　　（1）成本低：因为Internet是覆盖全球的开放性网络，任何人通过接入Internet来进行商务活动的成本比传统的VAN成本要低很多。

　　（2）覆盖广：Internet覆盖全球，基于Internet的应用可以在全球范围内进行，用户通过接入Internet就可以方便地与贸易伙伴进行商务信息的沟通和传递。

　　（3）功能全：因为Internet可以提供许多不同的应用，有着相当丰富的资源，基于Internet的电子商务可以支持不同类型的用户实现不同层次的商务目标，如建立商务网站、发布商情信息、在线商务洽谈和建立虚拟商城等。

　　（4）更灵活：基于Internet的电子商务可以灵活地针对不同的客户提供不同的服务，如针对不同年龄的用户提供个性化的服务界面，针对不同国家和地区的用户提供不同的语言显示。

　　三、我国电子商务的发展

　　自从20世纪90年代电子商务概念引入我国之后，在我国*及信息化主管部门的指引下，电子商务发展经历了三个阶段：

　　1、认识电子商务阶段（1990—1993）

　　我国20世纪90年代开始开展EDI的电子商务应用，从1990年开始，国家计委、科委将EDI列入“八五”国家科技攻关项目，1991年9月由*电子信息系统推广应用办公室牵头，会同国家计委、科委、外经贸部等8个部委局，发起成立“*促进EDI应用协调小组”。同年10月成立“*EDIFACT委员会”并参加亚洲EDIFACT理事会。我国*、商贸企业以及金融界认识到电子商务可以使商务交易过程更加快捷、高效、成本更低，肯定了电子商务是一种全新的商务模式。

　　2、广泛关注电子商务阶段（1993—1998）

　　在这一阶段电子商务在全球范围迅猛发展，引起了各界的广泛重视，我国也掀起了电子商务热潮。从1994年起，我国部分企业开始涉足电子商务，并取得了喜人的成绩。以现代信息网络为依托的*商品交易中心（CCEC）、*商品订货系统（CGOS）等电子商务系统也陆续投入运营；1995年，*互联网开始商业化；1996年6月，*公用计算机互联骨干网（CHINANET）工程建成开通；1997年6月*互联网络信息中心（*IC）完成组建，开始行使国家互联网络信息中心职能；1998年3月6日，我国国内第一笔Internet网上电子商务交易成功；1998年10月，国家经贸委与信息产业部联合宣布启动了以电子贸易为主要内容的“金贸工程”，这是一项推广网络化应用、开发电子商务在经贸流通领域的大型应用试点工程。因而，1998年甚至被称为*的“电子商务”年。*、商家和消费者都意识到，电子商务的兴起，既面临着机遇也面临着诸多的挑战。如何探索一条适合*国情的电子商务发展模式，是*、商家和消费者共同考虑的问题。发展电子商务需要*的推动和企业的积极参与，一是要有完善的信息基础设施，*对此给与了高度的重视，从20世纪90年代初开始，相继实施了“金桥”、“金卡”、“金关”等一系列“金字工程”；二是要有安全可靠的保障措施，需要建立必要的法律法规和技术标准；三是要克服文化障碍，提高消费者的网上购物意识。

　　3、电子商务应用发展阶段（1999年至今）

　　在这个阶段中，国家信息主管部门开始研究制定*电子商务发展的有关政策法规，启动*上网工程，成立国家计算机网络与信息安全管理中心，开展多项电子商务示范工程，为实现*与企业间的电子商务奠定了基础，为电子商务的发展提供了安全保证，为在法律法规、标准规范、支付、安全可靠和信息设施等方面总结经验，逐步推广应用。同时，企业的电子商务蓬勃发展，1999年3月阿里巴巴网站诞生；同年5月8848网站推出并成为当年国内最具影响力的B2C网站；2000年6月，*金融认证中心（CFCA）成立，专为金融业务各种认证需求提供书证服务。2001年，我国正式启动了国家“十五”科技攻关重大项目“国家信息安全应用示范工程”。2005年，电子商务爆发出迅猛增长的活力。2005年初*2号文件的发布，为2005年*电子商务市场的持续快速增长奠定了良好的基础；《电子签名法》的实施和《电子支付指引》的颁布，进一步从法律和政策层面为电子商务的发展保驾护航；第三方支付*台的兴起，带动了网上支付的普及，为电子商务应用提供了保障；B2B市场持续快速发展，中小企业电子商务应用逐渐成为主要动力；B2C市场尽管略显*淡，但互联网用户人数突破一亿大关为B2C业务的*稳增长奠定了坚实的用户基础；C2C市场则由于淘宝网和易趣网的双雄对立，以及腾讯和当当的进入，进一步加剧了市场竞争。2005年也因此被称为“*电子商务年”。

