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描写利益的名言警句
俗话说：“人不为己，天诛地灭。”利益，有时候会迷惑我们的心智，让我们走错路。因此，我们一定要抵挡住利益的诱惑，尊从本心。以下是小编为大家整理的描写利益的名言警句，欢迎大家阅读！
1、利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。——霍尔巴赫
2、利益是人类行动的一切动力。——霍尔巴赫
3、贸易犹如血液，应该循环流通。——德莱顿
4、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。——英格索尔
5、没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。——尼泊尔
6、没有钱是悲哀的事。但是金钱过剩则倍过悲哀。——托尔斯泰
7、鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。——泰戈尔
8、农业是其他技艺的母亲和保姆。——色诺芬
9、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。——马克思
10、如果不懂得耕地和写诗同样高尚，一个民族是不会兴旺的。——勃·华盛顿
11、如果说工业是主脑，那末农业就是工业发展的基础。——*
12、撒谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。——史蒂夫·乔布斯
13、商业的不发达只能导致国库财源的枯竭。——培根
14、商业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。此三者缺一不可。——李嘉诚
15、商业将整个人类联系成互相依赖、休戚相关的同胞兄弟。——加菲尔德
16、商业世界的利益就在于能在世界各地发现财富。——伯克
17、商业是农业的产儿，它必须赡养其辛勤耕作而收入菲薄的父母。——布莱克
18、世界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。——拿破仑
19、私欲之中，天理所寓。——王夫之
20、所谓资本，是指为要得到更多的财富而提供的部分财产。——马歇尔
21、所有超过个人应得的社会产品份额的财富，都是窃夺。——巴贝夫
22、为自己的利益而争论，人人都是雄辩家。——奥维德
23、无知和富有在一起，就更加身份大跌了。——叔本华
24、向往虚构的利益往往丧失现存的幸福。——希腊
25、一切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。
26、一切商品都是暂时的货币；货币是永久的商品。——马克思
27、一切有利于农业的事，也有利于国家和国民。——魁奈
28、有一句著名的格言说：几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会被推翻的。——列宁
29、只有一块耕耘过的土地才是贵重美好的东西。——汉姆生
30、治民之要在乎因民之利而导之，顺民之意而能之。——王韬
31、理智会促使每一个人去追求大众的幸福，作为获取和确立个人幸福的手段。——葛罗夫
32、精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。——拜伦
33、金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行；若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。——诺贝尔
34、金钱和时间是人生两种最沉重的负担，最不快乐的就是那些拥有这两种东西太多，我得不知怎样使用的人。——约翰生
35、要想壮志凌云，就须脚踏实地。
36、培养利益同盟的'根本理论就是：你认识谁并不重要，关键是你想认识谁以及谁认识你。
37、个人的利益像青草的影子，公众的利益像高耸的天空。
38、个人的地位取决于他们的能力，个人的报酬将取决于他们的工效。——圣西门
39、凡百事业，收效愈速，利益愈小；收效愈迟，利益愈大。——孙中山
40、池中游着的大鲤鱼，不如桌子上的小鲫鱼。——保加利亚
41、财富没有被公*合理地分配给社会成员时，丰富与否并不显得多么重要。——巴列维
42、财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。——比才
43、不管是大代表还是小代表，总的来说是一个代表，代表人民利益做事，把关系人民利益的一些事向上反映。——吴仁宝
44、把金钱奉为神明，它就会象魔鬼一样降祸于你。——菲尔丁
45、的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的。
46、一个人如果看不出物质利益问题占了当代所有问题的一大半，那他就是对世事一无所知。
47、道德原则对人的约束不如金钱利益强。
48、如果自然界是服从运动的规律的，那么精神界就是不折不扣地服从利益的规律的。利益在世界上是一个强有力的巫师。
49、每个人都应照顾自己的利益，这是最简单的道理。
一切商品都是暂时的货币；货币是永久的商品。
这条路从踏上开始，就注定万劫不复
撒谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。
人在利益的驱动下，已经忘记了什么是良心，因为他们的良心是被曾经的良心骗过
这一生要干自己想干的事，做自己想做的事指利益他人的事，不要带着遗憾来到这个世间、离开这个世间，不要等到我们临终要闭眼睛的时候才后悔。
不管是大代表还是小代表，总的来说是一个代表，代表人民利益做事，把关系人民利益的一些事向上反映。
见了野鸡才放鹰。
一切有利于农业的事，也有利于国家和国民。
会被背叛，除非对方一早就想要害你，否则一定是你没有顾及到，没有能力或没有意愿顾及，他们的切身利益，所以他们做了一个选择，选择放弃你。
