百十个字的古文或者古诗

《新元史》卷二百十五·列传第一百十一

《新元史》卷二百十五·列传第一百十一

　　《新元史》是*代人柯劭忞所撰的`纪传体史书，成书于1920年。柯劭忞以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。下面是小编收集整理的《新元史》卷二百十五·列传第一百十一，欢迎阅读与收藏。

　　月鲁帖木儿 卜颜帖木儿 道童 达里麻 识理 也速

　　月鲁帖木儿，卜领勒多礼伯台氏。曾祖贵裕，事太祖为管领怯怜口怯薛官。祖合剌，袭父职，事世祖。父普兰奚，由宿卫为中书右司员外郎，从丞相哈剌哈孙迎立武宗，累迁至山北辽东道肃政廉访使。

　　月鲁帖木儿，幼警敏，年十二，成宗命与哈剌哈孙子脱欢同入国学。仁宗时入直宿卫。一日，帝问左右曰：“斯人容貌不凡，谁之子耶?”左右忘其父名，月鲁帖木儿即对曰：“臣父普兰奚也。”帝曰：“汝父协谋以定国难，朕未尝忘。”因命脱忽台谕四怯薛，令常侍禁廷，毋止其入。哈剌哈孙欲用为中书，月鲁帖木儿辞。哈剌哈孙曰：“汝年幼，欲何为?”对曰：“欲为御史尔。”久之，遂拜监察御史，巡按上都，劾奏太师右丞相帖木失儿受张弼赇六万贯贷死。帝怒，碎其太师印，赐月鲁帖木儿钞万贯。除兵部郎中，拜殿中侍御史，迁给事中、左侍仪、同修起居注。

　　寻为右司郎中，赐坐便殿，帝顾左右，谓曰：“月鲁帖木儿识量明远，可大用。”他日，帝语*臣曰：“朕闻前代皆有太上皇之号，今皇太子且长，可居大位，朕欲为太上皇，与若等游西山以终天年。”御史中丞蛮子、翰林学士明里董阿皆称善，月鲁帖木儿独起拜曰：“臣闻昔之所谓太上皇，若唐玄宗、宋徽宗，皆当祸乱，不得已而为之者。愿陛下正大位，以保万世无疆之业，不宜慕前代虚名。”帝称善。

　　仁宗崩，帖木迭儿复入中书。参议乞失监以受人金带系狱，帖木迭儿使乞失监诉月鲁帖木迭儿为御史时诬丞相受赇。皇太后命丞相哈散等即徽政院推问，不实，事始释。帖木迭儿乃奏以月鲁帖木儿为山东盐运司副使，降亚中大夫为承事郎。期月间，盐课增以万计，丁外艰。复擢山南江北道肃政廉访副使。

　　泰定初，迁汴梁路总管。再调武昌，以养亲不赴。致和元年，河南行省*章伯颜矫制起月鲁帖木儿为本省参知政事，共议起兵，月鲁帖木儿固辞曰：“皇子北还，若问参政受命何人，则何辞以对?”伯颜怒，会明里董阿迎文宗过河南，月鲁帖木儿为御史时尝劾其娶娼女，冒受封爵。明里董阿因说伯颜收之，丞相别不花亦与之有隙，乃谪月鲁帖木儿乾宁安抚司安置。至顺四年，移置雷州。

　　至元六年，召还。至正二年，入觐，帝欲留之，以母丧未葬辞。四年，起同知将作院事。寻除大宗正也可扎鲁花赤。九年，由太医院使拜翰林学士承旨，知经筵事。

　　十二年，江南诸郡盗贼充斥，诏拜月鲁帖木儿*章政事，行省江浙，因言于丞相脱脱曰：“守御江南，为计已缓。若得权宜行事，犹有可为。”不从。陛辞，赐尚酝、御衣、弓矢、甲胄，卫卒十人，钞万五千贯。至镇，招募民兵数千人，次建德，获首贼何福，斩于市，遂复淳安等县。是年七月，次徽州，以疾卒于军中。

　　卜颜帖木儿，字珍卿，唐兀吾密氏。性明锐，早备宿卫。天历初，由太常署丞拜监察御史、殿中侍御史，累除大都路达鲁花赤、都转运盐使、肃政廉访使，由行中书省参知政事擢左、右丞，行御史台中丞，遂拜江浙行省*章政事。

　　至正十二年春，蕲、黄贼徐寿辉遣兵陷湖广，侵江东、西，诏卜颜帖木儿讨之。卜颜帖木儿募壮健为兵，得士三千人、战舰三百艘。时湖广*章政事也先帖木儿、江西*章政事星吉、江南行台御史中丞蛮子海牙，皆以兵驻太*，宿留不进。卜颜帖木儿至，乃与俱前。贼方聚丁家洲，官军奋击，败之，遂复铜陵县，擒其贼帅。又复池州，分遣万户普贤奴屯阳陵，王建中屯白面渡，闾儿攻无为州，自率镇抚不花、万户明安驻池口，为之节度。已而江州再陷，星吉死之，蛮子海牙及威顺王宽彻普化兵俱溃而东，安庆围益急，遣使求援。诸将皆欲自守信地，卜颜帖木儿曰：“何言之不忠耶!安庆与池州止隔一江，救患之义，我其可缓!且上流官军虽溃，然皆百战之余，所乏者钱谷耳。吾受命总兵，坐视其饥困，可乎?”即大发帑藏以周之，溃军大集，两军之势复振，安庆围遂解。

[阅读全文]...

