心路历程的句子人生

我的心路历程2000字8篇

　　很多时候都以为，自己可以很坚强，可以不流泪，可以，很坦然的面对一切一切的挫折。可现在才明白，自己并没有想像中那样坚强，不独立，*惯于依赖。下面是小编收集整理的我的心路历程2000字8篇，欢迎大家转发。

　　回首三十年的心路历程，虽然充满艰辛和坎坷，可它却是我人生的一笔丰厚的财富。它教会我如何用执著和坚毅去应对人生，如何用宽容和善良去爱别人，如何用自我成熟的心智去帮忙更多心理上需要帮忙的人。

　　我的童年，没有像大多数孩子那样是躺在父母的臂膀中，在呵护和亲情中长大。在我还未出世时，一场意外夺去了父亲年轻的生命。我的家庭开始承受着天塌地陷的打击。个性软弱的母亲无力解决三个年幼孩子的温饱，只得拖着尚孕育在腹中的胎儿（那就是我）与性情暴躁，心胸狭隘，四十岁未娶的继父结合了，期望在那个灾荒年代家中能有个男生重新撑起一片天，使她的孩子们能够存活下来。记忆中，饥饿、皮带、血泪、大小便失襟充实着我整个童年。

　　母亲是信佛的，她常常跪在佛主面前祈祷佛能保佑她的孩子尽快结束这灾难般的生活。她以宽容和忍让对待身边每一个对她友善或不友善的人们，试图用虔诚来打动父亲的每一次恶念行动。我想，在我的身上受母亲的影响是最重的，一向以来我都是以宽容、善良、大度去爱身边的每一个人。那时我并不能客观的评价自我究竟是一个什么样的人，为什么要这样做，只是从喜爱我的教师和长辈那里得知我是一个十分热情、善良、正值的好孩子。我为所以得到大人的赞扬而沾沾自喜：原先，我这样做很好！

　　可是我与母亲的逆来顺受又不尽相同，在我的身上又带着一种很叛逆的性格。虽然我不能和父亲在家中的暴虐强势抗衡，可是，在我六岁那年，我却以抱着衣服离家出走和一次次的自杀来抗争，企图为自我争取一个孩子眼中的*等和权利。遗憾的是，我的这一系列行动并未给自我带来任何好处，随之而来伴随的总是更大的不幸。感情的签名

　　小学三年级时，我的语文教师——陈教师用温柔开启了我尘封已久的心灵，用爱心撩开了我遮在脸上的黑幕。她不嫌我脏不嫌我丑，给我梳头替我洗衣服，那就像是晨曦中温暖的阳光照亮了我潮湿灰暗的心房。我听到了生命中第一次鼓励。从此我开始学会对教师微笑，对他人微笑，对生活微笑。

　　在青春期，我交到了两个我生命中最重要的并且对我影响最深的朋友。我和她们日益深入地交流各自对期望、梦想、目标的看法。这是我有生以来，第一次和他人结成真正相互关心、息息相通的亲密关联。我发现原先隐秘的思想和对未来的看法是能够和朋友一齐分享的。在与这两个闺中秘友的畅谈中，我体会到了一种从未有过的被人关心被人明白的幸福感。

　　我想找到自信，做自我生命的主宰者，缘于一次特殊的作文课。初中一年级时，教师安排了一篇作文《我想对XX说》。当时我只是凭自我的真情实感将压抑了许久的积怨一泻而出。没想到，教师却告诉我：他是满含着热泪读完我的作文的，而这篇作文是他迄今为止所教的学生中写出的最打动人心的一篇。

　　这句话影响了我整个生命，它让我的生命从此看到了自我的光彩。这句话迄今仍仿佛字字在我耳边回响，让我明白：原先我也有机会让自我成为一个最优秀的人。从此我喜爱上了写作文。随后写出了一篇篇让教师赞扬，让同学羡慕的优秀作文。在学校组织的作文竞赛上我独占鳌头。我的自信也在一次次荣誉中渐渐抬头，它就像照亮黑夜航船远行的灯塔，不在乎大海里还有多少暗礁和险滩，只是执著的向着期望的目的地驶去。

　　在我的人生观发生变化，重新建立新的模式时，我迎来了生命中的第一个重大挑战。虽然繁重的家务劳动、恶劣的家庭环境并没有泯灭我对梦想的追求，可是当我高考结束后拿着远离家乡的一所大学的录取通知书时，继父却阻止我继续求学的路。还要不好继续上学成为摆在我面前的一个巨大的问题。必须要离开家！必须要上学！——一种想要挣脱家庭禁锢的反叛情绪越来越强烈。在当时思想还处于半成熟状态的我，抓住了继父爱面子这一特点，请来喜爱我的几位教师和继父的几位朋友，轮番劝说他让我继续上学。这才让他承担了继续供我上学的“职责”。我在与继父的一次次抗争中最终赢得了一次胜利。可是，学费一共需要5000元，继父却以家中无钱为由，只给了我2000元的学费，以期让我知难而退。然而，我强烈地渴望上学！看到我的处境，我的班主任给我借一千，校长给我借两千为我筹齐了剩下的3000元学费。带着这沉甸甸的5000元，我开始了远离家庭的全新的生活经历。

　　此次经历，我想对我是启迪心智的。让我明白，假如生活对你紧闭大门，这就需要我们去用心寻找打开大门的钥匙，而不是坐等命运的不公，把人生有限的时刻浪费在无限的感叹上。“机遇总是青睐有准备的头脑，要想成功无论什么时候都不嫌晚”是我在日后和朋友交往中最常用的一句话。

　　大学生活对大多数同龄人来说是浪漫和欢乐的，而对我来说更多的是充实和锻炼。我经常会为下一个月的生活费而奔波，为下一期学费而发愁，但挣脱了家庭禁锢的我又是欢乐的。在大学里，我拜读了超多名人传记，研究了多位名人的成功的人生经历。阿拉法特与我有着同样不幸的童年，全靠自身发奋在一次次民族战斗中脱颖而出，成为一名名扬世界的民族英雄。他的经历深深激励着我发奋向前。在大学里我珍视我的每一种感受，把积累的各种经验分享给我的同学们。在同学们的羡慕和鼓励中，我的自信迅速飞涨，性格也由缄默逐渐向开朗、活跃、幽默、大方改变。善良、真诚、坦率、助人为乐、富有同情心的口碑让我的人际关联向多层次发展。

　　可是，继父刻在我心里的阴影，却阻碍着我向异性敞开心扉，以前我渴望做一位与佛为伴的修女。我逃避着一切可能给带来的伤害。

　　整个中学和大学时代，我的人际交往仅限于几个要好的女性朋友。直到参加工作后，办公室出现了一个风趣、幽默、聪明小伙子，我的人际交往模式才被打破。在他明白、信任和呵护中，我慢慢发现：并不是所有的异性都那么可怕。他的出现，就像是一剂抚慰伤口的良药，让我把畏惧的伤口渐渐缩小。对于我来说这是一个艰难的转变过程，这伤口太深，需要很长时刻去慢慢抚*。两年后，他失去了耐性而转身离开，我才发现自我其实能够理解他了，然而这一切已无法挽回。

　　时间洗却了半年前因应对着一段未知生活即将在眼前展开而期待又无措的面容上最终的稚嫩，也打磨了那一身粗糙卤莽的棱角。已经无须用“新”字来形容的06级学生，迎来了他们在大学学校中的第一个春天。如今的他们已经学会用匆匆的步伐穿梭在学校里交错纵横的路上，已经学会用一种与中学时截然不一样的态度去应对生活和学*，已经学会用新的方式去立足于人群。他们融在上课下课的人流中，看上去已经没有什么不一样了。

　　可是，他们的心中呢，经历了这人生第一个境遇上的大转折，在对未来的清楚与蒙昧间，对生活的理解与茫然间，在半年的新生活后，他们心中的声音呢？

　　思乡

　　大年初七、八在千家万户的炮竹声声时便背起行囊独自踏上返校火车对多数大一学生都是第一次，离开父母羽翼的庇护独自生活的他们还是会在夜深人静时想起母亲眼角的泪光和父亲久久的沉默。第一学期应对着新鲜的生活、同伴以及未来，在忙碌又不断探索的生活中，思乡的愁绪被稀释到*乎无形，偶尔想起家乡父母，便是如司马所言在劳苦倦极疾痛惨怛之时了。

　　如今，大学神秘的面纱已经褪去，生活的环境已经*惯，身边的同伴也已经熟知，紧张忙碌的生活又逐渐趋于*静无聊甚至一成不变，加上刚刚从合家团圆的喜庆中不得已的抽身而出，乡愁便比以往更加的强烈起来。于是正月十五听着窗外此起彼伏的炮声隆隆，看着绚烂绽放的烟火，身处他乡求学的大一学生们第一次如此透彻的理解了早已烂熟于心的诗句：独在异乡为异客，每逢家节倍思亲。

　　梦想与现实

　　上个学期的学*生活使大一的学生体验了一个完整的学*考试的周期，加上半年来各社团的招新和各级学生会的吸纳人员的活动，大一学生们也经历了一种和升学竞争全然不一样的社会竞争。失败与成功，在每个人的心中各有分寸，梦想与现实，在每个人面前各有参差。

　　脑海中还铭记着高三的卷海滔天和深夜孑然独明的台灯，还有在疲倦时作为动力的憧憬中殿堂般的大学生活，每一个刚刚踏入大学校门的人都无法逃避梦想与现实的落差。如若仅仅是生活的不甚完美，随遇而安和时间的洗礼也能够使人很快理解现实，但更多的是泯然众人的壮志未酬和前途迷茫的精神寂寞。

　　虽然如今的大学生不再是当年万众瞩目的天之骄子，但在升学率并不高的高考制度下，能够于千万学子浩浩荡荡的冲锋大军中顺利到达大学学校的学生也都是以往中学中被教师同学关注的优秀份子。于是，云集了中学班长团支书学生会干部的大学学校中，学生干部的竞争激烈异常。身份的落差成为了很多人要应对的第一个现实，以往一呼百应的风光不再，被排斥在外看着并不比自我出色的人得到展现锻炼的机会，内心百感交集：无法*衡的处境，无法满足的内心欲望，无法脱离的挫败感，甚至对自我本事产生的怀疑。

　　应对就业的压力，更需要一份丰富的履历使自我在未来社会的竞争中掌握更多的砝码，当这机会在眼前失去时，压力、愤懑、不安，更是如附骨之蛆般袭上涉世未深的大一学生心头，无法摆脱。对于很多人来说，或许随着时间的流逝，更加成熟的心会更加豁达的应对心浮气躁时现实与梦想在心底深处小小的遭遇战，而是不是有人会在这场无声的战役中溃败而不是成长呢？

　　学*

　　大学彻底颠覆了大一学生十二年苦心经营的学*观，每日每日兢兢业业的积累课本知识反反复复巩固要点重点的方法似乎不再有效。学*变成了考试前手捧重要讲义无日无夜的背诵和考场上抢在遗忘前的努力涂写。生活中似乎又有了太多的诱惑和大把能够浪费的时间，课堂上又不再会有人走到身边抽走课本下的小说，也不会有粉笔迅雷不及掩耳的打扰睡梦。学*在失去升学压力后最终变成了一件异常简便的事情。这对大一的学生是一种意志力的挑战。

　　应对的第二个落差就是对所学专业的失望和对职业道路的迷茫。与中学不一样的专业教育是大一新生所要理解的第一个转变，从对未来的无限种可能的幻想中跌落回踏上专业道路的现实，无论是否是自我梦想的专业，每个大一的学生恐怕都是喜忧参半。结合现实，我校的转专业制度在很大程度上是开放和自由的，这是为每一个学生前途负责的好事情。所以便有很多对自我专业失去信心的学生有更多的机会去选择对自我而言更加宽广的道路，而更多的人则选择了坚守阵地，有的是对专业的自信，有的仍然迷茫：考研还是就业？也许随着知识的积累境遇的变化，未来的面目会逐渐明晰，但那时又会有很多人嗟叹大一那被荒度的漫长无为的迷茫期。

　　每个从这时走过的人也许都曾迷茫过，都曾在心底发出过这样的声音，也许这也只是大一学生还很青涩的心路历程，也许是踏入社会的必经之路。但当千帆过尽，这源自真实的声音始终在心中的某个角落，祭奠这一段初长成的岁月。

　　一位哲人说：“人务必完全自觉个人在这个无好处的世界中的不合理的存在，才能解脱。”

　　我常常能够深刻感到生命的无好处、不合理。人从来到世上，一路挣扎、追求、修炼，然后就那么离开了。这有什么好处呢这个问题是无法解决的，没有答案的，或者说这个问题的答案已有，可是没有人愿意理解它。这一答案就是：毫无好处。既知答案如此，又要勉强自我生活下去，这是一个不可解决的矛盾。

　　在生命好处的问题上，荣格和海德格尔有不一样的看法。荣格认为，对于正常人来说，有什么必要追寻生命的价值或存在的好处呢这样的问题只是对于精神分裂了的、异化了的人来说才会发生。而海德格尔却认为应当追问存在本身的好处，“人就是一种领会着存在的在者”。

　　从很年轻时起，虚无主义对我就一向有很大的吸引力。这种吸引力大到令我胆战心惊的程度，使我不敢轻易地想这些问题。我不敢长时刻地看星空。看着看着，我就会想到，在这众多的星星中，地球就是其中的一个;而人在地球上走来走去，就像小蚂蚁在爬来爬去。人的喜怒哀乐、悲欢离合在其中显得毫无价值。人们孜孜以求的一切实际上都是毫无好处的，或者说得更精确些：最终会变得毫无好处——吃饭对于饿的人有好处，睡觉对于困的人有好处，但对于死人来说，它们全无好处。每个人最终都会死，死就是无好处，生所以也无好处。人为什么要在世上匆匆忙忙地奔来跑去呢有时我会很出世地想(好像在天上俯瞰大地)：人们在这个世界上奔忙些什么呢我仿佛看到，在这小小的地球之上，人海汹汹，日月匆匆，不知人们都在追求些什么。

　　有一段时刻，我的情绪有周期性的起落，差不多每个月都会出现一次“生存好处”的危机。在情绪低落时，就会有万念俱灰的感觉。人怎能永远兴致勃勃呢一个永远兴致勃勃的人必须是个傻瓜，正因他从没想过他为之忙禄的一切都毫无好处。

　　普鲁斯特在《追忆似水年华》中说过：“我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，可是是一时幻觉。”

　　毛姆在《人性的枷锁》中以主角菲利浦的口吻说：“人生没有好处，人活着也没什么目的。一个人生出来还是没有出生，活着还是死去，都无关宏旨。生命似轻尘，死去亦徒然。”“万事万物犹如过眼烟云，都会逝去，它们留下了什么踪迹呢世间一切，包括人类本身，就像河中的水滴，它们紧密相联，组成了无名的水流，涌向大海。”他还这样写道：“我早已发现，当我最严肃的时候，人们却总要发笑。事实上，当我隔了一段时刻重读我自我当初用我全部感情所写下的那些段落时，我自我竟也想笑我自我。这必须是正因真诚的感情本身就有着某种荒谬的东西，可是为什么这样，我也想不出道理来，莫非是正因人本来就只可是是一个无足轻重的行星上的短暂生命，所以对于永恒的头脑来说，一个人一生的痛苦和奋斗只可是是个笑话而已。”

　　这些文字总是能打动我的心：“一个无足轻重的行星上的短暂生命”，“一个笑话”。如果人没有注意到这个残酷的事实，他活得肯定不够清醒，不够明白。人生在“永恒的头脑”看来，就是一场“当局者迷”的荒诞剧。然而，“旁观者清”啊。人们在台上很投入地扮演着悲欢离合的主角，悲壮激烈，他们不愿坚信，在“永恒的头脑”看来，那可是是一个笑话而已，他们绝不愿坚信。这就是人的愚蠢之处。每个不愿正视这件事的人都是在自欺欺人。