商业世界的利益就在于能在世界各地发现财富。
我喜欢死亡，因为在死亡的那一刻，我想到的是你们，而不是我自己。
这个世界上的绝大多数人都把自己的利益放在第一位，然后才是亲人。剩下的少数人，都是情感冲昏了理智的傻瓜。
向往虚构的利益往往丧失现存的幸福。
治民之要在乎因民之利而导之，顺民之意而能之。
只有一块耕耘过的土地才是贵重美好的东西。
利益永远诞生于需求之中。随后被更高的欲望所抛弃。
有一句著名的格言说：几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会被推翻的。
人类一切的情谊在重大利益的面前却是不堪一击
金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。
生活不只有苟且，还有诗和远方。可是当苟且一旦关乎自身利益，诗和远方这种更*乎于精神文明的东西就容易被丢弃。
人与人之间最珍贵的就是利益维持的感情。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
“门户开放”本质上是一种权宜之计。美国在没有实力独*国的时候，就拉上几个哥们儿一块儿控制中国，利益均沾，不让一家独大。毕竟稳定的局面比较适合大家一起发财。但在二战结束后，当美国成为世界霸主时，它就再也不提“门户开放”了。看来国与国之间没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。
“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。。。 。。。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”
缘份是什么。缘份就是利益的交换物。利益就是缘份的延长线。没有了利益谈什么缘份。打鱼的不会认识种地的。但是他们都会认识拿鱼来换粮食的人。
公共的*——最高的法律。
池中游着的大鲤鱼，不如桌子上的小鲫鱼。
在利益的巨大诱惑面前，人性劣根性终于撕下伪善的面具，深渊般的黑暗显露无疑。
切勿情绪化做单，不要被利益冲昏头脑，盲目下单。
为自己的利益而争论，人人都是雄辩家。
个人的利益像青草的影子，公众的利益像高耸的天空。
常以锱铢计较获得，不以利益长远取舍。
鱼有饵择勾，饵香择诱，话传于千里不利于己，食果为腹为真理。
财富没有被公*合理地分配给社会成员时，丰富与否并不显得多么重要。
个人的地位取决于他们的能力，个人的报酬将取决于他们的工效。
1、莫因为心无所恃，才懂得随遇而安。有些人与事，是你必经的驿站，好坏、成败、爱恨，都无所谓，它们只是帮你尝遍况味，阅尽百态，看淡冷暖。原来所有的经历，俱是催熟的苦药。坚守生活的*凡。懂得等候与坚守，我们才能从容不迫，最终能够沐浴清风，笑看花开，情有所属，人生无悔。
★1☆ 利益是人类行动的一切动力。——霍尔巴赫
★2☆ 业的不发达只能导致国库财源的枯竭。——培根
★3☆ 业是农业的产儿，它必须赡养其辛勤耕作而收入菲薄的父母。——布莱克
★4☆ 业世界的利益就在于能在世界各地发现财富。——伯克
★5☆ 欲之中，天理所寓。——清·王夫之
★6☆ 切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质*。——*
★6☆ 鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。——泰戈尔
★7☆ 有超过个人应得的社会产品份额的财富，都是窃夺。——巴贝夫
★8☆ 知和富有在一起，就更加身份大跌了。——叔本华
★9☆ 业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。此三者缺一不可。——李嘉诚
★10☆ 谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。——史蒂夫·乔布斯
★11☆ 人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。——马克思
★12☆ 农业是其他技艺的母亲和保姆。——色诺芬
★13☆ 界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。——拿破仑
★14☆ 贸易犹如血液，应该循环流通。——德莱顿
★15☆ 自己的利益而争论，人人都是雄辩家。——奥维德
★16☆ 贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。——英格索尔
★17☆ 果说工业是主脑，那末农业就是工业发展的基础。——*
★18☆ 没有钱是悲哀的事。但是金钱过剩则倍过悲哀。——托尔斯泰
★19☆ 没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。——尼泊尔
★20☆ 果不懂得耕地和写诗同样高尚，一个民族是不会兴旺的。——勃·华盛顿
★21☆ 谓资本，是指为要得到更多的财富而提供的部分财产。——马歇尔
★22☆ 往虚构的利益往往丧失现存的幸福。——希腊
★23☆ 利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。——霍尔巴赫
★24☆ 业将整个人类联系成互相依赖休戚相关的同胞兄弟。——加菲尔德
在人生的大海中，我相信只有具备眼光的人才能更好地掌握正确的方向，扬帆起航。以下是小编带来要有长远的眼光的名言的相关内容，希望对你有帮助。
要有长远的眼光的名言【简短】1、去做你害怕的事，害怕自然就会消失。
2、成功与失败的分水岭可以用这几个字来表达--我没有时间。
3、机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。
4、面对抉择，目光要长远。目标正确，结果才会圆满。
5、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
自然进退