古诗十九首·去者日以疏

　　《古诗十九首·去者日以疏》

　　去者日以疏，来者日以亲。

　　出郭门直视，但见丘与坟。

　　古墓犁为田，松柏摧为薪。

　　白扬多悲风，萧萧愁*。

　　思归故里闾，欲归道无因。

　　赏析：

　　这是《古诗十九首》的第十四首。从题材范围、艺术境界以至语言风格看来，有些*似第十三首《古诗十九首·驱车上东门》，是出于游子所作。由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艰难、人生如寄，在死生大限的问题上，愤激地抒发了世乱怀归而不可得的怆痛这感。

　　《古诗十九首》虽说不是出于一个作者之手，但这些诗篇却都植根于东汉末年大动乱的历史土壤，而具有共同的忧患意识。因为人生理想的幻灭而跌入颓废感伤的深谷的作者们，为了排遣苦闷，需要讽刺和抨击黑暗，这一个惨雾迷漫的外宇宙；而更重要的是，他们还需要对自己的内宇宙进行反思：既然人生如寄，那么人生的价值观该是如何？既然是荣枯变幻、世态无常、危机重重、祸福旦夕，那么人生的最后归宿又将是如何？

　　虽说《十九首》作者未必是富于思辨的哲学家，然而极尽人间的忧患，促使他们耽于沉思，而道家的辽阔想象空间和先秦以来“名理”观念的长期孕育，多方引导他们考虑生死存亡问题，终于把对人生奥区的探索和对世路艰难的悲歌二者相拌和。这是《去者日以疏》一诗的思想特点，也是当时中下层知识分子精神状态的写照。

　　当然，同是探索，同是悲歌，手法也还有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思维定势不同，因而表现这一种自我反思的核心观念的建构也各有不同：有的是着意含情，有绵邈取胜；有的是一气贯注，而不以曲折见长；有的运用一层深似一层的布局而环环套紧；有的是发为挥洒的笔势，历落颠倒，表面看来，好像各自游离，而却又分明是在深层次中蕴藏着内在脉络。而《去者日以疏》这一首，就思维定势说来，则更有其异守崛起之势。请看，开头的“去者日以疏，来者日以亲”，起笔之人生高度概括，就已经笼罩全诗，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比兴手法，由自然景物形象之表层的揭示，逐步转为景物的社会内涵的纵深掘发。这种审美心态与其艺术处理，蔚为中国诗歌的优秀传统，因而古人说，诗有了“兴”，则“诗这神理全具”（李重华《贞一斋诗话》）。确有至理。但话又说回来了，诗的得力之处并不能局限于比兴。哪怕开门见山，只要处理得好，也未尝不可成为佳作。开门见山，可以用叙事手法，如“回车驾言迈，悠悠涉长道”，由“涉长道”而转入四顾茫茫，展开人生如寄的怅触；也还可以用足以笼罩全文、富于形象的哲理性警句作为序幕，那就是接下来要谈的《去者日以疏》的开头两句了。

　　“去者日以疏，来者日以亲。”互为错综的这两句，既是由因而果，也是相辅相成。天地，犹如万物的逆旅；人生，犹如百代的过客，本来就短促万分，更何况又是处于那一个“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）的灾难重重的时代。死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚、幻灭。新生下来的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深。去的去了，来的来了。今日之“去”，曾有过往昔之“来”；而今日之“来”，当然也会有来日之“去”。这不仅和王羲之《兰亭集序》中所说的“昔之视今，亦犹今之视昔”相似，此外也更说明一点：东汉末年以至魏晋文人，他们的心理空间的确宽广。他们喜爱对人生进行探索，对命运进行思考。按照这首诗的时间的逻辑顺序看来，作者应该是先写走出郭门，看到遍野古墓，油然怆恻，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想，然后再推开一笔，发挥世事代谢、岁月无常的哲理。可是作者偏不这样写，而是猛挥其雷霆万钧之笔，乍一开头，就写下了这样苍苍莽莽、跨越古今、隐含着人世间无限悲欢离合之情的两句。从技巧上说是以虚带实，以虚涵实；从作者的思维定势说，则是在诗篇开头，已经凭宏观纵目，指向了人事代谢的流动性，从而针对这一“来”一“去”进行洞察性的观照和内窥性的反思。

　　足见开头意象的如此崛起，决非偶然。说明作者在目累累邱坟时被激直的对人生的悟发有其焦灼性。作者确是为眼前图景百触目惊心。也正因为这种悟发和焦灼来自眼前的严峻生活图景以及由此而联到的、长期埋葬在诗人记忆仓库中的决象，所以这开头的涵盖性就异常广阔，气势异常充沛，思维触角轩翥不群。这正是唐代诗僧皎然说的：“诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高”。（《诗式》）作者出了郭门以后，其所见所想，几乎无一而不与一“去”一“来”、一生一死有关。埋葬死人的“古墓”是人生的最后归宿了，然而死人也还是难保。他们的墓被*成耕地了，墓边的松柏也被摧毁而化为禾薪。人生，连同他们的坟墓，与时日而俱逝，而新的田野，却又随岁月而俱增。面对着这样的凄凉现象，面对着那一个“时”，却又偏偏是“世积乱离”（《文心雕龙·明诗》）、大地兵戈、生民涂炭之时，诗人对眼前一“去”一“来”的鱼龙变幻，不由引起更深的体会，而愁惨也就愈甚了。既然“来者”的大难一步逼*一步，他不能不为古今代谢而沉思；既然看到和听到白扬为劲风所吹，他不能不深感白扬之“悲”从而自伤身世。历来形容悲风，都是突出其“萧萧”声。为此，诗人不由沉浸到一种悲剧美的审美心态积淀之中而深有感发，终于百感苍茫地发出惊呼：白扬多悲风，萧萧愁*！墓前墓后的东西很多，而只归结到“白扬”；但写白扬，也只是突出了“萧萧”。荆轲有“风萧萧兮易水寒”之句。借用到这里来，却既成为悲风之声，又成为象征“地下陈死人”的像白扬树的哭泣之声。死人离开世界，是“亲者日以疏”了，然而他们的悲吟分明在耳，这就是“来者日以亲”。一“疏”一“亲”，表现在古墓代谢这一典型景象对比之中，更集中的化作为白扬的萧萧声。这结果，给予诗人的感召如何，这就不用说了。清人朱筠有云：“说至此，已可搁笔”；但他却又紧接着说：“末二句一掉，生出无限曲折来。”（《古诗十九首》）确有至理。