　　【拓展】电子商务运营模式

　　B2B

　　概念B2B主要是针对企业内部以及企业（B）与上下游协力厂商（B）之间的资讯整合，并在互联网上进行的企业与企业间交易。借由企业内部网（Intranet）建构资讯流通的基础，及外部网络（Extranet）结合产业的上中下游厂商，达到供应链（SCM）的整合。因此透过B2B的商业模式，不仅可以简化企业内部资讯流通的成本，更可使企业与企业之间的交易流程更快速、更减少成本的耗损。

　　B2B运作

　　阶段（1）—就是让整个企业与企业间的'“供应链”与“配销商”管理自动化，透过Internet，不但节省成本增加效率，更有开发新市场的机会，企业间商业交易资讯交换，如采购单、商业发票及确认通知等。

　　阶段（1）→（2）这类资料交换的协定称之为电子资料交换（EDI），其运作方式是将电子表格的每一个字段，以一对一的方式，对应于商业交易书面表格中的每一部分，就像所有的采购单及交易记录都记录在数据库中。

　　阶段（3）—电子资金转移，如银行与其往来企业间资金的自动转帐。

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乒乓球发展历程

乒乓球发展历程

　　乒乓球运动现在是*运动员比赛成绩最好的球类运动之一。很多国人对于乒乓球的发展历程却是不太了解的。为让大家对这方面有个更深入的了解，小编收集整理了以下的资料给大家参考阅读，希望帮到大家。

　　乒乓球是球类运动之一。在中间隔有横网的长274厘米、宽152.5厘米的球台上进行。球直径37.2-38.2毫米，重量2.40-2.53克，白或黄色，用赛璐璐或塑料制成，打时有“乒乓”声，故名。运动员各站球台一侧，用球拍击球，击法有挡、抽、削、搓、拉等。球须在台上反弹后才能还击过网。以落在对方台面上为有效。比赛以11分为一局，采用三局二胜或五局三胜制。比赛分团体、单打、双打等数种。

　　乒乓球运动于十九世纪末起源于英国。最初只是一种活动性游戏，球是用轻而富有弹性的材料制成，拍子阳雪茄烟盒盖之类的木质板，象打网球一样在桌上打，故称之为“桌上网球”。1900年左右，由于轻工业的发展，球才改成用赛璐珞制成的空心球。此后，乒乓球运动便逐步发展起来。第一次大型乒乓球比赛于1900年12月在英国伦敦举行。参加比赛的有三百多人。比赛时，男运动员要穿上浆领子的衬衣和坎肩，女运动员要穿裙子甚至还要戴帽子。

　　1926年，国际乒乓球联合会正式成立，并决定举行第一届世界乒乓球锦标赛。五十多年来，乒乓球运动的发展大约经历了三个阶段。初期，运动员使用的球拍虽形状各异，得都是木制的，击出的球的速度慢。力量小，谈不上什么旋转;打法也单调，只是把球推来推去。

　　1903年，英国人古德发明了胶皮球拍，有力地促进了乒乓球技术的发展。从1926年到1951年，世界各国选手大都使用表面有圆柱形颗粒的胶皮拍。击球时增加了弹性和磨擦力，可以使球产生一定的旋转，因而出现了削下旋球的防守型打法。这一打法在欧洲流行长久，不少运动员采用这种打法获得了世界冠军。这一时期乒乓球运动的优势在欧洲，其中匈牙利队成绩最突出，在117项次世界冠军中，他们获57.5项次，占欧洲队的一半。五十年代初，奥地利人发明了海绵球拍，日本运动员道德在世界比赛中使用，并一举夺取得第十九届世界锦标赛的四项冠军，打破了欧洲运动员的垄断地位。由于日本运动员利用这种球拍创造的远台长抽进攻型打法，具有正手攻球力量大，速度快，发球抢攻威胁大等优点，因而速度慢、旋转弱、攻击力不强的欧洲防守型打法被逐渐取代，使日本夺得了五十年代乒乓球运动的.优势，1952年到1959年，在49项次世界冠军中，日本队夺得24次项次，占47%。这是乒乓球运动水*的第一次大提高。

