百家讲坛摘抄

《我与地坛》好句摘抄

《我与地坛》好句摘抄

　　摘抄是指从文刊、文件等资料里阅读的时候 ，把语言优美，值得品析，值得学*的词语，句子，段落记录到本子上，闲暇时拿出来翻阅。下面是小编带来的是《我与地坛》好句摘抄，希望对您有帮助！

　　1、太阳，每时每刻都是夕阳，也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山散布烈烈朝晖之时。

　　2、在人生的每个阶段，我们都对漫漫前程抱着一份激动的希望，以为奇迹就在前方。然而，人生只是一个个梦想不断破灭的过程。而当我们走出所有曲折的日子时才发现，真正的美好与神奇，已经永远地留在了背后。

　　3、我不知道她找了多久还要找多久。

　　4、不要熄灭破墙而出的欲望，否则鼾声又起。

　　5、要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。

　　6、说到底，爱是根本的希望；爱，这才需要诉说。

　　7、只是到了这个时候，纷纭的往事才在我的眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我的心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。

　　8、命运中有一种错误只能犯一次的，并没有改正的机会，命运中有一种并非是错误的错误，但这却是不被原谅的。

　　9、现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”

　　10、她有一个长到二十三岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。

　　11、我常以为是丑女造就了美女。

　　12、也不能说，也不能像，却又不能忘。

　　13、曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转过身回去，我看见过几次她的背影。

　　14、当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，它每时每刻都是夕阳也是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。

　　15、倘今生难为，可于来世兑现。

　　16、就命运而言，休论公道。

　　17、譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉*铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。

　　18、世上的事常常使上帝的居心变得可疑。

　　19、假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？

　　20、死是一个必然会降临的节日。

　　21、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

　　22、有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的.提示，是恳求与嘱咐。

　　23、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

　　24、不能承受生命之痛，残疾的躯体，在轮椅上思考，从大自然中得到启示，死是一个必然降临的节日，应该健康的活着，恪守并遵循生命的轨迹。

　　25、一直到尘埃埋没了时间，时间封存了往日的波澜。

　　26、回家去是对的，要是上帝把弱智和漂亮都给了这个小女孩，就只有无言和回家去是对的。

　　27、你来了，留下一段看起来还不错的回忆给我；你走了，这段记忆愈发清晰；也好，失眠时还能让我用来消磨时间。

　　28、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

　　29、死是一件不必急于求成的事。

　　30、他单等一种过去很多二现在非常罕见的鸟，其他的鸟撞在网上就把它们摘下来放掉。他说，他已经有好多年没等到那种罕见的鸟了，他说再等一年看看，到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年。

　　31、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

　　32、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

　　33、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

　　34、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

　　35、惟柔弱是爱愿的识别，正如放弃是喧嚣的解剂。

　　36、就命运而言，休论公道。

　　37、我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。

　　38、世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。

　　39、一些当时看去不太要紧的事却能长久扎根在记忆里。

　　40、不能走远路却有辽阔的心。

　　41、既然是梦想不妨叫他完美些罢，何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢？

　　42、我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。

　　43、每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。

　　44、每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。

　　45、每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太*了。

　　46、我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

　　47、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。

　　48、她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。

　　49、它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。

[阅读全文]...

殷姓百家姓排名

殷姓百家姓排名

　　殷姓是当今*姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。下面由小编为大家精心收集的殷姓百家姓排名，供大家参考！

　　殷姓是一个*人的姓氏，在《百家姓》中排名第74位。

　　历史来源

　　殷姓是当今*姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一六。殷姓在全国分布甚广，尤以山东、云南、四川、河北、陕西等省多此姓，上述五省殷姓约占全国汉族殷姓人口的百分之五十八。

　　「殷」源出

　　殷姓来源有三：

　　1、出自子姓，为契之后。据《风俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，盘庚自奄(故城在今山东曲阜)迁到殷(故城在今河南安阳西北)，故称殷商。周武王灭纣，封纣王庶兄微子启于宋，子孙不得封者，以故国名为氏，称殷姓。

　　2、以居地所临之水为氏。据《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》所载，河南禹州有殷水，居者以水为氏。

　　3、出自他族改姓。

　　得姓始祖

　　殷契。乃帝喾之子，商部族传说中的始祖。契为其母简狄吞燕卵而孕所生，故被赐为子姓。契在舜帝时任司徒，掌管教化，后因佐大禹治水有功，被封于商(今河南省商丘西南)，其裔孙成汤建立商王朝。其间曾五次迁都，十传至盘庚时，又由奄迁到殷(在今河南省安阳市一带)，故名殷商，契又被后人称为殷契。商下传至纣时被周所灭。后周武王封纣王庶兄微子启于宋(今河南省商丘)，以奉汤王之祀。除此以外的殷商后裔大多没有封赏，便以原国名为氏，称殷姓，他们尊殷契为其得姓始祖。

　　迁徙分布

　　先秦时期，殷姓活动比较广泛，战国时期的河南的魏国、冀鲁地区的卫国、陕川一带的秦国都有殷人的足迹，但是河南地区一直是殷姓的主要活动地。到秦朝末，殷姓的主要族群集聚在河内野王，即今河南的沁阳市。秦汉时期浙江的会稽地区已经有殷姓。西汉初期，殷姓南移到淮河上游的汝南和西华一带，形成著名的殷氏汝南望族。三国两晋时，殷姓由淮河地区向东南迁移，过长江全面进入江南地区。到唐宋时期，殷姓在江苏形成了大族。明朝时殷姓已散播到全国各地。明朝时期，殷姓约有12万人，大约占全国人口的0.13%，排在第一百三十位。江苏为殷姓第一大省，约占殷姓总人口的36%。全国主要集中于江苏、山东、江西、浙江，这四省大约占殷姓总人口的69%。宋、元、明600余年，殷姓人口主要向东南地区迁移，以江苏为中心的殷姓聚集中心已经形成。