　　人活一世，都想留痕迹。有人说，人最大的目标是青史留名;有人说，即使不能流芳千古，能够遗臭万年也是好的。说这话的人没有想到：在地球热寂之后，什么痕迹都不会留下。记得在我发表了第一篇文章时，曾在日记中写道：我已经留下了第一个痕迹。当时的我没有想到，这个痕迹就像沙滩上的脚印，很快就会被海浪抚*。世界上没有一个人能够在宇宙中留痕迹，这是毋庸置疑的。亿万年后，没有人会记得马克思是什么人，别人就更不必说了。正如哲人所说：“人生的目的是什么在我看来是不难解答的。人生的目的可是是死亡而已，正因在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时刻的气息渐渐吹走……就像在沙漠中脚迹一下子就会被吹没了那样，时刻也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。”

　　既然如此，人活着岂不和死没什么区别是这样的。这就是我对生活最终的看法。当你把这个痛苦的事实当作不得不理解的事实理解下来之后，你就会真正地冷静下来，内心会真正地*静下来。你会用一种俯视的、游戏的态度来看人生。

　　在想透了生活的无好处之后，就要“死马当活马医”了。尽管我们明白生活最终没有任何好处，尽管我们明白人死之后最终不会留下任何痕迹，我们还是能够在我们生存于世的这几十年间享受生存的欢乐。尽管生命本身是没有好处的，但有些事对生命是有好处的：肉体和精神的痛苦对生命有反面的好处;而肉体与精神的欢乐对生命有正面的好处。这就是我心目中舒适与幸福在人的生命中的位置。

　　有一段时刻我开始读“禅”，心中有极大的共鸣。禅揭示了生活的无目的，无好处;它提到要追求活生生的生命，生命的感觉。其实，生命的好处仅在于它自身，与其他一切事和人都毫不相关。参禅时，我想到，过去我常常受到世间虚名浮利的诱惑，其实是没有参透。

　　然而，我又不愿意在参透之后使生命的感觉变得麻木。而是循着欢乐原则，让生命感到舒适(没有病痛，基本生理需要得到满足)和充实(精神和肉体的enjoyment)。它包括对好的音乐、美术、戏剧、文学的享用。更重要的是把自我的生活变成一个艺术品，让自我的生命活在欢乐之中，其他的`一切都不必追求和计较。完美的生活应当成为生存的目的，它才是最值得追求的。

　　福柯说：“令我震惊的一个事实是，在我们的社会中，艺术已经变成仅仅与对象而不是同个人或生活有关的东西了。艺术成了一门专业，他们由艺术家这样的专家做出来。可是，难道每个人的生活不能成为艺术作品吗为什么一盏灯或一座房子能够成为艺术品，我们的生活却不能成为艺术品呢”毛姆也曾说过：“我认为，要把我们所生活的这个世界看成不是令人厌恶的，唯一使我们能做到这一点的就是美，而美是人们从一片混沌中创造出来的。例如，人们创作的绘画，谱写的乐章，写出的作品以及他们所过的生活本身。在所有这一切中，最富有灵感的是完美的生活，这是艺术杰作。”

　　生命本身虽无好处，但有些事对生命有好处。

　　生命是多么短暂。我想让自由和美丽把它充满。

　　人到无求品自高。这是一句古话，是*人的生活智慧。我发现自我已到达了无欲无求的境界。在这时我想到，人生各种活动的动力能够被大略分为两大类，一类事是不得不做的，另一类是自我愿意做的。我已经摆脱了一切不得不做的事，剩下的就只是我愿意去做的事了。有很长一段时刻，我的主要焦虑就是：什么事是我真正愿意去做的。我喜爱在狂风暴雨的日子里，舒舒服服坐在沙发上，抱一本书(务必是好看的书)，感受人类最完美的灵魂创造出来的智慧和美;我喜爱听音乐;我喜爱看真正的好电影;我还喜爱写一点东西，但务必是搞笑的，是真情实感。有时，我还有一点辩论的冲动，那是当我看到有些事过于荒谬时。有时，我还有一点点对未知事物的好奇心，想明白在这个世界上生活的别人是怎样过的，怎样想的——这就是社会学在我心中的地位了。

　　当太阳在外面凶猛地照射时，当狂风大作大雨倾盆时，能够躺在家里的沙发上，随手翻看各种书籍，好就看，不好就扔在一边;或坐在计算机前，有感觉就写，找不到感觉就停下来。这种感觉十分惬意，在世界任何地方都不可能找到比这更舒适的生活方式。

　　我敬佩那些愿意给自我自由的人。我崇拜已经到达自由境界的人。我心目中这样的人并不多。福柯就是其中之一。有一种最富颠覆性的思想，它从叔本华、尼采开始，到福柯和后现代思想家，他们的思想的核心在我看来就是一种追求人的真正的彻底的自由的精神。他们的东西总是对我有一种极大的吸引力。我说不清原因，只是感觉到他们的吸引力。那吸引力的力度之大，使我心神不宁，跃跃欲试。虽然他们的思想有很多差异，也不很直观，但我总能隐隐地从其中感到一种极其自由奔放的精神，正是这种精神在吸引着我的灵魂。

　　我是20xx级国防生xx，就读于机械与交通工程学院机械设计制造及其自动化专业，现在是一名预备党员。在入学以的学*生活中，曾获得国家励志奖学金、英才奖学金、一等奖学金各一次，被评为聊城大学优秀国防生、聊城大学校级优秀团员、聊城大学校级优秀学生，获得第八届全国大学生“飞思卡尔”智能车竞赛东省分赛三等奖等奖项。尽管我获得过这么多的荣誉，可是我的成长历程远非一路*坦，里面充满了曲折，有颓废，有自责，更有“知耻后勇”、奋发进取。

　　我自一个普通的农村家庭，父母都是农民，以务农为生，家里还有一个比我大三岁的哥哥，父母的负担有多重，我心里很清楚。从小我就想让父母以我为骄傲，*时做任何事情也尽量不让父母操心。可是自20xx年入学以，我的成长历程并不是像他们想象的那样顺利，这当然是我自身的原因。在大一，自己经历了一年的颓废期，表现只能用特别差形容。也许，这曾让我父母深深的失望过，不过，我并不是一个止步不前，不思进取的人，在接下的两年里，我努力赶了上，并在20xx-20xx学年的综合测评中取得了年级第一的成绩。

　　我的入学高考成绩是609，说实话这在刚入学时一直是我骄傲的唯一资本，也是大一一年挥霍时间的借口，更是大一以后先愧疚，后努力追赶、又不断自醒的警钟。从一开始入学，我就一直有一种病态的想法，认为自己入学分数高，自己很了不起，程听听就会，下既不复*，更不预*。可现实是公*的，一个人学*努力的多少总会在分数上显示出。第一个学期下，自己的成绩就远远地落在了后面。虽说我心里有一些不情愿，但是还存在一种侥幸，认为一次胜败不能说明什么。接下我又浑浑噩噩的过了一个学期，甚至有时还变本加厉——上睡觉、说话、玩手机。很快期末又到了，结果不出所料，比上学期还落后了几名。看着宿舍的其他同学成绩都考的很好，突然感觉很羞愧——自己怎么变成了这样？

　　知道成绩后，我却不敢把真实的成绩告诉给父母。当父母突然有一天问到有没有得奖学金时，我都不知道该怎样回答。大一的那个暑假对我说简直是煎熬，一方面想着怎样告诉父母这样的结果，一方面在默默地回想这一年的经历。想想曾经在高中立下豪言壮志，一心想追求大学生活的我，却把大一过成了这样，内心真的很愧疚。所以我整天闷闷不乐，父母可能看出了我的心事，也就不再追问成绩，这却使我感到更加对不起父母。人们常说“知耻而后勇”，可能是这个刺激才让我更加看清自己。在暑期，我暗暗为自己制定了学*计划，并在大二上学期开始实施，从此我上再没坐过后排，都是第一排。我认真听讲，积极与老师互动，下更是仔细做作业。功夫不负有心人，大二上学期，我得了班级第五名，等到下学期，就成了班里第一名。在20xx-20xx整个学年中，我就取得了后备军官学院20xx级国防生综合测评第七的成绩。虽然大二一年取得了比较好的成绩，但是这次我并没有让喜悦在我身上停留太久，我知道我的目标不止如此，我继续保持着良好的学**惯，甚至比大二更努力，下有空就去图书馆学*。很快大三一年紧张的学*也过去了，在20xx-20xx学年的成绩单中，我取得了后备军官学院20xx级国防生综合测评第一的成绩，看到这个成绩，我激动的想哭，因为只有我知道这一年我付出了多少。

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回顾入党心路历程十篇

回顾入党心路历程

　　“入党”指加入**。根据《**章程》，年满十八岁的*工人、农民、军人、知识分子和其他社会阶层的先进分子，承认党的纲领和章程，愿意参加党的一个组织并在其中积极工作、执行党的决议和按期交纳党费的，可以申请加入**。

　　从对党心向往之，到递交入党申请书，再到**下庄严宣誓成为一名党员，对每一名**员来说，都是神圣而难忘的经历。下面是小编为大家整理的回顾入党心路历程十篇，以供大家参考借鉴!

　　记忆中的童年是小学的少先队员，那红色的袖章和红领巾;中学是提交申请成为光荣的*;大学里才开始接触党员，才明白什么是党员;而开始工作后，身边的领导同事党员，以身作则，给我传递了党的积极性和先进性，让我在不该懵懂的年纪知道成长和成熟，他们的榜样力量让我萌生了加入*的想法。

　　在工作半年后，我慎重的向党组织递交了入党申请书，从此之后，我积极学*党的相关知识，并且刻苦钻研工作，在党校培训期间，认真学*党的理论知识，系统的了解党的历史，端正入党动机。通过努力，终于顺利完成党校的培训，成为一名光荣的入党积极分子。

　　我知道，这只是开始，我还需要更加了解党，我自己也是这么做的。十二大将入党誓词纳入了《**章程》，成为了*的重要组成部分。入党誓词是党员入党时对党和人民作出的庄严政治承诺，是党员为党奋斗终生、献身党的事业的誓言和座右铭。宣读誓词、牢记誓词、维护誓词、践行誓词是党对每一名党员干部的基本要求。入党誓词可以随着不同时期党的发展而变化，但每一名党员的入党初心永能不改变。

　　不论是革命战争时期，还是新*成立后;不论是惨烈在战场上，还是在宽敞明亮的会议室中，每一名*党员，必须面对革命先烈用鲜血染成的**，举起手宣读铮铮誓言，用自己坚定的信念和无比崇高的信仰许下对党的庄严承诺。不可否认，随着时光流逝、岁月蹉跎，一些人的激情消退了、理想动摇了，考虑个人得失多、为党的事业着想少了，甚至动辄向党组织提条件、要待遇，出现这些消极心理的根本原因，就是模糊了自己的入党初心，忘记了自己曾经许下的誓言。我认真学**，提高自己的思想层次，努力用一个*员的标准要求自己，回忆刚来工作时候的情景：离开家里，一个人面对挑战，身边的领导同事无微不至的关心和呵护让我备受鼓舞和感动，而他们

　　但都有一个共同点——都是*员，从此*员的身影在我心中无比高大。

　　**代史的舞台上各方都有登台亮相的机会，北洋军阀、封建复辟、辛亥革命、为什么是*最终走到了历史舞台的中心?这个命运多舛的政党一路面临各种围剿追击，面临各种逃离、掉队、背叛，靠什么坚持到最后的胜利?历史始终在观看，人民始终在判断，是什么让人民选择了*，而不是其他政党?答案只能是两个字：信仰。于是，我终于明白了成岗的信仰、刘胡兰的信仰、雷锋的信仰和千千万万为*事业奋斗终生的党员前辈们的信仰，最终也明确了我的信仰。

　　我还在成为*员的道路上，但我会时时刻刻记住党员的职责，我将始终坚守我的信仰，并努力成为一名合格的*员，请组织考察我，让我践行一个*员对党和国家的承诺。

　　入党，是自我有意识以来，一直萦绕在心的愿望!小时候的我品学兼优，非常喜欢阅读，无论是课内教材还是课外杂志，我都能从中感知到，我们现在幸福生活的来之不易，都是由于**的正确领导。再加上我的父亲也是名党员，工作上踏实肯干，为人刚正不阿，更坚定了我的信仰。

　　2004年，为了就业父亲提出让我去部队服兵役。即使我百般不愿意，憧憬着大学生活，但也被“发配”到了遥远的地方——青海。入党，几乎是每一位初入军营战友的美好愿望!但是我们那会入党已经控制得非常严格了，时间和名额都有明确规定。一个连队一般情况下只有两个入党名额，而且当时在我们连队有一个规定，就是预备党员在一年的预备期间是不能够退出现役的。所以当时选择入党，意味着就不能顺利退伍，直接升级士官，因为表现突出，连长做了几次思想工作，要求留队，便给予党票和三等功，可是怕耽误就业，便拒绝了这么难得的机会，第一次入党就这么和我擦肩而过了!

　　心怀一颗入党红心，在一进入公司后，我便向党组织递交了入党申请书，随后成为一名党务工作者。作为基层政工员，更多时候收获的是欣慰，经常会与公司*员服务队一起深入农村、学校、社区，宣传用电知识、特殊保电、扶贫帮困，通过党员服务队系列活动，让我更加感受到作为一名党员所发挥的引领带头作用，应该履行的社会责任。同时，在公司我还承担着工会和团支部管理等多项工作，根据公司安排，我会因地制宜，计划组织开展拔河比赛、职工趣味运动会、健步走活动、安全知识竞赛等活动。在重大节日期间，在党支部和工会的牵头下，我动员身边的年轻职工从自身做起，自发组织去当地贫困学校看望受助的孩子们，给他们送去笔、作业本和书包等学*用具，并为他们讲授安全用电常识，让他们感到我们的温暖与关爱。

　　在入党这条道路上，我始终相信，只有不断进取、永不放弃、始终坚持的人才会找到属于自己对于党的归属感，当然，在向党组织不断靠*的历程中，我也始终坚持着最初对于党的崇敬之情，严格要求自己，不断提升自己。知道自己被选为“入党积极分子”后，除了感谢大家对我的信任和支持外，我想我要做的就是进一步完善自我，让自己更加优秀。从入党积极分子到发展对象再到预备党员，以及期间的考验，每一步都不简单，每一步都需要坚持不懈的努力，在这个成长过程中也需要我们不断提升自己。在*凡的工作岗位上工作着，也可能一生遇不上一件惊天动地的大事件，做不出震撼社会公众的大业绩。但是，我在兢兢业业，认认真真地履行职守，恪尽本职。同事有困难尽力帮助;按时高质量完成本职工作;积极参加公司组织的各种活动，并成为骨干队员。也许不够高大，不够光辉，不够神圣，离人们心目中的*员的形象尚有距离。但我会坚守着、*凡着、无名著、奉献着。

　　今天，重温我的入党故事，由衷地感到是党培养我成长，是党领导*人民经过艰苦的斗争，建立了新*，取得了改革开放的伟大成就。是啊，新*是无数革命先辈有鲜血和牺牲换来的，且来之不易。现如今，我们应该更加珍惜和爱惜。作为一名新时期的青年党员和党务工作者，我更要根据“两学一做”学*教育活动，深刻学*和践行*，谨记入党誓词，严格遵循党规，时刻做一名合格党员。

　　初心不改，使命不渝。

　　2015年12月5日，是我入党30年纪念日，1985年12月7日，我光荣地加入**组织，那时，我22岁，那时，我是*人民*的一员，那时，我正在军校上学。

　　1982年10月我参军入伍，1984年8月，我被美誉为“*的西点军校”——石家庄陆军学校通信大队录取，9月1日，正式到位于北京香山脚下的学校报到，成为了石家庄陆军学校的一员。那时，我21岁。军校2年的生活，是我一生中最值得回忆，最精彩的一部分，是我生命中青春活力，最丰富多彩，最阳光最浪漫的时光。2年的军校学*，改变了我的命运，我从一名战士转变成一名军官，为以后的人生之路奠定了坚实的基础。1985年军队百万大裁军，对于一名军人来说，这也是军旅生活的一件大事。这次裁军与国际国内诸多政治因素有关，但主要原因是当时的军费严重不足。1985年，人民*员额400万，而军费只有191亿元人民币，仅占同年美军军费的2%，不及前苏联军费的零头，而人民*的员额却是美军的两倍，与苏军持*。军队要改善武器装备，提高军政素质，就必须减少数量。这次裁军，从*1985年5月*扩大会议宣布起，到1987年4月时任人民*副总参谋长徐信宣布*人民*精简整编的任务已基本完成!历时2年。裁军后军队员额300万。

　　加入党组织，是一个人政治生命开始。这个毋庸讳言，**，是*工人阶级的先锋队，是领导*社会主义事业的核心力量，加入了党组织，就成为了这个核心力量的一分子，就加入了工人阶级先锋队，从此，走上了开创*社会主义事业的政治舞台，开始了为*事业奋斗终生的征程。

　　我是怎样由一个普通群众成长为一名**党员的呢?