年轻时，最难看长远，太急不行。一是太想投机看着声势大的立即想取悦迎合，容易进退失据，反而不能进步;二是太想立即得到一点好处，最后发现丢掉的是长远的'发展：
根子在不想实干就想浑水摸鱼捞便宜。其实，那些便宜常靠不住。古语说视外物也轻自然进退不失其正。"
有所放弃
年轻时，不容易学会有所放弃。一是放弃一些小利益才能有大的成功;学会分享，学会不太计较小矛盾、小纠纷。二是放弃一些没用的事情，着迷的兴趣，难以抵御的诱惑太沉迷一定会坏事。古语说人不有所舍，必无所成。是故舍无益而成有益，舍暂且小者而成久大者。"想清楚，做有价值和为长远打算的事就好。
匡俗之志
年轻时，如果有点志向，就不会总埋怨别人。若真想道德好，就先从自己做起。自己做不到的就不轻易责人;若真有好主意好办法，多从身边尝试。不是总骂别人不好，害得自己什么也不做。古语说怀匡俗之志者，不务绝俗之行;负济时之略者，不为愤时之言。"多做一点就有成就。
不为小所困
年轻时的眼界大小常决定一个人的发展空间。一、立志，要有大理想大志向，没有较大志向，想着混吃混喝就行，往往连这都保不住;二、坚持，确定的事就坚持住克服困难，不为小利小便宜所动，不为小干扰小破坏所困，就是要努力向大目标迈进。古语说志行万里者，不中道而辍足;图四海者，非怀细以害大。"
一迷万惑
年轻时，常因眼界限制，看问题简单。一、固执，听到风就是雨，拿着鸡毛当令箭，煞有介事，以为靠自己这一点小本事，办什么都成，但一接触事情就砸遭遇挫折也不反思;二、*视就看眼皮底下一点小利，闹得天翻地覆，最后捡了芝麻丢了西瓜。要学会换位思考对人性有起码了解。古语说一迷万惑。"理智客观绝不吃亏。
志立则心定
年轻时要有志向。最怕什么事都懒得做，只要混着有吃喝就行人就没有心气;或者什么都不屑觉得别人庸俗可憎，只有自己不俗。被人排挤，大才不得发挥，说明周围社会可恶，一肚子的火气。没心气有火气，就没法真做事。古语说志立则心定心定则事成。"有志气要放下来从具体事开始。
贵在自胜
年轻时有大志向想有大作为，遇困难就怪环境，精神颓丧。
到处埋怨，牢骚满腹;干什么都打不起精神，不想干事。开始不守时，放开了没约束。然后就是抱怨不停，豁出去见谁骂谁。
还是要想办法做规划，从小事做起，这是必要的磨炼。韩非子说志之难也，不在胜人，在自胜。"
及时宜自强
年轻时常缺少志向一心想着过小日子。但是了看到人努力有进步，心理又不*衡。看到不如自己的同学朋友发展得好就嫉妒，觉得他不怎么样，就是看不到人家努力;小日子一开始觉得还行，后来觉得一般般，已没有条件改变消极颓丧都来源于此。不如早立志努力。古语说有志诚可嘉，及时宜自强。"
万事实为先
年轻时常忧心忡忡。一觉得自己命运把握不了，对前程没有预期觉得消极茫然，于是不愿意努力干活，索性什么都漠不关心;二觉得自己不得了，要办的都是天下大事，动辄气吞山河，就是对自己的前程事业没规划、没想法。解决方法无他：一、先想明白自己的事情;二、开始具体做出来。古语说万事实为先。"想什么都要落在实处。
井底之蛙
年轻时，见识不开，见到一种说法就相信，井底之蛙还以为高明。还是要多了解各种说法学派，先*心静气才有进步。学*任何专业首先是坚持住，一看就有意思的，深入了还是有大量具体琐屑需要记忆的东西，要深入就得长时间熬住苦学。古语说学不博者不能守约;志不笃者不能力行。"多了解，能坚持。
立即行动
年轻时，常有大志向，觉得人生不能埋没要干一番。一是确定目标很难”什么都不好做，只有玩容易些，任何技艺能力都有大量琐碎重复的内容必须掌握，烦了;二是想到路径很难看到别人好心生羡慕却没什么办法进入只好发泄抱怨。一、想明白;二、立即行动。古语说欲行千里，一步为初。"
期许
年轻时，对自己期许太高，总会有失落感因为这山望着那山高总会自怨自艾。一、抱怨没碰到好人周围都是害你的;二、抱怨没碰到机会，周围的氛围不正。心态失衡，反而不成事。一、努力干，真本事显出来;二、*常心”看透了。是你的跑不了，基本公*还是有的。古语说:"人心蔽于好胜。"争取更多不纠缠，有能力，机会多的是。
怕两头
年轻时怕两头：一怕志向太大，二怕没志向。没志向就没进步，当代社会温饱容易，过小曰子只抱怨没有机会也容易;志向太大，不切实际，往往受鼓励。家里人认为这样总比瞎混强外人更不点破往往志大才疏，说话口气天大具体做事无能。一要定明确目标二要有明确路径。古语说大嚼多噎大走多蹶。"
怕人骂
年轻时常会怕人骂，怕人嘲笑。一气就跳，看到外人的揣测或有深心的谣言就痛苦不堪，百口莫辩。三人成虎的事情所在多有。一要想开点，心态好些，有主见，行得正、坐得直，不怕;二也要小心，绝不贻人口实，想周全，用事实还击，就不给你留下捣乱的空间，气死想找事的。古语说不做亏心事，不怕鬼叫门。"
春山外
年轻时要看得远些，打算得大些。年纪大了，家累重、精力差就定型了。年轻就有机会把目标定大、定远，因为一切都还在未定之天。不计较眼前的一点小利不算计一时的得失，对发展有利。不能只看到眼前利益的事，如学*，一定要舍得付出。世界大得很，须知天外有天。古语说*芜尽处是春山，行人更在春山外。"
” 英文原文是什么
帕默斯顿这个名字中国人可能有些陌生，不过很多中国人都知道他的那句名言：“大 英帝国既没有永恒的盟友，也没有永恒的仇敌，只有永恒的利益。
”在十九世纪中叶 的欧洲，帕默斯顿勋爵可以说是无人不晓。
此公于一八三○年首次出任英国外交大臣， 先后担任外相长达十六年之久；又在一八五五年和一八五九年两次出任英国首相，直 到他于一八六五年去世。
在这三十五年当中，维多利亚帝国的对外政策深受帕默斯顿 的左右。
其谋略之深远、手法之高妙、算度之精密，纵观几百年来世界外交史，除了 中国大外交家*，再无人能与之相提并论。
让中国人永世不忘的*战争，正是当时担任外交大臣的帕默斯顿所发动的。
一九九 七年香港回归之际，著名导演谢晋拍摄的巨片<<鸦片战争>>真实的记录了这段历史。
正如这部传世之作片首的题词所言，“只有当一个民族真正站起来的时候，才能正视 和反思她曾经屈辱的历史。
” 一八三九年林则徐虎门销烟乃是挽狂澜于既倒的英雄气概，更是知其不可而为之的精 忠报国。
不过，以林则徐的精明强干，只要他对海外的局势有起码的了解，就决不会 选择一八三九年来查禁*。
林则徐的失败就在于他没有认识到，他真正的对手不是 广州的那群*贩子，而是远在伦敦的帕默斯顿。