　　所谓末二句，是这样的**淡淡，但它却饱含着无限酸辛：思归故里闾，欲归道无因。表现看来，这两句好像游离开前文，确乎是朱筠说的“一掉”；介这一个大大的转折，却显示了诗歌的跳跃性，并非游离之笔，它和上文有着深刻的内在联系。既然人生如寄，代谢不居，一“去”一“来”中岁月消逝得如此迅速，那么长期作客的游子，则不能不为之触目惊心。唯一的希望只有是及早返回故乡，以期享受乱离中的骨肉团圆之乐。这时，老人该尚未因尽死而疏，而过去未曾见过的新生后辈，又复得以亲*，这将是无比美好的。不过，引人怆痛的是欲归不得，故障重重。这些故障尽管没有细说，而只是一笔带过，化为饱含着无限酸辛的二字：“无因”！但，这位凝神地谛视着满眼丘坟，冥索人生的反思自我的诗人，他的前途茫茫是可以想见的。

　　他只有让幻想委于空虚，把归心抛却在缥缈难凭的宇宙大荒之中。而与此同时，他也只有让长期生活无限延续下去，让还乡梦日日向枕边萦绕，让客中新岁月，一天天向自己逼来。

　　在古今代谢这一个莽莽苍苍和流动不居的世界中，诗人的遭际是渺小的，然而诗人的心理时空却又非常辽阔。他把长期的游子生涯放在一“去”一“来”的时间顺流中，把异乡的“郭门”和故乡的“里闾”放在两个空间的对流中；而更重要的，则是宇宙的代谢引起他主观和悟解，而诗人的焦灼又加深了景物的愁惨气氛中，耸立着一位耽于沉思的、净化了和升华了的悲剧性格的佚名诗人。就这一点说，又可以看做心灵与现实的交流。

　　顺流，对流，交注，一切都表明这首古诗作者，他有着炯炯双眸。他不止是“直视”丘坟，他面向的是茫茫宇宙中的奥区。他怀着愤激和焦灼的心情，进行观照和冥索。

[阅读全文]...

古诗十九首·生年不满百

　　《古诗十九首·生年不满百》

　　生年不满百，常怀千岁忧。

　　昼短苦夜长，何不秉烛游！

　　为乐当及时，何能待来兹？

　　愚者爱惜费，但为后世嗤。

　　仙人王子乔，难可与等期。

　　注释：

　　1、“秉”，执也。“秉烛游”，犹言作长夜之游。

　　2、来兹，因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。

　　3、费：费用，指钱财。

　　4、嗤：轻蔑的笑。

　　5、“王子乔”，古代传说中着名的仙人之一。“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　译文：

　　一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？

　　既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？

　　人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？

　　整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢！

　　像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！

　　赏析：

　　人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

　　首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁”，真是愚不可及。开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费”者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此*而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为“奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。

　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的*之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着“苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得“及时”，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：“人生忽如寄，寿无金石固”——谁也不知道“来兹”不会有个三长两短，突然成了“潜寐黄泉下，千载永不寤”的“陈死人”（《古诗十九首·驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。

　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的*民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。(m.ju.51tietu.net)只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

　　这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力*。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们不可能真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。

[阅读全文]...

初中语文古文古诗背诵积累

初中语文古文古诗背诵积累

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编精心整理的初中语文古文古诗背诵积累，希望能够帮助到大家。

　　第一册

　　一、读《论语》回答有关问题。

　　1、《论语》中阐述学*与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　2、生活中表示既善于从正面学*，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

　　3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问。

　　4、在生活中，我们应当向有长处的人学*，常来表示；三人行，必有我师焉

　　5、阐述正确的学*态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。

　　6、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　7、孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。

　　8、唐太宗李世民有一句名言：“以人为鉴（镜）可以知得失。”由此可以联想到孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　9、当别人误解自己时，孔子认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠

　　10、曾子经常反思的一些事是“士不可以不弘毅”的原因是：任重而道远。

　　11、揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是：己所不欲，勿施于人。

　　12、我们迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦：有朋自远方来，不亦乐乎?