　　对党的初步印象源于小人书。由于出身比较贫寒，童年时，获取知识的媒介就是小人书。童年的记忆里，我有一堆小人书，起码百八十本，其中有一本至今记忆深刻，书名叫《在烈火中永生》，讲的是**前夕重庆*地下党组织在_白色恐怖的形势下同敌人展开针锋相对斗争的经历。书中主人翁成岗是地下党《挺进报》的主编和印刷人，《挺进报》是*地下党重庆市委的机关刊物，在蒋管区秘密出版发行，依靠党组织的地下交通传递或邮寄。内容以“对敌攻心”为主，除报导人民*胜利进军的消息外，还有针对性地登载开导、警告敌人的内容。受到_的大规模抄剿。因叛徒告密，成岗被逮捕，受尽严刑拷打，宁死不屈。*人成岗的英雄形象，在我幼小的心灵里留下了极为深刻的印象。后来，刘胡兰、董存瑞、张思德、雷锋、焦裕禄等群体英模人物，使我对**这个工人阶级的先锋队形象有了更深刻地认识。

　　小学中学一路的成长经历，激励我争取早日加入党组织。在学校里，我加入的第一个集体组织是少先队(那时称红小兵)，在少先队这个组织里，我从小队长一路晋升到大队长，当时过大队日的情景历历在目。初中一年级，我就加入了*组织，初中二年级加入了共青团组织。从小学到高中一直担任班长，始终名列前茅的优越感，激励着我向着早日成为一名*党员的目标不断努力。可惜的是，这个目标在学龄期一直没有实现。

　　1982年10月，我应征入伍，成为一名光荣的*人民*战士。1983年年终部队评功评奖的光荣榜，又一次激发了我入党的冲动。我所在班的班长是一名80年入伍的老战士，在83年年终评功评奖中被评为优秀*员，光荣榜上赫然的悬挂着它的照片，让我非常的羡慕，也深深的刺激了我。时隔不久，在84年春节前后，我向连队党支部上交了第一份入党申请书。可惜的是，在我当战士这个阶段，入党的愿望没有变成现实。

　　1984年8月，我考入了石家庄陆军学校，开始了人生青春活力，最富浪漫色彩、最丰富多彩的的集体生活。在军校里，我努力学*，继续保持争先创优的好传统，很快成为区队的骨干，不仅担任区队板报员，还是中队的拉歌指挥员，第一学期就被评为了“四会”学员(会讲、会做、会组织指挥)。中队党团活动日，中队领导在不同场合鼓励大家积极要求入党。1985年4月20日，在人民大会堂聆听了*南极考察队《南极考察报告会》之后，我向中队党支部递交了入党申请书。在当天的日记里这样记载着：“今天下午，我作为全大队18名优秀学员代表之一，去人民大会堂参加了《南极考察报告会》。*第一*出*会议并讲话，南极考察团总指挥陈德宏介绍了南极考察情况。今天大会给我触动最深的是考察队员那种为了祖国的荣誉而献身的精神，出发前，他们有的刚好在蜜月里，有的正守护在病人身边，它们把祖国利益、人民的利益放在首位，抱着为国争光、为民争气的雄心壮志，抛弃个人得失，在54人一天只有10袋方便面，风雪大气温低的恶劣条件下，每天工作18个小时以上，在一片荒漠上搭起帐篷，不怕冒着被狂风卷走、积雪掩埋的危险，终于在南极第九个建起了长城考察站，为伟大祖国赢得了荣誉”。南极考察队员感人的英雄事迹，**激情澎湃的讲话，再一次让我这个热血青年激动得热血沸腾，促使我再次向党组织递交了入党志愿书。

　　时隔不久，大概在暑假前夕，中队党支部发展了第一批党员，记得第一批入党的学员都是在各区队担任副区队长和少数的几个班长，当时对他们第一批入党非常羡慕。我们班的班长也在这批入党的名单里，副班长是一名入校时就是党员的河南兵，兼任党小组长。一天晚饭后，我邀请他在操场遛弯，跟他反映了争取早日入党的愿望，并希望他把我的心愿反映给党支部。又过了一段时间，中队副教导员兼任团支部*找我谈话，问了好多问题，包括父母及亲属的情况，为什么要入党等问题，并送给我一本书，里面都是有关党的基本知识的内容，让我好好学*。副班长后来也多次跟我聊天，指出我身上存在的不足之处，再后来，作为考验，中队选派我参加全大队“四会”学员演讲比赛，经过认真准备，我获得了优秀选手的成绩。

　　1985年12月5日，副中队长再次找我谈话，并将《入党志愿书》庄重的交给我。12月7日下午，中队党支部召开党员大会，到会的21名党员一致通过了我的入党志愿书。12月24日，大队党委派党组长找我谈话，询问我的入党动机，考核了有关党的知识，再次了解了我家庭成员情况。12月25日，中队党支部*、教导员找我谈话，正式通知我从12月7日成为了一名**党员。在当天的日记里我这样写道：“从12月7日起我就成为一名*预备党员了，这代表着为了人类最美好的事业，我将随时准备挺身而出，献出自己的生命，这是我入党志愿书里写下的，也是我要努力做到的，党啊，请看我的行动吧!”。

　　很快，我们就面临军校毕业，当时，中越自卫还击战还没有结束，大队号召党员要带头申请上前线，我毫不犹豫的向党支部递交了“申请上前线”的“请战书”。这个愿望，最后没有被批准。

　　军校毕业下部队后，我自觉用党员的标准严格要求自己，踏踏实实地为军队作贡献，在23年的军旅生活中，党组织把我从一名普通战士培养成为团职干部，我曾多次获奖，三次荣立三等功，被军级单位评为“优秀政治教员”、“优秀政工干部”，用行动和成绩向军旗、**交出了一份合格的答卷，没有辜负党和军队对我的教育、关怀和培养，我无悔23年的军旅人生。

　　2006年转业地方工作后，我一如既往的践行自己的入党誓言，真情实意的为老干部服务，在本职岗位上踏踏实实的工作。在局领导班子的领导下，与工友们一起团结合作，开拓进取，取得了一些成绩，受到了领导的肯定和老干部的称赞。

　　今后，我将继续努力，踏实工作，为党和人民的事业奋斗终生!

　　岁月若一指流沙，转瞬间，流沙逝于指尖。无意中，我的入党之路于不知不觉中走过了三个春夏秋冬。细细回想，慢慢品味，一路辛酸，一路欢歌。

　　三年的生活从惊喜而又惶恐的大一开始，经历了一路充满欢声笑语的大二，再到发出“书到用时方恨少”这万般感慨的大三。历经三年风雨的洗礼，自己在学*、生活以及思想上都发生了一些潜移默化的变化。

　　大一，为了跟上时代的步伐，于懵懂中我满怀激情地递交了自己的第一份入党申请书。当自己成为入党积极分子的那一刻，自己竟感到莫名的欣喜，而在欣喜之余又夹杂着几分惶恐。那时的我认为党是那么的陌生，离我很远。只能在书本中、理论中去感知她的存在，感受她的*凡与伟大。当然，成为一名入党积极分子，不仅意味着自己需要那种“人生无时不在搏”的精神，更在于敢为人先，勇担重任。因此，在学*中，我一直严格要求自己，突破自己，超越自己，成就更好的自己。一分耕耘，一分收获。学*中取得一些硕果也验证了天道酬勤的箴言。

　　虽然在大一，我取得了一些小成就，但是在大二的生活中，自己猛然发现了许多未曾改进的缺点——过于注重学*理论知识，未能更好地将理论知识运用在实践中。在认识自己的缺点后，我认真分析原因，重新计划了自己的大二生活。为了不让自己的大学生活过于单调，头脑思维过于僵硬，而成为十足的书呆子，自己积极参加了一些校园活动——象棋比赛，“一二九”晚会，房地产知识竞赛，数学建模等。同时，为了更好地服务同学，锻炼自己，提升自己，我也加入了大学生心理发展委员会。在那个充满欢声笑语的大家庭里，我感受到心与心的距离不再那么遥远，真正体会到“送人玫瑰，手留余香”的奉献之美。

　　经过大二一年的锻炼，在*常的一些小事中，于无形中，我的思想也发生了翻天覆地的变化。以前，在外公的诉说中，在抗日剧中，我总认为：作为一名**，就应该时刻准备为祖国，为人民抛头颅，洒热血。但是，在当今和*与发展的大背景下，我们可能不需要冒着枪林弹雨去保卫我们的国家，但是，我们不能违背“全心全意为人民服务”的根本宗旨，从身边的小事做起，不断反省自己，不断发扬和继承批评与自我批评的优良作风，于小事中彰显自己的人生价值。

　　在开始入党之前，我认为：加入**对自己将来的就业有一定的帮助。基于这一点，我浑浑噩噩地递交了入党申请书。经过三年入党之路的洗礼，猛然觉得那时的自己是那么可笑与自私。经过一系列谈话以及思想教育，我对党“全心全意为人民服务”根本宗旨有了一个全新的理解——加入**不是你能从党中获得什么利益，更是你能为党、为人民带来什么。想想为国捐躯的革命先烈们，他们用血肉之躯成就了我们今天的幸福生活。而我呢?又能为党和人民做什么呢?现在的我深深明白：在科教兴国、人才强国的大政方针下，作为一名入党积极分子，就应该努力学*科学文化知识，用知识武装自己，同时将所*得的知识用于实践，真正为人民谋幸福。在考核中，我不断改变着自己，在学*中成长，在成长中学*。真正的入党是思想上的入党，唯有在思想上入党，才能产生源源不断的动力，才不会在人生之路上感到心力交瘁，才能为同学，为班级，为学校，为祖国，为人民谋利益，创幸福。

　　现在的我将蜕变为一个全新的自己，以一种新的姿态，新的、与时俱进的思想向党看齐，不断充实自己，为*特色社会主义事业建设添砖添瓦!

　　自提交入党申请书至今已有*两年的时间了，这一路走来，自己在思想以及对党的认识等方面都发生了一系列的变化，在此特向党组织汇报。

　　其实最初我对党并没有太多的了解，更没有太多机会深入接触党组织，因此大一学年我并未积极的向党组织靠*。而后，随着自己与一些党员的直接接触以及对党的思想理论知识的学*，我逐步认识到党确实是一个优秀的组织，其中有很多优秀的人。在这种认识的指引下，我开始积极的向党组织靠*，期望自己也能进入到这样一个组织，成为同样优秀的人。

　　而自从被推选为入党积极分子之后，我在为自己向党组织又靠*了一步而高兴的同时，也在不断的审视和反思自己是否符合党组织的要求，还有哪些不足之处。通过这种自我反思，我渐渐感觉到自己的理论知识储备不够充足，对党的认识仍然停留在浅层次的感性认识上，因此我利用思政课的机会努力加强党相关理论知识的学*，同时也时常通过新闻了解党和国家的最新动态。通过不断的学*，我对党的认识逐渐趋于理性，同时也能更加客观理性的看待一些事情。

　　其后，随着逐步被推选为优秀团员，并接受党组织的思想理论考核以及与党员面对面的谈话交流，党组织在我心目中的形象逐渐清晰而具体。而在这样一个由浅到深，由远及*的认识过程中，我逐渐感觉到自己所需要肩负的责任将更加艰巨，党组织对我的要求也将更加严格。虽然这让我感觉到一定的压力，但同时也是一种动力，它将促使我以更加严格的标准来规范自己的言行举止，以更加积极的态度来面对党组织的考验。

　　如今，作为党组织的发展对象，我非常感谢党组织的信任，也将好好珍惜党给我的这次机会。在以后的日子里，我将进一步的严格要求自己，并积极帮助他人，积极主动的向党组织汇报自己的思想动态，努力学*党的理论知识以及最新的政策方针，争取先从思想和行动上入党。当然，在这一过程中必然会有一些困难和曲折，因而也希望党组织能够给予我一定的指导和帮助，对于我存在的问题和不足之处，也希望党组织积极指正，我将努力改进，使自己早日达到党员标准，成为党组织中的一员，为党和社会贡献自己的绵薄之力。

　　“我志愿加入**，愿意为*事业奋斗终身......"。从这一刻起，我光荣的成为了一名*员，恍若昨日。仍记得那份经反复修改的入党志愿书，测评时紧张激动的心情，评选成功后的喜悦之情，每次从脑海中被翻出来，历久弥新。因为不管经历多久，成为*员，并为党的事业奋斗始终不曾改变，这便是属于我的初心。

　　我出身在一个农村家庭，父辈们都是朴实淳厚的农民，一次陪父亲在地里干农活，休息间隙，父亲说道，“咱们家还没出过一个党员呢，不知道你将来能不能......”话没说完又继续干活了，可能那会在他的心中也并不确定一个农民的.儿子就能当上党员，而也就在那一刻起我对党员这个奇怪的称谓有了兴趣。但因为年纪小的缘故，那会就觉得，能让父亲欲言又止的东西，肯定不赖，将来给他弄一个来给他高兴高兴。时光荏苒，在经历一阵繁忙又紧张地学*考试之后，开始走上了工作岗位，党员这个词义逐渐明晰起来。异地上班的不便，语言、生活*惯上的障碍使我我出现了短时间的不适应，一次生活会后，支部领导们主动找到我，向我了解目前的现状，给我讲解了许多本地民俗，经过一系列努力，我逐渐适应了本地的生活。那一刻，身处异地孤独感渐渐远去，也是在这一刻，孩提时的那份“兴趣”也越发浓厚起来。紧张有序的工作中，党员同事们从来都是带头加班，能多干一会就绝不早下班，能多干一点就绝不推诿，我很讶异：不是说公务员队伍就是喝茶看报吗，怎么比高考还累啊!“因为我们是党员啊。”一位党员前辈这样回答道。从他洋溢笑容脸上，我仿佛明白了，“心安即是归处”，干自己热爱的事业是从来不会觉得累的，能为自己的理想打拼更是一件幸福的事情，从那以后我暗暗下决心，也要成为向他们一样的人。令我感到幸运的是，经过一年的努力后，我成了党员发展对象，而且很顺利的通过了之后的考察成为了一名*员，那时打心底觉得我也是幸福的。