历史是必然性和偶然性的混合体。
英国步步东来直至用坚船利炮打破清朝的大门是必 然要发生的事情，但这场战争在一八三九年爆发却又有其偶然性。
对西方缺乏最起码 了解的大清王朝误打误撞的选择了一个最糟糕的时机。
恰恰正是在一八三九年，帕默 斯顿办成了一件在欧洲外交史上影响深远的大事：他创建了一个国家。
法国东北部和荷兰南部沿海地区是一片无险可守的*原，任何控制了这里的敌对势力 都会构成对英伦三岛的巨大压力。
一八一五年，正是在这片*原上的滑铁卢，威灵顿 公爵击败拿破仑，解除了有史以来对英国最大的威胁。
自此之后，确保这片土地不落 入任何欧洲大陆强权之手便一直是英国的目标。
英国的第一次尝试失败了。
维也纳和 会把这片土地划归荷兰的结果是一八三○年革命爆发。
一时间，法国、普鲁士、俄罗 斯和奥地利各国军队云集，眼看一场大战就要到来。
刚刚出任外相的帕默斯顿清醒的认识到，要想确保这片*原不成为反英势力的跳板， 唯一的办法就是让它成为一个独立的国家。
这个国家不仅要独立，而且要中立，而她 的中立必须得到欧洲的一致承认。
经过整整九年坚持不懈的奔走斡旋连横合纵，在关 键时刻几次动用英国主力舰队在英吉利海峡陈兵*，帕默斯顿终于成为奇迹的创造 者。
一八三九年，英法普奥俄五大欧洲强国签署了承认比利时独立的公约，并庄严的 宣誓公认比利时为永久中立国。
未经比利时的请求，缔约国军队不得踏入比利时一步。
倘若林则徐禁烟是在一八三○年，全力周旋比利时事务的帕默斯顿就很可能无暇东顾， 被集中在本土的英国舰队也根本抽不出兵力开赴远东。
而一八三九年比利时公约刚刚 签署，整个欧洲听到帕默斯顿勋爵的大名都在发抖。
在讨论“广州事件”的内阁会议 上，外交大臣用拳头锤着桌子咆哮道：“这不仅关系到英国商人的利益，而且关系到 女王陛下的尊严。
”战争的决策就这么定下来了。
比利时公约对于俄奥两家关系不大，乐得做顺水人情；法德却都受到了这片缓冲带的 限制；占了*宜的只有英国一家。
帕默斯顿的成功一举奠定了英国“欧洲大陆势力均衡”的外交政策，大英帝国的国家利益变成了欧洲的“正义与公理”。
一八七○年 普法战争期间，英国首相格莱斯顿即援引这项公约要求交战双方不得侵犯比利时的中 立，俨然是欧洲秩序维护者的派头。
公共利益小论文
人们在公共领域生活中所涉及到的最本质的关系，就是公共利益的创造及其作用的发挥。本文是小编精心编辑的公共利益小论文，希望能帮助到你！
摘要：面对我国转型时期出现的社会结构的深刻变化，我们有必要加强对政治价值与*政治价值的认识、把更多的注意力放在探寻和开发*权能的道德属性上来。不同的历史时期，有着不同的*治理模式，*利益的内容亦不相同。*利益与公共利益不是两个等价的概念，但两者有着密切的关联。在公共管理中，公共利益是指具有社会分享性的、为人们生存、享受和发展所需的资源和条件。从社会分享性的视角看，公共利益是客观存在的，公共利益不仅仅表现在单一的国家利益上与单一领域内，它也不一定完全体现真、善、美。追求以公共利益为核心的社会利益最大化是公共管理的目标。
关键词：*利益;公共利益;价值
前言
人们在公共领域生活中所涉及到的最本质的关系，就是公共利益的创造及其作用的发挥。由于公共利益直接或间接地为所有公民所共享，所以，公共利益为一个好社会所必需。在创造公共利益的过程中，公共组织如何体现出其真正的公共性就是其公共伦理价值追求。公共利益是公共管理中的核心目标，对公共利益展开研究是公共管理不可回避的重要问题。总的来说，学界主要是从规范层面理解公共利益，探讨公共利益是如何表达、形成和实现的。在前人研究的基础上，我们试图从社会分享性的角度对公共利益进行界定，并结合事实和规范两个层面进行分析，阐述公共利益的几个内在问题，指出公共管理并不完全以公共利益为唯一的实现目标。
一、公共管理和公共利益的概念
公共管理是以公共事务为主要对象的管理活动。市场经济的发展程度和公共事务本身的层次性和复杂性，决定了公共管理主体的多样性。
在我国，依据管理主体与公共权力中心的距离，可以将其划分为六类：第一类是直接掌握公共权力处理公共事务的国家机关，也可称为权力组织;第二类是执政党，它在权力组织的形成和运行过程中有着正式的。合法的。重要的地位与作用;第三类是政治团体，它们与国家权力不具有正式的。直接的。法律程序上的联系，但是也与国家权力相关，如工会。妇联。共青团等;第四类是依靠法律和*授权来处理公共事务的公共部门，如各类事业单位等;第五类是在*指导下，由基层群众组成的“自我管理、自我教育、自我服务”的自治组织;第六类是不依靠公共权力来处理公共事务的民间组织，一般分为社会团体和民办非企业单位两类。在社会转型时期，社会中介组织将伴随*职能的转变而发挥越来越显著的作用，成为不可或缺的公共管理主体。可见，随着与公共权力直接联系的紧密程度由强至弱，不同主体所处理的公共事务的性质呈现出一定的规律：政治性趋于减弱，而社会性趋于增强。总之，公共管理的主体应该是以*为核心的开放式体系。目前，这一体系的构成是：**处于领导地位，*是公共管理的核心主体，各种非*公共部门。自治组织和社会团体在公共管理中的作用日益凸显。
公共利益是针对某一共同体内的少数人而言的，客体对该共同体内的大多数人有意义。社区扩展到整个国家、社会,小到一个集体。事实上,公共利益的关键并不在于社区的不确定性,谁是提倡公共利益。根据公共选择理论,每个人都是理性的,经济计算,因此,对于可以造福个人利益愿意去,甚至认为。但是，对于个人之外的大多数人的利益，如果你没有任何个人,甚至有害于个人,基于成本计算利息,不仅提倡,甚至反对。即使个人可能受益,也根据成本计算,认为个体产生升力,等待其他受益人的索赔。因此,对大多数人来说在公共利益的维护者,没有问题很容易。鉴于此，必须成立专门的组织来代表大多数人主张公共利益。最常见的组织是在国家机关、国有企事业单位、社会公益组织等等。为集体,当然,它也可以建立自己的组织倡导集体利益的,但是,对应于二元论的集体利益的,这个组织也有一个双重性质,它既可能成为公共利益的主张者，也可能成为个别利益(私益)的主张者。
二、公共管理和公共利益的解读
(一)公共管理