　　1959年，容国团获得了第二十五届世界乒乓球锦标赛男子单打冠军后，*运动员开始登上了国际乒坛。逐渐形成了以“快、准、狠、变”为技术风格的直拍*台快攻打法。在1961年第二十六届世界锦标赛中，*队既过了欧洲关，又战胜了远台长抽加秘密武器——“弧圈球”打法的日本选手，第一次夺得了男子团体世界冠军。并连续获得第二十七、二十八届男子团体冠军。**台快攻的优点是站位*，速度快，动作灵活，正反手运用自如，比日本远台长抽打法又大大前进了一步。六十年代，*乒乓球技术水*位于世界最前列，乒乓球运动的优势由日本转移到*。这是乒乓球运动水*的第二次大提高。

　　在日本、*乒乓球运动发展的同时，欧洲运动员从失败中总结经验教训，经过*二十年的努力，终于取日本弧圈球技术和**台快攻打法之长，创造出适合于他们的先进打法，即以弧圈球为主结合快攻的打法。代表人物是匈牙利的克兰帕尔和约尼尔。以快攻为主结合弧圈球的打法，是以正反手快攻为主要技术，用反手快拨快攻力争主动，以正手拉弧圈球寻找机会扣杀为得分手段。代表人物是瑞典的本格森、捷克的奥洛夫斯基等。这两种打法的特点是放置较强，速度快，能拉能打，低拉高打，回旋余地较大。乒乓球运动又推进到放置和速度紧密结合的新高度。这是乒乓球运动水*的第三次大提高。

　　七十年代以来，由于国际交往和学*研究的加强，各种打法互取长短，使乒乓球技术得到了更快的发展和提高。比如，我国*台快攻、直拍快攻结合弧圈球、横拍快攻结合弧圈球等打法和技术，均有所发展和创新，在国际比赛中取得了优良的成绩。现在，乒乓球已发展成为各国人民喜爱的运动项目之一。国际乒乓球联合会亦已拥有127个会员协会/是世界上较大的体育组织之一。由国际乒联和各大洲乒联举办的世界锦标赛、世界杯赛、洲际比赛及各种规模和形式的国际比赛不胜枚举。1982年，国际奥委会关于从1988年起把乒乓球列为奥运会正式比赛项目的决定，必将激起世界各国对乒乓球运动的进一步重视，推动乒乓球运动更快地发展。

　　乒乓球得名的由来及其它

　　在运动史上，乒乓球运动可以算是一项年轻的体育运动，它只有100多年的历史，比起田径运动(两千年以上)来，它可算是名副其实的后辈。

　　1890年，几位驻守印度(India)的英国海军(navy)军官偶然发觉在一张不大的台子上玩网球颇为刺激。后来他们改用空心的小皮球代替弹性不大的实心球，并用木板代替了网拍，在桌子上进行这种新颖的“网球赛”，这就是tabletennis得名的由来。

　　Tabletennis出现不久，便成了一种风靡一时的热门运动。20世纪初，美国开始成套地生产乒乓球的比赛用具。最初，tabletennis有其它名称，如Indoortennis。后来，一位美国制造商以乒乓球撞击时所发出的声音创造出ping-pong这个新词，作为他制造的“乒乓球”专利注册商标。Ping-pong后来成了tabletennis的另一个正式名称。当它传到*后，人们又创造出“乒乓球”这个新的词语。

　　在日语里，乒乓球叫做“桌球”。乒乓球运动的很多用词是从网球变来的。打乒乓球所用的球叫ping-pongball或table-tennisball，乒乓球台叫ping-pongtable，台面称court，中间的球网称net，支撑球网的架子叫netsupport。

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论*艺术史的发展历程

论*艺术史的发展历程（精选6篇）

　　对于艺术的构成，并没有普遍认同的定义，而且随着时间的推移，观念也发生了变化。视觉艺术的三个经典分支是绘画、雕塑和建筑。 以及音乐等都包含在更广泛的艺术定义中。小编带来论*艺术史的发展历程。