　　“疾风知劲草。”*以来，全国刮起了一阵阵反复倡廉的强风，风力之劲可见一般，总结其经验教训，放松警惕、遗忘初心是症结。令人欣慰的是，我们绝大部分党员干部，都能经得起考验，守得住清贫，无论面对什么样的强风、飓风，始终能展现出*员的坚韧与执着。“南阳的救火哥”、“人民卫士申亮亮”等一大批年轻的党员干部用他们的一举一动，作出了新形势下的表率。更可喜的是，时下全国正在掀起“两学一做“的比学争做的热潮，为广大党员干部指明方向，有人形象的称这广大党员干部新一轮的发育期，“学党规*、学*讲话，做合格党员”，这样的学*契机无疑是党员们的红利，当然我也是这幸运儿。在“学”上，始终坚持“*常思己过”，想扎实理论学*基础，就必须认真剖析自身存在的问题，把一些不干净不该有的思想从脑子里清除出去，才能放得下更多、更干净的好东西。按照"照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病"的总要求，自觉主动地将自己摆进去，自我反思，带着问题去学。*时工作不认真，马虎大意，责任意识不强;主动从更高的岗位上审视自己、谋划思路、落实工作的方面仍存在短板，这些缺点在系列的理论学*中逐一得到解决。在“做”上，身为一名环保工作者，工作中不免遇到这样那样的难题，但我始终与同事们一道坚守在污染一线，不放过一丝丝污染隐患，不姑息一起违法行为，坚决站在了破坏环境的对立面，摒弃一切私心杂念，"明知山有虎，偏向虎山行",敢于担当，勇于负责，知难而进，迎难而上。因为难，才需要党员站在前头。也因为难，才能凸显我们肩上责任之重，还是因为难，才需要像我们这样的人不顾一切奋力向前。这份坚持，只源心中一个坚定信念—为民谋利从来都不需要理由。

　　“不积小流，无以成江河。”党员是汇集成流的每一滴水珠，支部是涓涓细流，水珠不断，细流水长流，才能长久的为党的事业输送人才和血液，才能汇集成波澜壮阔的大河，奔流到海，而维系水珠泉涌、细流不断的则是党员那颗不管经历多长时间、多少事情始终活跃着的“初心”。

　　自从进入大学第次接触党员开始，我对于党组织的印象在不断地更新。从最开始刚进入这个大学的时候对党的完全陌生到现在自己已经被推选为团推优的过程中，我越发的感觉到党的优秀与伟大。

　　当得知自己已经被推选为入党积极分子的时候，心里特别的高兴。每向党组织迈进步，我就会对党组织的了解进步加深。在确认为入党积极分子的时候，我对于党的认知还停留在最初进入大学的时候。相信和大多数的同学样，我对于党的印象是从开学时候接待新生的党员开始的。那时对于我们这样个懵懵懂懂的大新生而言，党员就象征着优秀，就象征着无私奉献，就象征着为广大人民服务。

　　那时的我看着那些优秀的党员，想着去接*他们，想着去了解他们，想着该如何去向他们学*，想着该如何和他们共处。但是听说党员有太多的责任和义务，党员必须吃苦在前，必须身先士卒，必须在别人都不愿意去的时候主动挑起担子的时候，我开始犹豫了，我也会思忖着：值不值得？

　　好多时候这种问题直埋头去思索是没什么结果的，人总得去经历，去体验，去感受才知道值不值得。记得当初刚刚作为入党积极分子的时候数次被要求去参与些讲座，有时候还得去翘课；班级的些活动人手不够的时候我们这些入党积极分子就得顶上；还有阶段性的次又次的谈话和烦人的思想汇报……总之，在向党组织靠拢的途中，会遇到各种无止尽的琐屑的事情，再加上当初对于党的不够理解，于是开始萌生退意。但人总会在深思之后才会做出选择，因而，我选择再坚持段时间，来慢慢了解党组织。

　　就这样，带着大大的问号，我在11月份被班上同学推选上来参与了党校培训。党校培训让我对党有了更进步的了解。作为名理科生，以前对于党史的认知特别有限，在第节党课时，我们观看了党史的纪录片，因此我知道了新*的建立与党息息相关，知道了有太多的优秀党员为之牺牲，而现在的党正是其延续与发展。在接下来的几节党课里，我更是对于党有了更多的了解，了解了党的宗旨为什么是全心全意为人民服务，慢慢也就明白了为什么向党组织靠拢的同时我们必须得去接受那些琐屑的烦人的事情。

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工作感言心路历程

回想一下在这十年里让你印象最深的一些事件，然后组合在一起，写出自己的感受

心路历程走过的路，回不去，只不着痕迹的留下了成长的印记，在心里

人生长路目的地虽然由不得我们选择，至少在每个路口，该往哪走，我们还是可以做出自己的判断的。

在我意识到有大学存在的时候，它就是世外桃源了。

在我们倦怠的时候，老师们总是用它来诱惑我们进取。

那时，我不懂事的认为：大学里没有烦人的考试、做不完的作业，可以无拘无束的阅读，在树下，在草地上，在阳光里。

再也不用被老师批评说不务学业，快活的像水里吐泡泡的鱼儿。

踏入大学的校门，慢慢的领悟到了老师们的良苦用心，并深深的感激着。

大学，不是用来释放压抑的欲望，放纵自己沉沦的，而是用来认识自己，好好生活的。

因为不会人唠叨你，事无巨细的为你操劳，更多更长的路要靠自己一个人走，要学*的东西实在太多太多……军训过后，谁进了学*部，谁进了文学社，大家谈的好不热闹。

现在想想：要是让我重新选择，我仍然会毫不犹豫的选择社会实践部。

不是因为固执于要么不选择，选择便不后悔，而是在社会实践部的那段日子我成长了许多。

跳蚤市场是我们部门搞的最大的一个活动，也是我有关大学生活最深刻的记忆。

在活动准备期间有一个小插曲，为了更有效率的完成活动的前期准备，我们采取的是分组行动，既然是分组，便理所当然应该有个组长。

那个时候的自己，内向腼腆，又是那种很安静的，自然缺少了毛遂自荐的勇气，想想都觉得挺没出息的。

不过不知是机缘巧合，还是上帝听见了我内心的呼喊与挣扎，它毅然决然的帮我

一“欢乐的气氛能感染人，激情的力量能感动人”在汇成十周年庆典上见证了汇成员工的欢乐、激情与畅想。

我常常想在寻求一种团队建设的理想状态，今天在汇成十周年庆典上仿佛找到了答案，那就是：“激情、欢乐、感恩以及畅想。

”缘自所有员工自发的组织，自发的编排，自发的行动最终落实到短短两个小时的舞台表现。

但是在其中浓缩了十年来老板从白手起家、徒手创业历经艰辛的发展历程和心路历程；浓缩了十余年来在公司兢兢业业、辛勤付出的员工心甘情愿、无怨无悔的奉献与回报；浓缩了在公司发展十周年际对既往业绩的自豪和对未来创建百年基业的激情与畅想。

还记得*台边的两行标语：“汇天下之英才十年弹指磨一剑，成天下难成之事奠百年畅想之基业。

”我想这不仅是老板的宣言，也是汇成团队全体员工的梦想。

在整个庆典的过程中挂在所有员工脸上的热情，欢乐的笑容，源自内心的感怀感言都是这些的真实写照。

我相信有这样的员工、有这样的领导、有这样的团队氛围和企业的文化，没有不发展的道理，没有不成功的道理。

我尤其深信在这样的氛围的感召下，员工的付出都会是真心的、都会是快乐的。

回归人力资源的观点：“人是企业最宝贵的财富”，马云先生说：“阿里巴巴走到今天，团队是企业最大的核心竞争力。

”相信汇*一定能够走远，一定能够迈走着稳健的步伐不断向前，因为他们有这样的领导、有这样的员工、有这样的团队。

一个团队文化的形成都会有领导者的烙印，汇成也不例外，我想，汇成的文化正如汇成的几位领导者一样：有健康的体魄、伟岸的身形但尤其重要的是宽广的胸坏

真诚的祝愿汇成真正成为东北松花江畔，白山黑水间冉冉升起的一颗璀璨的明星

二艾明公司十周年庆典感言汇总-------------------------------------------------------------------------------- 2008年第十一期 加入时间：2008-11-5 17:12:33 徐清松0 点击：2252 随着时间的推移，我们网点上的节目马上就要开始了，我的心情是多么的紧张多么的兴奋啊

我们快步踏上了舞台，在心里暗暗地下定决心：一定要努力把这个节目表演好，争取得奖，用我们优异的成绩来献给公司的领导和同事，来庆祝公司这个不寻常的生日。

—— 保洁部三片区：胡永秀 戚总神采奕奕地走上舞台，为公司十周年庆典致辞，当员工们推上生日蛋糕，戚总亲手点燃生日蜡烛时，我思绪万千：作为一个企业的掌舵人，对十周年的庆典，肯定有着更深刻的理解和体会。

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精选我的入党心路历程回顾

精选我的入党心路历程回顾

　　在日常生活或是工作学*中，大家一定都或多或少地了解过入党的相关知识，下面是小编为大家收集的有关精选我的入党心路历程回顾相关内容，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　2015年12月5日，是我入党30年纪念日，1985年12月7日，我光荣地加入**组织，那时，我22岁，那时，我是*人民*的一员，那时，我正在军校上学。

　　1982年10月我参军入伍，1984年8月，我被美誉为“*的西点军校”——石家庄陆军学校通信大队录取，9月1日，正式到位于北京香山脚下的学校报到，成为了石家庄陆军学校的一员。那时，我21岁。军校2年的生活，是我一生中最值得回忆，最精彩的一部分，是我生命中最具青春活力，最丰富多彩，最阳光最浪漫的时光。2年的军校学*，改变了我的命运，我从一名战士转变成一名军官，为以后的人生之路奠定了坚实的基础。1985年军队百万大裁军，对于一名军人来说，这也是军旅生活的一件大事。这次裁军与国际国内诸多政治因素有关，但主要原因是当时的军费严重不足。1985年，人民*员额400万，而军费只有191亿元人民币，仅占同年美军军费的2%，不及前苏联军费的零头，而人民*的员额却是美军的两倍，与苏军持*。军队要改善武器装备，提高军政素质，就必须减少数量。

　　加入党组织，是一个人政治生命开始。这个毋庸讳言，**，是*工人阶级的先锋队，是领导*社会主义事业的核心力量，加入了党组织，就成为了这个核心力量的一分子，就加入了工人阶级先锋队，从此，走上了开创*社会主义事业的政治舞台，开始了为*事业奋斗终生的征程。

　　我是怎样由一个普通群众成长为一名**党员的呢？

　　对党的初步印象源于小人书。由于出身比较贫寒，童年时，获取知识的唯一媒介就是小人书。童年的记忆里，我有一堆小人书，起码百八十本，其中有一本至今记忆深刻，书名叫《在烈火中永生》，讲的是**前夕重庆*地下党组织在*白色恐怖的形势下同敌人展开针锋相对斗争的经历。书中主人翁成岗是地下党《挺进报》的主编和印刷人，《挺进报》是*地下党重庆市委的机关刊物，在蒋管区秘密出版发行，依靠党组织的地下交通传递或邮寄。内容以“对敌攻心”为主，除报导人民*胜利进军的消息外，还有针对性地登载开导、警告敌人的内容。受到*的大规模抄剿。因叛徒告密，成岗被逮捕，受尽严刑拷打，宁死不屈。*人成岗的英雄形象，在我幼小的心灵里留下了极为深刻的印象。后来，雷锋、焦裕禄等群体英模人物，使我对**这个工人阶级的先锋队形象有了更深刻地认识。

　　小学中学一路领先的成长经历，激励我争取早日加入党组织。在学校里，我加入的第一个集体组织是少先队（那时称红小兵），在少先队这个组织里，我从小队长一路晋升到大队长，当时过大队日的情景历历在目。初中一年级，我就加入了*组织，初中二年级加入了共青团组织。从小学到高中一直担任班长，始终名列前茅的优越感，激励着我向着早日成为一名*党员的目标不断努力。可惜的是，这个目标在学龄期一直没有实现。

　　1982年10月，我应征入伍，成为一名光荣的*人民*战士。1983年年终部队评功评奖的光荣榜，又一次激发了我入党的冲动。我所在班的班长是一名80年入伍的老战士，在83年年终评功评奖中被评为优秀*员，光荣榜上赫然的悬挂着它的照片，让我非常的羡慕，也深深的刺激了我。时隔不久，在84年春节前后，我向连队党支部上交了第一份入党申请书。可惜的是，在我当战士这个阶段，入党的愿望没有变成现实。

　　1984年8月，我考入了石家庄陆军学校，开始了人生最具青春活力，最富浪漫色彩、最丰富多彩的的集体生活。在军校里，我努力学*，继续保持争先创优的好传统，很快成为区队的骨干，不仅担任区队板报员，还是中队的拉歌指挥员，第一学期就被评为了“四会”学员（会讲、会做、会组织指挥）。中队党团活动日，中队领导在不同场合鼓励大家积极要求入党。1985年4月20日，在人民大会堂聆听了*南极考察队《南极考察报告会》之后，我向中队党支部递交了入党申请书。在当天的日记里这样记载着：“今天下午，我作为全大队18名优秀学员代表之一，去人民大会堂参加了《南极考察报告会》。**出*会议并讲话，南极考察团总指挥陈德宏介绍了南极考察情况。今天大会给我触动最深的是考察队员那种为了祖国的荣誉而献身的精神，出发前，他们有的刚好在蜜月里，有的正守护在病人身边，它们把祖国利益、人民的利益放在首位，抱着为国争光、为民争气的雄心壮志，抛弃个人得失，在54人一天只有10袋方便面，风雪大气温低的恶劣条件下，每天工作18个小时以上，在一片荒漠上搭起帐篷，不怕冒着被狂风卷走、积雪掩埋的`危险，终于在南极第九个建起了长城考察站，为伟大祖国赢得了荣誉”。南极考察队员感人的英雄事迹，**激情澎湃的讲话，再一次让我这个热血青年激动得热血沸腾，促使我再次向党组织递交了入党志愿书。

　　时隔不久，大概在暑假前夕，中队党支部发展了第一批党员，记得第一批入党的学员都是在各区队担任副区队长和少数的几个班长，当时对他们第一批入党非常羡慕。我们班的班长也在这批入党的名单里，副班长是一名入校时就是党员的河南兵，兼任党小组长。一天晚饭后，我邀请他在操场遛弯，跟他反映了争取早日入党的愿望，并希望他把我的心愿反映给党支部。又过了一段时间，中队副教导员兼任团支部*找我谈话，问了好多问题，包括父母及亲属的情况，为什么要入党等问题，并送给我一本书，里面都是有关党的基本知识的内容，让我好好学*。副班长后来也多次跟我聊天，指出我身上存在的不足之处，再后来，作为考验，中队选派我参加全大队“四会”学员演讲比赛，经过认真准备，我获得了优秀选手的成绩。

　　1985年12月5日，副中队长再次找我谈话，并将《入党志愿书》庄重的交给我。12月7日下午，中队党支部召开党员大会，到会的21名党员一致通过了我的入党志愿书。12月24日，大队党委派党组长找我谈话，询问我的入党动机，考核了有关党的知识，再次了解了我家庭成员情况。12月25日，中队党支部*、教导员找我谈话，正式通知我从12月7日成为了一名**党员。在当天的日记里我这样写道：“从12月7日起我就成为一名*预备党员了，这代表着为了人类最美好的事业，我将随时准备挺身而出，献出自己的生命，这是我入党志愿书里写下的，也是我要努力做到的，党啊，请看我的行动吧！”。