马克思主义认为，管理具有两重性——自然属性与社会属性。一方面，管理普遍存在于一切社会协作生产和社会公共生活的过程中，具有自身的一般规律，这使得管理活动和方法具有可学*和借鉴性。另一方面，作为一种社会活动，管理是在特定的生产关系中进行的，必然体现出生产资料占有者的意志，这使得管理具有特定的社会历史性质，使得管理活动和方法具有特殊性。管理方法是一般性与特殊性的统一。
依据管理与管理方法的两重性原理，我们可以把公共管理的方式与方法概括为两个层次，即实质方法与技术方法。实质方法是由于社会属性和社会发展阶段不同而采用的适合各国实际情况的管理方式，必然体现该社会的特定生产关系。它包括法律手段。政策手段、思想政治手段等。技术方法则是随着社会发展而不断更新，但与社会生产关系属性的相关性不大，可以为不同社会制度中的人们共同采用的方法。20世纪80年代以后，西方发达国家在公共管理技术方法方面获得了巨大的发展，既采用了资源与支出控制的技术，也使用了用于保证个人和团体绩效的技术。其中，收支预测。财政趋向监控。战略计划。零基预算。目标基础预算和方案预算被西方发达国家认为是最有效的几种方法。另外，纯粹的管理技术手段也获得了极大发展，主要表现在计算机与管理信息系统和决策支持系统的普遍应用方面。我国同样处于公共管理的发展时期，对于这些技术方法，应该积极借鉴。吸收，使之为我所用。
在实质方法方面，我们必须充分注意到我国与西方资本主义国家在国家性质。政治体制和发展阶段上的不同，坚持走有*特色的公共管理发展道路，不能照搬照抄西方国家的模式和方法。
在我国，最具特色的公共管理方法是依法治国与以德治国的结合。1997年，党的十五大提出，“依法治国，是党领导人民治理国家的基本方略。”2002年1月，*同志在全国宣传部长会议上又指出，“对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成。相互促进的，二者缺一不可，也木可偏废。”依法治国和以德治国从治理国家的大局出发，指明了我们党治国方略转变的根本方向。法治是要求党和国家机关的活动必须依照法律，管理的目的是保护公民权利。德治是指加强社会主义道德建设，既包括提高人民群众道德素质，也包括提高党和国家机关工作人员的廉洁自律、奉公守法意识，尤其以党和国家机关干部的“官德”建设为核心。只有把党和国家机关及其工作人员的依法活动和“官德”密切结合起来，才能贯彻党领导人民治理国家的基本方略。
社会主义国家管理公共事务除了要应用法治和德治手段外，还要运用政策手段。尤其是在制定法律还不成熟的社会条件下，对新的社会关系和社会问题，就要由政策来加以解决。公共管理学所要研究的政策，是党和国家把解决全局性问题的方法细化、具体化的结果。在当代科学技术迅速发展，国际国内情况瞬息万变的条件下，决策就成为各项事业成败的关键。为了避免和减少决策的失误，就必须要使决策科学化。民主化。推进决策科学化。民主化，提高决策水*和工作效率是健全社会主义民主制度的一项重要内容。科学化是对决策的共性要求，在中西方没有本质区别。民主化则必然反映一个国家的阶级属性。我国的社会主义国家性质，决定了我国的公共管理决策必然反映人民群众的根本利益和意志。在资本主义国家中，公共决策在名义上反映的是全民的公共利益，事实上所维护的是资产阶级的整体利益。
(二)公共利益
在我们看来，利益是人们为了生存、享受和发展所需要的资源和条件。不仅存在于公众的利益体系,不同层次和不同领域的公共利益,但也有完全自愿分享,分享和包含自愿和强制的份额,以及其他形式的公共利益。正是这个原因，我们说在公共利益是社会共享,不要说它有一个社会共享。在包含强制共享公共利益、公共利益必须依照有关法律、法规,前提条件符合法定程序。在这里,我们有社交分享性为切入点来定义公共利益。为社会共享,需要以下两个基本的注脚。
1.分享机会的无差异性
社交分享性的主要重点是获得资格的开放性。也就是说,一旦某种资源和条件定义为公共利益,所以在基本标准设置,资源和条件,所有的人应该没有门槛,没有种族、阶级、区域、教育和其他差异,每一个社会成员机会均等。尽管社会的边界是有限定的，但人们分享公共利益的权利与机会是*的。公众的兴趣集中在社会分享性机会*等分享,分享并不排除实际结果是不同的。解决差异所引起的冲突,从规范的角度来看,有两种方法:一是防止差距太大,保持*衡的分配,第二,如果产生拥挤效应,需要依照法律规定收取。采取这样的措施,本质上仍然是为了公共利益,而不应该把公共利益领域的完全分离,分离,反对过程的实现。至于这过程中有可能出现的乱收费现象，则是另外一个问题。不过，若用极点式思维分析这类问题，估计得不到理想结果。
2.分享方式的双重性
双重性指的是，社交分享既有愿意分享,也有强制性的份额,而后者往往被人忽视。公共利益都自愿分享一边,被迫分享。一些公共利益是一个主观的不需要人民的利益,但只有在法治和被迫接受固化后,被迫分享而不是自愿的利益分享这种情况更体现了公共事务管理的政治性质。比如，维护公共利益的共同体,必须通过民主选举的方式,选择相关的经理。如果一个候选人以微弱优势当选,甚至发现选举也制作了一些极其不正常的现象,直到没有什么力量能解开这个谜团,但选举过程执行依照法律,那么它也不再能说,这次选举是对公共利益的共同体。对于对手的经理挑选,结果是一个无助的被迫分享,他们不仅分享结果,但也将分享结果的其他相关被迫接受结果依照法律规定。可见,依照法律法规,依照法定程序,是强制分享利益成为必要的公共利益。
三、关于公共管理和公共利益的几点新思考
1.需求者数目不是判定公共利益的唯一标准
为共同的公共利益的需要,理论讨论是相对简单的。例如,在经济或社会公共事务管理,大家一致通过的需求的公共产品或公共服务,容易使人们达成共识。需求者的`数量只有一个衡量公众利益。所有或大多数人需要和认可的共同利益,与社会共享无疑是公共利益。然而,除此之外,还有利益的两种情况也有社会共享。一个是所有人或绝大多数的人不需要明确需求的态度和认可,但少数人,但社会开放,也有社会共享。二是需要个人或少数人,但是,这将有利于所有的人通过法定程序有影响,常使相当一部分人民的利益被动地接受,也有社会共享。