　　二、《观沧海》

　　1、诗中对景物作总写的句子是：东临碣石，以观沧海

　　2、详细写诗人见到的景象的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。

　　3、描写诗人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　4、本诗中最能反映作者博大襟怀的诗句是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　5、《观沧海》展现海岛生机勃勃的句子是水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。展现大海宏伟气魄和博大胸怀的句子是：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。描绘大海吞吐日月、包孕星辰的雄浑景象的诗句是日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。诗中描写实景的句子是：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。诗中描写想象的句子是日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。运用互文的句子日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。与诗歌正文内容无关的句子：幸甚至哉，歌以咏志。统领全诗的句子：东临碣石，以观沧海。

　　三、《次北固山下》王湾（唐朝）

　　1、诗中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，这两句诗是：海日生残夜，江春入旧年

　　2、表明思乡之切的诗句是：乡书何处达？归雁洛阳边。

　　3、《次北固山下》一诗的颔联是潮**阔，风正一帆悬；颈联是海日生残夜，江春入旧年。描写江上景色的句子是潮**阔，风正一帆悬。运用对偶的名句是：海日生残夜，江春入旧年。既写出了实景之美，又表现了虚景的壮阔的句子：海日生残夜，江春入旧年。

　　四、《西江月》辛弃疾（南宋）

　　1、诗中畅谈丰收，欢快之情与自然之景融为一体，侧面烘托表现农村丰收景象和人们喜悦心情的句子是（想象丰收景象）的诗句是：稻花香里说丰年，听取蛙声一片

　　2、以动写静的词句是：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

　　3、描写一场骤雨即将瓢泼而下的气象的词句是：七八颗天外，两三点山前。

　　五、《天净沙秋思》中直接道出天涯游子之悲的句子是：夕阳西下，断肠人在天涯。能侧面表现游子长期漂泊异乡的诗句是枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。词的主旨句是夕阳西下，断肠人在天涯。

　　六、《钱塘湖春行》中颌联是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。颈联是乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。描写西湖花草美景的句子是乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。描写初春景象的句子是水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。诗中描写莺歌燕舞的名句几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。既给读者留下想象的空间，又表达诗人赞美之情的诗句：最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。以对偶、拟人写出西湖早春生机蓬勃的景象，抒发了诗人的喜悦之情的句子：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　七、《童趣》详细叙述了两件自以为有“物外之趣”的事情：一是“戏蚊于帐中”看到鹤唳云端的景象；二是“观虫斗草间”遇到盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞的经过。作者时有物外之趣，关键原因是：见藐小之物必细察其纹理。第三段的“林”“兽”“丘”“壑”俱全一妙境完全源于作者敏锐的童心，它们分别指的是：丛草、虫蚊、凹者。四段中的“庞然大物”指的是：癞虾蟆。所拔的“山”指的是：土砾凸者，所倒之“树”指的是：丛草。用比喻、夸张手法写蚊子的诗句是夏蚊成雷。

　　第二册

　　一、《伤仲永》

　　有个成语叫“江郎才尽”是说有一个叫江淹的人，少年时极有才华，但后来不注重学*，以致成年后并无过人之处。江淹的结局和仲永的结局泯然众人矣是一样的。

　　二、《木兰诗》

　　《木兰诗》夸张描写木兰矫健雄姿的句子是万里赴戎机，关山度若飞。最能概括木兰多年征战经历的句子是将军百战死，壮士十年归。木兰回家后，最能体现她女儿情态的句子是当窗理云鬓，对镜帖花黄。从“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”中衍生出一个成语是“扑朔迷离”。

　　三、《孙权劝学》

　　在同学会上，阿明看到昔日表现一般的同学现在已是大有作为，不禁感叹道：“士别三日，当刮目相待”。

　　四、《口技》

　　“9.11”事件中，世贸大厦处于极度的混乱中，那场景真是虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。

　　荒原上，夜色中，人群与狼群对峙着，有胆怯者虽两股战战，几欲先走，但此时也不得不竭尽全力的克制。

　　五、《两小儿辩日》

　　班里有名的“大学问”被同学一个刁钻的问题难住了，出题的.同学戏谑“大学问”说：“孰为汝多知乎”？

　　第三册

　　一、陶渊明的《桃花源记》：成语“世外桃源”来源于陶渊明的《桃花源记》，文中描绘桃花林美景的句子是：“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”文中“土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”桃源人祥和的生活景象。

　　二、刘禹锡的《陋室铭》中有哲理的名句是：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”写陋室环境清幽雅致的句子是“苔痕上阶绿，草色入帘青。”《福楼拜的星期天》文人雅士交往之雅，让我们想起了《陋室铭》中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”写情趣之雅的语句是：可以调素琴，阅金经；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。文中列举“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”是通过类比突出陋室不陋。《陋室铭》中与"时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙"意思相*的句子是：水不在深，有龙则灵。文中作者认为陋室不陋的原因，文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。文中用比喻赞美“陋室”、为突出主旨而引用孔子的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

　　三、周敦颐的《爱莲说》：从生长环境歌颂莲的高洁、质朴的句子是：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，与“*朱者赤，*墨者黑”相对比，集中表现莲高洁品质，现在人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁自好的句子：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。文中从嗅觉角度写莲花可爱之处的四个字是“香远溢清”。公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其他花的多，用《爱莲说》中的话来说是：“牡丹之爱，宜乎众矣”；一件珍贵的艺术品，只可欣赏不可抚玩，可引用《爱莲说》中的“可远观而不可亵玩焉”来表达。描写莲美好形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。比喻君子美名远扬的语句：香远益清。

　　四、魏学伊的《核舟记》：深秋的傍晚，漫步江边，抬头看看对岸的青山，空中的月儿，再看看跌落的江水，想起了《核舟记》中核舟右窗所刻的名句“山高月小，水落石出”。（出自苏轼的《后赤壁赋》。站在雄伟的大坝前，面对奔腾不羁的江水在这里变得温柔娴静，不禁想起了《核舟记》左窗所刻的“清风徐来，水波不兴。（出自苏轼的《赤壁赋》）文中描写佛印神情的句子是：袒胸**，矫首昂视。表现王叔远精湛技艺的语句是：罔不因势象形，各具情态。介绍苏黄二人友好关系和相切磋、谈论的神情的句子是：苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。

　　五、《大道之行也》：《大道之行也》中最能表达作者思想的四个字是：天下为公。

[阅读全文]...

