法兰西内战摘抄

西窗法雨摘抄读书笔记

西窗法雨摘抄读书笔记（精选16篇）

　　一篇篇短小精悍的文章，犹如一道道美味佳肴，组成了《西窗法雨》这一份可口的法学大餐。本书以精彩的案例为载体，巧妙地将枯燥的法律与文学融为一体。下面小编为大家带来西窗法雨摘抄读书笔记，供大家参考！

　　《西窗法雨》，单从名字看来，便十分有味道，不像《法律是什么》那么无趣，仿佛有一种独特的魅力，自有一股无形的美感。上网打上《西窗法雨》，从回馈的消息看，《西窗法雨》在法学界乃至文学界都颇受赞赏，甚至有人说：谁要是看了《西窗法雨》后悔的，可以把书卖给他，可见《西窗法雨》的可读性。

　　对于《西窗法雨》，黄树森先生评价道：我愿将全书归纳为：一袭纵横捭阖下的法趣谈，一阖学养驳杂下的法议论，一掬情感积淀下的法情结。灵动，缜密，成熟，读之，感到一种法理精神的欢愉洗礼，一种法理智慧的痛快淋浴，这则评价是我在读过《西窗法雨》后看到的，觉得实在是贴切。我相信读过《西窗法雨》的人都不会否认，读《西窗法雨》让人有一种如沐春风，很舒适的感觉。

　　不得不佩服，刘星老师的确是个不可多得的写手，他巧妙地将枯燥的法律与文学融为一体，以活泼细腻的笔触将一份可口的法学大餐呈现在人们面前。他很懂得把握文章的长度，深入浅出，让人不会有饱胀感而又意犹未尽；他的文章内容丰富充实，正是验证了“麻雀虽小，五脏俱全”这一句话，实在是言简意赅；他的写作手法极为巧妙，往往从趣事趣案下手，如药引般引导读者进入他要论述的主题，继而叙述法学原理，领你进入法学世界。

　　网上赞赏《西窗法雨》为能提高思想深度的佳作，我个人十分赞同，其经典的案例，精到的剖析，最能引起读者对法律的深层思考，极具启发性。 前段时间刚讨论完的《安提戈涅》，《西窗法雨》中亦有提及，题目为法上“法”。第一个法指的是世俗法律，第二个“法”在《安提格涅》中指的是宗教法律。当世俗法律和宗教法律发生冲突时，安提戈涅说更应该服从高于国家法律的宗教法律。回到《西窗法雨》，在法上“法”的后一篇，便是法律的缺陷与人的智慧，这样的安排，在情理中，也符合人们思考问题的逻辑。之所以选择服从后一个“法”，是因为世俗的法律有缺陷，这是不可否认亦是无法避免的，毕竟法律是人制定的，难免有考虑不周的地方。法律的缺陷还在于，遇到特殊情况时无法随机调整，灵活处置。而作为法上“法”的更高法则，指得就是宗教法律吗？我看不然。事实上，它和世俗法律一样有着不可避免的缺陷。那法上法会是人的智慧吗？某种程度上可以这样说，我觉得高于国家法律的更高的原则，指的是存在于人们心中的正义基础上的判断，不是常说“公道自在人心”吗？就像安提戈涅一样，选择自己的行为从而选择自认为更好的法律秩序。

　　《西窗法雨》中有一篇随笔题为《死刑的存废》，说的正是社会上激烈讨论的问题。对于死刑的存废问题，我以前一直是墙头草，觉得两方都有道理，但看了《西窗法雨》及潘军的《死刑报告》后，我坚定地站到了废除死刑这一立场上。

　　在*人的观念里，**偿命是天经地义的事，他们认为这是恶有恶报，认为这很公*。说到底，这只是以血还血的等害报复观念。换种说法，既然他们认为**者是可恶的，那么杀死**者的人又将如何定位？严格意义来讲，他们也是**犯，那么他们是否也要被杀掉呢？如此说来，何时才是结束的时候？人的生命是神圣的，不应该被剥夺，无论是以怎样的名义。

　　死刑只是众多刑法中的一种，而刑法的本质，是要引起罪犯内心的忏悔，使之回归社会，重新做人。剥夺罪犯性命的死刑显然违反了刑法的本质。人死了又如何重新做人？

　　如果说伤害别人的生命是非法的，那么代表国家代表法律的剥夺人命便是合法的吗？也许有人要说，每一个死刑的判定都是严格按照程序办理的，是正义的。难道程序正义便代表着结果正义吗？看看自两千多年前的汉代就有的死刑错案吧，面对那么多无辜在死刑中丧命的亡魂，你还能说出正义二字吗？

　　刘星教授的《西窗法雨》是一本“普法”性质的法学随笔文集，书中所收录的文章大多来自于刘星以“一正”为笔名在*的专栏。由于原本是为报纸专栏所写，因此每篇文章皆短小精悍、妙趣横生。“西窗法雨”说的是西方的法律，同时刘星教授还开了一个“古律寻义”的专栏，专门讲我们国家古代的法律，《古律寻义》也已结集出版，收入了法窗夜话系列。

　　刘星在什么时间开始在*开始写“西窗法雨”的专栏，我没有找到确切的时间点。不过大体应当在上世纪九十年代中期，九五、九六年的样子。当时虽然依法治国的口号喊了十几年，但是大众的观念还被桎梏在人治的樊笼之中。这场“法雨”来的很是时候，绝对算得上是“好雨知时节”了。其时尚少有通过法律故事宣扬法律观念的文章，其法学随笔的形式和看似漫不经心实则精心打造的内容，宛如一缕凉爽的清风，令人耳目一新。加上*的影响力，很快便成为*的名牌专栏。

　　现在法学随笔类的文集已经初具规模，成系列的如*法制出版社的“法窗夜话”系列、“法迹寻踪”系列、法律出版社的“法学学术随笔”系列等，报纸期刊如山东人民出版社的《法学家茶座》、法制日报的周末专刊等，作者的阵容也日益壮大，朱苏力、梁治*、冯象、刘星、舒国滢、林来梵、谢晖、柯岚等均有类似著作面世。刘星可以算是其中的先行者和拓荒者之一了。

　　用西方经典的“法律故事”阐释法理，是这本书最大的特点。作者通过一个法律故事开篇，而后从实践中遇到的问题引入一个“法律理论”。最后阐述该“法理”对*当下的现实意义和作者的思考。说的是“别人”的故事，讲的是自己的“法理”。

　　普法类的文章，原本是法学“大家”所不屑为之的。实际上，真正写好一篇读来有趣、读后余香的普法文章也不是一件容易的事情。从小故事里体现大智慧，用通俗化的语言阐释晦涩的法理，还真不是随便谁都能写的来的。作者从普罗大众的视角，生动的讲述了七十余个法律故事，既有百姓耳熟能详的苏格拉底被判死刑案，也有后来成为美国*历程里程碑的马伯里诉麦迪逊案，还有轰动全美的辛普森杀妻案等。故事背后的法理涉及到司法独立、三权分立、程序正义等普遍的法律理论，也涉及到刑事、民事、行政各部门法的一些法理。 作者并不是简单的通过故事介绍西方的法理，作者的一些观点，经过了作者长时间的思索和考虑，其观点对我们很有启发。比如作者通过法治的假设前提一文，说明了人性善还是人性恶的争论，完全可以先抛置一旁。既然我们认可法治是好的，那么我们为什么非要争执这些虽然理论上显得重要，而实际上无关大体的问题呢？当然，有一些问题的答案可能永远会有争论，也不是谁有能力回答的，比如法律与宗教的关系、民主与法治的关系、死刑的存废等问题。作者提醒我们，不要让学术上纠缠不清的问题使我们疏离现实。作者也并没有给出每一个问题的答案，而是通过“留白”的方式，对我们提出了问题，并给我们留下来一个思考的空间。

　　一篇流传甚广的法学随笔，虽然只有区区一千余字，但是其影响的范围之深远，有时远大于图书馆里观点重复无人问津的所谓法学学术专著。虽然这本书里的文章有许多距今已有快十年的时间了，但是重温此书，我还是从中感受到了作者的睿智，感受到了作者的赤子之心。

　　在法治浪潮汹涌澎湃的今天，随着人们法律意识的日益提高和*热情的空前高涨，愈发凸现了当今*“法律饥渴”的现状。“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”用这首诗来形容刘星先生的《西窗法语》，再贴切也不过了。刘星先生以其渊博的学识和深厚的法学素养为国人开了一扇西窗，用思绪和笔尖牵出一道道细雨，寂静无声地下着———“开的是‘西窗’，下的是‘法雨’”。 “苏格拉底的慎重”是西窗的第一场法雨，苏格拉底用自己的行动表明了他对法律的神圣性、至上性和权威性的认可，并将其对法律的自觉认同通过自己的行动表现出来。这就是对法律的信仰！刘星先生向我们昭示：慎重对待法律，哪怕是认为不公正的法律。而这种慎重又依赖于我们每一个人对法律的信仰，法律必须深入人心，才能得到尊重和遵守。民众是法治的主体和真正的动力，要想实现以法治国，就必须培养这种法律的信仰。《西窗法雨》中的大部分文章都以此宗旨展开：从“法治的假设前提”到“天生的、永恒的权利”，再到“法律的*等、公正”，直到“民众中的法”，无不是强调法律信仰是法治的基本前提。西方的法治建设，自古希腊罗马以来直至现代，之所以得以延承，源于人们对法治的信仰。 与之对比，*法治进程之所以艰难曲折，最最根本的原因是培养形成法律信仰的艰巨性。我们按照现代法理和法典所建立起来的法制体系在实践中时常被虚置、规避、同质和滥用；我们建立了完善的知识产权保护制度，然而社会生活中的盗版、盗印现象却屡禁不止；日常生活中，在无人看管的情况下，遵守交通红绿灯的民众寥寥无几；尽管我们强调法律至上，而老百姓却还是对“*”情有独钟；有些时候，我们按照现代的法治观念和制度设计的结果，却给民众带来“秋菊式的困惑”。通过对*社会现象的观察、反思，刘星先生甚至还忧虑地发现：连央视最受欢迎的《今日说法》节目，在某种程度上也忽略了民众说法的参与，而一味是专家说法。这样容易导致“居高临下、忘却民主”，形成少数专家的话语权，难以做到“送法入心”，更不利于法律信仰的形成。卢梭说过：一切法律之中最重要的法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里。但法在我国大多数人的心中还是一个可有可无或事不关己的范畴，法律在许多方面被当作“嘲笑的对象”，这在法治化的推进中是极其危险的。可见，在*，法律信仰的树立不啻是一个新的思想上的万里长征。 现今，没有任何一个词的使用频率超过法治，也没有任何一个概念能够像法律这样可以触动每个人的神经，法学也已成为当下的显学。但一个简单的追问也许就让我们疑惑：法在哪里？于是我们就想：是在法典中？在书中？还是在法学家的口中？从《西窗法雨》中可以找到这个问题的答案：身边、日常的故事隐藏着法律理论的潜流，法就在我们生活之中。西窗中的许多小故事通过一些“琐事”反映了法律的现实存在和深邃的法律理论。“*旁边的法院”告诉我们法院的独立和法律公正的保障；“女人和男人一样”反映了法律发展的过程和*等的理念；“结婚前的考验期”，“再婚的等待期”也表明了法律对生活的回应与复制所以刘星先生认为“法律理论最终可能正是人们对实践的姿态表达”。其实，从我们出生（甚至出生前）起，无论是否意识到，我们每天都在和法律打交道———买一支笔，签一份合约，申请资格，婚丧嫁娶，如此等等，都在实践着法律。正是日常生活中我们的一言一行印证、影响、改变着法律，才使法律得以不断地更新、发展。法律是在人类的历史中逐案发展的，是一个“发现问题、形成原则和巩固体系三者间的循环”。法律就在日常生活中，就在我们身边，我们要善于发现和分辨，要“为权利而斗争”。“孙志刚事件”、“宝马彩票案”无一不直接影响、改变了法治的进程。“为权利而斗争就是为法律而斗争”，这样法律才能进步，法治才可实现。