　　很快，我们就面临军校毕业，当时，中越自卫还击战还没有结束，大队号召党员要带头申请上前线，我毫不犹豫的向党支部递交了“申请上前线”的“请战书”。这个愿望，最后没有被批准。

　　军校毕业下部队后，我自觉用党员的标准严格要求自己，踏踏实实地为军队作贡献，在23年的军旅生活中，党组织把我从一名普通战士培养成为团职干部，我曾多次获奖，三次荣立三等功，被军级单位评为“优秀政治教员”、“优秀政工干部”，用行动和成绩向军旗、**交出了一份合格的答卷，没有辜负党和军队对我的教育、关怀和培养，我无悔23年的军旅人生。

　　2006年转业地方工作后，我一如既往的践行自己的入党誓言，真情实意的为老干部服务，在本职岗位上踏踏实实的工作。在局领导班子的领导下，与工友们一起团结合作，开拓进取，取得了一些成绩，受到了领导的肯定和老干部的称赞。

　　今后，我将继续努力，踏实工作，为党和人民的事业奋斗终生！

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美的历程简介

美的历程简介

　　《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，1981年首次出版。下面是小编精心整理的美的历程简介，欢迎大家分享。

　　《美的历程》从宏观鸟瞰角度对*数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于1981年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、韩文等多种译本问世。

　　内容简介

　　《美的历程》是*美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究。他把*人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宁佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念。多发前人之所未发。此书于一九八一年初版，多次再版重印达几万册。

　　作者简介

　　李泽厚，著名哲学家，现为*社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事**代思想史和哲学、美学研究。

　　李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对*未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。

　　2010年2月，美国专业的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位*学人。

　　精彩书评

　　★《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部*美学和美术史，一部*文学史，一部*哲学史，一部*文化史。

　　——冯友兰

　　★这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个"美的历程"，高屋建瓴，势如破竹，且能做到"天网恢恢，疏而不漏"，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。

　　《美的历程》一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魁力。

　　——易中天

　　目录

　　一 龙飞凤舞

　　一 远古图腾

　　二 原始歌舞

　　三 “有意味的形式”

　　二 青铜饕餮

　　一 狞厉的美

　　二 线的艺术

　　三 解体和**

　　三 先秦理性精神

　　一 儒道互补

　　二 赋比兴原则

　　三 建筑艺术

　　四 楚汉浪漫主义

　　一 屈骚传统

　　二 琳琅满目的世界

　　三 气势与古拙

　　五 魏晋风度

　　一 人的主题

　　二 文的自觉

　　三 阮籍与陶潜

　　六 佛陀世容

　　一 悲惨世界

　　二 虚幻颂歌

　　三 走向世俗

　　七 盛唐之音

　　一 青春、李白

　　二 音乐性的美

　　三 杜诗颜字韩文

　　八 韵外之致

　　一 中唐文艺

　　二 内在矛盾

　　三 苏轼的意义

　　九 宋元山水意境

　　一 缘起

　　二 “无我之境”

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人生历程句子 描写人生历程句子

1. "不被理解的弱小，只好一直坚强"有时候坚强也是一种无奈。

人生路上,让我们慢慢学,慢慢品味

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《美的历程》读书笔记

《美的历程》读书笔记（精选10篇）

　　认真读完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，何不写一篇读书笔记记录下呢？到底应如何写读书笔记呢？下面是小编为大家收集的《美的历程》读书笔记（精选10篇），欢迎大家分享。

　　初次了解美学这门学科，一般会感性地认为这是一门关于美的学问，什么是美，怎样欣赏美。在阅读美学的相关经典著作之后，对美学会有一个更为全面深刻的认识。比如李泽厚的《美的历程》，这是在二十世纪八十年代的重要美学著作，在当时产生了广泛的社会影响。作为读者自然很好奇，这究竟是本怎样的小书，在当时影响了那么多的年轻人。

　　由于一开始就对本书存在阅读的“期待视野”，希望从书中了解作者对美学独特的见解，而《美的历程》让人印象最深的，可能也是本书最大的特点，就是作者在介绍“美的历程”时的连贯性、简洁性。

　　虽然本书也像其他著作一样分了章节，按历史发展的时间顺序，介绍从远古图腾时代的艺术萌芽到明清文艺思潮的兴起的各时代艺术特征及美学思想。“那人面含鱼的彩陶盆，那古色斑斓的青铜器，那琳琅满目的汉代工艺品，那秀骨清像的北朝雕塑，那笔走龙蛇的晋唐书法，那道不尽说不完的宋元山水画，还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想象画像，它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么？”时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。作者在开篇就以各个时期最具代表性的美学意象吸引着读者。

　　在本书中，作者以细密的考察论述了绘画、雕塑、建筑、文学、书法等艺术门类在各个时代的兴起与演变，并在充足的个例分析之下以凝练的语言指出了各个重要对代的艺术精神，“汉代文艺反映了事功、行动，魏晋风度、北朝雕塑表现了精神、思辨，唐诗宋词、宋元山水展示了襟怀、意绪，以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的则是世俗人情”。

　　但作者却没有把各朝代的界限分明地划分出来，反而让人感觉本书有故意化解朝代之间的隔膜的迹象。读者在历史教科书上面读到的一直都是清晰的朝代界限，唐诗、宋词、元曲、明清小说，这在很长一段时间让普通读者曾经认为唐诗就是唐代才出现辉煌的，却不知道诗歌从内容的广度到形式的完美都经历了前代的积累；误以为宋词是不可逾越的高峰，却不知道唐朝也有不一样的“唐词”风格，清代的词却是在内容形式上臻于完美了。

　　作者的这种做法使得每个时代不同的艺术特征之间的衔接十分自然，而读者能够更容易地理解到两个相邻或间隔的时代之间的历史联系。正如钱穆先生在《国史大纲》里所说，“延绵不断”是*古代历史发展的一大特点。这一特点放之于*美学史的发展里自然是合理的。李泽厚先生正是自觉地注意到了这一特点，才使读者在阅读本书时能够感觉到*古代“美的历程”并不像西方艺术发展一样断断续续，而是浑然一体的。我们从此可看出李泽厚先生在连贯性、简洁性方面所作出的努力。

　　书中对于青铜饕餮的美的欣赏印象深刻。饕餮之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味，而在于这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的、原始宗教的情感、观念和理想，配上了沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时代所必需的血与火的野蛮年代。因此李泽厚说，这些饕餮尽管极力夸张狰狞可怖，但其中仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西，有一种原始的、天真的、拙朴的美。

　　至于后世的狞厉作品之所以缺乏美感，是因为青铜时期所有人都非常信奉巫师的话――包括国王和巫师自己，所以他们所创造的饕餮，饱含作者的思想情感；而后期那些造型，作者里许多人也许本身就是无神论者或怀疑论者，他们的作品即使非常夸张、恐惧，也缺少了因真情而带来的美。

　　创造和欣赏美都是需要真情实感的参与。“一代有一代之文学”，审美艺术的创造就同文学一样，“一代也有一代之审美”，读者应该抱着一种真诚了解和同情的态度去欣赏各种不一样的美，不应该以当代的标准去苛求前人，每一个时代独特的美都能够被了解被欣赏，这才是时代文明进步和艺术精神的体现。

　　阅读美学经典著作，需要读者自身有一定的文学素养积累，对美学相关基本概念要有清晰的认识，对*古代的文学、雕塑、音乐、建筑、生活都需要有一定的了解，最好是之前对其它的美学大家的观点也有宏观的把握，不然就无法领略本书的精妙独特所在，在比较、融汇、思考之中不仅欣赏到作者的观点，也锻炼了自己的审美死亡能力。

　　阅读《美的历程》，读者往往会有一番惊喜的收获，就像在别人的引导下解答了自己一直忽略或疑惑的问题。细细回味《美的历程》，确实如书名所说，阅读的过程你自己的看法会不自觉被它所引领，作者在书中对*数千年的艺术和美学作了宏观把握，为读者梳理*古代“美”的发展脉络，我们按照作者的思路进行了一场*古代的“美的历程”。

　　不久前经人推荐拜读了李泽厚先生的《美的历程》。先生从宏观鸟瞰的角度对*数千年的艺术文学做了概括描述和美学把握。

　　我们每个人不管身份如何，贫富贵贱，地位高下，追求美却是每个人的本性。因为人类在物质生产过程中便逐渐追求和发展精神生产和创造意识形态的产物———“美”，这个追求是人类的高级属性发展的结果。但是什么是美？美是如何产生的？美的本质是什么？我们*美学的着眼点在哪里？这些问题至少对我是模糊的。

　　李泽厚先生用他哲学家的思维，美学家的理论，文学家优美的散文般的文字表现形式，为我们清晰而深刻的阐述了以上这些问题。让我深深沉醉在“美的历程”里，久久不肯离去。

　　本书里，李先生从粗狂的远古图腾——“人首蛇身”，“人首鸟身”那原始艺术的“龙飞凤舞”，从殷周青铜艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，魏晋“人的觉醒”的风度，唐宋佛像雕塑，宋元山水绘画及诗词曲的审美品类，直到明清小说戏曲的浪漫感伤……有时一泻千里，有时涓涓细流；有时一气呵成，有时娓娓道来。让读者欲罢不能。

　　我在读李先生的《美的历程》的过程中，有些章节泛读，有些是精读的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互补”，我是精读的。因为我要搞懂，*美学的着眼点在哪里？这是我很迷糊的问题。

　　李先生在这一章节里有这样一段话：艺术和审美“因为重视的不是认识的模拟，而是情感感受，于是，与*哲学思想相一致，*美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。……*古典美学的范畴，规律和原则大都是功能性的。”他对这个功能性有以下四方面的阐述：

　　其一，“它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突”。我的理解是，在艺术领域，诸子百家，各显神通，但他们会有许多的矛盾和冲突，表现最为明显的是儒道两家的对立思想。儒家思想对艺术“强调的是官能、情感满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系。是内在的精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。”。就此看来，儒家思想对*的巩固，对社会秩序的维护，乃至家庭的稳定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它对人性的自然发挥是有约束的，它“以其狭隘的实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏”。然而，人性的自然发挥是不以人们的意志为转移的，道家则崇尚自然，突出自然和人性的光辉，它恰恰给予儒家“这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达给*艺术发展提供新鲜的动力”。但道家的思想有些是不被统治者接受的，倘若太崇尚自然，太无序散漫，对*的巩固，对社会秩序的维护也是不利的。面对儒道的矛盾，采取互补的方式是最佳的途径。这就说明我们的美学和艺术要强调艺术领域这些矛盾的对立面之间的渗透和协调，而不是强调其对立面的排斥于冲突，于是，儒道互补就成了这种对立面之间渗透和协调的最好方法。

　　其二，李先生说：这个功能性“作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，再现的可信。”比如，李白的诗里形容的瀑布为“飞流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠实于原型的普通表述，而是进行艺术了的彰显，但他还嫌不够，他继续说：“疑是银河落九天”，把瀑布这个特征用比喻的方法更加艺术化的凸显出来，把瀑布的美和壮观艺术地呈现在读者面前，这是作家强烈的情感流露，他也让读者产生了同样强烈的共鸣，于是作者和读者的情感交融在了一起。所以就像李先生说的：美学重视的不是认识的模拟，而是情感感受。

　　其三，这种功能性“作为效果，强调得更多的是情理结合，情感中潜藏着智慧已得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。”我的理解是，虽然美学和艺术不是人对物质世界的认识的模拟，但艺术也应该尊重客观世界，要表达人的潜藏在情感中的智慧，而不是脱离现实的不着边际的胡编乱造或闭门造车。而人的自然环境，社会生活环境是艺术家创造的源泉，唯有走入自然唯有与社会相结合，艺术家和艺术领域才有创新和发展的可能。所以，艺术家的作品的情理结合也是*美学所要强调的。

　　其四，这种功能性“作为形象，强调得更多的是情感性的优美（”阴柔”）和壮美（“阳刚”），而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。”对于这一点，在许多看似感伤的诗句里都可以看到“美”的流露。

　　比如，唐朝的陈子昂的诗“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独沧然而涕下。”

　　李先生说：他的诗句虽“满腹牢骚，一腔愤慨的，但他所表达的却是开创者的高蹈胸怀，一种积极进取、得风气先的伟大孤独感。它豪壮而并不悲痛。同样，像孟浩然的《春晓》：

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。

　　尽管伤春惜花，但所展现的，仍然是一幅愉快美丽的春晨图画，它清新活泼而并不低沉哀婉。”。

　　我们从中看到了，真正流芳百世的艺术，即使在表现悲伤的事物和愤慨的情感时，却仍能让人更多的感受到美丽、清新，甚至还可以不失活泼。

　　读到这里，我对*美学所强调的内容有了自己的理解了。

　　李先生在他的结语里说，“对*古典文艺的匆匆巡礼，到这里就告一段落，跑得如此之快速，也就很难欣赏任何细部的丰富价值。”

　　我觉得，这本书，虽没能让我们看到*艺术的“任何细部的丰富价值”，但我觉得，李先生却能把我们真正引领进8000年*的“美的历程”，倘若让我自己去“*古典艺术博物馆”参观十遍，都可能感受不到“美”之所在。因为没有他的引领，我即使到故宫，即使看到所有的细部的丰富的古典艺术品，我也没有能力看到她们的“美”的丰富的价值所在。所以，虽“匆匆走过”，却让我对*“美的历程”产生强烈的兴趣，让我这个“审美”的门外汉在“美的历程”里受益匪浅。

　　我这次只是泛读，我想以后还会对一些章节好好精读。因为，我还想享受阅读《美的历程》的过程。李先生的写作形式，本身很好地诠释了艺术不是简单的认识模拟，而是情感感受，李先生的这本书就是他对*“美的历程”的丰富的情感流露，这本《美的历程》就是一件艺术品。

　　《美的历程》是由*现代著名的哲学家、美学家李泽厚先生撰写的一本美学著作，从宏观鸟瞰的角度对*古典文艺的数千年历史进行了一次“匆匆巡礼”，全书共分为十个章节。

　　《美的历程》这部书跨度很大，从原始社会到明清王朝，波及各个朝代的方方面面，构造了一个古代美学发展的脉络图。这部书是用美学的标准去评价*的考古、文学、艺术……，与单纯的文学审美有着本质的不同：它需要历史知识、美术知识、文学知识等等，很全面，让我有吃力的感觉。他是以美学的标准去评价*的考古、文学、艺术……的审美角度而著作。

　　书中也蕴涵着哲学知识，如：社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

　　这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。

　　而书中也有着作者他所理解的艺术、美学追求。书中说到：内的追求是与外的否定联在一起，人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风*的破坏、对抗和怀疑中取得的。

　　内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”——自然相同一：在形式上与绘画一致，文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系（这作为时代思潮要到宋元以后），自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物。

　　我读完这本书意犹未尽，楚汉浪漫主义的气势与古拙，魏晋风度的人的主题，文的自觉。阮籍与淘潜篇，盛唐谙中。青春。李白。音乐性的美。杜诗颜字韩文篇等。使我更深刻的认识到了艺术和做人的魅力。完全颠覆了我原本幼稚而愚笨的认识。在文化艺术琳琅满目的世界畅游，品味先哲们思想的乐土，让我的“审美感情”丰富厚实。

　　高中时读李泽厚《美的历程》，看到作者在青铜礼器一节引用了一句话：“有虔秉钺，如火烈烈”，语出《诗经·商颂》，描绘战士出征的杀伐雄心。大概是觉得这种状态有如高三，笔者便把这句话写下贴在桌上，半是激励半是调侃。本以为久远的词句太过晦涩难宣，却未料穿越千年，见字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉钺，如火烈烈，是见者心火烈烈。