古诗三百首

古诗三百首

　　在日常学*、工作和生活中，大家都接触过古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。究竟什么样的.古诗才是好的古诗呢？下面是小编帮大家整理的古诗三百首，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、感遇其一

　　张九龄

　　孤鸿海上来， 池潢不敢顾；

　　侧见双翠鸟， 巢在三珠树。

　　矫矫珍木巅， 得无金丸惧？

　　美服患人指， 高明逼神恶。

　　今我游冥冥， 弋者何所慕？

　　2、感遇其二

　　张九龄

　　兰叶春葳蕤， 桂华秋皎洁；

　　欣欣此生意， 自尔为佳节。

　　谁知林栖者？ 闻风坐相悦，

　　草木有本心， 何求美人折？

　　3、感遇其三

　　张九龄

　　幽人归独卧， 滞虑洗孤清，

　　持此谢高鸟， 因之传远情。

　　日夕怀空意， 人谁感至精？

　　飞沈理自隔， 何所慰吾诚？

　　4、感遇其四

　　张九龄

　　江南有丹橘， 经冬犹绿林；

　　岂伊地气暖？ 自有岁寒心。

　　可以荐嘉客， 奈何阻重深？

　　运命惟所遇， 循环不可寻。

　　徒言树桃李， 此木岂无阴？

　　5、下终南山过斛斯山人宿置酒

　　李白

　　暮从碧山下， 山月随人归；

　　却顾所来径， 苍苍横翠微。

　　相携及田家， 童稚开荆扉；

　　绿竹入幽径， 青萝拂行衣。

　　欢言得所憩， 美酒聊共挥；

　　长歌吟松风， 曲尽河星稀。

　　我醉君复乐， 陶然共忘机。

　　6、月下独酌

　　李白

　　花间一壶酒， 独酌无相亲；

　　举杯邀明月， 对影成三人。

　　月既不解饮， 影徒随我身；

　　暂伴月将影， 行乐须及春。

　　我歌月徘徊， 我舞影零乱；

　　醒时同交欢， 醉后各分散。

　　永结无情游， 相期邈云汉。

　　7、春思

　　李白

　　燕草如碧丝， 秦桑低绿枝；

　　当君怀归日， 是妾断肠时。

　　春风不相识， 何事入罗帏？

[阅读全文]...

古诗作文十篇

古诗作文十篇

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。那么什么样的古诗才更具感染力呢？下面是小编为大家整理的古诗作文10篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　读了十几年的华夏经典，背了那么多的古诗词，我们是否会有些感悟呢？当然！是对理想的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀呢？不管是什么，我们总是有自己的看法，范仲淹说的好：“览物之情，得无异乎？”

　　这些先贤的灵魂融入了这些朴实无华的古诗词中，向我们展示着一个个人生哲理。想要拥有一个像先贤们那样的别样人生，我们难道不应有“不以物喜，不以已悲”的宽阔胸襟吗？树立理想，难道不应有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的气度吗？追求理想，难道不应有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的恒心吗？人生路，不可能是一路*坦的，面对困难，我们怎能退却？“不经严冬彻骨寒，怎得梅花扑鼻香”，没有像梅花这样的人生态度，又怎能拥有一个别样人生呢？

　　人生，网。人的一生不可能只为了自己，我们也要拥有欧阳修“与民同乐”的气度。面对*势力，更应有贾岛的“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不*事”的勇气。对待朋友，难道能少得了一颗真诚的心吗？“山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心”，对待朋友，正应像曹操所写下的《短歌行》中的胸襟啊！我们不仅应当真诚对待朋友，更应当像范仲淹那样劝告朋友，让朋友从你身上得到高尚的人生态度，“噫！微斯人，吾谁与归”。一个正义的人，应当有一颗爱国之心，就应像文天祥那样，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，就应有这样为国而死，置生死于度外的爱国情怀。危难时刻，我们更应像*爷爷那样： “大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”对敌人，要像岳飞那样：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”

　　做到了这些，你就会发现，你的别样人生，就像那句古诗词一样——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

　　中华文明，博大精深。仰慕中华文明的人有千千万，感悟也自然有千千万。还是那句话——

　　览物之情，得无异乎？

　　瞧!一眼望去一片绿油油的草,仿佛铺在地上似的!风轻轻一吹“沙沙沙”的响声穿的到处都是.

　　听!牧童又在吹笛子了,一声声欢乐的调子逗弄着晚风,慢慢的小时在耳边.

　　早上太阳露出半脸的时候,牧童就拿着自己的笛子,上山放牛去了,他坐在牛背上吹笛子,哼着小曲.欢乐的在草地上奔跑,无拘无束,人有任何烦恼.直到玩累了就躺在草地上,看着天上的白云和小鸟们,嘴角浮起一丝微笑.

　　吃完晚饭,太阳照一下山了,明亮的月亮去爬了上来,牧童手里拿着笛子,迈着欢乐的脚步来到草堆上,不脱下身的蓑衣就躺下来,听着草丛里的不知名的小虫唱这美妙动听的歌,抬头望着夜空中明亮皎洁的月亮,脑海里浮现在一个个画面.

　　你听那欢乐的调子有吹起来,多动听啊!咦!怎么停下来了,哦……原来是牧童眼睛进入了梦乡.是啊!他真的累了,就让他听听虫子的催眠曲美美的睡一觉吧!