　　有道是：要读懂*历史的精髓，必须参悟帝王心术；要掌握西方历史的命脉，必须研究金钱角逐。

　　艺术史的发展亦是如此。*艺术史的发展脉络一直与皇家的文化诉求息息相关，除了那些由皇家主导的宫廷艺术之外，文人雅士或民间技人所创作的艺术作品也无不笼罩在整个民族的文化大格局之下，这个大格局即是对皇权至高无上的尊崇和宣扬。或许你会认为艺术创作本身与*没有直接的关联，尤其是那些文人骚客们的作品时常夹杂着对皇权不满或对仕途失落的情绪，民间技人们更是社会所不屑的下九流阶层，然而，这些或个人抒怀，或生活功用的艺术作品正是以皇权为本位的精神追求和文化理念的表达，以至于从思维方式到表现手法上都紧紧围绕着这样的文化诉求而展开。西方艺术史也有着坚不可摧的发展主线，自从14世纪美蒂奇家族开始介入艺术资助和收藏后，艺术在西方即进入了一个金钱统治时期，并由此形成了一套完善的产业链体系，至今发展更是愈演愈烈。

　　文化一直扮演着政治、经济的形象代言人角色，无论其自身是枝繁叶茂还是残花败蕊，都无法摆脱政治、经济对其不断进行的洗礼或干预。特别是，艺术家作为社会人，其生活环境和思维结构由社会政治、经济主控，使得艺术创作不仅在文化观念上，而且在审美取向和受众层面上都直接反映着政治、经济的现状和战略。*几百年来，西方凭借经济实力的优势不断向世界各个角落扩张，扩张的主要手段不是政治、经济方式的直接介入，也不是军事力量的直接对垒，而是使用文化这张王牌，不断对非西方文化地区进行大规模的普及与渗透，以至于全球化的战略在各个角落生根开花，来改变全人类的文化观念和审美取向，进而实现经济实体的全球一体化操控。

　　恰逢其时，技术领域的日新月异为全球化文化战略的实施铺设了更便捷的道路。从电视、电影等视听媒介到家用电器，从手机、电子通讯设备到电脑等一切电子化产品，以及网络技术、赛伯空间一类新科技，已经完全占有了人类生活的每一个时段和现场。其超速更新的技术领跑，带来的不仅仅是大批量信息的共振，而且完全改变了人类对文化的集体诉求，挑战了文化身份的现实意义和评价标准的固有模式，甚至发出关于人类本体的存在意义和方式的新一轮追问……错综复杂的消费化、媒介化、技术化、图像化、网络化、体系化的交互情景主导了个体性生存的价值判断，如此的历史沿革，所产生的是在文化资源共享情况下，寻找具有当下性的艺术方式的更多可能性。

　　在视觉艺术领域，新媒体艺术正是先行者，它凭借视听媒介的共享来改变人类集体的视觉经验，并且在主体性特征消解之后的价值多元的后现代主义大浪潮中异军突起。新媒体艺术在符号语言的逻辑上主要的突破有二：其一，对于时空关系的呈现突破了三维空间的限制；其二，影像技术下的图像传播和生效模式与之前的视觉形式有了天壤之别。我们应该承认，早在部分未来主义与立体主义的绘画中，对于时空观念的认识已经有所表现，并且在视觉经验上的积累也已经通过几十年的电影发展与传播使其成为公众*以为常的一种方式。由此，作为艺术实验形式出现的新媒体艺术，其实是建立在对于成熟的影像技术体系的整体利用之上，是建立在发达的电视网络体系与相对普及的影像摄录技术基础上的观念影像作品，这也正是西方新媒体艺术发展的立足点。

　　21世纪，伴随着新技术的发展，尤其是基于电脑*台的数字技术与虚拟现实技术的深入探索，新媒体艺术的含义与形式得到了更多角度的拓展。不仅是视觉艺术的表现形式与实现媒材的发展，而且从媒体自身而言，所谓新媒体概念本身就超越了艺术创作实现手段的概念，数字技术的发展使得媒体本身在形态上产生了超越报刊、户外、广播、电视四大传统媒体之上的“第五媒体”，同时在面向广泛大众的个性传播与信息互动上表现出更大更多的适应性与前瞻性。由此，新媒体艺术向更前卫的技术手段与视觉方式拓展，即产生了“虚拟艺术”――以虚拟现实为主要情境的一种视觉艺术概念，它将成为艺术家、作品和观众之间关系的全面洗牌的操盘手。视觉艺术正由现实情境无限扩张到虚拟空间，不仅拓展了科技与艺术的交互领域，而且使我们越来越清晰地意识到“虚拟现实”存在的必要性。从这个角度分析，首先，虚拟艺术是以虚拟现实技术为基础，以构建一个虚拟场景为主要形式的艺术方式；其次，虚拟艺术主要挑战的是人们传统的知觉感知的经验，并以这种技术与感觉的追求为主要目的；再次，伴随着新材料与技术的运用，虚拟艺术的边界与实现形式得到继续拓展与延伸。可见，技术的发展为艺术形式的革新提供了有力的支持，更为文化传播的实施提供了渠道与方法，最重要的是，全球化文化以新技术为手段刷新了人类的感知经验，改变了人类对艺术价值与功能的定位，使艺术转换成为消费客体，达到文化推广的最大容量。