　　“美是有意味的形式”由克乃夫·贝尔提出，此观点否定再现，强调纯形式的审美性质。从人首蛇身图案中，便能得到美的意味。蛇身贴服地面，微微弯曲，粗陋原始，唯有人首预示着它将作为*西部、北部、南部许多氏族、部落和部落联盟一个主要的图腾旗帜而高举飘扬。离开了绘就人首蛇身的线条，便无意义与美；离开了图腾的意义，人首蛇身图案也不成其为美。

　　图腾稚拙，青铜狞厉。情感被火焰燃烧熔化，浇筑成巨大的青铜符号，渺小苍生被宛若幽冥的原始宗教情感驱策，跪伏于狞美的礼器之前。今人唯有在想到这一层意义时，方懂得了青铜的冷与重。

　　而后形而下之器，发展演变为形而上之道。青铜留存千年，原始宗教情感却逐渐淡去，情感、观念、仪式这宗教三要素，由孔子引导和消溶在世间关系和现实生活中。荀子又将孔子世界观中的怀疑论因素和人生态度发展为《易传》的乐观进取的无神论，另方面则演化为庄周的泛神论；孔子时代对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为孟子的伟大人格理想，另方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想。无论是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的铿锵铁誓，还是“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”的缥缈清谈，都将深意蕴于文字间，寄于文字外。后来者如杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”的忠君爱国式伦理政治观点、韩愈“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理的儒家信念、颜真卿“忠义之节，明若日月而坚若金石”的卓越人格，无不昭示美学规范中兼有内容与形式两方面。

　　溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”为筏，摆渡过时间的大风大浪，笔者潦草地见证了一场美的历程。稍作歇息，*风景映入眼底。符号、线条等形式本身轻简，却因沉淀了社会内容而有了万钧之重。今人或缺少了一些民族记忆，太过信任也太过依赖所谓的理性与科学分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感触动。笔者无意鼓吹情大于理，只是希望今人在面对久远的文明之美时，添上一些以民族记忆为基底的纯粹审美。

　　就如那场千年前的征伐之战，将士秉持斧钺，自诩正义之师，又畏马革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。绝非消弭在八个字间的前朝硝烟，而是灼烫闻者胸口的此刻心焰。

　　《美的历程》是*美学的经典之作,凝聚了作者李泽厚先生多年研究。他把数千年的文艺、美学纳入时代精神的框架内，揭示了众多美学现象的历史积淀和心理积淀，具有浑厚的整体感与深刻的历史感。本书将*人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。书中夹叙夹议，见解精到，文字简洁，明白晓畅，曾影响了一代青年，引导了一批又一批的读者步入美的殿堂，能短时间内让人大致全面了解*古代艺术，得到美的熏陶，确实是一部很好的读物。

　　《美的历程》从宏观鸟瞰角度对*数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史着作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对*古典文艺的发展作出了概括性的分析与说明。

　　作者认为，艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而展开。

　　如第七章《盛唐之音》。提起唐代的艺术，相信大多数人都会最先想到唐诗。唐诗正是盛唐艺术的典型代表，也是*诗歌艺术的顶峰。那么，它何以出现在这一时代呢？作者的分析给出了答案。唐代是*古代最为辉煌的时代，帝国初始，在政治、财政、军事上都非常强盛，对外开疆拓土，军威四震，国内则是相对的安定和统一。一方面，南北文化交流融合，另一方面，中外贸易交通发达，同样也带来了异域的'文化。这是空前的古今中外的大交流大融合。无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，这就是当时的社会氛围和思想基础。

　　在政治上，官阶爵禄日益代替阀阅身份，成为唐代社会视为最高荣誉所在。先前的门阀士族被压制，世俗地主阶级的势力在上升与扩大，科举制度的确立，使得知识分子可由考试而做官，参与和掌握各级*，突破了先前门阀世胄的垄断，一条充满希望前景的新道路在向他们开放。等待着他们去开拓。个人、民族、阶级、国家都处于欣欣向荣的上升阶段。就在这样的社会条件下，孕育出了盛唐艺术，孕育出了唐诗。它蕴含着对有血有肉的人们现实的肯定和感受，幢憬和执着，渗透着具有青春活力的热情和想象，即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐。

　　初始，卢照邻骆宾王使诗歌由宫廷走向生活，刘希夷张若虚又使之变而为青春少年的清新歌唱；王勃等初唐四杰继而把《春江花月夜》式的少年空灵的感伤，化而为壮志满怀求建功立业的具体歌唱；终于，陈子昂喊出“前不见古人，后不见来者……”盛唐之音自此而始。此后，边塞诗、田园诗各擅胜场，前者豪迈勇敢，一往无前，后者优美宁静，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的气魄，天纵神授的奇才，奏出了盛唐艺术的最强音。惟其有盛唐，才能有唐诗，有李白。

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*传统乐器发展历程

*传统乐器发展历程

　　根据现有的出土实物，吹奏类乐器是最早出现的乐器，以河南舞阳骨笛最为久远。下面由小编为大家分享*传统乐器发展历程，欢迎大家阅读浏览。

　　一、古代乐器

　　先秦时期

　　先秦时期(公元前711年-公元前256年)：这是我国乐器发展史的第一个高峰，确定了乐器的分类法-“八音”。古琴在这时出现，并很快成为一种十分重要的独奏乐器。这段时期的乐器以击奏类为主，出土实物以曾侯乙编钟影响最大，音乐也是以钟鼓乐为代表。

　　秦汉隋唐

　　秦汉隋唐时期(公元前221年-公元960年)：这是我国乐器发展史的鼎盛时期，随着中外文化的交流，大量的外国乐器传入我国，弹奏类乐器得到空前的发展和繁荣。唐代则是我国乐器发展的最高峰，出现了古琴谱，现存丘明(494年-590年)所传《幽兰》是我国最早的琴谱。晚唐曹柔又创简字谱，使得古琴音乐得以保存。琵琶则是唐代最为重要的乐器，音乐也以宫廷燕乐为代表。拉弦类乐器开始在民间出现。

　　宋元明清

　　宋元明清时期(960年-1840年)：这段时期最为重要的是弓弦乐器发展，弓弦乐器的传入和普遍使用，促进了戏曲、说唱音乐的发展。古琴则出现了众多的流派，明末由波斯传入扬琴。吹奏类乐器元代出现唢呐，击奏类乐器元代出现云锣，这段时期宫廷音乐逐渐萧条，取而代之的是民间音乐。

　　二、*传统乐器的渊源历史

　　当古典音乐流泻而出的一刹那间，你可以清楚的看到，在空气中流动的是高山、是流水、是丝竹、是冬雪、是千古的生命，那份说不出、道不尽的感动，就是*古典音乐之美。

　　*音乐是光辉灿烂的*文化的一个重要组成部分。19世纪中叶之前，经历了远古、中古、*代三个时期。数千年的漫长岁月，以其多姿多彩的品种和内涵丰富的体系闻名于世。人们*惯上将他称为*音乐的“古代期”或“传统期”，但每个历史上的时期都有“古”、“今”之分。

　　灿烂悠久古音乐

　　古人说：音乐之所由来者远矣“吕氏春秋”。根据20世纪考古发现，*音乐的历史源源不是三千年、五千年，而是八、九千年或者更为遥远，八、九千年以来，*音乐同*文化一样，从未间断，这在世界古老文明中是很少见的。

　　1.上古音乐：伟哉华夏乐亘古一脉通击石百兽舞箫韶奏九成

　　在相关的历史文献，*音乐起源传说一直可以追溯到黄帝时代。主要体裁是“六代乐舞”。从半坡遗址发现六千年前的半坡埙。在西周重要的音乐是宫廷雅乐，湖北出土的曾侯乙编钟。

　　2.中古音乐：乐府采诗颂相和大曲兴鼓吹起代北清商吴楚声

　　这个时期为秦汉隋唐前。乐府始于秦，在汉武帝时代得到高度重视。汉代宫廷最有代表的音乐是“相和歌”，他是汉代各种民间歌曲的总称。相和歌原本是无乐器伴奏的徒歌，一人唱几人和，经乐府乐工加工整理，加入了琴、瑟、筝、琵琶，笙等丝竹乐器的伴奏，并由歌者敲击板或击鼓掌握节奏，史书中的“丝竹更相和，执节者歌。著名相和作品”江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。……“这首歌曲被认为是相和歌的正声，叶是传于后世的最古的一首五言体乐府。他的前三句是独唱，后三句当为三人和。

　　隋唐时期：民族大迁徙声情更相融乐奏十部伎舞旋丝路风

　　隋唐燕乐最为光辉灿烂，燕乐是这个时期的主要标志。燕乐，又称宴乐。其是统治者享乐需要的汇集宫廷俗乐的总称。隋到贞观，有十部乐：燕乐、清商乐，西凉乐，天竺乐，高昌乐，龟兹乐，琉勒乐，康国乐，安国乐，高丽乐。作为一种传统音乐体裁，到唐朝时，*古代音乐更丰富，达到前所未有的艺术水*。

　　船行十里一曲犹未终唐人多壮举乐舞呈颠峰

　　也就是这个时期，古代几种乐谱就形成在隋唐，*古谱大约有32种，代表：文字谱，减字谱，俗字谱等。敦煌曲谱成为古谱学研究的热门课题。

　　3.*古代音乐：伶工失恩宠乐自民间兴填词协乐律说唱调诸官歌舞演鼓事杂剧得繁荣

　　这一时期包括宋辽金元明清两宋时普遍流行曲子词，许多著名词人的作品被用语演唱，还出现了精通音律的词家。在宋元，真正作为说唱音乐品种而登堂入室的事鼓子词和诸宫调。而宋元最重要的伟大贡献事杂剧的产生。“宋人重乐论，著述颇硕丰，乐书卷浩繁，漫志多考证，琴史载琴家，笔谈见解精”。著名杂剧“汉宫秋、窦娥冤，西厢记，墙头马上，倩女离魂”等永垂史册。在音乐理论，从北宋到南宋，先后有四部重要乐学著作留给后人。最著名的是“乐书”。“四大声腔起，戏曲渐鼎盛，皮黄与梆子，昆高胡乱灯”，*戏曲到明清两代，迈入了更为广阔的天地。有一幅著名图“清，同光十三绝图”，这一时期器乐独奏，合奏艺术特别是琵琶“海青拿天鹅”、“月儿高”、“十面埋伏”、“霸王卸甲”“浔阳月夜”灯十三大套曲的演奏艺术提高到空前水*，合奏更是品类繁多，百花齐放。福建南音，西安鼓乐，山西八大套，辽南鼓吹，北京智化寺音乐，江南丝竹，潮州弦丝，潮北锣鼓，陕北唢呐，鲁西南鼓吹，冀中笙管乐、弦索乐，广东音乐和少数民族的芦笙，冬不拉音乐，土家族打溜子音乐灯。

　　可以说“明清理遗产，音乐集大成，长河源流远，传统得继承。”

　　传统乐器和器乐

　　金声谐玉振，钟鼓调管弦。鼓器分八类，乐奏有源源。

　　*自古就是一个器乐艺术十分发达的国家。乐器按照各自使用的物质材料分为八种类别：即金，石，土，革，丝，木，匏，竹，称为八音。乐器分为四类：吹，拉，弹，唱。依器成组和传播在民间合奏用仪式独奏娱雅间器乐仪式的表演方式主要包括两个方面，一是合奏，一是独奏。在*传统生活中，器乐合奏大多数都用于民间*俗和信仰仪式活动中。独奏在封建时代多半是文人以古琴，琵琶，箫等自娱，或在民俗场合中由唢呐，管子，笛演奏者作即兴演出，与合奏相比，形式，品种都要少一些。

　　1.器乐合奏

　　传统的民间器乐合奏，依其不同的组合，可以分六类：锣鼓乐，唢呐锣鼓乐，鼓吹乐，丝竹锣鼓乐，丝竹乐，弦索乐。

　　A.锣鼓乐：锣鼓势磅礴热烈且酣畅十番十样锦威风响八面

　　这种和乐但存，乐队以单一色的打击乐器组成，少数情况下，可以加一两种有音高的乐器，如十面云锣等。

　　B.吹打乐：吹打地域广唢呐笙笛管鼓为群音长坐行节奏缓

　　在这种合奏音乐中，虽然有明确的主奏乐器，但打击乐依然有很重要的地位。

　　C.鼓吹乐：鼓吹荐朝会僧道有古传和笙伴筚篥(音bili)大曲套十三

　　一种以吹奏乐器为主，少量打击乐助奏的民间合奏。他的分布比任何民间乐种都更加广泛。

　　D.丝竹乐：丝竹生水乡清雅尚柔婉幽深得古韵华丽制新篇

　　以丝弦与竹管类乐器组成乐队演奏的音乐，主要流传南方各地。乐队规模不大，少则五人，多则十人。代表有江南丝竹，广东音乐，潮州弦诗，福建南音等。

　　E.弦索乐：弦索品种少中洲遗微澜潮州筝曲谱《胡笳》声久远

　　仅用丝弦乐器演奏的音乐。其品种颇少，流传也不广。只有弦索雅乐，中洲古乐和潮州筝谱三类。线索雅乐是指19世纪初蒙古族人荣斋收录的“弦索备考”。

　　2.器乐独奏

　　在传统器乐的演奏活动中，独奏形式很少见。只介绍古琴，琵琶，筝，笛，二胡等乐器。

　　A.琴：古琴文人乐历经三千年曲目烟波浩人文海蕴涵

　　古琴，在*音乐中，常常为了强调某些乐器，乐种才有很长的历史，都*惯加一个“古”字，如古筝，古乐等。其实，最古老的乐器，都以一个单字称呼。如琴，笙，埙，瑟，箫，笛等。关于这件乐器的历史，曾有很多传说和文献记载，太长，不说了。但神农削桐为琴，舜做五弦之琴还是请朋友自己查看。

　　B.琵琶：琵琶马上鼓隋唐成大观声器咸流美于今更璀璨

　　最初记载为枇杷或枇杷，弹弦乐器，在古代，琵琶一词曾做多种弹拨乐器的统称。“枇杷本出自胡中，马上所鼓也”-东汉。唐“敦煌琵琶谱，五弦谱现今还在演出。

　　C.筝：施弦高且急名取筝筝然南北多流派雅俗同一源

　　筝的称呼来自这件乐器的音响效果，古人说：施弦高且急，筝筝然也”，快而目者，真奏之声。筝最早为竹制的五弦乐器，汉魏演变为十二弦，唐以后为十三弦。明清至今，先后由十五弦，十六弦增加到二十一弦，二十五弦。代表曲目有“寒鸦戏水，昭君怨，黄鹂词，柳青娘，凤求凰”等。

　　D.二胡：二弦马尾弓阳刚阴柔兼声名播中外明月映二泉

　　二胡是*拉弦乐器的代表，与琴，筝，琵琶等乐器相比，历史是最短的，但自明清以来，用途极广。到20世纪发展也最快，因此，它已经成为*乐器艺术的代表之一。民间二胡多称为胡琴，南胡，胡胡等。二胡音域宽广，音质音色甜美，左右手技巧多样，阳刚阴柔兼而得之。

　　E.笛：流水落梅花均孔七调翻北吹五梆子南奏花六板

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*火车百年发展历程

*火车百年发展历程

　　火车，又称铁路列车，是指在铁路轨道上行驶的车辆，通常由多节车厢所组成，为人类的现代重要交通工具之一。截至2021年时，国内分普速车和动车组两种。下面是小编收集整理的*火车百年发展历程，欢迎大家分享。

　　一百五十年前，铁路被清朝统治者视为破坏风水的“奇技淫巧”。而如今，“国民经济命脉”展开了史无前例的跨越式发展。从0.5公里的“展示铁路”到“八纵八横”的铁路交通网构建完毕，从“龙号”机车到时速350公里的高速列车，*铁路发展史，见证了一个国家百年巨变。