　　法律只有恒久的问题，没有终结的答案———这是我看完《西窗法雨》后最大的体会。“苏格拉底的慎重”要求人们慎重地对待法律（哪怕是认为不正当的法律），可“法律的缺陷与人的`智慧”又鼓励人们去辨别“恶法非法”，然后再去“善良违法”。问题在于：当现实的法律摆在我们面前，而又隐隐约约感觉其有些不妥时，我们到底如何是好？法律能够体现正义、保护人民的权利，法律也同样会成为专制的手段、*的工具。怎样才能使法律恒久地保持其正义性，使之远离恶法呢？法律最终是由人制定，由人来实践，人们会对法律仁者见仁，智者见智，那么我们共同的标准又在哪里？当我们毕其所学，试图来解答这些看似简单的问题时，我们却发现：这几乎是一个不可能完成的任务！社会的丰富多彩孕育了法律，发展了法律———法律正是在这种多样的、不统一的社会中才得以屹立不倒；也正是这些不断涌现的问题才使法律得以吐故纳新，魅力不减。法律的发展分秒必争，知识更新是永远不变的要求。如果一个资深的律师或法官满足现状，沉湎于过去的知识，他很快就会发现：简单的新的法律问题，也会让他手足无措。永恒的只是问题，而不是答案。但我们不必沮丧，刘星先生认为“法是使我们生活得更好”，把握生活每一天，把握法治足迹的每一个闪光点，不断地思索，不断地追求，我们就可以做到与法律共舞！ 记得一位老师在课堂上讲过，“法律是禅，悟到多深是多深”，而《西窗法雨》正是引导我们不停、不断地去悟，去接*法律。期望刘星先生的“西窗”常开，“雨”一直下！

　　在我们心中，法学从来就是厚重的，法学著作似乎也常以一贯的严谨示人，以至于我们不得不正襟危坐地捧读，所以，在一次很偶然的机会读到这本《西窗法雨》时，才会让人心里一动：原来，我们的法律也可以如此生动，读《西窗法雨》有感。

　　作者用一种亲切家常的语气，以*和幽默的手法将西方的法律文化娓娓道来，似乎不沾半点烟尘，*淡的就像是在向我们讲述邻家趣事。在小幽默之中溶进了大智慧，在小事情之中融入了大法理。当我们的眼睛扫过那薄薄的书册，思绪也随着作者的指引飘忽起来，似羚羊挂角，了无痕迹，但是，合上书本，却有一种淡淡的感悟在心头，虽然只是蜻蜓点水的一点，却让我们在不知不觉中领略到了作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得。

　　第一次，我们如此真切地感受到了，法律不仅仅是一种冰冷的规范，不仅仅是一条条死板的条文，法律是我们身边一个个鲜活的面孔，是这些鲜活的面孔构成的社会生活，是这些社会生活中体现出来的人类的高超智慧。作者给我们讲"*旁边的法院"、讲"*的承诺"、讲"道德的法律强制"、讲"隐含的法律规则"、讲"正义的自然性质"等这一切，只是为了和读者一起培养"反省的能力"，引导我们形成对法律与道德的最深层次思考，"既然我们喜欢上了法治，假设一下人性的不完善或许就是必要的"，让我们能对法律的作用有一个起码的认识，"人们要法律，就是想要社会有个方圆，有个秩序"。

　　以史为鉴，可知兴亡。旁征博引的目的显然不是为了嬉笑怒骂，而是为了古为今用；妙笔生花的初衷也不是为了卖弄文采，而是为了西为中用。虽然作者说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着*人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考*的问题。在作者刻意为我们营造的轻松氛围里，我们随着他的笔尖的指引在法律的智慧天地里畅游了一圈，享受了智慧的乐趣，感受了法律的魅力，最终，却依然是要回到我们的现实。那轻松潇洒的字里行间，唤醒了我们强烈的`责任感。我们应当做的，就是从这轻松的随笔中读出厚重的法律，读出共和国当代法官的使命！

　　曾经，先贤们把一条条枯燥的法律条文书写成一个个鲜活的案例，用以给我们解释什么是公*、什么是正义、什么是公正、什么是权利。今天，我们依然在重复着他们曾经的努力，把社会主义法治理念播撒在古老的神州大地上，在田间地头的奔走中、在乡村社区的普法里，展示共和国法官对人民司法的虔诚、对"三个至上"的坚守，把一次次微弱的努力化成法律的春雨，"随风潜入夜，润物细无声"，捍卫一个法律人必须捍卫的普世价值！的确，时代在变化，法律在发展，但是，那些永恒的价值追求却依然是法官心中最柔软的存在，就像高高矗立的灯塔一样，指引着一代代人民法官前行的方向。

　　没有规矩，不成方圆。当古老的*突然迸发出前所未有的激情，以日新月异的速度展示中华民族的潜力的时候，当我们的民众从来没有像今天这样毫不掩饰地展现自己对法律的渴望、对公正的渴求的时候，作为法官，我们不仅要能反观*法治的过去、审视*法治的今天，更应该去思考*社会的规矩与方圆；我们不仅是要看前方的风景，更应该修缮甚至规划前方的风景，让它更加符合*最广大人民群众的司法需求，在《西窗法雨》的潇潇声中获得一份灵感，在乡土*的大画卷上描绘出法治*的水墨画，这是时代赋予人民法官的使命！

　　阅读完这部说解法律现象的文本，过程及体验甚是酣畅。

　　通篇阅读，其内容大致涉猎法律目的、法理学发展、司法实务操作等“纯”法律事实，亦有通过作者本人对于文艺作品中触及法律的虚拟现象的思考，或是法律著作的评析，作者以触笔生花的文字讲述法律现象，仅作试图引起受众思考法律命题，或为激起共鸣，或为普及法治，或为指示方向。

　　正如程文超先生作序所说，“《西窗法雨》其实不只是一般的法律知识介绍，那里溶化着作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得”，如多数法律评论说解文本一致，此部文本以西方司法具体案例或法律思想、民众意识等作为切入点，深入浅出，将看似复杂高深、艰涩晦暗的法律道理以清晰明了、简明易懂的评论呈现给受众，仿如法律饕餮盛宴，其中苏格拉底为遵守不正义法律之正义而饮鸩自尽，边沁与奥斯特为分析法学发展而悉心钻研，孟德斯鸠主张“地理因素说”论证法律与各地理环境因素息息相关，除去法律思想先哲，亦有民众为争取航运通行权利而诉诸法庭，片警知其应为而不为被起诉判决。除此外，添加了作者对于纠问式庭审及对抗制庭审、沉默权域外适用及“舶来品”法律移植、法律效力渊源、分析法学说等较高阶法律理论及现象的思考，这正回应序中“作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得”。

　　此篇文本，为打开受众的法律视野有着“投石问路”“抛砖引玉”的作用，透过实在的生活案例去讲解、推敲法律，以小见大丰富受众法律知识。同时，如作者本人所述，“本书侧重'世界他者'的经验，并从中喻涉*的过去、现在及未来”，透过“西窗”去观看一场“法雨”，容纳英美法系及大陆法系，涉猎层层此次法律现象，以此喻涉*法制建设、民事诉讼改革、废除死刑与否等法律命题的思考。

　　尚提一点，作者在“自扫门前雪”篇文中提及“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，以一个美国人大雪时节未及时清扫门前积雪以致赔偿路人因积雪摔倒受伤的事件，说明法律手段的运用使得“自扫门前雪”这种义务得以为人人谨慎遵守，丝毫不敢怠慢，这是由法律角度思考“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的口谚。而刘瑜在《民主的细节》中“他人瓦上霜”篇文，由政治角度思考出发，借以美国人为*呼吁所表现出的风气运营的人道主义关怀。虽同运用“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”口谚，却大相径庭，颇有渭河汾水意味，甚是把玩一分细致的趣味。

　　若然，法律这幢摩天大厦直通云霄，作者撅弃高屋建瓴的出发角度，深入浅出将晦涩法理娓娓道来，受众晃如置身于形形色色西方法律现象中，在作者带领下赏玩法律，同时在作者因势利导下思考法律移植的可能性及可行性。

　　法治于人，法治出于人。

　　记得还没有开始看这本书之前，我查了这本书的介绍，不管是哪里的介绍，都是一面倒地叫好，等到我自己买到书之后，我看看序言，序言上赞叹道“总觉得文学和法律相隔很远，其实是没碰到高手。读《西窗法雨》才知道文学与法律是可以联姻的”，倒是勾起我的兴趣，想一看究竟到底是怎样个联姻法，这个将在稍后提及。还有一句评论是“溶化着作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得”。先生评价可谓及其之高。不料读罢令我大失所望，当然，这是一本不错的书，但是仅仅是不错，远远不及它所被过分抬高的高度，盛誉之下，我们是不是忽略了许多东西？

