古诗钟山只隔数重山的上一句

“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”的意思及全诗翻译赏析

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关于钟山的诗句

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。——*《七律·人民*占领南京》

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。——王安石《泊船瓜洲》

我来不及此，独立钟山孤。——李白《春日陪杨江宁及诸官宴北湖感古作》

钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。——李白《金陵歌送别范宣》

待如今、端的约钟山，长相识。——辛弃疾《满江红·建康史帅致道*上赋》

钟山抱金陵，霸气昔腾发。——李白《登梅冈望金陵赠族侄高座寺僧中孚》

弦以园客之丝，徽以钟山之玉。——嵇康《琴赋》

淮水秋清，钟山暮紫，老马耕闲地。——郑板桥《念奴娇·长干里》

昨日钟山甘露降，玻璃满赐出宫瓢。——殷尧藩《早朝》

钟山危波澜，倾侧骇奔鲸。——李白《留别金陵诸公》

难忘旧日钟山阁，易趁东风上水船。——马廷鸾《送建康知录操襟兄》

朝逾弱水北，夕憩钟山顶。——吴筠《游仙二十四首》

金龟玉鲤两悠悠，采石钟山望欲浮。——胡直《忆昔行寄陈廷评南京初唐体》

坐曹读书百不关，有时骑马看钟山。——文征明《盛斯显南京司封》

不应百尺松，空老钟山霭。——王昌龄《宿灞上寄侍御玙弟》

貂禅掩映，钟山翠、叠鼓鸣笳。——陈维崧《江南忆同云臣和蘧庵先生韵》

瘦日隐见无晶辉，钟山烛龙光欲歇。——朱鹤龄《苦寒行》

但乐濠梁鱼，岂怨钟山鹄。——吴融《绵竹山四十韵》

霸陵黄屋翔青云，钟山紫气何纷纷。——蔡羽《清凉台》

虎石据西江，钟山临北湖。——魏万《金陵酬李翰林谪仙子》

一苇不可航，倒浸钟山青。——蒲庵禅师《秦淮谣送郑太守归光州石盘山》

不为夷甫辱汝水，即似介甫逋钟山。——魏了翁《次韵永*令江叔文鹤山书院落成诗》

独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。——苏轼《六月七日泊金陵，阻风，得钟山泉公书，寄诗》

独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。——苏轼《六月七日泊金陵阻风得钟山泉公书寄诗为谢》

惊涛千万里，无乃见钟山。——李煜《亡后见形诗》

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钟山即事古诗带翻译（宿钟山即事翻译）

《钟山即事》

宋 · 王安石

涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。

山涧中的流水，静悄悄的，绕着竹林流淌。竹林西畔，那繁花绿草，柔软的枝条在春风中摇晃。我坐在茅屋檐下，整天看着这明媚的春光；夕阳西下，耳边听不到一声鸟鸣，山中显得格外的静寂幽旷。

钟山：紫金山，今江苏省南京市。

即事：有感于当前事物。涧水：山涧流水。竹西：竹林西畔。

弄春柔：在春意中摆弄柔美姿态。茅檐：茅屋檐。相对，对着山 。幽：幽静，幽闲。

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钟山即事王安石赏析（钟山即事一诗的翻译和赏析）

王安石在文学上的成就很显然是被低估了，有人会认为他的才华不及苏轼，名气不如欧阳修，认为其最重要成就就是改革变法；其实我个人认为，他在文学上的成就完全可以媲美苏轼，连欧阳修都自叹不如，还写下了《赠王介甫》一诗诗来赞美王安石，里面就有这样的诗句“老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”可见在欧阳修的心目中，王安石是有出将入相的才华，无论谈吐，还是他的学识，那都是无人能及。

苏轼的名气之所以力压王安石，最重要的一个因素，还是他独特的人生经历，可能王安石的词不如苏轼，但是诗歌的话，两个应该说是不相上下，在同一个等级。王安石很多的诗歌也是脍炙人口，尤其是那首经典的《梅花》，可以说是前无古人，后无来者，无人能够超越。现在人们一提起咏梅名篇，相信百分之九十的人，立马会想到王安石那首。

王安石在文学上的成就也是很高，特别是晚年创作的那一系列作品，每一首都流芳百世的千古名篇，当时他被罢相，可谓是心灰意冷，毕竟他走后，所有的努力都将白费，所以晚年王安石内心是很矛盾，经常一个人出门游玩，偶尔写一两首诗，以此来表达内心的苦闷；以这首《钟山即事》来说，那就是一首难得的佳作，而且写得也是很有趣，只是那么淡淡着笔，但是写出了新意，每一句都美得如诗如画。

涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。

茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。

王安石当时一个人生活在江宁，也就是今天的江苏省南京市，每天过着一种悠然自得的生活，看上去好像心如止水，其实他的内心是很悲痛，心境是很复杂，原本是希望可以力挽狂澜，去挽救已经开始走下坡的北宋，可是当时的保守派，对王安石落井下石，最终他的变法之走得很艰辛。