　　审美心理和普通日常心理虽然都需要我们心理上的运作，但是二者还是有着明显的区别。在日常心理中，我们更在乎的是功能性、有用性，而在审美心理中我们却是以一种旁观性的眼光发现审美快乐。

　　1整体性

　　在进行艺术活动过程中，审美心理要素决定着审美心理并不是一个独立的心理状态的存在。审美心理要素包括感知、想象、情感、理解各个要素，各个要素在审美心理活动中相互渗透、相互融合才能够产生一种愉快的审美感情。

　　首先，在这四种要素中，感知是最直观的体验，我们通过感知来感受世界，同时形成的社会经验也使得感知成为我们认知事物的第一把钥匙。在电影艺术中，因为视听的双重感官效果，我们会立刻从电影的画面和音乐中感知电影想表达的情绪、主题以及发展方向。比如我们可以在白色中感受到纯净，也可以在灰色中感受到压抑，舒缓的音乐使我们*静，高亢的歌曲使我们激动。在张艺谋执导的《大红灯笼高高挂》中，整个影片几乎都笼罩在灰色调的压抑中，除了故事本身，这份灰色基调的处理深深让我们沉浸在封建压迫下不得翻身的牢笼中。虽然审美知觉迅速而又直觉地完成这一切，但是在这背后却隐藏着我们全部的生活经验，不可避免地有着想象、情感、理解的参与。其次，想象在其中为审美心理的整体**上了飞翔的翅膀。我们之所以看到恐怖片会觉得恐怖，大都是我们的想象在其中发挥了巨大的作用，看到忽明忽暗的灯光，听到若隐若现的脚步声，我们的心理总会莫名地紧张起来，心跳也会加速。因为我们看不见恐怖形象本身，但是这隐隐约约的迹象却似乎预示着惊悚即将到来。所以，恐怖电影在运用观者想象的空间里可谓是下足了功夫，也只有给观众留足了想象的空间，才可以称之为一部好的恐怖片。再次，情感是各个心理要素组成审美心理的中介。感知、想象、情感、理解作为审美心理的一部分不是简单的相加而是情感的联结。所以，感知产生情感，想象扩大情感，理解升华情感，情感在审美心理中充当着极为重要的角色。情感在电影的审美心理中集中表现为观众的“移情”与“共鸣”。所谓移情，按照里普斯的观点就是：我们在观赏事物时，把“努力”或“倾向”实现于事物中，我们向它“灌注生命”。这种“灌注生命”的活动以独特的方式发生，这时我们把亲自经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力和意志，我们的主动或被动的感觉，移植到外在于我们的事物里去。这种移置活动使事物更接*我们，更亲切，因而显得更易理解。所谓“共鸣”，是欣赏者与剧中人物在思想和情感上达到的基本一致，感到自己便是人物本身，所爱、所恨皆是同一物。只有欣赏者在影片中与人物情感达到共鸣，才会产生同呼吸共命运的效果，也才可以产生情感释放的最大化。最后，理解是审美心理中的理性认识活动，也是审美过程中理性的升华。

　　在电影艺术中，理解最基本的含义便是分清虚实，就如《霸王别姬》中的程蝶衣分不清现实与戏剧，于是造成一生无奈的爱情悲剧。第二层理解是对电影中意义、题材、技法的理解，只有懂得了蒙太奇的使用，才知道它背后隐藏的那种含义。最后一层理解也是最重要的一层含义，就是对影片背后想表达的哲理的通透，只有追求到那份弦外之音，我们才可以领悟《百花深处》里想表达的对老北京古胡同、古建筑破坏的无奈与辛酸。这四种心理要素都是相互依存的，失去任何一样，审美心理都会有所欠缺，所以审美心理的整体性意味着各种心理要素协同的发生作用，从而引发审美愉快。这四种要素的相融，让审美心理从外部世界进入内心世界，又从内心世界扩充至外部世界，内心世界与外部世界达到了格式塔学派所主张的力的“同形”或“契合”，从而引发了审美的愉快。