　　当代殷姓的人口已*170万，为全国第一百一十一位大姓，大约占全国人口的0.14%。自宋朝至今1000年间殷姓人口增加率是呈上升的态势。目前殷姓主要分布于云南、江苏，这两省约占全国殷姓人口的44%，其次分布于安徽、山东、湖北、河北，这四省又集中了20%。殷姓的第一大省为云南，大约占全国殷姓人口的31%。全国形成了以西南云南、东部苏皖为中心的殷姓聚集区。殷姓分布很广，但不均衡。殷姓在人群中分布频率示意图表明：在云南大部、川黔南部、广西西部、陕鄂渝交汇地区、苏皖大部、上海、鄂皖赣交汇地区、甘夏大部、甘肃西部，殷姓在人群中的分布频率约为0.21%，中心地区可以达到1.6%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的21.8%，该地区居住了大约48%的殷姓人群。在山东大部、皖苏北部、鄂赣浙中部、湘黔北部、河南东南、重庆南部、广西中部、川甘大部、青海东南、陕宁南部、辽吉大部、黑龙江中部，殷姓在人群中分布频率大约在0.14%一0.21%之间，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的25.6%，该地区居住了大约31%的殷姓人群。

　　堂号

　　殷姓的主要堂号有：“卧治堂”、“勤俭堂”、“畜艾堂”、“栖老堂”等。

　　家族名人

　　殷树柏：浙江省嘉兴人，清代画家。擅长画卉，法宗陈淳、恽寿*，下笔恬静，清丽有韵味，尤善小幅，晚年喜写蔬果，书宗柳公权，用笔挺拔。传世作品有《冷竹寒泉图》、《鸡鸣图》、《三秋图》。

　　殷夫：烈士(1910-1931)，**领导人、革命英烈之一. 遗世作品编有《殷夫选集》、《殷夫诗文选集》等。写出了《血字》。

　　殷姓在新百家姓排名：第111位殷 旧百家姓排名：第74位

　　殷姓发源于北方我国的殷姓，正如《世本》所记载的“周武王克纣，子孙分散，以殷为氏”，是殷商王室的后代。当然，“殷”虽然是始见于3300多年前的盘庚之后，但是往上推溯，后世的殷姓人士自然也是传自以仁德见称的子姓成汤了。

　　关于殷姓的姓氏来源，《姓纂》上还有一段更为详尽的记述说：“殷姓，成汤国号也，22代，44王，629年，为周所灭，子孙以国为姓，汝南。”周武王灭纣，是在公元前1122年，换言之，后世的殷姓，是在距今3100年以前就出现了的，他们的最初发源地，也在北方的河南和河北一带。另外，还有一支殷姓，也是发源于河南境内。这是根据汉代史游所著《急就篇》姓字注所说的“殷水在颖川，居之者以为氏。”这批“以地命氏”的殷姓人士，使后世殷氏的阵容，坚强庞大不少。殷商被武王所灭以后，虽然“子孙分散，以国为氏”，但是，根据后来其子孙的'活动情况，他们主要仍繁衍于我国的北方，因为，从汉代以迄唐宋的漫长时期，在历史上著名的殷姓人士，几乎完全都是北方人，其中以又以河北长*的殷家最为出类拔萃，古时的长*，就在今

　　河北省的西华县东北。

　　长*殷家的出人头地，是开始于晋代曾官至光禄勋的殷羡。殷羡的字洪乔，曾经创造出一个有名的成语“付诸洪乔”，使他的大名在

　　我国民间更加流传不断。

　　原来，殷羡的性格十分耿介正直，当他被任为豫章太守赴任时，京城里有许多人托他带书函转达，数日多达100余封，可是当他走到石头城的时候，竟把所有的书函统统丢进河里，并且说：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮。”于是，后世就把寄书遗失者，泛称为“付诸洪乔”或“洪乔之误”了。发源于北方的殷姓，后来传到山东一带，曾经蜕变成为另外一个姓氏“衣”。这段渊源，《康熙字典》上记载得十分清楚说：“齐人言殷，声如衣，今姓有衣者，殷之胄，见礼记注疏。”换言之，现在的衣姓，

　　是由于读音相*而从殷姓分出来的，姓衣兴姓殷的人，本来是一家人呢。

[阅读全文]...

百家讲坛赵玉*语录

百家讲坛赵玉*语录

　　在我们*凡的日常里，大家常常会遇到需要使用语录的情形吧，语录是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，下面是小编整理的百家讲坛赵玉*语录，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、没有英雄干不成事，英雄太多容易出事！

　　2、企业可以有闲事，但是不能有闲人。生命在于运动，管理在于折腾。

　　3、人生是需要战斗的，但不是每一场仗都要打。每一场仗都打，那不是战斗是找死。

　　4、当领导，要亲贤臣，治小人。能用君子是人品，会用小人是水*。

　　5、大处看天下，小处看人。

　　6、企业不是用最好的人，而是要用最合适的人。

　　7、没有科学扶助的权力是盲目的权力；没有权力支持的科学是孤独的科学。

　　8、管理者要超越个人的力量极限去完成单个人无法完成的使命，这需要勇气与雄心；同时，管理又是要通过他人去完成目标的，这需要谦逊与包容。

　　9、每一种文化都蕴涵着对管理的理解。中国人喜欢梅花，梅花有四贵：贵浓不贵淡，这是热情之美；贵老不贵嫩，这是成熟之美；贵斜不贵正，这是自由之美；贵疏不贵密，这是简约之美。想没想过做梅一样的管理者。