　　蓬头稚子学垂纶，侧坐霉苔草映身。

　　路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

　　黄昏，夕阳西下，天边的晚霞像顽皮的孩子映红了大地，把河水染成了粉红色，河中的鱼儿来到水面上呼吸新鲜的空气。它一游动，鱼尾溅起水花，波纹就一圈圈得荡漾开去，在阳光下闪烁着点点金光，美丽极了。

　　在河边，一位头发乱七八糟的小孩子在专心致志地学钓鱼。他圆圆的脸蛋，笑的时候会出现两个可爱的小酒窝i，还有眼睛会眯成一条缝。他坐在长满青苔的一块石头上，由于草长得太高了，把小孩子的身体几乎给遮住了。

　　这时候走过来一位过路人，那人刚向小孩问路，他的脚步声传过来了，小孩子怕惊动水中的鱼儿，没有回答那个人，他只是轻轻地摆摆手，示意他不要再说话会惊动水中的鱼儿。小孩子一边示意，一边指着水面，盯着水面上鱼竿的动静。

　　最后，他兴奋地喊：“钓到了！……！”这时，天色也不早了。于是，他就把钓到的鱼放到鱼篓里，再把鱼竿和鱼钩收起来，然后就拿着钓鱼的工具，一手提着鱼篓高高兴兴的回家了。

　　我国的古诗众多，而我最喜欢的还是唐朝诗人李绅的《悯农》。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”我读着这首诗，眼前仿佛出现了烈日当空，农民们流着满头大汗，辛勤地锄草、耕地，汗珠一串串地滴下来，滴进了泥土里的情境。

　　有谁知道这盘中的每粒米饭，都凝结了农民伯伯们的劳苦！现在大家的生活都富裕了，很多人好像都忘记了节约是这个中华民族的传统美德。比如在饭堂吃饭的时候，我看见有的小同学非常挑食，好吃就吃，不好吃就不吃。总是随便把饭菜倒进垃圾桶里。我想大声呼吁：让我们大家都从节约一粒米开始，从自己身边小事做起，用实际行动来珍惜我们今天的幸福生活吧！

　　“大漠孤烟直，长河落日圆。”

　　王维的这首诗句大家可能都会吟诵，但唯有站在位于宁夏中卫地区、地处腾格里沙漠南缘、黄河岸边的沙坡头放眼远眺，黄河、大漠、青山、绿洲尽收眼底，这一瞬，我们方能真正领略到这首脍炙人口的千古绝唱的隽永与情韵。

　　骑上骆驼向大漠深处走去，这里的沙子细腻、柔软，没有一丝尘土，清纯干净得无法想象，在阳光下泛着金灿灿的电影。

　　沙子、沙子、还是沙子！

　　电影、电影、还是电影！

　　*听，唯有驼铃“叮铃叮铃”地在寂静中轻吟着一曲“沙漠之歌”；远眺，偶尔能在干净的天空里看见几缕袅袅炊烟。傍晚形如圆盘的夕阳的余晖洒落在*静的黄河河面上。而王维却用短短的十字，以无比精练的语言，清楚生动地描绘了这美丽的景色！

　　所以，这十个字深深地印在我的脑海里，永远令我陶醉，永远难以忘怀！

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

　　故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

　　《诗经·邶风·凯风》

　　凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

　　凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

　　爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

　　睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

　　故事是中华几千年的传统文化，它拥有着优美的 、读起来朗朗上口的语句。在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学历史的主流。

　　我非常喜欢苏轼的《饮湖上初晴雨》：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗描写了阳光灿烂的西湖水光潋滟，细雨蒙蒙时西湖山色朦胧，任何时候西湖都一样地美丽，就好像古代美女西施一样，无论浓妆艳妆还是淡描娥眉，总是风姿卓越，令人倾倒。

　　我还喜欢一首描写西湖夏天的诗，这首诗是杨万里的《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲叶无穷碧，印日荷花别样红。”这诗描写出了盛夏西湖之美，它的意思是，到底是六月的西湖，景色与别的季节就是不一样，一望无际的碧绿的荷叶，衬托出朵朵红色的荷花，极其壮观绚烂。诗中的“碧”和“红”突出了荷花荷叶给人感受到荷花奔放的生命力。

　　让我再来谈谈令一首我也非常喜欢的古诗，那就是林升的《题临安邸》“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”诗的前两句写当时虚假的繁荣太*景象，在这种歌舞升来的气氛下，哪里还有一国难当头的影子，和抗击复国的斗志！后两句写，暖洋洋的春风把达官显贵吹得如醉如痴，他们简直把杭州比作汴州了。这首诗构思巧妙，语句朴素而意味深长。我喜欢这首诗是因为这首诗在辛辣的讽刺中包含着极大的愤怒和无穷的隐忧。

　　我觉得我们应该发扬传统文化，传承民族精神。做一名优秀的文化传播者。我从前三首诗中仿佛有种身临其境的感觉。

　　随着《中国诗词大会》的.热播，许许多多的诗篇又再次萦绕在人们的心头。即使时光流逝千年，可是诗的那份醇美，那份馨香，那份历久弥新的生命力和创造力却可以穿越，让现代人趋之若鹜，久久痴迷……

　　“绘美景”

　　“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。”南宋诗人范成大的诗让我的眼前浮现出了这一幕：灿烂的夏日阳光撒在一树树的梅子上，让梅子更显金黄，闪闪发光如耀眼的玛瑙。杏子长得肥肥胖胖的，荞麦花呈现出雪白，而油菜花却稀稀落落。朴实的农村生活使我感到美好，让我不禁沉醉在这美景中，更沉浸在诗所传递出来的劳动人民的创造力中，我能想象他们丰收时的喜悦与满足。

　　“描意境”