因此,公共利益不能被简单地需求者数量的多少。公共利益不仅给业主或利益的绝大多数人,事实上分享的金额数并不是唯一的因素,决定是否构成公共利益的基本特点在于一个真正的社会共享。因此,在社会共享的利益性,可以被称为公共利益。换句话说,社会共享性是基本标准为公共利益。
2.公共利益不仅仅表现为单一的国家利益或表现于单一领域
内在传统的想法,公共利益只有在国家层面,没有地方各级公共利益之间的冲突和国家利益。然而,共享社会管理。在我们国家,要么来自全国各地的了解社会,也可以从地方行政区域(如省、市、县、乡)，直至社区等多层面的角度来理解社会。换句话说,从空间层面,社会的范围有不同的大小。因此,它是不可能由国家利益包括其他差别。
因为公共利益是社会共享资源和条件,社会距离和范围大小的点,然后公众利益必须存在于不同的层次。多个层次的地方公共利益,既符合国家利益的方面,也有一个冲突与国家利益。因此,有利益博弈的不同级别之间的公共利益是正常的,关键是如何处理它们之间的关系的利益,妥善解决的利益冲突。在过去,另一方面,政治领导人的想法,否认政治领域和其他公共领域在实际的差异和对公共利益的矛盾。事实上，从横向上看，公共利益在政治、社会公共利益和公共利益的经济公共利益和其他形式。公共利益不仅是一个单一的域,如只看到政治或经济。因此,公共利益有实力和规模,公共利益并非铁板一块。光谱手段所形成的公共利益,公共利益是多样化的竞争,公共利益需要整合内部的分歧，达成对外的一致。
3.公共利益并不一定完全体现真、善、美
公共利益存在于抽象的分野的公共利益和特定的公共利益。摘要公共利益集中在价值层面上,标准水*和概念层次。这种程度的公共利益,是*行为的向导,是确定边界的合法性根据*行为。具体的公共利益是集中在事实和描述性的水*。这种程度的公共利益,经常在公共产品和公共服务,如各种各样的物理对象和事件。公共利益的抽象性和具体性,公共利益不仅是公共管理的理念,和公共管理。从目前的研究对公共利益,大多数研究集中在规范层面,重点是相关公众的利益和公正。正是因为这一原因,公共利益往往意味着人们对于追求正义,反映了美德和良好的。
结论
公共管理的实现应基于公共利益为核心的社会利益最大化,而社会效益包括社会共享,组织分享共同利益的公共利益和私人专属个人利益三个方面的内容。一方面,公共利益有一个核心的位置在公共管理。在公共管理、公共利益应该是最佳的私人利益、公共利益作为公共管理活动的指导作用。为了公众的利益,另一方面,与此同时,公共行政的利益应该反映在私人保健。如果追求公共利益,完全堵塞的私人利益的增长空间,公共利益将失去其存在的基础。公共利益不是一个私人利益的公共利益。对公共利益的理解,帮助确定公共管理活动的目标和利益取向的公共优先、私人原则、兼顾到社会共享,组织分享共同利益的公共利益和私人独占性的个人利益三者之间的集合和谐。
【摘要】在民事审判中曾经出现用公共利益原则判案的情况，公共利益是个不确定的概念，实际操作比较难。因此，我们有必要对公共利益的内涵加以探究，从而达成法律共同体的一些最基本的认识，以指导对公共利益的司法审查。
一、导论
在我国民事审判中，曾经出现过用公共利益原则判案的情况，如曾经的“”案，社会影响很大，人们对此的争议也颇大。由于社会生活的不确定性、复杂性，而立法的智慧也是有限的，所以，需要“公共利益”这样一些不确定的概念作为一种兜底条款，让法有相对的伸缩空间，操作起来更具有灵活性。这本身也符合合同法的基本规律和现代立法的基本趋势，使法律的生命力和活力更强。
但应当看到的是，“公共利益”这一概念的内涵和外延都是非常不确定的，因此，我们有必要探究公共利益的内涵，以指导涉及公共利益的司法审查。
二、对公共利益的追溯和理解
(一)关于“公共利益”的立法例
我国《民法通则》、《合同法》上均有公共利益条款。有关的法律上的措辞有：公共利益、社会公德、国家经济计划、社会经济秩序、公共秩序等。立法措辞上显得有点混乱，但从其他措辞的基本意义来看，我国的公共利益的概念是和其他国家的“公序良俗”概念是基本相当的。
世界范围内首先以法律形式将公序良俗原则规定下来的是1804年《法国民法典》。该法典第6条规定:“个人不得以特别约定违反有关公共秩序与善良风俗的法律。”第1131条和第1133条规定:“原因违反善良风俗或公共秩序时,此种原因为不法原因;基于不法原因的债,不发生任何效力。”此时,公序良俗不过是对于契约自由原则的例外的限制。
到了《德国民法典》,公序良俗的观点成为了支配私法全部领域的基本原则,该法典第138条规定:“违反善良风俗的法律行为,无效。”以后许多国家或地区制定的民法典纷纷效仿这一规定。如《日本民法典》第90条规定:“以违反公共秩序或善良风俗的事项为标的的法律行为,为无效。”我国台湾地区民法典第72条规定:“法律行为,有悖于公共秩序或善良风俗者,无效。”《苏俄民法典》第49条规定:“实施目的违反国家和社会利益的法律行为无效。”《民主德国民法典》第68条规定:“为社会主义道德准则所不容的契约无效。”
(二)、关于公共利益的理论性认识及其评估
1、主观公共利益论和客观公共利益论
防止恣意决定公共利益的含义，存在着两种进路。一种是从实体出发，说明权力的合法边界;另一种是从程序出发，以框架下的民主决策程序限制恣意行使权力。按照前一进路，客观上存在公共利益概念的合法边界;按照后一进路，公共利益概念是主观的，随参与决策程序的主体以及决策规则的不同而有所变化。
公共利益客观说在大陆法学上受到重视。德国学者华特克莱恩的“量广”、“质高”理论，影响颇大。华特认为，公共利益是受益者尽量广、对受益人生活尽量有益的事物。[2]此外，在经济学上的公共货物理论也提供了一种客观解释。该理论把产品和服务分为公共货物和私人货物。在私人提供公共货物的情况下，消费者将“免费乘车”，即享有这些货物而不付款。潜在的供货人会因此转向其他地方谋取利润。因此，如果私人无法提供某种公共产品或者服务，那么，它就需要由国家予以实现的公共利益。公共货物说的理论大致是清晰的，然而在现实生活中，公共货物的外延却是一个悬而未决的问题。