　　首先说说所谓的这本书与文学的关系。这本书最大的一个特点就是通俗易懂，但我觉得如果因这这称得上文学高手，那真是文学的悲哀。篇幅短小、语言易懂，故事生动，这些都是好的，毕竟我也是才疏学浅之辈，我并不是因为自以为是地觉得浅显就不好，这恰恰就是我们对这本书的赞叹之处。但仅仅至于此，作者语言上不仅称不上文学性高手，许多观点甚至表达含糊不清，而且语言上对论点的推导前后关系失当。“颇为尖端、前沿”的说法也值得商榷。这些观点并不至于‘’尖端前沿‘’的境界，不过是对西方的一些普通的看法，只要多读几本这方面书，普通人都能得出不逊于此的观点，而且这些观点已经时常见诸著作。

　　出于特殊原因，我不得不写出一份读这本书的心得，而且还是赞美方面，觉得没法真正表达我的意思。我没有想、也没有资格去贬低一位前辈的作品，只是想表达，我们评论一部作品时，是不是能够脚踏实地一些，少去一些浮华之词。我们要努力、充满敬畏地向我们的前辈学*，又要不断提升自己，学会自己去审视、思考、反省，问问自己，真是这样吗？我能得出一个更好的观点吗？我或者他人的论述还有什么不足的地方吗？只有这样，我们才会前进，而不是在大树的阴凉处跟风鼓掌。

　　正如为此书作序的程文超对本书的评价而言，刘星的作品叙述短小、精彩，语言幽默风趣，往往几句话便能抓住人。这本书很容易读下去，在文字的游戏里捕捉到法律的闪光，并在他一点点的信手拈来的法律现象材料中看到法律细节的可贵之处。

　　书名《西窗法雨》，也的确处处从西方法律的文化现象入手，普介了西方的法律思想与考量，但言语之间却时时启蒙着*人的法律意识和法制观念，不着痕迹地调动着读者的思维去思考*的现实问题。

　　通篇下来，最难能可贵的是，一正先生永远是提出概念，然后引起问题，就问题的可能与不同的方面引出西方人的见解。全篇不见他写“我”，以旁人态度探讨，貌似一个 “搬运工”，将各类观点囊括进去，呈现出来，思考这事，便留给读者吧。在现下人人都在充当孔夫子向他人强输理念之时，一正现实全然不好为人师，十分欣赏。

　　《西窗法雨》带给我们的不仅有纵向深度的思考，也有横向的广阔视野。一正先生不囿于一端，信手拈来，对法律的内容、程序都作了不同程度、不同方面、不同视角的挖掘。无论是对于法律应持有的谨慎态度，还是公民权利与大众权利的权衡；无论是法律的最终效力还是具体判决与法律的关系；无论是*的职能还是法官的地位，毫不避讳，直言说来，冷不防地一下拎到你眼前，说，你怎么看。

　　也有人说，读书应该一气呵成，布恩那个这样拉长战线。的确，《西窗法雨》的内容本是专栏文稿的辑录，所以，一正先生也是随兴而起，并无确定一个章节一个主体，的确会打乱思考的顺序。如第三十六篇写“判例法”执行下的“区别”对待，而在后面四十九篇才探讨了一下“判例法”的优点。照我们的一般认识规律来看，这两者的顺序应有所改变，至少二者在书中的间距也不该如此之长才对。也有人反映，书籍比较适合法学刚入门的人看，而有一定法律基础的人看，还是觉得有些浅显了。这在我看来，反而是它能够倍受欢迎的一个主要原因。首先，它的门槛极低，没有任何法学基础的人也能够看的下来。其次，人们总有一个误解便是，似乎只有充满术语的法律专著才能称得上法学之书。但是在生活中，我们能碰到太多的法律事件了，难道非得让人们去啃完了那些陈列着满是天文数字般的专著才能有发言权么？第三，这毕竟是一本*乎于散文的书籍，如果你期望得到系统的学*，甚或想通过看一本书便幻想如得武功秘籍一般有翻天覆地的变化还是有些太过理想主义。还有人称声称，报刊连载仅是隔靴捎痒，仅是点到为止，远远避开时政。我想，这既是质疑也是思考。结合当下的社会环境，避开时政的探讨既是聪明之举又是无奈之举。篇幅有限，自是不能展开，新闻自由受到胁迫，怎敢大胆无畏言之。是文人无奈，文人无奈。

　　一本书只有能引发人们思考才称得上是一本好书，无论是对其内容的思考还是对于书本身的质疑。因为，这本书给我们最大的能力便是：慎重看待，保持反省；出处思考，寻求进步。

　　初读西窗，如新茶入口，清新可人。也能透过字里行间，感到作者的思绪如岩浆一样喷然而出。

　　读到中间，便渐渐感到作者的疲倦，应付和才思将尽。遣词造句便不再考究，出现了诸如，"西方人一致认为，" "清朝末年的法是恶法，"等，这样绝对的句子，窃以为这样的句子最不应当出现在法律读本之中。关于道德，正义，这样抽象的概念，西方人从来没有完全一致的认为，也不可能一致。关于清朝末年的法律，是不是都是恶法？这样笼统的论断，很容易从逻辑上讲不通。我们可以说纳粹时期，关于种族屠杀的法律是恶法，可能说纳粹时期所制定的法律都是恶法吗？

　　再比如这段话，"不同的审判程序自然会有不同的审判结果，好像并不是什么程序都能导致公正的结果，这就不奇怪为什么有的西方人说程序决定着公正。"这句话我读了好几遍，这个因果关系实在也太不明确了，作者你这是怎么推导出来的啊！

　　在法官嘴里的法一章，作者举类似的案子在不同的州判决结果不同，得出"有关立法机关制定的法是一样的，可是法官可以让他具有不同的意思。"刘老师啊，美国和*不一样，各个州适用的法律也不一样，你是从哪得出有关立法机关制定的法是一样的，这个前提条件呢。即使是一样，你是不是要多补充一句，这两个州的的成文立法是完全一样的呢？ 即便相关的法典是一样的，判例呢？ 要知道法院的做出的判决只能约束本级和下级法院，不可能约束别的州的同级法院。这一章里使用的案例支持不了你提出的观点。

　　法律的双刃性一章，讨论的一个因合同不履行所产生的赔偿案件，作者提到，这损失只能是可能的损失，如果计算可能的损失，赔偿将是无止境的。如果以当时的时代背景1874年，这案或许无先例可寻，可把这样的陈案拿到现在来论证警惕法律的双刃性，似乎说不通了，因为今时今日，早以有了信赖利益，禁止反悔这样的原则来规避这样的法律问题。后面所举的案子，利用公司破产来转移公司资产的案子，也是同样的问题，当时或许涉及法人独立人格的问题，还没有办法对投资者进行约束，但这样的法律问题到了今天，不是有了撩开公司法人面纱的直接追索责任了吗？这一章的两个案子都没有办法论证作者所要阐述的观点，即法律是把双刃剑。案子是早已不是问题的案子，结论是此时此刻的结论，让人有"白头宫女在，闲坐说玄宗"之感慨。

　　但是瑕不掩瑜，这本小册子语言直白，让普通人一读，便能明白。法律术语本身艰涩难懂，专题的论文让大部分人忘而却步，能有这种开卷有益的小册子，着实让人兴奋，希望看到作者更多的新著。

　　相信每个法学院学生在刚刚踏入这座大门、对“法律”这个字眼如饥似渴的时候，你的书单上都会出现“《西窗法雨》（刘星）”的身影。就算你当初在浩如拾贝的书籍沙滩上，遗漏了这颗珍珠——像我一样——也不怕，它随时准备好，润物细无声。

　　不要小看这短小精湛的十六开本，当真浓缩的都是精华。里面正文部分收录了73篇连载于《*》专栏的短文，短文把每个英美法判例作为一个小故事娓娓道来，结合*的世情民风，引出人们对法理的思考，将西方的法律文化洒进每个*读者的心中。这本书最早出版于1998年，在当年国民的法律意识尚且朦胧的时代，当真是一场甘霖。

　　篇篇讲法，却远胜那些厚重的只能放在图书馆架子上的法学典籍。像一位师长，更像一位游历归来的老友，拉着你的手，在三杯两盏淡酒间，讲述一个个取意盎然的故事，正是“开轩面场圃，把酒话桑麻”。

　　开题第一篇从苏格拉底之死讲起，我想，这也是作者从西方法律文明的开端时期讲起的一种隐喻，也是作者在敬告读者，想要了解法律了，首先，你要敬畏法律。漫谈开来，从戏剧《安提戈涅》中法律与宗教的关系到1801年马伯里诉麦迪逊案中违宪审查权的确立，从对法官的作用的思考到辛普森案中刑事审判与民事审判的结果迥异的考量，每一个小故事都像星星点点的火种，点燃人们对法理、对*社会的法律现状的无尽思考。

　　比如，我在《官司的成本计算》这篇，获得的启发很大。“法治”的精义到底是什么？这在当前十八届四中全会依法治国的背景下，更值得我们好好思考一下。我们过去提倡法治，要依法治国，增强公民的法治理念，最好事事都翻开法条，找一找“该怎么办”？怎么维护我们那点权利。我想，这种提倡是在过去改革开放不久人们法治意识尚很淡薄的时期谈的，经历了十余载的发展，在法治初有成效的今天，我们应该反思，“凡是必讼”真的是好事吗？“法治”是社会治理的一种手段，并且在各种治理手段中，法律具有最高的权威。因此，法律的使用必须追究社会治理的效益，而非本末倒置，为了“法治”而“法治”，最后导致刻板地追求“事事必讼”。相反，我们应当强调的是，在承认法律在各种社会治理手段中的最高地位的同时，不可否认甚至应大力提倡多管齐下，积极运用其他社会成本较小的手段。这让我们想到*传统的“和为贵”思想，简直是一种零成本的“低碳、环保”的社会治理方式。在社会效益这一目标的指引下，为了使社会收入大于等于社会支出，我们就会自然而然地得出这样一个结论：如果一个人为了一根头发起诉，那么这场官司的时间、人力、财力、物力成本综合起来的消耗、付出，将远远大于一根头发的价值，那么这场官司的价值是零，甚至负。结论就是完全不应启动这场官司。因此，书中告诉我们，有许多西方人认为，“法律解决纠纷的功能最好不要无限膨胀，否则官司越多，不仅个人的收入少于支出，而且社会的收入也会少于支出”，越来越穷，显然违背了“法治”的初衷。这时，就该及时运用到道德、*惯等调节杠杆，“凡事必讼”既伤和气又浪费资源。