　　*铁路的开端

　　19世纪，*继日本及印度之后成为第三个修建铁路的亚洲国家。

　　1875年，英国在上海铺设了14.5公里长的吴淞铁路，成为*第一条营运铁路。

　　第一次见到火车的*人对这一新兴事物充满恐惧。尽管如此，受“师夷长技以治夷”思想影响的“洋务派”清*官员还是被迫接受了铁路，于1881年建造了第一条清*主张兴建的官办铁路——唐胥铁路。

　　而*第一辆火车是当时唐胥铁路总工程师的夫人仿照英国著名的蒸汽机车“火箭号”造成的，并把它命名为“*火箭号”。因为*工人在机车两侧各刻一条龙，于是把它叫做“龙号”机车。

　　八国联军入侵之后，国内要求保卫路权、自修铁路的呼声越来越大，清*终于决定自行兴建第一条完全由*人自行设计施工的铁路——京张铁路。该铁路由铁路工程专家詹天佑主持设计建造。

　　詹天佑作为京张铁路总工程师，创造性地运用了“人”字型铁路，使火车能在山区陡坡通行。

　　1911年5月，清*宣布“铁路国有”政策，将已经私有化的川汉、粤汉铁路收归国有。此举招致了四川各阶层的反对，由此掀起了声势浩大的保路运动。

　　1912年，*宣告成立。*临时大总统孙中山提出了宏伟全面的铁路建设计划，设计了连通全国的3条主要干线，总长20万公里。在此后的《实业计划》“第四计划”中，孙中山又进一步周密化，设计了5条贯通全国的铁路大干线，细分为中央铁路系统、东南铁路系统、扩张西北铁路系统等。

　　民国时期，*铁路发展曲折。中东铁路原是由沙俄在*东北境内修筑的一段铁路。该铁路最早由俄国控制，1922年苏联成立后改为中苏共管。1929年张学良试图用武力强行收回中东铁路，结果东北军败给了苏联红军。30年代，日本侵入东北后，苏联很快就将该铁路卖给了*。1945年后，苏联重新获得了控制权，并在**后将其移交给了**。

　　1937年，我国自行设计、建造的第一座双层铁路、公路两用桥钱塘江大桥落成。该桥由当代桥梁专家茅以升博士设计建造。然而竣工不到2个月，杭州城**军攻陷。为了切断交通枢纽，茅以升不得不亲手炸毁这座耗时3年完工的大桥。

　　因为民国时期频繁的战乱和外部势力影响，*铁路在这一时期一直发展缓慢。

　　*铁路的发展

　　1950年代初，新**决定填补西部地区的铁路空白，开始建设成都到重庆的成渝铁路，1950年6月开工建设，1952年6月通车，成为**后修建的第一条铁路。

　　宝成铁路是全国第一条电气化铁路。于1952年7月1日在成都动工，1958年建成通车，1975年7月完成铁路电气化工程改造。

　　成昆铁路自四川省成都至云南省昆明，全长1100公里，原为国防三线建设的重点工程。这个艰巨宏伟的工程，荣获国家颁发的“科学技术进步特等奖”。

　　▲火车正在穿越成昆铁路全线最长隧道，海拔最高的隧道——沙木拉达隧道

　　陇海铁路是*一条从江苏连云港通往甘肃兰州的铁路干线，也是从太*洋边的*连云港至大西洋边的荷兰鹿特丹的新亚欧大陆桥的重要组成部分。陇海铁路于1905年起动工，经过四十余年的分段建设，至1952年全线建成，目前全长1759公里，为I级双线电气化线路。

　　▲一列货运列车喘着粗气驰出宝鸡，踏上宝鸡峡的锦汉大桥

　　大秦铁路建于1985-1997年，是*唯一一条煤炭运输专线铁路，也是*第一条重载单元铁路。

　　▲奔驰在大秦铁路上，长达2公里以上的万吨载重列车

　　京九铁路，又称京九线，是一条从北京通往广东深圳的铁路。1994年京九铁路各段开始动工，1996年9月1日京九铁路提前实现全线开通。

　　1996年9月1日从北京开往深圳的105次列车，第一次开进井冈山站时，当地情绪非常激动的民众。

　　2003年10月12日, 秦沈铁路作为*第一条客运专线铁路正式投入运行。专线铁路设计时速为每小时200公里，最高时速为300公里。

　　2006年4月27日，上海磁悬浮结束两年试运，正式投入营运。这是世界上首条投入商业化运营的磁悬浮列车示范线，全长29.863公里。不同于一般的地面火车，磁悬浮列车运用磁铁“同性相斥，异性相吸”原理，使列车完全脱离轨道而悬浮行驶，成为“无轮”列车。14分钟能来回在上海市区和浦东机场之间。

　　青藏铁路是青海省西宁市至*自治区*市的铁路，全长1956公里，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路。*在施工中克服了青藏高原冻土层的世界难题，于2006年7月1日顺利实现了全面通车。

　　2008年*拥有了第一条时速超过300公里的高速铁路——京津城际铁路。

　　2009年又拥有了世界上一次建成里程最长、运营速度最高的.高速铁路——武广客运专线。

　　2011年6月30日，京沪铁路开始正式运营。

　　截止至2016年，*高铁运营里程超过2.2万公里，占全球高铁运营里程的65%以上。

　　自1997年以来，*铁路经历了六次大提速，配合高速铁路的迅速发展，列车速度普遍有了很大的提高。2009年7月1日，洛湛铁路永州至玉林段正式开通，标志着*实现了“八纵八横”铁路网主骨架。截止至2016年，*铁路运营里程高达12.4万公里，其中高铁运营里程超过2.2万公里，占全球高铁运营里程的60%以上。

　　*最早的铁路，是秦朝时期建造的，距今已有两千多年

　　如果说到*最早的铁路，相信很多人第一印象都会想起京张铁路，这是上世纪建立完成的。当时为了建立这条铁路，人们经历了很多事情，度过了很多的难关。

　　而在前段时间，有消息称在河南境内，有一位农民在山里发现两千年前的铁路，这件事情轰动了考古界，很多专家都表示，这是未解之谜，当时到底发生了什么事，今天我就带大家了解一下。

　　这个铁路是河南一位农民到山上采药时，意外发现的，这条铁路样子很奇特，一看就存在了很多年，这个农民第一次在山里看到铁路时，就觉得很不对劲，回到村子里，他就和周围的老人说起了这件事情，就这样慢慢传开之后，很多专家听说后，觉得不简单，就立即来到这位农民家里，了解具体情况，并且让农民带着到现场查看。

　　专家到现场查看后就发现，这的确是铁路，不过是要马车通行的，到现在为止，这条铁路已经有2000年的时间了。这件事情播出后很多人都觉得不可思议。

　　并且很多专家都特别想知道，古代建造的铁路，是怎样保存两千年，没有任何问题的，专家对这个铁路进行了深入研究，最后发现这条铁路上除了沥青外，还有一种很特别的粉末，是粉末完好地保存了这条铁路，至于粉末是怎么制造出来的，专家研究了很长时间，都没有研究出来，最终成了未解之谜。

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《美的历程》读书笔记

《美的历程》读书笔记（精选12篇）

　　《美的历程》是李泽厚创作的文艺理论著作，该书是一本广义的*美学史纲要。作者以深邃独具的目光，雄浑凝炼的笔触，囊括了历史悠久的*美学的整个历史。以下是小编收集整理了《美的历程》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《美的历程》这本书比较宏观简略的介绍了从遥远的记不清岁月的时代开始一直到现在我们所熟知的社会中艺术的演变和意义。虽然宏观简略，但又不乏精辟和独到。从我最概况的意识中我仅把这一脉络初步分为三分，分别为图腾，精神和诗词文赋。从这三个大的抽象事物中细分为本书中原有的具象事物，即为远古时期的图腾。形式歌舞，青铜，先秦对的理性精神，楚汉的浪漫主义，魏晋风度，佛陀世荣，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文艺思潮这些。本书作者李泽厚就以这个脉络介绍了艺术之美。

　　曾经，对于民间艺术中的剪纸很感兴趣，从剪纸的内容来看，有许多以蛇，鸡，鱼等动物为载体，这种形式艺术尽然可以追溯到远古时期，在交叉重叠了各种阶段的原始社会中，激烈战争和安定*和交错不断，其巫术礼仪，原始图腾和其他符号都随着时代的发展不断变化。根据当时的生活环境和状态，人类自身的生产和扩大在生产，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在这些有很强的繁殖力的动物身上。虽然仅是一些根据的猜测。

　　对于青铜器上的纹饰，我也有着极大的兴趣去了解。随着阶级的产生和等级制度的确立，青铜纹饰也随之变化。从原始的质朴天真到随后的为了统治维护地位的权利的凌厉，这些转变和衍化都是付诸与地位权利和力量。以凶猛的怪兽或动物为代表，象征着神秘，恐怖，突出恐惧，残酷，凶残，这是和当时混乱暴力的战争时代有关，在这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎超出了时间的权威神力的观念。他们的美并不在于装饰风味，更注重的是内在的原始宗教的情感，观念和理性，配上沉着，坚实，稳定的器物造型，成功的反映了那个时代所要倾诉的精神。

　　整本书其实一直都是用历史的文明与实践相结合来叙述艺术的历程，试求社会对文艺的影响的规律，寻求社会根源。

　　在*的造型艺术来说，线的因素体现着*民族的审美特征。不论是书法，水墨，还是建筑，线的艺术都恰好与情感有关。在书法中每一笔都彰显着那个时代*独有的骨风精神，建筑亦是如此，方形，长方形的土木建筑与国外尖。高。直的那种耸立截然相反。简单朴素的单体构成了复杂严谨的群体，权利永远有个载体存在，像是飞檐，牌坊，祠堂，宫殿等。但始终，在*，浪漫主义永远也脱离不了古典理性的范畴。

　　在文学上，从先秦的理性精神到楚汉的浪漫主义到魏晋风度到盛唐之音，中唐文艺，宋元山水意境，明清思想，都在展现着社会问题的根源。

　　在《离骚》中，屈原用最浪漫炙热的神话故事，展现的确是理性的觉醒。与楚辞相对应的是汉赋，用极力夸张的修辞手法描述奢华的生活，力图展示融化在琳琅满目的对象化的世界。

　　盛唐之音表达的更是一种极乐思想，一种丰满的，具有青春活力的热情和想象，自由和快乐，渗透在盛唐文艺中。即使是享乐，颓废，忧郁，悲伤，也仍然闪烁着青春，自由，和欢乐。这就是盛唐艺术。而在历史的长河中，做到承上启下作用的中唐，其实才是真正展开文艺的灿烂图景。他展现的虽不如盛唐的雄豪刚健，光芒耀眼，却是更为五颜六色，多姿多彩。

　　宋元明清的诗词歌赋，绘画雕刻，杂曲小说，同样也是附和着整个社会的发展。宋元的山水意境，“有我之意”和“无我之意”，展示了那个时代人们所追求的精神世界。而明清时期的文艺，宋明画本，拟话本和戏曲，版画是明代中叶以来文艺的真正基础。在明末发展到极致后，遭到了本不应有的挫折，上层浪漫主义则一变为感伤的文学。代表作为《桃花扇》《长生殿》和《聊斋志异》。

　　正如序幕所说，从远古图腾的那个时代起，时代精神火花在这里凝冻，积淀下来，一唱三叹，流连忘返。我们感受着，这样一个匆匆流过的美的历程。

　　这是一本*古代美学历史的梳理吗？不，*历史（从远古到明清）是没有“美学”这一专业术语的。但在华夏文明上下五千年的悠悠历史长河中，却涌动着数不清的艺术品，美不胜收！其中囊括了文学、绘画、雕塑、建筑、舞蹈等等。让人陶醉，也充满了神秘色彩，浓浓地吸引着每个热爱生活的人去一探究竟。

　　曾有人问爱因斯坦：死亡是什么？爱因斯坦回答：死亡就意味着再也听不到莫扎特的音乐了。人类繁衍生息的终极目的无非是对美的追求。当目睹繁华都市瑰丽的夜景或惊叹于那些宏大的建筑工程，去探索一下*古代留下的艺术珍宝也是一次充满魅力的人生之旅，它们星罗棋布地散落在*大地一个个角落，穿越时空去感受什么是惊叹。

　　山顶洞人的“妆饰品”，形状不一多姿多彩。每个饰品上有一个小孔。仰韶人的水壶上最早出现的蛇身意味着图腾意识的萌动，随着对自然崇拜的加深，一种神秘力量支配着世界使古人产生了对强大生命力的向往。

　　儒学成为正统，渗透于等级分明的政治秩序中，艺术的美便不再与政治有所联系，山水自然，人情离别，从楚辞到汉赋唐诗宋词元曲明清小说，多数内容都有感于山河与离愁。美的因子也在那别具一格的文字间闪挪腾移，编织了一幅瑰丽的画卷。

　　孔子在世界上成为*文化的代名词，并非偶然。孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活中，使情感的导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理伦理的社会人生中。

　　*的美从汉朝佛教传来便与之相互联合，之前只是对未来的神灵崇拜，而佛主到来则有了感官朝圣的直接对象，尤其在成王败寇的历史更迭中，百姓生活动荡不安，无法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于极乐世界，分布在*北方的大大小小石窟，是一种精神寄托的物化，加之统治者顺势将佛教宣扬为正统并以此控制和麻醉百姓，从而或中心或偏远，从汉至宋，佛教文化呈现到无数角落，从佛祖那安详恬静的面相中，似乎显示了无上的悟性，顶礼膜拜的同时，无形中构造了世界级别的艺术瑰宝。

　　作者对敦煌的雕塑与壁画介绍较为细致，是往返于丝绸之路上的客商行旅留下的文化印迹，从五代到宋，优美的艺术浓缩了*千年的历史。

　　文学也是古代美学的亮点。一首首唐诗宋词，用短短的几句展示出一幅幅秀丽的画面，有一望无际沙漠上守边的惆怅，也有*常悠闲生活的舒适情调；有一往情深的思乡离愁，也有情感至深的爱恋悠扬。从李白的浩荡到杜甫的沉郁，从王维的清新到辛弃疾的悍勇，文学形式多样里夹杂着个性化的意蕴，品读中自然会让精神驰骋。

　　到了专制主义顶峰的明清，禁锢似乎是顶级黑暗时代的代名词，既然没有自由发挥的政治环境，只有少数经历坎坷的哀叹和回忆，虽然低沉阴暗，却托举出了红楼梦，不过*古代的艺术也渐渐暗淡了。

　　在书中，作者将艺术与政治相关联，以时代的划分陈述美的历程。因为“人的情感思维”是主导艺术的力量，因此，在一定程度上，美的出现也独立与政治经济之外，是一种意识觉醒的表现。

　　那些特定的环境造就了伟大的文学绘画佛教艺术，今天的和*环境里，美的意识何处产生呢？

　　读这本书，犹如跟着李泽厚教授作了一次美的巡礼，尽管匆匆，犹觉眼界大开，意犹未尽。

　　拂去浮尘，一本书就鲜亮地展现在我的眼前，深蓝色的布面包裹着，厚重的基调，泛黄的内页，无时不刻不在展示着撰写它、装帧它的人的匠心。这就是李泽厚的《美的历程》。

　　《美的历程》按照时间的顺序，介绍了最能代表那个时代美的艺术品和创造它们的作者们。但是一本书读完之后，最能给我震撼，让我记忆深刻的还是原始社会先人们创造的那些古朴、美丽的纹饰。