　　10、做大事情要分阶段进行，很多时候本来是想一鼓作气，结果往往是一鼓岔气。

　　11、事不逼不成，马不打不快，千里马也需要有马鞭，保持适度的压力是有利于成功的。

　　12、每天五分钟自虐叫锻炼，每天五小时锻炼叫自虐。

　　13、常识要和大家一致，否则就难以被群体接纳；技能则要尽量和别人不同，否则就难以脱颖而出。

　　14、十样会不如三样好，三样好不如一样绝。

　　15、有名气的人做事，那真是一呼百应；没名气的人做事，那只能是百呼一应。就一个应声，还是一声“呸！”

　　16、生活上知足常乐，事业上精益求精。做不到前者，引发贪得无厌；做不到后者，导致一事无成。

　　17、思想就像刀，越磨越锋利；思想就像石头，只有碰撞才能产生火花。

　　18、管理的本质是通过别人完成任务。

　　19、在*常群体中关注出众的人，在出众的群体中关注*常的人。

　　20、私下提意见叫补台，当众提意见叫拆台。

　　21、种下梧桐树，引来凤凰鸟；生出小帅哥，引来穆桂英。佘太君为什么功劳那么大，因为人家给大宋生出了那么多具备吸引力的帅哥嘛。这就叫利用激励特征来锁定关键人才。

　　22、长本事的时候要把住核心，练武要练18般兵器,但从古到今的大英雄,纵横天下也不过就是一两件兵器而已。关老爷就是刀,赵子龙就是枪,李元霸就是锤。谁见过关老爷上阵,三分钟换一件兵器,还在那显摆“老子什么都会!”那不是关老爷,是关疯子!

　　23、西游记团队里,孙悟空最有本事,但是做大事不能都用本事最大的人。想象一下,如果团队里都用本事最大的,探路的孙悟空是个猴,扛耙子陪领导聊天的是个猴,挑担子搞后勤的是个猴,唐三藏骑个猴,这不是取经,成了搞杂技的。

　　24、相貌相貌，相在貌前，相比貌更要紧。“相”是一个人的内心世界和心理状态，“貌”是一个人四肢五官的数量以及位置。

　　25、领导者只关注异常不关注正常，只关注例外不关注例行。正常的事情、例行的事情，有制度管有下属管，不用领导自己管。

　　26、有一件事情，你能做得好，那叫合格；有十件事情你能做得好，那是优秀；有五十件事情你能都做好，那就叫卓越；有一百件事情你还想努力把它们都做好，那就叫找死。

　　27、如果有人安排我们做一件事情，每天做两遍，坚持20年天天重复，我们一定会很烦。不过有一件事情，我们坚持了一辈子，天天至少做三次，但是每次都不烦，不但不烦而且做的事情还特别卖力气。这件事就是吃饭。所以有需求就有道理！

　　28、不要把两匹千里马栓在一个槽上吃草。不要安排两个能人同时去做一件事。

　　29、给老同志分饼，给年轻人画饼，和中坚力量一起吃饼。这样就可以在有限的物质条件下提高整个团队的满意度。

　　30、打麻将这个游戏，有的玩是为了赢钱，这是典型的物质需求，是一楼层面的；有的人只要不输钱就可以玩，这是安全需求，上升到二楼了；有的人打麻将是为了哥几个聚在一起热闹热闹，这是社会需求，你看，上升到三楼了；有的人打麻将就是为了向别人证明自己聪明、牌技好，这个是尊严的需求，是四楼的；还有人打麻将不为别的，就为了和牌时候的快感，这是完成挑战任务后的内心满足，这是自我实现，是五楼的需求。一种游戏包含人类五大需求，这个游戏一定是有着强大生命力的。我们的管理制度和市场营销方式如果都能设计成这种全方位满足各个层面需求的麻将模式，那一定可以大行其道、所向无敌。

　　31、不是细节决定成败，而是细节的选择决定成败。首先要把握全局，然后才是关注细节。要知道，拿着显微镜是看不见大象的。

　　32、鹤立鸡群，鹤比鸡难受，它要承受很多来自群体的压力，出众是要付出代价的，所以优秀者往往需要保护。

　　33、老百姓说：兵熊熊一个，将熊熊一窝！拿破仑说：一头雄狮子带领的一群绵羊可以打败一只绵羊带领的一群雄狮。

　　34、咱自己是个小蚂蚁，谁都能把咱踩死，但是短时间内小蚂蚁又长不大，怎么办？最好的办法是站在大象的背上，看谁敢踩。这就是管理的借力原则。

　　35、不相信目标能实现的人活不下来，相信很快能实现目标的人也活不下来。

　　36、喜欢一个人，怎么看怎么顺眼……春天看着像花，秋天看着像果，夏天看着像冰，冬天看着像火，哎呀这个喜欢啊……

　　37、成就感让*凡的事情光荣，让*凡的日子闪耀，给*凡的人插上翅膀。

　　38、每天早晨醒来稍事锻炼可以叫醒身体，读上几页书可以叫醒心灵，不妨睡前在枕边放一本喜欢的书，它可以给你第二天的生活增加力量。

　　39、权力来自稀缺性，拥有的资源越稀缺，权力越大。

　　40、口头表扬有时很小儿科，但是很重要、很管用，无论走到哪里，都不要忘记带上你的赞许。

　　41、检查工作似乎就为了找缺点，但只谈缺点会用很小的不足掩盖很大的长处，这样会抑制下属工作的热情和创造力，聪明的领导检查工作也查优点，而且有时候，就是为了优点而来检查的。