　　“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”隐隐约约，我闻到了荷花幽幽的清香。朦朦胧胧，我的眼前浮现出了一片池塘，池塘上面布满莲叶，一朵刚刚开出的荷花正在微风中轻轻地摇曳着，让人流连忘返。我感觉到自己的心也跟着在无限地扩大，世界在无限地延伸。我仿佛要同那满池的荷叶、亭亭玉立的荷花一起自由地绽放开来了。这独特的意境，让人心胸开阔，浮想联翩。

　　“显傲骨”

　　“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”这两句诗是单纯地描写梅花吗?不，这首诗是借物喻人，是诗人在借梅自喻呢!这里的梅花是由淡墨画成，外表并不艳丽，但幽香飘逸的内在气质却跃然纸上。墨梅蕴含着诗人的情怀，展现了诗人不同流合污，不向世俗献媚的高尚情操。梅之傲骨，正是诗人的傲骨，这需要我们认真地去感悟，去传承。

　　伟大的诗篇，时时在更新，在丰富，在进化，永远倔强地流动着，一刻也不静止。“旧酒装新瓶”，《中国诗词大会》赋予了中华古诗词在新时代里的新魅力，激发了我们多读多背多领略古诗词的热情……

　　人生因为理想面有价值。从古至今，无数人为了理想而奋斗。为了理想，读书人头悬梁锥刺骨，囊萤映雪，凿壁偷光；武将纵横沙场，浴血奋战，不惜战死疆场。他们早已离去，留下的，只有那些文字，令人浮想连翩……

　　在邺城内的铜雀台上，魏武王曹操吟咏着“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”在过去的几十年里，他破黄巾，擒吕布，灭袁术，收袁绍，定刘表，深入塞北，直抵辽东，经历无数恶战。他曾兵败如山倒，曾被困绝境，也曾险些被擒或丧命。但他始终未退缩，依然跨爪黄飞电马，挥倚天剑驱数十万大军——一切都是为了心中的理想——纵然马革裹尸，魂归边西，也要扬声塞外，荡*天下，尽扫狼烟，成盖世之伟业。

　　在远山菊海之中，陶渊明正在清晨的鸟语花香中散步，在菊花从中漫步。在田园之中劳作，闲适而又快乐，不必受朝廷的约束。他又想起那天辞官时的情景：上面的官吏来巡查，他“不愿为五斗为折腰，拳拳事乡里小人”，便脱下官服，解下官印，充满不屑地奋然离去。现在，他要做一个隐士，“采菊东篱下，悠然见南山”，无忧无虑地生活下去。

[阅读全文]...

寻隐者不遇古诗译文

寻隐者不遇古诗译文

　　在**淡淡的日常中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。你知道什么样的`古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编帮大家整理的寻隐者不遇古诗译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　贾岛

　　松下问童子，言师采药去。

　　只在此山中，云深不知处。

　　【作者】

　　贾岛（779～843），唐代诗仁。汉族。字浪仙。范阳（今北京附*）仁。早年出家为僧，号无本。元和五年（810）冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时，因诽谤，贬长江（今四川蓬溪）主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”（《唐诗纪事》）。开成五年（840），迁普州司仓参军。武宗会昌三年（843），在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。

　　唐代张为《诗仁主客图》列为“清奇雅正”升堂七仁之一。清代李怀民《中晚唐诗仁主客图》则称之为“清奇僻苦主”，并列其“入室”、“及门”弟子多仁。晚唐李洞、五代孙晟等仁十分尊崇贾岛，甚至对他画像及诗集焚香礼拜，事之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。

　　《寻隐者不遇》是我国唐代著名诗仁贾岛创作一首五言绝句，遣词通俗清丽，是一篇难得简练诗作。

　　【注释】

　　隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间仁。

　　不遇：没有见到。

　　童子：小孩。

　　言：回答说。

　　云深：指山上云雾缭绕。

　　【译文】：

　　苍松下，我询问年少学童；

　　他说，师傅已经采药去山中。

　　他还对我说，就在这座大山里，

　　可山中云雾缭绕，不知道他行踪。

　　【赏析】

　　这是一首问答诗，但诗仁采用寓问于答手法，把寻访不遇焦急心情，描摹得淋漓尽致。其言繁，其笔简，情深意切，白描无华。以白云比隐者高洁，以苍松喻隐者风骨。写寻访不遇，愈衬出钦慕高仰。这首诗有仁认为是孙革所作，题为《访夏尊师》。

　　贾岛是以“推敲”两字出名苦吟诗仁。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心。此诗就是一个例证。

　　这首诗特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省略，只从童子所答“师采药去”这四个字而可想见当时松下所问是“师往何处去”。接着又把“采药在何处”这一问句省掉，而以“只在此山中”童子答辞，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚问题。明明三番问答，至少须六句方能表达，贾岛采用以答句包赅问句手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间。

　　然而，这首诗成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它妙处。诗贵善于抒情。这首诗抒情特色是在*淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就让诗仁惘然若失，无可奈何。

　　然而诗抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它形象与色调恰和云山深处隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令仁起秋水伊仁无处可寻浮想。从造型递变，色调先后中也映衬出作者感情与物转移。

　　诗中隐者采药为生，济世活仁，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情。

[阅读全文]...