这首《钟山即事》看似在描写普通的事物，还有寻常之景，其实更多的还是一种情感的渲泄，对于王安石来说，过去的努力，全部都付之东流，他根本不想过这种*淡的生活，想着要去实现人生理想，去成就一番事业；但是在现实生活中，他处处碰壁，尽管刚开始的时候宋神宗很支持，但是当宋神宗驾崩之后，继位的宋哲宗全盘否定，王安石的所有努力，自然也就白费了。

王安石在这首诗中营造出了一种唯美的意境，同时也有着自己对于现实的感知，开篇的两句，主要还是写景，正是通过这样的一种描写，所要表达的是一种生活态度“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。”这山上非常的安静，流水也是静悄悄的，正绕着竹林在缓缓地向东流去，竹林的西边，那地上开出了许多的花，树枝也是在微风中左右摇曳，一切看上去都是那么美好。

最后两句是重点描写了内心的变化，还有当时的一种感受，而且也是这首诗最巧妙的一个地方，王安石尽管没有使用一“愁”字，可是在这两句中处处可以感受到他内心的忧愁“茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。”我现在一个人坐在茅草屋屋檐下，整天无所事事，只是去欣赏这春色美景，夕阳西下，这个时候远处传来了一声鸟鸣，此时的山中格外安静，我也喜欢这样的生活。

王安石这首诗写得很巧妙，同时水*也是很高，整首诗情景交融，达到了出神入化的境界，从这么一首小诗中，也是最能够感受到诗人的无奈，还有对于生活的所表达的一种忧愁，这也正是由于他变法之后，看到很多人对他的评价，以及攻击，这些都成为了王安石晚年最悲痛的事情，他原本是为国为民，可是最后却要承受很多的批评。

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笑解红楼梦《钟山怀古》曹雪芹

笑解红楼梦《钟山怀古》

　　名利何曾伴汝身？无端被诏出凡尘。

　　牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

　　（一）、【解谜思路】：

　　1、此谜前人有猜作“肉”、“傀儡”、“不倒翁”、“木偶”、“泥偶”等谜底。问题在于“名利”二字的扣合上。我们不能泛泛地讲“某俗物”其本身并无“名利”云云，否则，若都按此等解释法，几乎世上万物皆说成是其自身并无“名利”。这样一来，第一句成了多余的废话，这是绝对不可能的！

　　2、第二句被诏的“诏”字，是极其严格的限制条件，只有皇帝、朝廷才有资格下“诏”。如果把某物出现于世上便说成是“被诏出凡尘”，那第二句话岂不又是一句多余的废话？曹公之笔，绝无可能有半句废话。故，盖未曾被皇帝、朝廷下过“诏”之俗物，皆当排除在外。

　　3、“汝”字是问句用语，它提示了本诗谜是问句形式，而且被反问者“汝”就是谜底。

　　4、本诗谜的主调是个“讽”字，谜底一定是个具有讽刺意味之物。

　　（二）、【谜底解析】：

　　“名利何曾伴汝身？”——此句明显是反问句，而且带有“训斥”，“嘲讽”之意，被“训斥”者——“汝”就是谜底。把这个反问句还原成为陈述句，其意思等同于：这个“汝”的身上不俱“名利”；或者即不俱“名”，也不俱“利”。同时要满足后面三句话。伴：俱也。

　　“无端被诏出凡尘。”——此句如前所述，“诏”字乃十分苛刻的约束条件，此俗物非皇帝、朝廷下过“诏”者不可。无端：*白无故。凡尘：世间。

　　“牵连大抵难休绝，”——此俗物牵连大多数，又没完没了。大抵：大多，大半。

　　“莫怨他人嘲笑频。”——此俗物被他人经常嘲笑、耻笑。

　　从被皇帝、朝廷下过诏令之“俗物”中，找到一个名为“无主荒地”之物（这名字真滑稽）。它，自秦汉以来，几乎在历朝历代都是“无端被诏出凡尘”之物。实际上，它不过是朝廷、官府巧取豪夺百姓土地的一个代名词罢了，官方依靠权力“无端”就可下诏，命某地为“无主荒地”。（众所周知，三国时期，曹操也是打着“无主荒地”的幌子进行屯田的）。毫无疑问，此俗物是符合第二句的“汝”。

　　再看其“先天条件”如何：“无主”=“没名”（古代对田地的登记制度十分严格，每块田都有名有主）；“荒地”=“无禾之地”，哪里会有“利”？因为只有种的庄稼才称作“禾”。而“利”字的本义为以刀断禾之意，没有“禾”，安能有“利”？。再说荒地也没有“益处”。所以，这个“汝”的身上既“没名”，也“没利”。其“先天条件”完全符合。