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弗兰西斯培根谈读书

弗兰西斯培根谈读书

　　弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日），第一代圣阿尔本子爵（1st Viscount St Alban），英国文艺复兴时期散文家、哲学家。以下是小编为大家带来的以下是小编为大家带来的，希望能帮助到大家。，希望能帮助到大家。

　　*代意义上的英国民族历史为时不长，然而自乔叟以来，英国文学的名篇佳构却层出不穷，各类文体领域均有大家屹立。不过，假如有人问：哪一种文类最能代表英国的民族气质和民族性格呢？那么，我个人倾向于选择“随笔”这一文类。随笔的写作更多地是人生阅历、智慧学养、情感性灵的自然流露，人为的痕迹很少，所以，我们若要了解英国人的秉性，那就有条捷径可走--读英国随笔。这里我愿意再聊聊随笔名家培根的'名作《谈读书》。

　　弗兰西斯培根生于伦敦一贵族家庭。他天纵奇才，12岁便入剑桥大学研*神学、法学及经院哲学，毕业后去英国驻法国使馆供职。1597年返回英国，此后在英国政界却饱经炎凉世态，摸爬滚打了20年。然而政坛险恶，风云难测，他在1621年卷入了一桩宫廷阴谋，遂被罢黜，从此专研学术。1626年因做低温防腐实验而不慎受寒致病，离开了人间是非之地。除了哲学和自然科学方面的贡献，他所撰写的随笔也因透彻警辟、幽默隽永、意趣盎然和风格独具而享有了世界性的声誉。

　　《谈读书》首先说的是读书的三种功用，即：怡情、傅彩和长才。

　　“怡情”使人即使独处幽居也可不失生活的情趣，“傅彩”使人善于言辨或烘托气氛，“长才”则使人圆观周览，于待人、接物、进业，更加精熟完满。其次，文章谈如何读书。书有好坏优劣，开卷未必有益，因此颇需区别对待：有可浅尝者，有可吞食者，多数只需大体浏览，少数则须认真阅读、仔细消化。再次，是说书犹镜子，可以映照出多种人生样态，狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯有明智者读书，既能入乎其中，又能出乎其外，将立身处世、做人之道与书本中传递出来的人生智慧和经验结合起来，修饰剪裁，去留取舍，全在一心，所谓“用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之”。第四，是说书如良药，可以疗治各种心智缺陷。不同书籍，各有专能，史使人明智，诗使人灵秀，科学使人深刻，逻辑使人善辨，所以，读书也应因人而异，正如治病理当对症下药一般。

　　此外，人只能在某一有限时空之中生存，故其人其书总难免缺漏之处，后人站在前人肩上，往往在某些方面能够超越前人，但是前人筚路蓝缕的开创之功，永远不可鄙薄。因此，文章还提醒我们，读书时虽不可尽信书上之言，然而也不能存心诘难作者。批判的阅读精神正应落实到宽容的接受态度上，二者相辅相成，不可或缺。最后，此文还有一可书之处，即其文风简练，措辞精到，与其思想稳健警辟的特点恰好相配，王佐良先生的译文雅驯流畅，凝炼干净，是译界公认的一流译品。总之，斯人、斯文、斯译使《谈读书》完全属于培根自己所说的少数值得仔细品味、认真消化的作品之列。

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弗兰西斯·培根名言

弗兰西斯·培根名言

　　在现实生活或工作学*中，大家都接触过很多优秀的名言吧，名言可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。为了帮助大家积累更多名言，以下是小编精心整理的弗兰西斯·培根名言，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　1、命运有点女人的气质，你越向她求爱，她就离你越远。——弗兰西斯·培根

　　2、没有爱是寂寞的，没有恨也是寂寞的。——弗兰西斯·培根

　　3、人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的*惯才能多少改变人的天生气质和性格。——弗兰西斯·培根

　　4、一切知识的获得是记忆。记忆是一切智力活动的基础。——弗兰西斯·培根

　　5、合理安排时间，就等于节约时间。——弗兰西斯·培根

　　6、真理易于从谬误中产生，难于从混乱中产生。——弗兰西斯·培根

　　7、假如这是一个高超的诌媚者，那么他必定会使用最好的献诌术，恭维一个人心中最自鸣得意的事情。——弗兰西斯·培根

　　8、金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。——弗兰西斯·培根

　　9、在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，乃是长寿的最好秘诀之一。——弗兰西斯·培根

　　10、德行高尚的人们，其德愈增则受人嫉妒之机会愈减。——弗兰西斯·培根

　　11、友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。——弗兰西斯·培根

　　12、对上帝的造物和工作的沉思产生了知识；但涉及到上帝本身时，却没有完满的知识，只有知识破灭后的惊异。——弗兰西斯·培根

　　13、过于重视行为规则拘泥形式，往往以致在事业上坐失良机。——弗兰西斯·培根

　　14、对小钱不要过分去计较。金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。——弗兰西斯·培根

　　15、如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美。——弗兰西斯·培根

　　16、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。——弗兰西斯·培根

　　17、恐惧是粉碎人类个性最可怕的敌人。——弗兰西斯·培根

　　18、一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹……

　　19、幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍，后者比前者更为难能可贵。——弗兰西斯·培根

　　20、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——弗兰西斯·培根

　　21、学*尝试则可检查修证知识本身的真伪。——弗兰西斯·培根

　　22、内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。——弗兰西斯·培根真正的聪明睿智却是言辞简短的。——弗兰西斯·培根

　　23、临时结交的人，不能算是朋友。——弗兰西斯·培根

　　24、在一切伟大的人物中（无论是古人今人，只要是其盛名仍在人记忆中者），没有一个是在恋爱中被诱到狂热的程度者。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。——弗兰西斯·培根

　　25、荣誉就像河流：轻浮的和空虚的荣誉浮在河面上，沉重的和厚实的荣誉沉在河底里。——弗兰西斯·培根

　　26、炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。——弗兰西斯·培根

　　27、同情是一切道德中最高的美德。——弗兰西斯·培根

　　28、青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。——弗兰西斯·培根

　　29、智者创造的机会比他得到的机会要多。——弗兰西斯·培根

　　30、无德之人常嫉妒他人之有德。——弗兰西斯·培根

　　31、过去的事情是无法挽回的。聪明人对现在与未来的事惟恐应付不暇，对既往的事岂能再去计较。——弗兰西斯·培根

　　32、黄金时代是在我们的前面，不是在我们的背后。——弗兰西斯·培根

　　33、人是一切的中心，世界的轴。——弗兰西斯·培根

　　34、人们独居和退隐时，最能体会到读书的乐趣；谈话最能表现出读书的文雅；判断和处理事物时，最能发挥由读书而获得的能力。——弗兰西斯·培根

　　35、最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。——弗兰西斯·培根

　　36、凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人，多半是结局很不幸的。——弗兰西斯·培根

　　37、研究历史能使人聪明；研究诗能使人机智；研究数学能使人精巧；研究道德学使人勇敢；研究理论与修辞学使人知足。——弗兰西斯·培根

　　38、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。——弗兰西斯·培根没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。——弗兰西斯·培根

　　39、做大官只为自己谋幸福，不如做大事为众人谋利益。——弗兰西斯·培根

　　40、时间是衡量事业的标准。——弗兰西斯·培根

　　41、疑心病是友谊的毒药。——弗兰西斯·培根

　　42、青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。——弗兰西斯·培根

　　43、当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。——弗兰西斯·培根

　　44、天使为欲求与神同等的权力，而犯法堕落；人类为求知识与神同等，而触法堕落。——弗兰西斯·培根

　　45、时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。——弗兰西斯·培根

　　46、只见汪洋时就以为没有陆地的人，不过是拙劣的探索者。——弗兰西斯·培根

　　47、无论何人，若是失去了耐心，就失去了灵魂。——弗兰西斯·培根

　　48、时间乃是最大的革新家。——弗兰西斯·培根

　　49、美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。——弗兰西斯·培根

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浅析法兰克福学派的大众文化批判

浅析法兰克福学派的大众文化批判

　　法兰克福学派的文化批判理论内容最丰厚、体系最完善，对现代社会影响最为广泛，构成了文化研究基本理论。以下是小编整理的浅析法兰克福学派的大众文化批判，希望对大家有所帮助。

　　浅析法兰克福学派的大众文化批判

　　关键词：

　　法兰克福学派 大众文化 社会批判

　　摘要：

　　文化和意识形态批判是法兰克福学派社会研究的中心论题。理论家们主要从大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质等五个方面对大众文化进行批判。大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁。在批判中，理论家们隆重推出了西方马克思主义人学命题。法兰克福学派对大众文化的批判，实现了社会批判的功能，对我们思考当下*的文化建设问题具有重大的现实意义。

　　法兰克福学派第一代理论家处在一个从总体上说是由“工业社会”向“后工业社会”挺进的时代。在这样的一个时代，一切都商品化了，商品观念成为一种现代社会的意识形态。文化产品的商品化，从一个角度深刻表明了西方社会的文化价值危机。现代社会文化呈商品化趋势的问题必然地进人法兰克福学派的研究视野。20世纪40年代，法兰克福学派理论家在流亡美国期间，进行了一系列的旅美文化批评。他们发现当时的美国有一个既非*主义的却又具有操纵性的发达的流行文化网络。于是，他们开展了对大众文化的批判性研究。在法兰克福学派看来，所谓大众文化是指借助大众传播媒介而流行于大众社会中的通俗文化，如流行音乐、通俗小说、艺术广告等。