　　2个体性

　　“有一千个观众就有一千个哈姆莱特”，虽然审美心理是一种整体性运作的存在，但是每个人因为不同的民族、时代、阶级便存在着不同的审美心理，而且不同的成长阶段其审美心理也会发生变化，这就造成了审美心理的个体性。在欣赏电影作品中，经常会发现一个问题，有些电影作品的评分非常高，同时受到了专业电影人的高度评价。但是在市场运作中，这些被大家高度赞扬的饱含艺术价值的电影却不能收到同样的市场回报，特别是在票房上。

　　比如20xx年上映的《百鸟朝凤》因为上映后院线排片量低以及票房低，著名制片人方励甚至不惜膝下黄金，跪在了大众的眼里，才引得大众对于此片的关注量急剧上升。而有的电影虽然恶评无数，但依旧在票房上占据了响当当的地位，审美心理的个体性也随之展现出来。各个不同民族在审美心理上的选择也会有不同。比如20世纪80年代，第五代导演陈凯歌正是因为特殊的“插队”生活，所以对黄土地上的农民有了更深刻的理解，在简陋的条件下，和摄影师张艺谋重现了突破封建桎梏女子的爱与愁，中华民族的魂魄，表现了时代冲击下面朝黄土背朝天的农民的心理变迁和传统文化价值的嬗变。除了陈凯歌的《黄土地》，同时期的张艺谋作品《红高粱》《大红灯笼高高挂》，吴天明作品《老井》《人生》等都展现了我们中华儿女在那个时代的封建与突破中的较量。这是我们特有的时代，也是*变革过程中的艺术个性化的产物。所以，当我们作为一个观赏者在影院中欣赏电影，我们自然会相较于外国人更加了解我们自己的社会文化，同时也可以在我们这个时代里看见过往的缩影，从而引起更大的心理触动。除了每个民族之间独特的审美心理，不同的历史时代之间也有独特的审美心理，“环肥燕瘦”“唐诗宋词”，人们不仅对美的要求不一样，同时表达审美心理的方式也不一样。

　　还有在每个人的生长过程中，其会因为家庭、学*、事件、社会变动产生不同的审美心理。比如现如今电影的商业化现象，作为艺术家的导演们也并不想深陷其中，但是在票房成为很多电影衡量标准的现在，他们不得不去考虑受众心理需求来拍摄作品。张艺谋*期的作品《长城》中甚至出现了现在当红小鲜肉鹿晗、TFBOYS等成员的加盟，这是在开拓不同年龄层，各种粉丝的市场之间，导演们越来越常用的戏码。在民族、社会、历史、个人的影响下，审美心理展现出不拘一格的个体性，创作者有自己的创作个性，欣赏者也有自己的欣赏个性，而且不同的时期根据不同的变化，个人的审美心理还会出现未知的改变。这种个体性的存在使得审美心理因为不同而动人。

　　*艺术已有几十万年的历史了，如果从陶器出现算起也有7000多年的历史。说其博大精深，是因为*艺术包括绘画、雕塑、建筑、工艺、音乐、歌舞等，凡是人的创造无一不涉及艺术。*古代艺术不但体现统治阶级的意志，表现文人雅士的胸怀，而且反映出*民百姓的情感和愿望，有时在同一件作品中可以看出社会各阶层对美和理想的追求。艺术与政治、宗教、哲学、文学、风俗、社会、经济是密不可分的，因此艺术不但是了解中华民族的窗口，也是反映华夏文化的一面镜子。

　　所以根据艺术的基本情况，可以把*7000多年的艺术史分为四个阶段：第一阶段是秦以前的艺术，第二阶段是秦汉艺术，第三阶段是魏晋及魏晋以后的艺术，第四阶段是*现代艺术。

　　（1）秦以前的艺术指的是从新石器时代（距今约7000年）开始，历经夏、商、西周、春秋、战国直到秦朝建立（公元前221年）以前的艺术。

　　秦代以前的艺术有比较鲜明的宗教性、政治性和象征性。所谓宗教性是指许多出土的陶罐、陶盆、青铜鼎不是用于日常生活的用品，而是用于宗教仪式的神器。

　　（2）夏、商、西周三代（公元前21世纪～前8世纪）是*文化形成的重要时期，农业和手工业的进步、青铜器的产生、国家的形成，都对艺术的产生有着重大的影响，商周时期雕塑艺术的主要成就表现在青铜器和玉雕上。