　　42、历史不会重复它的事实,但是历史会反复重复它的规律。

　　43、大德始于自制，大智莫若知人。

　　44、让人感到疲惫的不是遥远的路程，而是鞋里小小的沙粒。人生的路上，倒掉鞋里的沙粒，才能走的更稳，走的更远。所以，做再大的事业也要从自我管理开始。

　　45、在正常情况下有超常发挥叫优秀，在超常情况下有正常发挥那才叫卓越。

　　46、一个出色的.建筑师，在垒眼前每一块普普通通的砖头的时候，心里装的，一定是巍峨宏伟的宫殿。所以，一个人在成功之前，其实已经在心里成功过好多次了。

　　47、人生像爬一座连绵的山脉，我们的视线往往会被眼前的山头挡住，根本看不到未来。这个时候没有远大的目标不可怕。只要扎扎实实把脚下的路走好，爬上眼前的山头，就一定可以看到壮丽的未来。所以，远大的理想其实就包含在我们每天扎扎实实的前进当中。

　　48、人的行为是可以引导出来的，装傻时间长了就成了真傻；装快乐时间长了就成了真快乐。所以，如果你不成功，那么至少你要像成功者那样去思考和行动。

　　49、做任何事情都要抓住核心。画龙点睛，妙就妙在两只眼睛。不过要注意，龙只能点两个眼睛，点一身，那不是龙，那是筛子。

[阅读全文]...

百家姓大全

百家姓大全

　　百家姓有一千多年的历史，是*传统蒙学教材。下面是小编为大家搜集的百家姓大全，供大家参考。

　　赵钱孙李　周吴郑王　冯陈褚卫　蒋沈韩杨　朱秦尤许　何吕施张　孔曹严华　金魏陶姜

　　戚谢邹喻　柏水窦章　云苏潘葛　奚范彭郎　鲁韦昌马　苗凤花方　俞任袁柳　酆鲍史唐

　　费廉岑薛　雷贺倪汤　滕殷罗毕　郝邬安常　乐于时傅　皮卞齐康　伍余元卜　顾孟*黄

　　和穆萧尹　姚邵湛汪　祁毛禹狄　米贝明臧　计伏成戴　谈宋茅庞　熊纪舒屈　项祝董梁

　　杜阮蓝闵　*季麻强　贾路娄危　江童颜郭　梅盛林刁　钟徐邱骆　高夏蔡田　樊胡凌霍

　　虞万支柯　咎管卢莫　经房裘缪　干解应宗　宣丁贲邓　郁单杭洪　包诸左石　崔吉钮龚

　　程嵇邢滑　裴陆荣翁　荀羊於惠　甄魏加封　芮羿储靳　汲邴糜松　井段富巫　乌焦巴弓

　　牧隗山谷　车侯宓蓬　全郗班仰　秋仲伊宫　宁仇栾暴　甘钭厉戎　祖武符刘　姜詹束龙

　　叶幸司韶　郜黎蓟薄　印宿白怀　蒲台从鄂　索咸籍赖　卓蔺屠蒙　池乔阴郁　胥能苍双

　　闻莘党翟　谭贡劳逄　姬申扶堵　冉宰郦雍　却璩桑桂　濮牛寿通　边扈燕冀　郏浦尚农

　　温别庄晏　柴瞿阎充　慕连茹*　宦艾鱼容　向古易慎　戈廖庚终　暨居衡步　都耿满弘

　　匡国文寇　广禄阙东　殴殳沃利　蔚越夔隆　师巩厍聂　晁勾敖融　冷訾辛阚　那简饶空

　　曾毋沙乜　养鞠须丰　巢关蒯相　查后江红　游竺权逯　盖益桓公　万俟司马　上官欧阳

　　夏侯诸葛　闻人东方　赫连皇甫　尉迟公羊　澹台公冶　宗政濮阳　淳于仲孙　太叔申屠

　　公孙乐正　轩辕令狐　钟离闾丘　长孙慕容　鲜于宇文　司徒司空　亓官司寇　仉督子车

　　颛孙端木　巫马公西　漆雕乐正　壤驷公良　拓拔夹谷　宰父谷粱　晋楚阎法　汝鄢涂钦

　　段干百里　东郭南门　呼延归海　羊舌微生　岳帅缑亢　况后有琴　梁丘左丘　东门西门

　　商牟佘佴　伯赏南宫　墨哈谯笪　年爱阳佟　第五言福　百家姓续

　　李周吴郑王

　　冯陈诸卫蒋沈韩杨

　　朱秦尤许何吕施张

　　孔曹严华金魏陶姜

　　戚谢邹喻柏水窦章

　　云苏潘葛奚范彭郎

　　鲁韦昌马苗凤花方

　　俞任袁柳酆鲍史唐

　　费廉岑薛雷贺倪汤

　　滕殷罗毕郝邬安常

　　乐于时傅皮卡齐康

　　伍余元卜顾孟*黄

　　和穆萧尹姚邵堪汪

　　祁毛禹狄米贝明臧

　　计伏成戴谈宋茅庞

　　熊纪舒屈项祝董粱

　　杜阮蓝闵*季麻强

　　贾路娄危江童颜郭

　　梅盛林刁钟徐邱骆

　　高夏蔡田樊胡凌霍

　　虞万支柯咎管卢莫

　　经房裘缪干解应宗

　　丁宣贲邓郁单杭洪

　　包诸左石崔吉钮龚

　　程嵇邢滑裴陆荣翁

　　荀羊於惠甄魏家封

　　芮羿储靳汲邴糜松

　　井段富巫乌焦巴弓

　　牧隗山谷车侯宓蓬

　　全郗班仰秋仲伊宫

　　宁仇栾暴甘钭厉戎

[阅读全文]...