　　它潜在地操纵着社会大众的思想和心理，以一种貌似温和的形式培植大众的支持统治和维护现状的顺从意识。法兰克福学派理论家称之为巩固现存制度和秩序的“社会水泥”。这种大众文化是工业时代才具有的;不妨说，它的出现在一定意义上是西方文明自我逆变与现代西方社会工具理性膨胀双重作用的结果。法兰克福学派理论家把晚期资本主义时代的大众文化总称之为“文化工业”。或者说，以“文化工业”概念取代了“大众文化”范畴，用它来主要指称凭借现代科技手段大规模地进行复制和传播文化产品的娱乐工业体系。霍克海默和阿道尔诺认为，晚期资本主义条件下的文化工业已经同整个资本主义的政治、经济连为一体;资本主义在经济上、政治上的统治与其在文化上的统治达成了一致。晚期资本主义社会的社会结构在整体性的联系之中。在他们看来，文化工业走向了反启蒙，它的出现标志着人们步人了大众欺骗的文化和社会阶段，因此，必须对之进行批判。

　　如果把大众文化大致地纳人一个从出现、生产到消费这样一个动态的过程来考察，我们注意到，法兰克福学派主要是从以下五个方面展开大众文化批判的。

　　(一)大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质。

　　大众文化的兴起及其流行是以下述几个方面的语境变化为条件的:大众消费趣味产生并且决定特定历史阶段社会的主导精神需要，这可视之为大众文化兴起的首要前提;在此基础上，现存社会意识营构出普遍的大众化人格;文化生产卷人社会经济法则的运行之中，经济法则成为文化生产的“杠杆”;科技发展适应了文化大批量生产和即时传播、消费的大众化要求。这样，大众文化就消解了古典文化的仪式品格并颠覆了古典文化对人类终极问题的持恒性探究倾向以及其中所体现出来的意义;大众文化通过大众潜在地扩张自己的话语权力，从而成为一种时尚。法兰克福学派理论家注意到，资本对人们的统治已采取这样一种时尚的、闲暇的文化形式表现出来，它已经渗透到劳动者的业余时间，这样的文化活动只是劳作的延长，人们追求它只是“为了从机械劳动中解脱出来”，以便恢复精力而再次应付机械的劳作。就这样，文化活动失去了精神享受的性质，从而“快乐变成了厌烦。

　　(二)大众文化生产有一种标准化、齐一化的特点。

　　阿道尔诺指出，美国流行音乐除了只是有限地重复着熟知的主题范围之外，作为形式的流行音乐节奏的结构也被严格地加以规范，而只有最小限度的变化才被允许，但其实这也只是为了力图隐瞒实质上的千篇一律。“现代群众文化”(即大众文化)的特征，在今天“已被置于一个中心指导之下，而且从整体中业已构筑了一个封闭体系”。文化创造成了一种复制过程。文化工业取消了文艺作品的“反叛性”，文艺作品的自主精神荡然无存。在文化工业中，人们为了实现个性而诉诸的努力最终被模仿代替了。这种完全同化于现实商业逻辑的’‘文化工业”已经陷人“他律”的罗网，成为丧失了内在生命的干瘪的教化工具。

　　(三)大众文化生产的标准化、齐一化泯灭了文化的个性。

　　大众文化排斥了个体文化，这就导致包括文化生产者和消费者在内的个人主体性的衰落。大众文化挤压人的个性;在文化工业中，个性就是一种幻象。在现代西方，关于文化的论争曾经围绕着个体文化与大众文化相对立的主题来进行，一些讨论者认为这两种文化形态是尖锐冲突的法兰克福学派理论家认识到，在现代社会个体文化被大众文化无情地排斥以至于销声匿迹同样是启蒙走向反面的结果。“启蒙精神在技术工具方面的发展，伴随着一个失却人性的过程。大众文化生产乃到肖费的一体化倾向是同人的主体性的衰落乃至个性的丧失联系在一起的。

　　《四)大众文化具有商品拜物教特征。

　　现代西方社会是一个高度成熟的商业社会，商品化原则支配着社会的一切生产分配系统、社会权力结构乃至人们的思想观念。由是，法兰克福学派理论家认为，在资本主义商品制度的前提下，文化艺术已同商业密切融合在一起，被价值规律所统摄，具有共同的商品形式和特性。“文化工业引以自豪的是，它凭借自己的力量，把先前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西，并使其成为一项原则，文化工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征，把艺术提升为一种商品类型。马尔库塞更是明确地说:“资产阶级的艺术作品都是商品;它们也许甚至是作为上市销售的商品而被创作出来的。由于文化商品的偶像祟拜现象的出现，大众文化具有了商品拜物教特性。本雅明就在自己的著作里直接提出了大众文化的商品拜物教性质的问题。在《巴黎，十九世纪的都城》中，他用“拱门街”一词来指称把艺术用来服务于商业的，使文化产品的使用价值转化为抽象的崇拜价值的巴黎文化市场。阿道尔诺则提出了“音乐拜物教”的概念。他认为，“音乐拜物教”是一个出现于经济学的范畴，它源于由交换价值而不是使用价值所统治的社会商品性质，表现为现代音乐生活已经被商品形式所统治。

　　(五)大众文化是一种潜在的支配和操纵的社会性力量。

　　具有强制性。“一个人只要有了闲暇时间，就不得不接受文化制造商提供给他的产品。马丁·杰伊指出:“法兰克福学派反对大众文化，不是因为它是民主的，而恰恰是因为它不民主。他们持论，‘大众’文化的观念是意识形态的，文化工业支配着一种非自然的、异化的、假的文化而不是真实的东西，高雅文化和粗俗文化之间原有的区别在大众文化‘风格化的野蛮主义’中全部消除了。理论家们看到，工商业与文化结合的大众文化产品隐含着一种剥夺个人自主意识的压抑性的操纵逻辑，而这种操纵逻辑的默默运行，实与德国*通过意识形态宣传对大众施加集权控制有着本质的相像。在这种强制性力量的控制之下，人们被支配，从而缺少选择，不能对话。法兰克福学派理论家深刻地揭示了大众文化的这一性质。正如本·阿格尔指出的:“法兰克福学派留给我们的是对以虚假需求、工具理性和日益衰落的个人等概念为基础的支配的批判。

　　法兰克福学派一些理论家对大众文化持一种决然的否定立场。本雅明则有些不同，他是矛盾的，也是慎重的。在对大众文化进行批判性研究的过程中，他又对技术发展带来的美学变革表示赞赏;因而，我们看到，他对大众文化持一种保留态度。在《机械复制时代的艺术作品》一文中，他创造性地使用了“韵味”( aura)这一重要概念。在本雅明的用语中，韵味是指艺术品的原作、真迹所具有的独特魅力，是观赏作品时欣赏者由作品的魅力而感受到的特有气息、氛围和意味，它由艺术作品独一无二的特性所造成。他指出，韵味经验开始是由最早的艺术作品因为执行其仪式职能而产生的，“与其韵味有关的艺术品的存在，从来就不能完全与其仪式的功能分开”。

　　而这也就是对由文艺复兴所开创的“对美的非宗教崇拜”的自由艺术传统的反映。韵味经验显然不适合当代大众的消费需要。本雅明认为，产生韵味经验的艺术传统留下了这样一个社会后果:“文化的历史增加了积累在人类脊背上财富的重量。但是文化的历史并没有提供一种用以摆脱这一重担以便能够掌握它的力量。于是，他开始了对机械复制时代艺术作品的思索。本雅明认为，艺术作品的机械复制表现出了一些新的东西，在历史过程中，它断断续续地取得了进步，机械复制在世界历史上第一次将作品从它对于仪式的寄生依附中**出来。当然，艺术作品的大量被复制伴随着艺术作品韵味经验的消失，“在机械复制时代萎谢的东西是艺术作品的韵味”;但随之而起的是原来只能是被少数人观赏的艺术品变成了人人都可随时随地观赏得到的东西，这样，在一定的意义上就使被复制的艺术品恢复了活力。

　　从而，艺术作品的全部功能就不再像早期艺术那样“建立在仪式的基础之上，而开始建立在另一种实践—政治的基础之上了”。在本雅明看来，这无疑是一种艺术史上的伟大**。如果仅据此而断定本雅明的思想认识出现了对大众文化判断的失误，那显然是一种片面的看法，因为它没有注意到本雅明思想的丰富性以及这一丰富性之中所蕴涵的矛盾。事实上，在对机械复制时代的艺术作品表示首肯的同时，本雅明也深刻认识到它的根本缺陷，“即使是艺术作品的最完美的复制物，也会缺少一种成分:它的时空存在，它在其偶然问世的地点的惟一无二的存在。艺术作品的这种惟一无二的存在决定了它的历史，在它存在的全部时间里，它都是历史的主旋律”。这一缺陷导致了艺术作品韵味的瓦解。应该认识到，本雅明对艺术作品的韵味既表示坚持而又对由于现代技术发展带来的美学变革(它最终导致艺术作品韵味的消失)表示赞赏的矛盾决定着他对大众文化的基本态度。从根本上说，这种矛盾与他对发达资本主义时代的爱恨交织的双重情感有着密切的关联。

　　大众文化是流行文化。“哲学的真正功能”就“在于它对流行的东西进行批判”。法兰克福学派对大众文化的批判，使我们清醒地认识到，大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁;它在摧毁历史人文理性的同时，又呈现着自我的一己状态下的理性。霍克海默和阿道尔诺在《启蒙辩证法》中就认为:自启蒙时代以来的二百年，艺术日益向科学趋同，它越来越沦为理性的工具。从思想文化史来考察，历史文化的非理性主义，在十九世纪的意志哲学以及广泛的现代主义艺术思潮中表现得淋漓尽致;而在此之后，它不可避免地没落了。非理性主义的历史文化已经逆变为在工具、科技理性统治下的理性化的大众文化，它排斥个人的包括意志冲动在内的非理性因素，一切都是技术理念下的符码的*面化操作，是工具理性的结果。于是，在文化领域，产生了西方文化的又一形态的理性主义—“第二理性主义”，它涵盖了工具物质理性的全部内容。这是一种别样的理性主义，有别于传统意义上的以人文理性为主导的“第一理性主义”;相对于“第一理性主义”，它已经黯然失色了。这种从非理性主义到别样的理性主义的转换与生成，集中体现了历史进程中人类的意志及其文化选择的更迭。在这一狭隘的意义上，我们说，大众文化是人类意志及其文化选择在历史长河中更迭的产物。