公共利益客观说是有它的意义的，但是实际上并不能提供公共利益性的客观判断标准。更令人不安的是，公共利益客观说具有决定论的色彩，导致以权威损害民主。因此，另辟蹊径，假定公共利益是主观的抉择，依靠公正的程序界定，在有的时候似乎更能够起到比较好的效果。这就是主观说。
2、公共利益的具体表述的两个不同方法
第一种方法是，具体列举哪些是属于公共利益。如粱慧星的《物权法(草案)》中第48条对公共利益的表述是：“所谓公共利益，指公共道路交通、公共卫生、灾害防治、科学文化教育事业、环境保护、文物古迹及风景名胜区的保护、公共水源及引水排水用地区域的保护、森林保护事业，以及国家法律规定的其他公共利益。”走的是日韩等国的列举概括。在我国的其他单行立法中，也是有这些方面的列举性概括的，比如，我国信托法第六十条，就规定了几种类型的信托属于公共信托。这些列举虽然不能完全确定公共利用的内涵，但有在部分领域内相对确定的意义。即在这些领域只有这些情况属于公共利益。
第二种方法是，澄清公共利益的内在含义是民法学家史尚宽先生在谈到公共利益时指出：“在日本民法不用公共利益二字，而易以公共福祉者，盖以公共利益理解为偏于国家的利益，为强调社会性之意义，该用公共福祉字样，即为公共福利。其实，公共利益不独国家的利益，社会的利益亦包括在内。”这种说法，旨在表明公共利益并不等同于国家利益。
1、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
2、读书是在别人思想的帮助下,建立起自己的思想——鲁巴金
3、知之者不如好之者,好之者不如乐之者——孔子5、三人行,必有我师也.择其善者而从之,其不善者而改之——孔子
4、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
5、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
6、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝
7、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
8、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之
9、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
10、敏而好学,不耻下问——孔子2、业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随——韩愈3、学而不思则罔,思而不学则殆——孔子
11、不读书的人,思想就会停止——狄德罗
12、千里之行，始于足下。——老子
13、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基
14、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
15、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
16、为中华之崛起而读书——*
17、读过一本好书,像交了一个益友——藏克家
18、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔
19、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
20、读书是易事,思索是难事,但两者缺一,便全无用处——富兰克林
21、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉
22、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林
23、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
24、少壮不努力,老大徒伤悲——《汉乐府.长歌行》16、莫等闲,白了少年头,空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字,立志读尽人间书——苏轼
25、己所不欲，勿施于人——孔子
26、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰
27、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
28、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
30、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
31、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅
32、不读书的人，思想就会停止——狄德罗
33、立志宜思真品格,读书须尽苦功夫——阮元
34、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
35、时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的.——鲁迅
36、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
37、如果把生活比喻为创作的意境,那么阅读就像阳光——池莉
38、读不在三更五鼓,功只怕一曝十寒——郭沫若
39、读书百遍，其义自见。——《三国志》
40、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果
41、与肝胆人共事,无字句处读书——*
42、为中华之崛起而读书。——*
43、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
44、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