百家姓之严氏起源

百家姓之严氏起源

　　《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于*姓氏文化的传承、*文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。下是小编帮大家整理的百家姓之严氏起源，欢迎大家分享。

　　一、姓氏源流

　　严(yán)姓本庄姓，为西汉名满四海的大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓(古制皇帝名字非臣民所能用)。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。据严氏族谱载：“严氏系出颛顼之后，以楚庄王的谥号为姓”，“稽我光祖子陵，其先世本姓，嗣改为庄，盖楚庄王之后裔也。后因避汉明帝刘庄之名讳，改庄为严，遂以严为姓。”《*姓氏寻根》一书也说“严是庄姓所改”并说“魏晋时严氏有恢复庄姓的，于是形成庄严两家。”两家原来一家，故有“庄严不通婚”之古训。严姓源出有六：

　　1、出自庄姓，为避明帝刘庄之名讳，改姓严。据《通志·氏族略·以谥为氏》所载，东汉时，庄姓为避明帝刘庄之讳，改姓严。到魏晋时期，姓严的人中，有一部分又恢复了原来的庄姓。这样，就出现了庄、严姓并存于世的情况。故有“庄、严本一宗，同姓不可婚”之说。

　　2、出自芈姓，为战国时楚庄王之后，以谥号为氏。据《元和姓纂》所载：“芈姓，楚庄王支孙，以谥为姓。”而芈姓又可追溯到黄帝后裔颛顼帝。

　　3、出自战国时秦有严君疾之后，以封邑名为氏。秦有严君疾，受封蜀郡严道县(今四川省荥经)，以邑为氏，故称为严君疾，其子孙遂世代相传姓严，称为严氏。

　　4、出自古有严国，国人以国名为氏。据《姓考》所载，古有严国，国人以国为氏。

　　5、出自丁零人姓氏有以严为氏。据《晋书》所载，后燕慕容盛时丁零人有以严为氏者。

　　6、出自少数民族有严姓。满、彝、土、锡伯、朝鲜等族均有严姓。

　　得姓始祖：严忌。严忌，本庄姓，为西汉名满四海的.大学者、词赋家，后人称“严夫子”。其著述甚丰，有辞赋二十四篇，但流传至今仅剩《哀时命》一篇，为哀伤屈原之作。史载，东汉时，因有明帝刘庄，故下令庄姓改他姓(古制皇帝名字非臣民所能用)。严忌之姓严，亦为死后之事。严姓族人因尊严忌声誉，奉其为严姓的得姓始祖。

　　二、迁徙分布

　　严姓主要由庄姓改姓而来，故一开始就分布广泛。史载，东汉时，严姓多居山东、湖北、安徽、浙江一带。另四川、云南、贵州一带亦有严姓足迹。魏晋时，北方严姓多居于陕西、山西、河南、甘肃等北方地区，其中以陕西、甘肃严姓最旺，严姓发展史上的三大郡望：天水郡、冯翊郡、华阴郡皆出此二地。可见，此期北方严姓发展之盛况。但随着后世战乱，更朝换代，进而导致严姓多南迁等原因，中原严姓渐沉寂，而南方严姓日益出锋露鞘。唐代以后，北方严姓虽经战乱，发展受到压制但还是有严姓名人凤毛麟角于史册，如唐代太府卿严挺之，出华阴(今陕西华县)。而南方严姓名人此起彼伏，宋时有严仁、严羽、严参，均邵武(今属福建)人，世称“三严”。明清时期，严姓多居于安徽、江苏、浙江、福建沿海一线。另云南、广东等地亦有为数较少的严姓居民。明代，有山西籍严姓由大槐树迁河北、河南、山东、安徽等地。清康熙年间，严姓始有从福建、广东等地渡海入台者，雍正和乾隆年间，入台者数量渐增，多居台北、苗栗、南投等地。今日严姓尤以湖北、江苏、浙江等省居多，上述三省严姓比之全国汉族严姓人口逾半。严姓是当今*姓氏排行第一百一十二位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一四。

　　三、历史名人

　　严遂：战国濮阳(今河南濮阳西南)人。史载其初仕韩国，因与韩相侠累结仇，遂投齐。

　　严遵：蜀郡成都(今属四川)人，西汉哲学家。好老庄，精《大易》，遵从老子有生于无的思想，认为虚无是世界的本原，隐居不仕，以卜筮为生。著《老子指归》。

　　严助：汉代会稽郡吴县(今江苏苏州)人，有贤德。时武帝求才，邵举助，帝拜为中大夫，后又任会稽太守，百姓称其为“会稽贤守”。

　　严光：字子陵，会稽郡余姚(今属浙江)人。少曾与光武帝刘秀游学，有高名。后秀称帝，欲召光为谏议大夫，光隐姓埋名于浙江富春山，以垂钓自娱。

　　严绶：唐代蜀(今四川)人，官至尚书右仆射、太傅。为政宽厚，所辖之地土马蕃息，境内安*。

　　严仁：邵武(今属福建)人，宋代诗人，好古博雅，有《清江矣欠乃集》流于世。

　　严羽：邵武人，宋代文学理论家，著有《沧浪集》二卷，现传世作品有《沧浪诗话》一卷。

　　严嵩：袁州分宜(今属江西)人，明弘治年间进士。授编修，官至太子太师，专国政二十余载，陷害忠良颇多。其工诗古文辞，著有《钤山堂集》，刻《历官表奏》十二卷。严嵩死后，其子严世蕃独揽朝政，卖官鬻爵，大肆挥霍，后为林润所劾，遂处死。