　　文化和意识形态间题是法兰克福学派研究的中心。他们重视“意识革命”、“精神革命”，扩而言之，是要进行“人的革命”。正由于有这样的思想前提，法兰克福学派理论家在他们的对大众文化的激烈批判中隆重推出了西方马克思主义人学命题。他们洞察到现代人类“精神场”的巨大亏空，而在文明废墟之上做出文化拯救的努力，但这又是主观的，我们甚至可以认为这体现出一种理性过后的浪漫主义。他们深刻地洞察到，大众文化在现代西方社会中从很大程度上说就是资产阶级的肯定文化，它并不真正维护大众的利益。出于对大众文化批判的需要，阿道尔诺表现出了对现代艺术的极度偏爱，他渴望现代艺术繁荣局面的出现;马尔库塞也对美学形式发出了深情的呼唤以推翻流行的意识、普通的经验，他要颠覆大众美学。但是，现实社会不可能存在他们期望中的艺术得以产生而必须具备的文化土壤，因此，这必然地具有一种悲剧意义。他们有一种找不到现实批判主体的悲凉心情，而只能把自己思想的传递托付给“想像中的证人”。然而，法兰克福学派理论家的悲壮努力也表现出了他们在人道主义旗帜下对现代西方文化进行主观调整的愿望，即以想像中的真正意义上的“人”的文化对抗发达资本主义时代的“非人”的文化。

　　我们需要明白，法兰克福学派对大众文化的批判，同时实现了社会批判的功能。在法兰克福学派中，奠定批判理论基础的是霍克海默。在《传统理论与批判理论》一文中，霍克海默正式提出了社会“批判理论”。他认为，批判理论是对马克思著作所开创的批判传统的继承，但马克思主义经历了从批判性到科学性的转移。为恢复马克思主义作为批判理论的本质，他把马克思主义，也把自己的理论称为“批判理论”。霍克海默持论，批判理论是一种以社会本身为研究对象的人类活动，它产生于社会结构，但它的目的却是对之进行批判。该学派理论家往往把他们的社会批判理论直接看成是一种意识形态批判学说。马尔库塞的社会批判著作《单向度的人》的副标题即是“发达工业社会意识形态研究”;哈贝马斯更明确指出，批判的社会理论“采取意识形态批判的形式”。这样，我们可以说，法兰克福学派的大众文化批判的根本指向是社会批判，或者说大众文化批判只是一个中介—从潜在的思想文化领域到以理论形式表现出来的总体社会批判的一个中介，它在本质上是以社会批判为目的的，因而，它注重文化分析的社会性维度。由此，我们赞同乔治·斯坦纳的看法。他认为，法兰克福学派追随马克思主义美学批评传统上的第二条线索，这条线索源自*所开创的传统。*评价艺术时较少根据创造者的政治意图，而更着重其内在的社会意义。

　　正像有的论者所指出的，法兰克福学派对大众文化的批判，反映出了现代资本主义文化领域的消极腐败的某些方面;从一定的角度上说，它体现出了理论家们对由于文化产品的商品化而加剧的现代西方文化价值危机的深刻反思。然而，法兰克福学派对大众文化的批判的意义显然并不局限于西方文化领域。今天，文化的大众化已成为一种世界化趋势。在*，社会主义市场经济体制已经逐步确立，一般社会状况出现了重大的变化。在这一前提之下，文化产品的商品化问题也日益突出了。由此，法兰克福学派对大众文化的批判给我们以足够的启示，它对我们思考现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不言而喻的。

　　论析法兰克福学派批判理论及其对当代*性

　　关键词：

　　法兰克福学派批判理论；文化批判；压抑性文明；爱欲文明；人性**

　　摘要：

　　法兰克福学派的理论表现出强烈的社会批判意识。其批判的基本特征是人本主义视域下的工具理性批判、社会异化的批判、新型整体学科群研究的批判，最终体现一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福学派社会批判理论确定了三个批判层次并逐步深入：对当代资本主义文明的批判；透过对全部文化的批判找到制造出“人被压抑的历史”的根源；揭示造成文化异化的根源，即人性的异化。法兰克福学派对改革开放后的*产生深远影响。追求爱欲文明和人性**，是法兰克福学派社会批判理论对“压抑性文明”批判的有力武器，它为*知识分子省思自己的生活状态提供了一种反思的话语。

　　一

　　作为发达资本主义的哲学文化的法兰克福学派社会批判理论主要是通过两种图式进人*的。第一，把它当作西方马克思主义的当代形态之一，即作为对马克思主义哲学的补充、修正、发展的西方社会思潮来认识的。也许正是被列人西方马克思主义的行列，因而在*学术界有了话语的优势。第二，把它当作现代西方哲学的重要流派加以研究。透过法兰克福学派的批判认识西方发达资本主义社会，了解西方哲学思潮的是与非，实现中西文化的学术交流。

　　研究高潮过后进行反思，我们看到法兰克福学派社会批判理论在当代*的影响是深远的。一方面，作为一种思想形态，它同马克思主义有着某种联系，人们从中强烈地感到了马克思哲学的批判本质;另一方面，作为批判理论，它直面当代西方社会实践，揭露社会弊端，审视社会问题，为人们正确地认识西方社会提供有价值的思想资料和理论想象。

　　在*，改革开放的30年就是我们面向现代化、融人全球化，从一个传统的农业大国走向现代工业强国的过程。作为现代化的后发型国家，我们实施改革开放的政策，建立市场经济体制，走工业强国之路;发挥科学技术对社会发展的主导作用，走科技兴国之路;关注和发展GDP，提高社会综合国力等等。一切都表明在现代化的视域中，我们的发展与先发型国家的发展有着许多相似之处:那就是通过各种现代化的手段和途径实现现代文明。因此，当我们享受现代文明成果时，也会像西方那样，品尝到现代文明带给我们的代价:市场经济和科学技术作为推动经济社会发展的重要手段，会在不同的国家里以同样的双重性效应“回报”社会。*遭遇西方现代文明是一个无法回避的事实。因此，审视西方发展实践，学*先发国家的经验和吸取其教训就显得同等重要。

　　法兰克福学派绝不仅仅是一种书斋理论，其社会批判理论经历了从书斋研究到走出书斋对社会实际问题产生浓厚兴趣的转向，从反思启蒙精神的两重性到对文化的批判，从分析社会危机和揭示人性扭曲、欲望被压抑的事实当中展开对日常生活的全面批判，一切都表明法兰克福学派以面向和关注社会为使命，以“社会批判”为目的展开理论研究。这一特点，使法兰克福社会批判理论成为了上个世纪60年代末西方*的思想基础，在全世界产生了重大的反响。当前，*正在走向现代化，现代文明进程中伴随产生的人的精神和主体性的颓废和堕落的种种现象需要我们认真反思。来自西方现代化进程中的各种有价值的社会批判思想也自然成为我们所借鉴的资料和参照系。其中，法兰克福学派的社会批判理论具有独特的意义和价值，他们发出的声音日益为*的知识分子所关注，并成为反思自己生活状态的主要话语。

　　二

　　法兰克福学派的批判对象是现代社会。从霍克海默和阿多诺合写的《启蒙辩证法》开始，法兰克福学派的理论研究就表现出一种强烈的批判意识。在法兰克福学派看来，启蒙理性的崛起使人的主体性得到充分彰显并使人成为世界的'主宰，人的本质和价值被数字符号以及无数的工具所取代，成为量化的世界，由此造成整个社会被由科学启蒙所创造的巨大的物质世界所统治，代表着人的意志并发挥到极致的物最终成为统治人的力量。从根本上说，现代社会中工具理性的横行，是以价值理性的丧失为代价的。

　　在法兰克福学派看来，从早期经济运行中的劳动异化到社会日常生活的全面异化，这是一个从对劳动过程异化的关注视角大范围扩展到人的全部生活异化的转变，这一切均说明，马尔库塞所处的现代文明社会与马克思的生活阶段相比，人的异化已经达到了空前的程度，远超出生产的过程而进人到人们日常生活的每个角落。而造**的全面异化的原因正是现代文明的推进，社会文明的进程同时也是异化成为社会常态的过程。

　　法兰克福学派的社会批判理论具有明显的西方哲学传统，始于西方古典哲学的批判意识。康德指出的批判意味着理性的批判，即批判“意味着关注理性与知识的条件及局限”的看法;黑格尔哲学批判转向关注特定的历史形式，即资本主义和交换过程的观点，奠定了法兰克福社会批判理论的理论基础;马克思对资本主义劳动异化批判的学说和对社会分析的唯物主义立场，成为法兰克福学派诊断当前社会病态现象和展开批判的起点;西方马克思主义创始人卢卡奇的物化及阶级意识理论，成为法兰克福社会批判理论形成的直接理论来源。发展到后期，弗洛伊德精神分析学以及存在主义的个体非理性思想对其也不无影响。与前人不同的是，法兰克福学派的批判理论无论在内容的拓展还是批判的程度上，由于所面对的社会变得更加复杂且涉及面广;理论的整合性强，综合的话语使其表现出既源于前人又具有超越前人批判思想的鲜明特点。

　　法兰克福学派的社会批判理论的基本特点包括以下几个方面。

　　1、人本主义视域下的工具理性批判。

　　伴随科学技术迅速发展以及对社会产生影响的作用日益加深和扩大，充分体现人的主体性及为人的**提供可能和现实的知识体系却成为了否定和制约社会进步的力量，成为了奴役人和束缚人性的工具。科学技术使人们只是*惯于更加精确地对符号作出反应，人们只会运用数字化、符号式的表征来体现人的生存和价值;在生产力的发展中，科学技术以前所未有的能力取代了人的地位成为生产力的统治力量，不仅成为了控制自然的力量，更成为统治人的工具，扮演着意识形态统治人性的角色。法兰克福学派从**人性的根本目标出发，提出了对工具理性批判的任务，提出必须尊重人的价值理性，尊重个人的存在的意义。个性的真正**需要回归一种人本的价值关怀，只有**由技术理性对自然的压抑导致人在压抑状态下的人的心灵，才能使人摆脱作为意识形态的科学技术的统治，真正达到为人的价值目标。

　　2、异化批判是法兰克福学派社会批判理论的永恒主题。

　　不同于马克思的社会批判思想，法兰克福学派认为，在资本主义发展的现代阶段，商品拜物教盛行，异化早已超越经济领域吞噬着人的全部生活，包括人们的日常生活及人们的消费领域。在充裕的物质生活后面，是人的精神的极大痛苦和不安。法兰克福学派社会批判理论正是通过指向人们的全面生活，揭露由于市场经济造成的人对商品的迷恋和无限追求使人们成为受物驱动的现象，批判商品拜金主义、消费主义、享乐主义，指出了异化造**的单一、片面的发展以致造成单向度社会的巨大危害。