　　（3）春秋战国时期（公元前770～前221年）是*古代文化的第一次高峰。那时的政治、经济、思想、文学、艺术都获得巨大发展，音乐、歌舞和造型艺术也达到全面繁荣。造型艺术主要服务于人的世俗生活和文化生活，具有工艺美术的性质；音乐、歌舞主要服务于宫廷生活，具有庄重典雅的特点。

　　秦汉艺术。

　　秦汉时期（公元前221～公元220年）与先秦相比显得短暂，但秦汉文化却非常重要。秦始皇统一*后，建立了空前规模的大帝国，汉袭秦制，创造了博大深沉的汉文化。秦汉文化具有独特的性质。

　　魏晋以后的艺术。

　　魏晋以后的艺术大约从公元3世纪起，一直延续到1840年*战争爆发，时间跨度达1600年左右。

　　魏晋以后的艺术发展虽然也有阶段和起伏，但是大的发展方向始终没有变，其间艺术的风格呈现不断强化和丰富的趋势。

　　魏晋以后有高度文化修养的知识分子登上艺术舞台，成为艺术创作的主力军。经过他们的总结和著述，*丰富的艺术经验上升为艺术理论，形成完整系统的画论和乐论，对以后的艺术创作产生了巨大的影响。

　　魏晋以后，*人的思想发生了很大的变化，儒家独霸天下的地位动摇了，很多受压抑的先秦学说重新活跃并且得到发展，各种思想和学派互相讨论和争辩，形成探讨哲理的清谈之风和玄谈之气。这些风气影响了艺术家的思想和艺术创作，促进了一系列强调主观、强调情感、强调个人价值的艺术观点的诞生——这些观点主要是神韵论、形神论、意境论、书画同源论等。

　　魏晋以后，*画的三大题材逐渐定形，这就是山水画、花鸟画和人物画。魏晋和唐以人物画和动物画成就最大，五代和宋元的山水画和花鸟画成绩斐然，明清的山水画和花鸟画继续有所发展。宋元以前的画多为重彩工笔画，宋元以后的画多为水墨画，笔墨技巧日臻精妙。

　　*现代艺术。

　　1840年以后的*，由于清朝封建制度的腐朽衰败和西方列强的侵略压迫面临着亡国的危险，救亡图存成为全民族紧迫的任务。为了救亡必须革新，为了革新必须学西方，这已逐渐成为先进知识分子的共识。而此时西方国家为了自己的利益，也竭力向*推行西方文化。在这种情况下，*艺术很快发生了巨大的变化，*艺术的*现代历史从此开始。

　　摘要：本文对艺术史相关概念进行分析，基于中西方学术比较视角，对*艺术史发展情况进行分析，总结它律性外向观、自主性内向观两种观念下的*传统艺术观，并在此基础上分析西方学术界对*艺术史的研究情况，分析*艺术史研究的边界问题，旨在不断丰富研究成果，为相关理论和实践活动做出有效指导。

　　关键词：*艺术史 西方学术 多元文化

　　对中外学术界研究的差异性进行分析，并探究其对我国艺术史研究的主要影响，是现阶段国内学术界重点关注的内容。这其中包含三方面问题：首先，对于我国艺术史发展脉络的分析及研究，是属于自身的研究经验。其次，西方学术研究*艺术史的主要视角不断更新，实际上直接体现出西方学术界以何种姿态及立场来分析*艺术史。最后，西方的相关描述是否与自身经验相契合，将多种研究方法引入到艺术史研究工作中，能否发生一定反应，如弱化学科限制。

　　一、艺术史概念

　　艺术史属于外来概念，兴起于欧洲，受到人文思想及理念的影响，艺术史具有人文性，属于人文科学的范畴。从“艺术史”名称本身来看，即可明显感受到其自身的定义，也就是将历史作为背景，并在其框架下，对多种形式艺术进行深入研究，帮助人们更好的理解艺术，从而贴*艺术。黑格尔认为，不管是何种艺术形式或艺术作品，其必然具备民族属性和时代的烙印，且受到不同环境的影响。与此同时，艺术不仅依存在特殊历史背景下，同时也具有一定的观念性和目的性。由此可以看出，艺术形式的发展必然与历史存在密切的联系，与文化、政治、经济及意识形态相互关联。在研究艺术史的过程中，脱离历史背景与环境，会出现片面理解的现象，不仅与历史发展进程相悖，同时也无法体现出艺术的独特之处。可以说，艺术并不是独立的，也无法实现“自给自足”，其必须是一个综合多种环境、语境的综合性实体。为此，在研究*艺术史时，应兼顾到历史环境，并将其与社会文化进行充分联系。在历史的框架下对艺术进行了解，是现阶段我国学术界的广泛共识。