　　原始社会是一个缓慢而漫长的发展过程。它经历了或交叉着不同阶段，其中又相对和*和激烈战争的不同时代。新石器时代的母系氏族社会大概相对说来比较和*安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图像化的符号形象也如此。从一些彩陶纹样就可以看出。那些鱼纹、蛙纹、水波纹饰都和生活生殖息息相关。这些陶器上的纹样都是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。也正是美作为"有意味的形式"的原始形成的过程。书上说的一句让我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所谓"有意味的形式"，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。这些旋转、重复的美丽的彩陶纹饰也给青铜时代的美奠定了基础。

　　之后又读了历代的关于美的代表作品，有些我还是读不懂的。还要我以后慢慢体会。而且我也发现*的艺术文化成就和政治社会是不*衡的。在民生凋敝、社会苦难之际，反而可以出现文艺的高峰时期。比如魏晋南北朝时期涌现的一大批艺术家们。如此久远、早已陈迹的古典文艺，为什么仍然能感染着、激动着今天和后世呢。但是，每个时代都有每个时代的新作。尽管是莎士比亚也不能代替今天的作品。正是这样，艺术才能变成多彩的巨川。

　　有两种东西，始终让我震撼：一是无尽的星空，吸引无数人为之沉醉，记得儿时看流星雨时，总会为之爆发出陈阵惊呼；二是人的信仰，美则属于后者，因为美的概念是人创造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣赏美，这本身已是高于其他需求之上了，从生态美学来看，星空也是一种美，自然美。

　　那美真是包含万物的大美了。

　　这一美学特征的哲学基础应追溯到先秦孔学的“实践理性”。不象西方哲学那样作抽象的玄想，而将理性引入生活、伦理、政治。竖立怀疑论或无神论的世界观和对生活积极进取的人生观。这种哲学观可以说是整个中华民族的精神基础。这种哲学观使*文学重情感甚于形象；洋溢着积极进取的精神，尤其在社会为文人提供了大量的一展宏图的机会的时代，如魏晋的慷慨激昂的马上之作，如铺陈张扬的汉赋，如青春热烈的盛唐之音；在思想上多表现生活的智慧、现实人生的感悟；在内容上，逐渐顷向世俗生活，从诗歌到词到戏曲到小说，从文体上也可以看出这种哲学精神的指导作用。

　　对*美学特征的形成还有另——必不可少的哲学思想的支撑，即与与儒家精神相互补充而协调的庄子的道家思想。看似颓废避世的道家精神，其实并非对生命的否定，而是另一种形式的热爱，这其实是与儒家精神一致的。“达则兼济天下，穷则独善其身”与“悲歌慷慨，愤世嫉俗”一起构成了*知识分子的艺术意念。道家思想对*艺术的创作规律起到了深远的影响，它强调的无为精神，使*艺术着重内在的、精神的、实质的美，这正是上述*美学所特有的创作规律。

　　延着河流的源头追溯，在秦前，是先民。称他们为“民”，说明他们已从单调的劳动中逐渐**，初步拥有个体意识和家国观念，并渐进掌握了鉴赏美的能力，第一次团结成了一个个群体，即社会。现在有些人想超凡脱俗，不务仕途，远离官场还是可行，但想脱离社会那还是不大可能的，就算隐居江湖消极避世，仍不得不与人打交道，在那个时代之前，算可以，所以，后世所谓的“出世”“超脱红尘”只是远离众人烦扰嬉闹趋之若鹜的大千世界，并非真的独立存活，逃离的是一种生活。不由想起之前学过的《赤壁赋》，苏子在其中大谈人之渺小与享受美好，记得当时解读为出世与入世，觉得很有道理，但他真的脱离凡务了吗，从前后两段来看，纵情山水应该是他寄托情怀、休闲愉悦之地，他还是积极入世的，可谓神得儒家学派的精髓，从休憩再出发，这也是东坡的可爱之处。

　　《美的历程》是李泽厚先生的重要美学著作。它对*数千年的艺术和美学作了一个鸟瞰式的宏观把握。由于篇幅所限，作者并没有在书中对任何一个时代的艺术特征作详细具体的解释阐述，而是总结概括性地对各时代所体现的美学思想精神做出精练的归纳，并从中发表自己的观点，为读者理清*古代“美”的发展脉络。阅读本书之前我也接触过一些介绍和研究*古代美学的著作。而《美的历程》给我的印象最深的，也是我认为本书与其他美学著作区别最大的特点，就是作者在介绍“美的历程”时的连贯性。虽然本书也像其他著作一样分了章节，按历史发展的顺序，介绍从远古图腾时代的艺术萌芽到明清文艺思潮的兴起的各时代艺术特征及美学思想。但作者却没有把各朝代的界限分明地划分出来，反而让人感觉本书有故意化解朝代之间的隔膜的迹象。作者的这种做法使得每个时代不同的艺术特征之间的衔接十分自然，而读者能够更容易地理解到两个相邻或间隔的时代之间的历史联系。正如钱穆先生在《国史大纲》里所说，“延绵不断”是*古代历史发展的一大特点。这一特点放之于*美学史的发展里自然是合理的。李泽厚先生正是自觉地注意到了这一特点，才使读者在阅读本书时能够感觉到*古代“美的历程”并不像西方艺术发展一样断断续续，而是浑然一体的。同时，从另一个角度看，在编写美学史时能够不破坏艺术发展的连贯性，不轻易划分时代或为其强加一个所谓的“艺术时代特征”，却能使整部著作脉络清晰、层次分明，并不是一件容易的事。

　　我们从此可看出李泽厚先生对*美学了解之深以及他处理如此长的历史材料时的高明之处。好的美学著作不仅能够告知读者自己的美学观点，而且还会留下空间让读者去思考。而《美的历程》便让我在阅读中留下了很多思考的痕迹。

　　美的历程是怎样一本书呢？冯友兰称：“这本书是部大书，一部*美学和美术史，一部*文学史，一部*哲学史，一部*文化史。”确实如此，此书按照时间顺序，依次介绍了从原始社会到明清时期的各个时代最具代表性的美的艺术和代表人物。纵观全书，作者从政治、文化、经济、宗教等方面细致地介绍了各时代的特色品，再结合上自己的立场观点，使中华文化绽放了更绚丽的色彩。

　　在原始社会时期，远古图腾活动是人类社会意识形态和上层建筑的开始，是审美意识和艺术创作的萌芽。正如作者所说：“你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的阴阳八卦…”这些图腾浓缩着、积淀着人们强烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似极其简单的原始歌舞写照，实则依旧是图腾活动的表现。它们是写实和寓意的完美结合，具有严重的巫术作用或祈祷功能。书中吸引我的又一个亮点则是几何形图案花纹是由动物形象的写实逐渐抽象化、符号化而来，与人们的生活息息相关。因此作者说美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。在我看来这些美还具有承前启后的作用，在演变中汲取了前边的美，又为后世开创新的美提供了借鉴。

　　对美有意识的追求在青铜艺术时期也表现得淋漓尽致。从最开始的纹饰简陋、粗制草创、乏美可赏到后来的纹饰繁复多变、器形轻灵多巧、寓意深远。青铜不再只是供人玩赏装饰，它被赋予了一种社会时代精神，是对世间现实生活的肯定，对传统宗教束缚的挣脱。令我感到惊奇的是对一个青铜器细致认真的观察，对一件艺术作品的深入研究。

　　在一个铜壶上作者引用了《战国绘画资料》中的描述“第一层右方是采桑左方是羽射与狩猎；第二层左方是射雁…第三层左方是水战…”如此细致入微的观察令人赞叹。若换作是我即便是欣赏此物件也只会大致欣赏一番，觉得其整体甚美，蕴藏着文化底蕴，是不会沉下心去探讨这图案究竟有些什么；背后是否有着某些深刻含义的。因此这里令我感触很深，仿佛有什么牵引着我，让我学会去观察生活。即便是某个局限性的空间也有许多细节值得我们去探索研究，这就需要我们去发现细节寻找美、放大式感受生活中隐藏着的美。

　　令我印象深刻的还有*建筑艺术。它体现了中华民族的实践理性精神。在造型方面，勾勒出的线条体现了中华民族的审美特征，它想表现出一种情感中的理性的美，有序的线条排列使一些建筑有异常明朗的节奏美，正如北京故宫——屋顶虽是向上微翘的曲线构成，但却使建筑没有了头重脚轻反而给人踏实之感，这样巧妙的线的变化为建筑*添一份舒适实用、有鲜明节奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便体现了自身的理性的美。在构思方面，作者告诉我们*建筑从一开始就不是以单一的独立个别建筑为目标，而是以空间规模巨大、*铺展开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。说到群体建筑，便要一提秦始皇陵了，它规模宏大，陵园以封土堆为中心，四周陪葬分布众多。宏伟壮观的门阙和寝殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起构成地面上秦始皇陵的完整形态，这便是典型的群体建筑，注重有机统一的内在和相互之间的联系，无形之中彰显出“雄赳赳、气昂昂”之势。并且整体建筑群结构方正，制约配合，单个结构能在多样变化中保持统一的风格，这种种迹象无不体现出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是与现实生活紧相联系的，而不是脱离世俗生活的特别场所，宫殿建筑便是最佳的例子，它的建造是为了供世上活着的君主们所居住，且非石质而是木质结构的房屋，给人一种代替了阴冷石头的暖意，没有让人在异常空旷的内部空间感到恐惧感，反而渲染了一种生活情调，给人以踏实感和归属感。这便是实用性的集成，实践性的体现。作者也赞美道：“*建筑的*面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。”另外，虽在晚期封建社会，出现了表现着文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想的园林建筑，正如诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，对称性被打破，但仍然是以整体有机布局为特点，在不失浪漫主义色彩的前提下，仍然没有离开*面铺展的理性精神，因此，作者认为在建筑中仍然是把空间意识转化为时间过程，渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以完善的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。这样的观点无疑又让人眼前一亮，对建筑艺术又多了新一层的理解，让人获益颇多。

　　读这本书你就仿佛置身于一个巨大的博物馆，各个时代的特色美正在某个角落等待你去欣赏研究，而作者正是引领我们的解说员，即使某些地方你仍然不太理解，但在社会背景的铺垫下仍会给你留下一些思考想象的空间，等你去慢慢体会摸索。解读美需要的是人与自然的交流和互动；考验的是人们的耐心，从点滴中仔细品味的能力；激发的是人们的创造力，配以自己独特的想法见解。因而，美的历程是指向未来的！解读美是一个永无止境的过程！

　　高中时读李泽厚《美的历程》，看到作者在青铜礼器一节引用了一句话：“有虔秉钺，如火烈烈”，语出《诗经·商颂》，描绘战士出征的杀伐雄心。大概是觉得这种状态有如高三，笔者便把这句话写下贴在桌上，半是激励半是调侃。本以为久远的词句太过晦涩难宣，却未料穿越千年，见字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉钺，如火烈烈，是见者心火烈烈。

　　“美是有意味的形式”由克乃夫·贝尔提出，此观点否定再现，强调纯形式的审美性质。从人首蛇身图案中，便能得到美的意味。蛇身贴服地面，微微弯曲，粗陋原始，唯有人首预示着它将作为*西部、北部、南部许多氏族、部落和部落联盟一个主要的图腾旗帜而高举飘扬。离开了绘就人首蛇身的线条，便无意义与美；离开了图腾的意义，人首蛇身图案也不成其为美。

　　图腾稚拙，青铜狞厉。情感被火焰燃烧熔化，浇筑成巨大的青铜符号，渺小苍生被宛若幽冥的原始宗教情感驱策，跪伏于狞美的礼器之前。今人唯有在想到这一层意义时，方懂得了青铜的冷与重。

　　而后形而下之器，发展演变为形而上之道。青铜留存千年，原始宗教情感却逐渐淡去，情感、观念、仪式这宗教三要素，由孔子引导和消溶在世间关系和现实生活中。荀子又将孔子世界观中的怀疑论因素和人生态度发展为《易传》的乐观进取的无神论，另方面则演化为庄周的泛神论；孔子时代对氏族成员个体人格的尊重，一方面发展为孟子的伟大人格理想，另方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想。无论是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的铿锵铁誓，还是“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”的缥缈清谈，都将深意蕴于文字间，寄于文字外。后来者如杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”的忠君爱国式伦理政治观点、韩愈“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理的儒家信念、颜真卿“忠义之节，明若日月而坚若金石”的卓越人格，无不昭示美学规范中兼有内容与形式两方面。

　　溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”为筏，摆渡过时间的大风大浪，笔者潦草地见证了一场美的历程。稍作歇息，*风景映入眼底。符号、线条等形式本身轻简，却因沉淀了社会内容而有了万钧之重。今人或缺少了一些民族记忆，太过信任也太过依赖所谓的理性与科学分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感触动。笔者无意鼓吹情大于理，只是希望今人在面对久远的文明之美时，添上一些以民族记忆为基底的纯粹审美。

　　就如那场千年前的征伐之战，将士秉持斧钺，自诩正义之师，又畏马革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。绝非消弭在八个字间的前朝硝烟，而是灼烫闻者胸口的此刻心焰。

　　有人会问我：你看这书干嘛？和专业有关吗？我想不管有没有关系，好的书籍值得一读，可是读完我发现，《美的历程》这本书当然可以和我的专业挂钩，他可以加深我对美的理解，甚至以前我觉得不能欣赏的一些图案，我能欣赏了。以前我绝得恐怖狰狞的器具我能理解了，我可以带着孩子们一起感受不同时代的人，对美的不同理解，为什么有时候的图案目露凶光，有时候的图案温婉可爱，在这本书里，我找到了答案。李泽厚先生在书中把*人古往今来对美的感觉展现出来，从宏观鸟瞰的角度对艺术、文学作了概括性描述和美学把握，带领着我对古典文艺进行了一次生动而深刻的巡礼。

　　《美的历程》这本书虽然不过十几万字，却记录了千年华夏民族的艺术发展。全书共分十章，其内容从远古的"龙飞凤舞"，动物形象符号化为抽象几何纹的积淀过程，到青铜器饕餮纹狞厉的美，到先秦的儒道互补、建筑艺术，到楚辞汉赋的浪漫主义，汉代的气势与古拙美，再到"人的觉醒"、"文的自觉"的魏晋南北朝，还有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑艺术，到宋元山水及诗词曲的意境，直至明清市民文化、世俗小说和戏曲的兴起。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来。它不单对现代流行作了回应，还从哲学的高度分析了形成的原因以及从古至今的作了对比。让人从哲学来认识美学，以美学来理解哲学，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对*古典文艺的发展做出了概括的分析与说明。它是对*古典美提纲挈领式的概括介绍。

　　主要贯穿全书的思想乃是"有意味的形式"。在远古陶器纹饰中由写实到符号化成为抽象几何纹样，正是一个由内容到形式的积淀，是美作为"有意味的形式"的原始形成过程。对于线条艺术，一般的图案花纹的形式美常常是静止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力的美。而*书法艺术则是后者。李泽厚先生对*书法艺术的阐释，让我更深刻的体会到书法"线的艺术"的美感。它不是线条整齐划一均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一个字、每一篇、每一幅都可以有创造、有变革甚至有个性，并不作机械的重复和僵硬的规范。同时，让我对"有意味的形式"有了新的认识，它并不是客观世界刻板、不动的，而是有生命的脉动在其中。书法这种"有意味的形式"也不是简单的堆砌，而是书家情意结构所成，骨子里透着一股灵气。

　　书法到了唐代，强调"达其情性，形其哀乐"，"随其**，便以为姿"，将书法作为抒情达性的艺术手段。作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的高度。如草书与狂草，像李白诗一样无所拘束而皆中绳墨一样，流走快速，迅疾骇人，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。而"美在客观"的"有意味的形式"也在书法中与主观情感结合，将"线的艺术"推向一个崭新的阶段。正所谓"情形而言，去会风骚之意;阳舒阴惨，本乎天地之心。"

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