　　3、法兰克福学派社会批判理论的语境也从以往采用一种单一的语言转向运用多种语言。

　　即新型的整体学科研究展开理论的批判。哈贝马斯把这种设想称为“跨学科的唯物主义”。这使所有的人文社会科学家联手运用科学的方法来解决哲学问题，最终打破传统理论和具体科学只是描述和维护社会现状的局限，以一种社会批评的目光重新认识社会的图景，得出对社会总体和全面的判断。

　　法兰克福学派社会批判理论的基本特征最终体现了一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福社会批判理论从开展对技术理性批判到强调人性价值的极致，对人们日常生活全面异化的批判，以及采取全面、综合的学科语境来重新解读社会现象所包含的批判性话语的转换的三大特点，表现了法兰克福学派的社会批判理论的文化价值。文化批判的价值既表现在它对社会上的各种违反人性、导致人性丧失的现象所进行的充分的描述和揭露，更证实了它从文化的深层意蕴对异化否定性的本质所做的深刻揭露。其社会批判理论的文化价值使它区别并超越以往的各种批判理论，更贴进社会现实，更准确地反映社会的本质，标志着一种更有效地揭示社会和人的发展特征的理论方法和批判精神的形成。

　　三

　　从整体来看，作为对现代文化的批判，法兰克福学派社会批判理论是全方位和逐步深人的，它明确了三个批判层次。

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弗兰西斯·培根《培根论人生》经典好句

我看了《培根论人生》前面一二节本来想弃书而去，然而我又往后翻了一页，接着又往后翻，不到一会儿竟然津津乐道地读完了。撑论据是些小故事，由于篇章短小，倒是很值得一读，因为有些论点颇有趣，主要有趣在坦率上。

1、如果问在人生中最重要的才能是什么？ -

2、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。

3、有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。

4、由智慧养成的*惯成为第二天性。

5、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。

6、只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。

7、人生如同道路。最*的捷径通常是最坏的路。

8、除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。

9、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。

10、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。

11、人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。 -

12、友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。

13、书籍是横渡时间大海的航船。

14、一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。

15、没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。

16、过于求速是做事上最大的危险之一。

17、在世之时与人为恶，到头来却是于己不幸。

18、最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。

19、灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。

20、凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。

21、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。

22、报复是一种野蛮的裁判。

23、友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将；被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。

24、奇迹多是在厄运中出现的。

25、没有什么人是为了作恶而去做恶，作恶只不过是想让自己获得利益，乐趣和荣誉等诸如此类的东西，既然如此，又何必为了他人因为爱他自己胜过爱我而发怒呢？

26、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽。

27、礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。

28、就是神，在爱情中也难保持聪明。

29、如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。

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描写西湖的诗句摘抄

描写西湖的诗句摘抄

　　1、《春题湖上》唐·白居易

　　湖上春来似画图，乱峰围绕水*铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

　　2、《杭州回舫》唐·白居易

　　自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。

　　3、《寄题余杭郡楼兼呈裴使君》唐·白居易

　　官历二十政，宦游三十秋。江山与风月，最忆是杭州。北郭沙堤尾，西湖石岸头。绿觞春送客，红烛夜回舟。不敢言遗爱，空知念旧游。凭君吟此句，题向望涛楼。

　　4、《和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖》唐·刘禹锡

　　木落汉川夜，西湖悬玉钩。旌旗环水次，舟楫泛中流。目极想前事，神交如共游。瑶琴久已绝，松韵自悲秋。

　　5、《颍州从事西湖亭宴饯》唐·许浑

　　西湖清宴不知回，一曲离歌酒一杯。城带夕阳闻鼓角，寺临秋水见楼台。兰堂客散蝉犹噪，桂楫人稀鸟自来。独想征车过巩洛，此中霜菊绕潭开。

　　6、《题磻溪垂钓图》唐·罗隐

　　吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如。若教生在西湖上，也是须供使宅鱼。

　　7、《重别西湖》唐·李绅

　　浦边梅叶看凋落，波上双禽去寂寥。吹管曲传花易失，织文机学羽难飘。雪欺春早摧芳萼，隼励秋深拂翠翘。繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别溪桥。

　　8、《题临安邸》宋·林升

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。

　　9、《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里

　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

　　10、《饮湖上初晴后雨》宋·苏轼

　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　11、《岳鄂王墓》元·赵子昂

　　鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。

　　12、《忆西湖》明·张煌言

　　梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。

　　13、《西湖杂诗》清·黄任

　　珍重游人入画图，楼台绣错与茵铺。宋家万里中原土，博得钱塘十顷湖。

　　14、《闻意索三门湾以兵轮三艘迫浙江有》清·康有为

　　凄凉白马市中箫，梦入西湖数六桥。绝好江山谁看取？涛声怒断浙江潮。

　　15、《南游吟草》现当代·郁达夫

　　武夷三十六雄峰，九曲清溪境不同。山水若从奇处看，西湖终是小家容。

　　16、《苏堤春晓》明·杨周

　　柳暗花明春正好，重湖雾散分林沙。何处黄鹤破瞑烟，一声啼过苏堤晓。

　　17、《曲院风荷》明·王瀛

　　古来曲院枕莲塘，风过犹疑酝酿香。尊得凌波仙子醉，锦裳零落怯新凉。

　　18、《双峰插云》清·陈糜

　　南北高峰高插天，两峰相对不相连。晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。

　　19、《与颜钱塘登樟亭望潮作》唐·孟浩然

　　百里闻雷震，鸣弦暂辍弹。府中连骑出，江上待潮观。照日秋空通，浮天渤解党。惊涛来似雪，一座凛生寒。

　　20、《*湖秋月》宋·孙锐

　　月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。

　　21、《涌金门见柳》元·贡性之

　　涌金门外柳如金，三日不来成绿阴。折取一技入城去，教人知道已春深。

　　22、《南屏晚钟》明·万达甫

　　玉屏青障暮烟飞，给殿钟声落翠微。小径殷殷惊鹤梦，山增归去扣柴扉。

　　23、《夜泛西湖》明·董斯张

　　放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。二更水鸟不知宿，还向望湖亭上飞。

　　24、《花港观鱼》清·许承祖

　　水上新红漾碧虚，卢园景物尽邱墟。就中只觉游鱼乐，我亦忘机乐似鱼。

　　25、《西湖柳枝词》清·田庶

　　短长条拂短长堤，上有黄莺恰恰啼。翠幕烟绡藏不得，一声声在画桥西。

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关于西湖的诗句摘抄

关于西湖的诗句摘抄

　　西湖，位于浙江省杭州市西面，是*大陆首批国家重点风景名胜区和*十大风景名胜之一。它是*大陆主要的.观赏性淡水湖泊之一，也是现今《世界遗产名录》中少数几个和*唯一一个湖泊类文化遗产。下面是小编为你带来的关于西湖的诗句摘抄，欢迎阅读。

　　1、晚来新雨湖中过，一片痴云锁二尖。双峰插云【清】陈糜

　　2、环湖笙灯不夜景，暮色西子更奢淫。自古英雄甘迷醉，帝王焉鼓向北心。

　　3、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。饮湖上，初晴后雨【宋】苏轼

　　4、水上新红漾碧虚，卢园景物尽邱墟。就中只觉游鱼乐，我亦忘机乐似鱼。花港观鱼【清】许承祖

　　5、碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。春题湖上（唐）白居易

　　6、木落汉川夜，西湖悬玉钩。旌旗环水次，舟楫泛中流。和西川李尚书汉州微月游房太尉西湖【唐】刘禹锡

　　7、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州。题临安邸【宋】林升

　　8、江山与风月，最忆是杭州。北郭沙堤尾，西湖石岸头。寄题余杭郡楼兼呈裴使君【唐】白居易

　　9、宋都往事可追忆，最堪感慨诗句里。而今忽然九百年，湖水仍似旧时*。

　　10、尊得凌波仙子醉，锦裳零落怯新凉。曲院风荷【明】王瀛

　　11、西湖醋鱼何时美，独数杭州楼外楼

　　12、市声到海迷红雾，花气涨天成彩云。一代繁华如昨日，御街灯火月纷纷。

　　13、白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。*湖秋月【宋】孙锐

　　14、放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。夜泛西湖【明】董斯张

　　15、翠幕烟绡藏不得，一声声在画桥西。西湖柳枝词【清】田庶

　　16、游船如梭烟里行，垂柳远堤脚步轻。春未到来人先闹，只等桃花放暖晴

　　17、毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。晓出净慈寺【宋】杨万里

　　18、莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲。岳鄂王墓【元】赵子昂

　　19、珍重游人入画图，楼台绣错与茵铺。宋家万里中原土，博得钱塘十顷湖。西湖杂诗【清】黄任

　　20、梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。忆西湖【明】张煌言

　　21、凄凉白马市中箫，梦入西湖数六桥。绝好江山谁看取？涛声怒断浙江潮。闻意索三门湾以兵轮三艘迫浙江有【清】康有为

　　22、武夷三十六雄峰，九曲清溪境不同。山水若从奇处看，西湖终是小家容。南游吟草【现当代】郁达夫

　　23、天容水色西湖好，云物俱鲜。欧阳修《采桑子天容水色西湖好》

　　24、何处黄鹤破瞑烟，一声啼过苏堤晓。苏堤春晓【明】杨周

　　25、处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。西湖留别【唐】白居易

　　26、西湖雨后，绿波**拍。程必《念奴娇（忆先庐春山之胜）》

　　27、孤蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香苏轼《夜泛西湖五绝》

　　28、自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。欲将此意凭回棹，报与西湖风月知。杭州回舫【唐】白居易

　　29、吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如。若教生在西湖上，也是须供使宅鱼。题磻溪垂钓图【唐】罗隐

　　30、西湖清宴不知回，一曲离歌酒一杯。城带夕阳闻鼓角，寺临秋水见楼台。颍州从事西湖亭宴饯【唐】许浑

　　31、雪欺春早摧芳萼，隼励秋深拂翠翘。繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别溪桥。重别西湖【唐】李绅