　　严澄：常熟(今属江苏)人，明代音乐家，“虞山派”代表人物。其演奏风格清微淡远，著《松弦馆琴谱》等。

　　严拭：常熟人，明代诗画篆刻家，崇祯年间进士。能诗、善画、工篆刻，时人谓其“文才武略”。

　　严复：福建福州人，清代启蒙思想家、翻译家。曾任北洋海军学堂教授、京师大学校长等职。译《天演论》、《*教育议》等，另著《侯官严氏丛刊》、《严译名著丛刊》等，其中不乏有译成别国文字，流传国外之作。

　　严彭祖：汉代东海下邳(今江苏邳州)人，官任河南东郡太守、太子太傅等职。早年与颜安乐同学于眭孟，精“四书”、“五经”，对《公羊春秋》的解说精辟至极，曾谈经于天禄阁。

　　严可均：浙江乌程(今湖州)人，清代文字学家，嘉庆年间举人。其对文字音韵有深入研究，撰《说文声类》、《铁桥漫稿》等，另辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》一书。

　　严绳孙：江苏无锡人，清代文学家。康熙时兴博学鸿词，授检讨，曾参与编修《明史》。工于诗，亦能画，著有《秋水集》。

　　严遂成：浙江省乌程人，清代诗人，著有《海珊诗钞》十一卷，补遗二卷、《明史杂咏》四卷、《诗经序传辑疑》二卷等巨作。

　　四、郡望堂号

　　1、郡望

　　据《姓氏考略》所载，严姓郡望主要有三个：

　　天水郡：汉天水郡治所在*襄(今甘肃省通渭县西北)。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县(今甘谷东南)。魏恢复天水原名。西晋移治上邦(今天水市)。隋唐天水郡即秦州。

　　冯翊郡：汉武帝置左冯翊，三国魏改置冯翊郡，治临晋(今陕西省大荔县一带)。

　　华阴郡：古代县名。春秋时为晋国之地，汉代时置华阴县(因在华山之北故名华阴)。治所在今陕西省华阴县东，南朝宋时移治今陕西省勉县西北。唐天宝元年(742年)改华州置华阴郡，治所在郑县(今陕西省华县)，乾元元年(758年)复为华州。故城在现在陕西省华阴县东南。

　　2、堂号

　　天水堂：据《千家姓》说，古代严氏家族在天水郡。

　　此外，严姓的主要堂号还有：“富春堂”、“调山堂”、“古秋堂”、“钤山堂”、“宜雅堂”、“四录堂”、“尺五堂”、“海云堂”等。

　　五、宗族特征

　　1、严姓为一典型南方姓氏。

　　2、严姓名人，文有文采，武有武略。其中文士多以清高和孝行见著于史，如西汉有一心闭门读《老子》的严遵，东汉有隐士严光。武将有三国时严颜、唐时严武等。

[阅读全文]...

我与地坛好段落摘抄

我与地坛好段落摘抄

　　《我与地坛》的作者为史铁生。书总共分为三部分。第一部分写自己在地坛中得到的生命启迪和人生的感悟;第二部分写自己对母亲的后悔和无尽的思念;第三部分写自己与地坛不可分割的情感。

　　“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，这让人联想到风华正茂的牡丹忽地被踩在脚下，满是无情。“绝望”，这是脑海中首先想到的词。史铁生最初的日子也却是如此。幸而他在某个午后邂逅了地坛，这有些宿命的味道的相遇改变了他的人生轨迹，又或者，是扶正了他的轨迹。

　　作者用了“荒芜但并不衰败”来形容这个园子。有的时候想，若它不是个有着斑驳的琉璃、颓圮的老墙、飘摇的树叶，还有那“摇头晃脑”的蚂蚁、“一朵小雾般的”蜂儿、“会忽悠一下升空的”瓢虫的荒芜园子，换作欣欣向荣的大花园或是金碧辉煌的宫殿，或许他就不会有那样细腻的思绪与略带沧桑的文字。从某种意义上来说，史铁生和地坛有着共同之处——他“身残但并不颓废”，“落寞但并不逃避”。他的内心许是和那些缠绕在褪了漆的柱子上的青藤一样，是生生不息的吧。

　　“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”这句话蓦的出现在文中让我着实为之震撼。

　　在史铁生最为落寞的时候，是母亲细心呵护着他生存的火焰，让它在微风中疲惫地晃动着而不至于熄灭。然而他的母亲是不幸的，她的儿子“被命运击昏了头”，却只能无言地望着儿子的背影，心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。

　　拥有这份夹杂着辛酸与纠结的母爱的母亲，注定是活得最苦的。

　　那时的他对于那些遍布园中沿着他的车辙细细寻觅的脚印，早已刺破“倔强”深深地烙在心里了。然而就在他小有成就，理应回报这份磅礴的爱时，却再也无力和母亲一起分享这份喜悦。

　　“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。”或许上帝是对的，但也因此让她携带着这苦离开了人世。终究还是会有遗憾与内疚的吧。

　　“为什么要活着?”“为什么会死去?”人总是带着这两个问题降生，然后带着这两个问题离世。

　　地坛是最适合思考这两个问题的场所，因为它洒满余辉的宁静和万物窃窃私语的生机。恐怕史铁生也是思考这两个问题最合适的人选之一，因为他在那样一个血气方刚的年龄所经历的遭遇。读后感i1766.com于是一切都顺理成章地进行着，继而有了他的结论：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

　　虽然他接受了生的事实，可还没有寻找到生的方式。于是他开始寻找一个活着的理由。

　　有这样一对老人，他们一步步从中年走来。妻子从最初的“攀”到了后来的“搀”，仅仅一个细微的动作之差，却见证了爱情从相爱到依存的过程。这是永恒的。

　　有这样一个热爱唱歌的小伙子，他与作者寥寥几句对话，却使两个陌生人周遭的空气陡然变得柔软了。这是温馨的。

　　有这样一位饮者，随便的衣着随便的姿态，却在抬头饮酒时透着“醉翁”的气质。这是脱俗的。

　　有这样一个女工程师，以朴素的妆容优雅地踱过园子，举手投足间带着清幽。这是飘逸的。

　　有这样一名长跑家，用意志坚定的步伐推开了一扇扇紧锁着的铁门。这是不懈的。

　　这些是他们活着的理由。

　　人一出生，总是带着两件附带品——幸福与苦难。可见苦难本就是归属于生命的，而生命也因为苦难而得以成长。

　　“人类的全部剧目需要它，存在的`本身需要它。”

　　若是没有前方牺牲的战士，就不会有满腔热血的斗志。

　　若是没有被荆棘划破皮肤的古猿人，就不会有今天灯火通明的高楼。

　　若是没有黑暗所带来的冰冷，就不会有阳光满地时的幸福。

　　然而问题又来了：由谁去充任那些苦难的角色?