45、读书百遍,其义自见——《三国志》
46、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之
47、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
48、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理
49、读书百遍，其义自见——《三国志》
50、阅读的最大理由是想摆脱*庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天*庸的困扰——余秋雨
1.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅
2.爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得什么呢！在它面前，人本身也算得是什么呢！——车尔尼雪夫斯基
3.我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有职责把她建设*间乐园。——巴金
4.如果胃囊空空，谁也难以成为爱国志士。――布拉恩
5.暑去寒来，我们练就了纯熟的本领，就是为了有朝一日能报效祖国。
6.．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
7.【人类最高的道德是什么？那就是爱国之心。—— 拿破仑】
8.位卑未敢忘忧国——－陆游《病起书怀》
9.不能设想，一个没有强大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。——*
10.人类最有价值的道德是什么？那就是爱国心。――拿破仑
11.人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。——徐特立
12.【祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切！——马本斋】
13.我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。——马雅可夫斯基
14.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。——狄德罗（法国）
15.人民不仅有权爱国，而且爱国是义务，是一种光荣。——徐特立：《怎样实施爱国主义教育》
16.科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是属于祖国的。――巴斯德
17.爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。——列宁
18.有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 —— 鲁迅
19.一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的想到的告诉人家，无形中就是替国家播种垦植。——傅雷
20.有谁知？鬓虽残，心未死。——陆游
21.爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是时代赋予我们的神圣职责。――苏步青
22.爱国是礼貌人的首要美德。——拿破仑
23.科学 固然没有国界，但是科学家应该把所有的力量，献给他的祖国。
24.位卑未敢忘忧国。 —— 陆游
25.祖国如有难，汝应作前锋。 —— *
26.热爱祖国，不一定要气壮山河，但我们可以怀着敬爱高昂地唱出*；服务人民，不一定要惊天动地，我们可以力所能及从小事做起。
27.我们深信教育是国家万年根本大计。——陶行知
28.大好山河：山河：指国土。无限美好的祖国国土。
29.我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。――*
30.夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游
31.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外辱，足以立于地球之上。――詹天佑
32.我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐
33.科学不没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。——巴斯德
34.我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有 责任 把她建设*间乐园。巴金
35.个字做右不能超过个字我是写书法的最好是古诗要歌颂祖国不是歌颂爱国的改革开放的伟大成就也可以歌颂祖国的
36.我有我的人格良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。——冼星海
37.热爱祖国，这是一种最纯洁最敏锐最高尚最强烈最温柔最有情最温存最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。——苏霍姆林斯基
38.【三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游】
39.【南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行——戚继光】
40.爱国主义的力量多么伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！在它面前，人本身也算得是什么呢！——车尔尼雪夫斯基
41.真正的爱国主义不应表现在漂亮的话上，而应该表现在为祖国谋*的行动上。——杜勃罗留波夫
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