　　1、新烟禁柳，想如今、绿到西湖。张炎《渡江云山阴久客一再逢春》

　　2、西湖依旧流。佚名《长相思去年秋》

　　3、清明上巳西湖好，满目繁华。欧阳修《采桑子清明上巳西湖好》

　　4、崇祯五年十二月，余住西湖。张岱《湖心亭看雪》

　　5、溅行裙更惜，凤钩尘污。吴文英《扫花游西湖寒食》

　　6、北郭沙堤尾，西湖石岸头。白居易《寄题馀杭郡楼，兼呈裴使君》

　　7、残霞夕照西湖好，花坞苹汀，十顷波*，野岸无人舟自横。欧阳修《采桑子残霞夕照西湖好》

　　8、西湖岂忆相思苦。刘将孙《踏莎行闲游》

　　9、赠君明月满前溪，直到西湖畔。毛滂《烛影摇红送会宗》

　　10、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。林升《题临安邸》

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小战马好词好句摘抄

小战马好词好句摘抄

　　《小战马》是2010年3月浙江文艺出版社出版的图书，作者是欧·汤·西顿。下面跟着小编来看看小战马好词好句摘抄吧！希望对你有所帮助。

　　好词：

　　无精打采 步步紧逼 望尘莫及 无功而返 悄无生息

　　东窜西逃 投机取巧 穷追不舍 兴高采烈 出尔反尔

　　意想不到 气势汹汹

　　好句：

　　1、小战马贴着地面走，也随时留意着周围的动静。此时，那个人正沿着他逃跑的足迹找来，小战马只能重新加快速度朝比较远的一个栅栏跑去，然后又沿着那个栅栏的外侧跑了50米。这样反复了几次，最后跑向他的另一所房子。整晚他都在外边折腾。此时，阳光已经温暖地照在雪地上了。他正准备躺下暖和暖和，忽然，踢踏踢踏踢踏的脚步声又由远及*地传了过来。那个人又来了，真是阴魂不散！

　　2、小战马是一只长腿野兔的名字，它几乎认识城里所有的狗。

　　3、小战马穿过栅栏上的洞进了院子，藏在了某个地方。灰狗发现自己钻不过去，于是就往后退了几步，然后用力往前一跳，越过了栅栏。可由于他用力过猛，一下子掉进了母鸡堆里。母鸡们被这从天而降的不速之客吓到了，扑扇着翅膀咯咯咯地乱叫，四处逃窜。母鸡们的动静惊动了她们的看管者大黑狗，大黑狗急匆匆地赶了过来。就在这混乱中，小战马又从刚才钻进来的洞钻了出去，顺利地逃走了。至于掉在母鸡堆里的灰狗怎么样了，小战马就不清楚了。不过，可以肯定的`是，从此以后，灰狗就再也没有找过他的麻烦。

　　4、看到一群牛气势汹汹地朝自己跑了过来，山狗慌了神，转而要去攻击小牛至少在母牛看来是这样的。因此，母牛们变得非常生气，紧紧地盯上了山狗，差点儿就在牧场上要了山狗的命。

　　5、小战马和灰狗在雪地上飞奔起来，摇摆、转弯、闪躲，你追我赶，脚掌与雪地接触时发出噗噗噗的声音。与灰狗相比，小战马更害怕寒冷的天气；地上柔软的雪给小战马造成的阻力更大；还有一点，因为小战马刚吃了很多三叶草，肚子沉沉的，灵活度有些下降。综合这三方面的因素来看，灰狗在这场较量中占了很大的优势。

　　6、和其他动物一样，小战马也有自己的地盘，从村庄的中心向东延伸大概5公里之内的地方都是他的地盘。这里有很多矮树丛和禾草堆，下面则是星罗棋布的兔子洞。有些洞朝北，几乎晒不到太阳，比较阴凉；有些则朝南，比较暖和；有些朝西，并且覆盖着厚厚的草，起到防潮的作用；有些则朝东，又深又曲折，是最好的庇护所。白天，小战马穿梭于几所房子之间；而到了晚上，他就出来和同伴们一起觅食、嬉戏，有时还在皎洁的月光下追逐打闹，但在太阳出来之前，他都会谨慎地回到某所适应当时天气状况的房子里去。

　　7、它们有着强键的腿、细长的脖子、线条优美的身段、颚骨修长的脑袋，以及露出冷冷凶光的眼睛。

　　8、因为刚刚吃饱，身体很笨拙，看起来有点儿像一头缓慢散步的大象。

　　9、小战马可不是一般的长耳野兔，他每一跳都有三四米远，跳12次之后才进行一次侦察跳。所谓侦察跳，即在向前跳的时候转头观察周围的情况。同时，小战马的非同寻常还表现在他的脚印上：小战马的尾巴特别长，每次跳的时候都会在雪地上划一道长长的线。人们看到这样长的线就可以知道他的行踪了。

　　10、转眼间你看到的就不是一只兔子，而是一个小白点，那小白点也会随着时间的推移，越来越小，直到消失！

　　11、而小战马的这种颜色特征更加明显，当他坐着的时候，身上的颜色就像木炭；但当他要向狐狸或山狗展示实力的时候，身上起先是黑白相间，然后是白色变多，最后如蓟花般雪白的冠毛会迎风飘动，直到敌人不再追他为止。

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呼兰河传好词好句摘抄

　　你喜欢看《呼兰河传》吗？里面哪些文字让你记忆犹新？下面是学*啦网小编为大家精心挑选的呼兰河传素材，希望大家阅读愉快。

　　呼兰河传的好词

　　笑厣动人 轮廓分明 面面相觑 油头粉面 方面大耳 广额方颐

　　气色红润 容光焕发 酒窝深陷 白净柔嫩 春风满面 神采飞扬

　　神采奕奕 喜笑颜开 和颜悦色 喜形于色 面黄肌瘦 愁云满面

　　面如银盘 阔脸暴腮 两腮圆润 面容丰腴 黑里透红 涂脂抹粉

　　呼兰河传的好句

　　1) 花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。

　　2) 雨滴就像千万个伞兵，从空中跳下来，安全地降落在地面上。

　　3) 一到后园里，我就没有对象地奔了出去，好像我是看准了什么而奔去了似的，好像有什么在那儿等着我似的。其实我是什么目的也没有。只觉得这园子里边无论什么东西都是活的，好像我的腿也非跳不可了。若不是把全身的力量跳尽了，祖父怕我累了想招呼住我，那是不可能的，反而他越招呼，我越不听话。等到自己实在跑不动了，才坐下来休息，那休息也是很快的，也不过随便在秧子上摘下一个黄瓜来，吃了也就好了。

　　4) 花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟儿上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。

　　5) 雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。

　　6) 别的一切都玩厌了的时候，我就想起来去摘玫瑰花，摘了一大堆把草帽脱下来用帽兜子盛着。在摘那花的时候，有两种恐惧，一种是怕蜂子的勾刺人，另一种是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然异想天开，这花若给祖父戴起来该多好看。

　　7) 老胡家*了，这次是为团圆媳妇。我都学会歌词了，祖父母听到我唱时，就说要让老胡家二月搬走。

　　8) 祖父蹲在地上拔草，我就给他戴花。祖父只知道我是在捉弄他的帽子，而不知道我到底是在干什么。我把他的草帽给他插了一圈的花，红通通的二三十朵。我一边插着一边笑，当我听到祖父说：“今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香。

　　9) 祖父刚有点忘记了，我就在旁边提着说：“爷爷……今年春天雨水大呀……”一提起，祖父的笑就来了。于是我也在炕上打起滚来。就这样一天一天的，祖父，后园，我，这三样是一样也不可缺少的了。

　　10) 我拉着祖父就到后园里去了，一到了后园里，立刻就另是一个世界了。决不是那房子里的狭窄的世界，而是宽广的，人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。而土地上所长的又是那么繁华，一眼看上去，是看不完的，只觉得眼前鲜绿的一片。

　　11) 刮了风，下了雨，祖父不知怎样，在我却是非常寂寞的了。去没有去处，玩没有玩的，觉得这一天不知有多少日子那么长。

　　12) 呼兰河小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁时，祖父就七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。

　　13) 雨珠顺着小草的茎滚下来，一滴钻到土里，又一滴钻到了小草的嘴里，找不到了。

　　14) 婆婆只要遇到不顺心的事，就变本加厉的折磨小团圆媳妇，日久天长，团圆媳妇生了病，婆婆又给她治病，东家出个偏方，西家出个秘方，反正，只要是办法，不管好坏都用了。这下，团圆媳妇不但没好，反而更加严重了。一天，来了个云游真人，又是给她画符，又是在脚心上画记号，最后，又替团圆媳妇打抱不*。折腾来折腾去，还是没把团圆媳妇的病治好。

　　15) 窗外下着蒙蒙细雨，滴滴的小雨点，好像伴奏着一支小舞曲，我不禁被窗外的世界所诱惑。

　　16) 有时候玩，是自己一个人。一天，我躺在蒿草上似睡，突然听见说说笑笑的声音，老厨子告诉我老胡家团圆媳妇来了。我要去看，祖父让我吃饭，我吃了一点儿，在等祖父，祖父却吃得很慢。周三奶来了，拉着祖父要走，我心里埋怨着。到了老胡家，我一见那小姑娘就没兴趣了，出了门，老太太们就评价团圆媳妇不怎么好。

　　17) 后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。

　　18) 过了几天，老胡家就打起了团圆媳妇，不分昼夜。我念诗时，总能听到她哭的声音。

　　19) 雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。

　　20) 呼兰河城里住着我的祖父，我家有个园子，里面五颜六色的，很漂亮，很新鲜，让人感觉十分有活力。在园子里无论我怎样闹，祖父总是放纵我，宽容我。这玩玩，那玩玩，玩腻了，就去祖父那儿闹一阵。园子里所有不会动的东西，都活了，很自由，也很快乐，我玩累了，找个阴凉的地方就睡了。祖父常与我开玩笑，我很快乐。

　　21) 在我三岁的时，我喜欢把纸窗用手指捅，祖母用针刺我的手，所以我不喜爱她。在她临死前，我还吓了她一跳，她就又骂起我来，我不记仇，只是觉得好玩。祖母一骂祖父，我就拉着他的手走向后园，祖母就又骂起我来，一到后园，整个世界就变了，我摘了几朵玫瑰插在祖父的帽子了，祖父还说：“春雨大，二里路都闻到玫瑰的香，我窃笑起来，祖母见了大笑。

　　22) 雨点连在一起像一张大网，挂在我的眼前。

　　23) 微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木墙壁。

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