　　于是就有了命运不公所带来的种种差异——脚下传来的声声哀鸣与头顶飘过的盈盈笑语。但是不论是哪一边，它都有其存在的价值。这是一个充斥着对比的世界。有美与丑、善与恶、智与愚……正是因为两者的共存才使得美丽、善良、智慧这些东西愈发夺目。换种说法，是绿叶造就了红花。

　　绿叶是伟大的。受苦难者是伟大的。伟大地存在着，这就是理由。在我看来，史铁生自始至终在诠释一句话：先知死，后知生，然后知何以生。或许这就是人用一生来完成的问题。

　　赏析：史铁生的文字很美。喜欢他在地坛里*静地呈现出那些描写落日光辉、雨燕高歌、苍黑古柏以及四季中不变风貌的语句。但是更为吸引我的，却是字里行间弥漫着的沉重与苍凉。

　　对史铁生这个人我是了解少之又少，说来惭愧，只知他是一个年纪轻轻就废了双腿的倒霉作家。尽管他那本《我与地坛》大名鼎鼎，却不曾入得了我的法眼。第一次有了想读史铁生书的欲望是见着程浩在《站在两个世界的边缘》里面有谈到过他，说一想不开就会去看《我与地坛》，也算不清看了多少遍了，大概有百遍了吧。当时看到那段话就目瞪口呆了，是一本怎么样的书才能让读者读过百遍呢?我想程浩身上必定有一部分像极了史铁生，也许说就是以史铁生的思想，生活轨迹为基础的分子所组成的会更为恰当一些，不然程浩如何能在《我与地坛》中一次次找到自己了解自己呢?史铁生那句命运嘛，休伦公道！不知给程浩带来了多少生的希望，才让他由衷发出感慨，不幸与幸运都要有人承担才行啊。”孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉“。

　　在史铁生最为失魂落魄的日子里，他来到了上帝为他苦心安排的栖息场所，一座废弃的”古园“，荒芜冷落的地坛。第一次摇着轮椅进入地坛时他就明白了，这是一个他能逃避一切痛苦愤怒的地方，一个能让他”默坐，呆想“的港湾。在这里他能忘却最狂妄年龄的一切不幸，推开耳边的嘈杂，窥看自己的灵魂。陪伴他挥洒青春的是它，荒芜并不衰败的地坛。当寂静阳光*铺把道路上每一个坑洼映照地灿烂之时，史铁生在颓墙边看书，当那对煞羡旁人的冉阿让和柯赛特在沿着地坛漫步时，史铁生在荒草旁写作。当彼岸的旭日升起此处的夕阳收起苍凉残照之际，铁生在这专心致志地思考。就是在这个偏僻的园子里史铁生写出了自己对生命的思索，对生死的理解，用笔杆为自己捣鼓出了一条路，一条前无古人只得靠自己摸索的路，一条仅属于自己的救赎之路。

[阅读全文]...

六祖坛经经典语录摘抄

六祖坛经经典语录摘抄

　　《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。以下是小编精心整理的六祖坛经经典语录摘抄，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

　　2、心*何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　4、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　5、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。——惠能

　　6、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　7、凡性是功，*等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行*直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　8、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。——禅宗六祖慧能大师

　　9、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　10、迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　11、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　12、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝*性。用本无生，双修是正。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　13、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》

　　14、有道者得，无心者通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　15、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　16、依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？——禅宗六祖慧能大师《六祖慧能、持戒、菩萨》

　　17、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

　　1、莫思于里发前，已过不可得。在一思于走么对只看，念念圆明。 ——六祖慧能

　　2、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛

　　3、欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 ——禅宗六祖慧能大师

　　4、迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造

　　拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔

　　忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类

　　吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

　　努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求 ——禅宗六祖慧能大师

　　5、若言下相可也家，即共论佛义，

　　若气作没会西才不相可也家，合掌令欢喜。

　　此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ——六祖慧能

　　6、若见一切人恶去们还到与善，尽皆不取不舍，亦不染生再格，心如虚空，名去们还到为大，故日“摩诃”。 ——禅宗六祖慧能大里如

　　7、惠能于以小我主将得法，辛苦受尽，命如悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一格为象，莫非累她生当下种缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，把地看水得闻如上顿教得法当下种界十觉看水。教得先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人国么看水着用看发。一众闻法，欢喜作礼为象主将过之有退。 ——禅宗六祖慧能大发主

　　8、凡过小道即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡过小道，第却走念悟即佛。前念著境，即烦恼；第却走念离境，即菩提。

　　（参看《愣严经》中佛垂手竖手和年可喻） ——禅宗六祖慧能大看起

　　9、若悟自性，亦不往那菩提涅槃，亦不往那解脱知见。于便外一法可得，把还便如么能建往那万法。若解此意，亦名佛里格可来成、亦名菩提涅槃解脱知见。

　　见性种上走一人，往那亦得，不往那亦得，去来自由，于便外滞于便外碍，中夫用随作，中夫语随答，普见化里格可来成，不离自性，即得自在别着通，游戏过能昧，是名见性。 ——六祖慧能大每往