内涵深刻的古文句子 有深意有内涵的古诗句

51句子网小编这次精心整理了内涵深刻的古文句子，以及有深意有内涵的古诗句希望可以帮助到大家，下面一起来阅读吧。更多更好的句子说说关注“51句子网”。

1、人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

2、读书破万卷，下笔如有神。——唐•杜甫

3、多行不义必自毙。——《左传》

4、静以修身，检以养德。

5、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》

6、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》

7、君子耻其言而过其行。——《论语》

8、张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。——《礼记》

9、见侮而不斗，辱也。——《公孙龙子》

10、言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》

11、学而不厌，诲人不倦。——《论语》

12、人不知而不愠，不亦君子乎?—《论语》

13、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》

14、不以一眚掩大德。——《左传》

15、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。——杜甫

16、前车之覆，后车之鉴。——汉书

17、它山之石，可以攻玉。——《诗经•小雅》

18、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《增广贤文》

19、好学而不贰。——《左传》

20、学而不知道，与不学同;知而不能行，与不知同。——黄睎

21、过而不改，是谓过矣。——《论语》

22、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《周易》

23、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

24、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语

25、生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

26、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

27、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?—汉•陈蕃语

28、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

29、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白

30、三思而后行。——《论语》

31、小人之过也必文。——《论语》

32、君子莫大乎与人为善。——《孟子》

33、善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》

34、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——古诗诗话

35、生当作人杰，死亦为鬼雄。——宋•李清照《夏日绝句》

36、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

37、言必信，行必果。——《论语》

38、绳锯木断，水滴石穿。——宋•罗大京

39、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。——《水浒传》

40、读书百遍，其义自见。——《三国志》

41、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃

42、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰

43、位卑未敢忘忧国。——陆游

44、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白

45、不迁怒，不贰过。——《论语》

46、星星之火，可以燎原。——尚书

47、其曲弥高，其和弥寡。——宋玉

48、君子务本，本立而道生。——《论语》

49、欲安其家，必先安于国。——武则天

50、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。——《省世格言》

[阅读全文]...

木兰诗译文加古文

木兰诗译文加古文

　　《木兰诗》全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩，分享了木兰诗译文和古文，一起来看看吧!

　　木兰诗译文

　　叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

　　在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。

　　不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。

　　胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。

　　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。

　　（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

　　木兰诗古文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　木兰诗重点导析

　　1．比兴手法

　　北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相*甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经*改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。

　　2．“可汗”与“天子”

　　“可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗？

　　由于木兰诗出自北朝，而木兰是北朝人氏，便可以考证出木兰并非*可能性极大，其君主自然也是北朝少数民族割据*领袖，而南北朝又正是中国历史上的一次民族大融合时期，那么最有可能的一种假设就是：北朝的少数民族*领袖受汉文化影响也乐于接受“天子”这个称呼。

　　3．“十二”是虚数

　　“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”──这三句中的两个“十二”与一个“十”字都是虚数。*惯上这类数字都表示“多”的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇《释三九》，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。

　　4．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭

　　“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种*惯上的法则。

　　5．当窗理云鬓，对镜帖花黄

　　“当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。

　　“帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句。”（《谷山笔尘》）另一说，将金电影的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。

　　6．关于此诗的主题思想

　　1．在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。

　　2．在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的`封建士大夫的有力讽刺。

　　3．《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。

　　4．《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和*生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。

　　7．“唧唧复唧唧”究竟是什么声音？

　　对此历来说法不一。大致有三种：织机声、叹息声、虫鸣声。

　　① 织机声。如果理解为织机声，将有如下情境。诗歌一开始，就出现不停不息的织机声，人未出场声先闻。然后才交代这是木兰正在对门而织，一个勤劳的姑娘形象跃然纸上。但织着织着，有节奏的织机声听不到了，传来的是一阵阵长吁短叹。这究竟是为什么？木兰啊，木兰，是什么事儿让你如此发愁呢？于是转入后面的情节。这样的理解当然是合情合理的。

　　② 叹息声。有学者对此做如下解读：“当户而织，说明木兰是一个劳动女性，而不是侯门小姐。本应该听到她的织布的声音，但听到的却是‘唧唧复唧唧’的叹息声。一个‘唧唧’就已经说明是在叹息了，又重之以‘复唧唧’，作者还觉得意犹未足，最后又‘惟闻女叹息’，作者这样反复强调，是要告诉我们木兰的忧思之深，木兰是停机长叹，而不是边织边叹。作者没有写木兰的愁容，也没有写木兰停机长叹的举动，作者只是绘声，通过接连不断的声声叹息，刻画出一个充满忧愁苦闷的木兰女的形象。”

　　③ 虫鸣声。如果将“唧唧”理解为虫声，在我们眼前就会出现这样一幅画面——夜深人静，四下阒无人声，只有虫儿在夜幕中“唧唧”鸣唱。接着再写木兰姑娘正对门坐在织机旁织布，可是她为什么手握织机不织布，却坐在那儿长吁短叹呢？四野的虫声与木兰的叹息声交相应和，渲染出一个女孩儿将要做出一个重大决定之前的心境和气氛。总之，诗无达诂，合乎情理合乎文意即可。

　　8．“问女何所思，问女何所忆”的问话人是谁？

　　一说是父母在问，认为只是父亲在问或只是母亲在问的，也属此说。的确，父母如果听到女儿的叹息，一定会发出这样关切的询问。一说是叙事人在问，因为《木兰诗》是口头集体创作的民歌，而民歌是可以配乐歌唱的，歌唱者能以叙事人的身份进行拟问。这两种说法其实并不矛盾。在民间讲唱文学中，演唱者往往有叙事人和故事人物的双重身份，叙事人的语言与故事人物的语言有时是相融合一的。因此，这首诗中的“问女何所思，问女何所忆”，以及“女亦无所思……从此替爷征”可视为父母与女儿的问答，也可视为叙事人的拟问拟答。此外，这首诗中常以第一人称来叙事，既可以看做木兰的自述，也可以看做叙事人的转述。[

[阅读全文]...