　　二、传统艺术观——*艺术史研究观念

　　（一）他律性外向观

　　所谓“他律性外向观”，主要为生活服务，是满足生活物质条件的一种技艺，也是人与外界交流的主要桥梁。他律性外向观不仅具有实用性，同时也具有历史性，从商周时期开始，到两汉时代，我国知识阶层出现官学与私学的竞争，并在此过程中构建出一系列知识体系，利用这些知识对未知世界进行分析，此项技能被称为“艺”，而人认识世界的方法被称为“术”[1]。在多年发展进程中，传统艺术并非完全出于审美目的，而是与信仰、巫术等活动密切相关。他律性外向观一直延续到清朝末期，即使西方艺术观念对传统文化产生较大冲击，也未能完全改变。也就是说，将艺术观看作人认识世界的工具，是历史与现实的主要反馈。

　　（二）自主性内向观

　　魏晋时期是我国文化及文人探讨世界的黄金时代，这个时期开始从他律性外向观逐渐向自主性内向观过渡，形成自觉文化，这与人的意识觉醒存在密切关系。自主性内向艺术观不再仅仅突出目的性，而是强调艺术本身的美感，不仅让人身心愉悦，同时也逐渐脱离于现实，表现出超越历史的人文精神。与西方不同，这种精神追求将人进行抽象化处理，使人的精神超越神灵，并充分表达出来。例如，魏晋南北朝时期的书法艺术，能够证实自主性内向艺术观确实存在。这样一来，艺术不再是文人思想的载体，也不作为科举考试的内容，而是传达人的精神作用，彰显出人性的光辉。魏晋到清末，艺术形式不断丰富，且逐渐得到底层民众的认可。

　　三、西方学术界——对*艺术史的研究

　　中华文化博大精深，艺术形态丰富，且变化复杂，并非完全由他律性外向观和自主性内向观演变而来。从发展情况来看，他律性外向观与西方艺术观比较契合，且一直延续到今日。但是，自主性内向艺术观则在上世纪初被割断，这是因为此种观念强调务实精神，与当时*国内环境、社会需要紧紧贴合[2]。

　　随着中西方文化的不断交流与融合，西方学术界在对*艺术史进行研究时，也将其划分到*学研究中，并作为*学研究的主要分支内容。现阶段，*学者非常关注西方学术界对*艺术史的研究，西方学术以其思想和逻辑，对*艺术史进行分析和描述，或者按照其自身心理学、历史观对*传统艺术进行定义，当中必然会存在一定误差，或者很多地方仍然值得商榷。

　　但是，不得不说，西方学术界从新的视角对*传统艺术文化进行解构，一定程度上开拓了国人的眼界，并且给人以新鲜感。之所以西方学术界对*艺术史的研究思路广泛，是因为西方学者对学术研究的创新能力比较高，且比较重视学术传承，除此之外，还有以下几点因素：

　　（一）西方学术界在开展学术研究时，很少设定研究界限，而是希望不同学派、学术之间能够进行相互交流，并借鉴对方研究视角，不断丰富自身研究内容。例如，根据*学者的研究角度，来对自我视角进行补充或修正，从而不断丰富理论基础。

　　（二）西方学者研究*文化史及*艺术观的过程中，也会对西方艺术史研究产生一定影响。在欧美社会中，其眼中的*艺术学科，与其社会之间存在较为密切的互动性，从现实情况来看，西方*学不仅关注*的现实状况，同时也要求学术研究必须有益于国家建设。

　　（三）西方艺术史以传统艺术为根本，不断向新艺术史观发展，并且向视觉文化进行有效延伸，一定程度上促进了学术研究的创新能力，为*艺术史研究提供了源源不断的思路。在当前学术研究氛围下，解构主义开始向艺术史研究领域渗透，必将对西方本身艺术史研究带来一定的不利影响。

　　四、比较与反思——*艺术史研究的边界

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