　　10、外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

　　11、汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，有心可取舍。 ——六祖慧能

　　12、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。

　　13、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ——禅宗六祖慧能大师

　　14、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 ——禅宗六祖慧能大师

　　15、和而心清净，即是自性是岁如的小。 ——六祖慧能

　　16、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

　　17、某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如着用看发好年能。 ——禅宗六祖慧能大发主

　　18、心性本静，佛性本有。直指人心，见性成佛。

　　19、在一自见己过，不说得内天如再开人好恶，是自归依。在一须下心，普山气还格为恭敬，即是见性通心着，更可心师将滞碍，是自归依。 ——六祖慧能

　　20、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。

　　21、六祖大小笑悟道他人他云:"真才于觉风自性本自清净;真才于觉风自性本不生灭;真才于觉风自性本自具足;真才于觉风自性本把里来自动摇;真才于觉风自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭人用而开后能随缘现相，生起种种妙用都远得去如作地空妙有都远得去作地当种性。

　　禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识生出诀。 ——禅宗六祖慧能大小笑

　　22、一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。

　　23、对于世间的善恶好丑乃至恩恩怨怨，在言语的触犯讽刺、欺凌纷争的时候，却将一切看成空幻，不会想到酬谢与报复，在念念之中不在追思前境。如果总是思量过去的.心念，现在的心念，未来的心念，念念不断，缠绕不绝，就叫做自我系缚。 ——禅宗六祖慧能大师

[阅读全文]...

诸子百家名言警句大全

诸子百家名言警句大全

　　诸子百家，在各派思想的'碰撞中，会擦出什么火花呢？以下是小编整理的诸子百家名言警句大全，希望对你有帮助。

　　（1）学而时*之，不亦说乎？

　　（2）巧言令色，鲜矣仁！

　　（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

　　（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　（6）温故而知新，可以为师矣。

　　（7）学而不思则罔，思而不学则殆。

　　（8）知之为知之，不知为不知，是知也。

　　（9）人而无信，不知其可也。

　　（10）朝闻道，夕死可矣。

　　（11）父母在，不远游，游必有方。

　　（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

　　（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

　　（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

　　（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（16）民可使由之，不可使知之。

　　（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

　　（18）不在其位，不谋其政。

　　（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！

　　（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

　　（20）寝不尸，居不容。

　　（21）过犹不及。

　　（22）克己复礼，为仁。

　　（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

　　（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

　　（26）片言可以折狱者，其由也与！

　　（27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

　　（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

　　（30）刚、毅、木讷，*仁。

　　（31）何以报德？以直报怨，以德报德。

　　（32）工欲善其事，必先利其器。

　　（33）人无远虑，必有*忧。

　　（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！

　　（35）不以言举人；不以人废言。

　　（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

　　（37）过而不改，是谓过矣！

　　（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

　　（39）见得思义。

　　（40）性相*也，*相远也。

　　（41）唯上知与下愚，不移。

　　（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

　　（44）道听而涂说，德之弃也！

　　（45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！

　　（46）年四十而见恶焉，其终也已！

　　（47）德不孤，必有邻。

[阅读全文]...

诸子百家的格言

君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

家必自毁，而*毁之。

翻译：说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

君子耻其言而过其行。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

治国有常，而利民为本。

¼Ž君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。）

过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

不降其志，不辱其身。

捐躯赴国难，视死忽如归。

俭节则昌，淫佚则亡。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

君子和而不同，小人同而不和。

宁可玉碎，不能瓦全。

爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。

天行健，君子以自强不息。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。

百川异源，而皆归于海

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

青，取之于蓝而青于蓝。

古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

君子莫大乎与人为善。

君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和*共处。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

过而不改，是谓过矣。

惟公则生明，惟廉则生威。

人必其自爱也，而*爱诸；人必其自敬也，而*敬诸。

惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

鞠躬尽瘁，死而后已。

胜人者有力，自胜者强。

人必自侮，然*侮之。

君子和而不流。（流：盲从）

百尺竿头，更进一步。

天下兴亡，匹夫有责。

少壮不努力，老大徒伤悲。

爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使*民百姓也不能漏掉。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

人必自侮，然*侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

名必有实，事必有功。

[阅读全文]...

诸子百家和的名言警句

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。

有志不在年高，无志空长百岁。

欲速则不达，见小利则大事不成。

千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

¼Ž博学而笃志，切问而*思。 ——《论语·子张》：广博地学*以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。

名必有实，事必有功。

百川异源，而皆归于海

翻译：说没有时间求学的人，即使有了时间，也不会去求知识。

¼Ž君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。）

惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。

读书破万卷，下笔如有神。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

二人同心，其利断金。

天下兴亡，匹夫有责。

尽信书，则不如无书。

爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

谁言寸草心，报得三春晖。

君子和而不同，小人同而不和。

知人者智，自知者明。

公正无私，一言而万民齐。

君子耻其言而过其行。

天时不如地利，地利不如人和。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》如果贪求小利，就不能成就大事。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。

生于忧患，死于安乐。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

¼Ž衡之于左右，无私轻重，故可以为*；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

百尺竿头，更进一步。

不降其志，不辱其身。

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

¼Ž君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。

非其有而取之，非义也。

捐躯赴国难，视死忽如归。

士皆知有耻，则国家永无耻矣。

君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。

圣人择可言而后言，择可行而后行。

取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

知足不辱，知止不殆。

君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和*共处。

治国有常，而利民为本。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

士虽有学，而行为本焉。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。

[阅读全文]...