　　“无主荒地”如何能“牵连大抵难休绝”呢？

　　首先，如果某地一经被朝廷“下诏”确定为“无主荒地”，相关的百姓就得“走人”。而这种行为又是历朝历代都“难休绝”之事。

　　其次，朝廷可将“无主荒地”分配给大批无地农奴，然后按数征税,摊丁入亩等等，这不可谓不牵连大抵。

　　最后，我们知道，在战乱年代，一块田地在“有主”和“无主”之间交替连连，无休无止，恰似“荒地依旧在，几度夕阳红。”

　　可见, “无主荒地”着实为“牵连大抵难休绝”之“俗物”。

　　最后一句，“无主荒地”当然会被天下人嘲笑不已。因为它把自己标榜成一个“没名没利”的东西，本打算“隐”起来，却偏偏“被诏出凡尘”。有点“此地无银”味道，也和“周隐士”极其类似。

　　（三）、谜底验证：

　　第一，“无主荒地”与钟山的“山”相吻合；第二，它符合谜面的一个“讽”字，第三，它与“周隐士”又何其相似？都是蒙受了“不白之冤”。最后，“无主荒地”（也就是巧取豪夺的代名词）与“终南捷径”有异曲同工之妙。

　　假如这个谜底被不幸言中，该不是曹雪芹在这此讥讽和痛斥多尔衮入京“跑马圈地”那段丑恶的罪行吧？听说当年“我大清”入关后，八旗贵族便疯狂的大肆进行跑马圈地，所有被圈占的良田，一律按“无主荒地”而论处的。

整理：zhl201608

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关于钟山的古诗词有哪些 诗句古诗大全最新整理

1.《石钟山记》宋朝

苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，…

2.《钟山即事》宋朝

王安石

涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。

3.《题徐渭文《钟山梅花图》，同云臣、南耕、京》清朝

陈维崧

十万琼枝，矫若银虬，翩如玉鲸。正困不胜烟，香浮南内；娇偏怯雨，影落西清。夹岸亭台，接天歌板，十四楼中乐太*。谁争赏？有珠珰贵戚，玉佩公卿。如今潮打孤城，只商女船…

4.《庚申二月金左临招集钟山造林场余与冯蒿叟同》清朝

陈三立

云片飞扶万嶂东，晴痕驰道破鸿蒙。横斜麦陇吹烟碧，高下花枝脱雨红。支遁买山同夙愿，橐驼种树有新功。楼栏对酒莺传句，哦立寒阳…

5.《和御制山居诗·钟山云气*蓬莱》明朝

竺隐道公

钟山云气*蓬莱，楼阁重重锦绣堆。兜率宫从天上降，椤花向月中开。道林再世承恩泽，圜梧当关震法雷。祖道一丝悬九鼎，提持全仗出群材。¤ …

6.《钟山法会诗（八首）·洪武五年正月十五日朝廷就钟山寺》明朝

同庵简公

洪武五年正月十五日朝廷就钟山寺大建法会普济幽冥四年十二月十五日上御奉天殿集公侯百官宣谕建会之因禁天下屠宰上先斋戒一月以严法赋斋戒玉食金…

7.《钟山僧寺赓单仲右韵·其二》明朝

朱元璋

精蓝幽谷寺嵯峨，风过松声韵碧波。寂寞出尘天外景，骅骝杂遝意奚何。

8.《夜登石钟山》明朝

曹学佺

湖口行人旷，山门入树幽。钟鸣片石夜，月满九江秋。洞里悬渔纲，岩前过客舟。醉歌仍未已，清露湿沧洲。

9.《钟山》宋朝

刘有庆

蟠龙垂顾饮江湄，卧护宗祧彼一时。马渡已嗟南国蹙，猿惊何暇北山移。郊坛曾祝千年运，塔庙空留异代悲。北望中原形势尽，太*草木亦熙熙。

10.《钟山》元朝

黄溍

*陆漫千里，兹山乃穹然。犹怜布金地，未即辞喧阗。岩液散珠琲，春冈走蜿蜒。稍欣陟幽遂，登顿衣屡褰。路细石

11.《钟山赓吴沉韵》明朝

朱元璋

嵯峨倚空碧，环山皆拱伏。遥岑如剑戟，迩洞非茅屋。青松秀紫崖，白石生玄谷。岩畔毓灵芝，峰顶森神木。时时风雨生，日日山林沐。和鸣尽啼莺，善举皆飞鹄。山中道者禅，陇…

12.《题钟山新寺·淮水东边梵刹开》明朝

蒲庵禅师

淮水东边梵刹开，常时花雨散经台。夜龛明月千僧定，春殿香云七佛来。般若深谈中道秘，醍醐饱饫上方斋。皇仁普覆如天广，欲颂无为愧不才。¤

13.《跋王介甫游钟山图》宋朝

张栻

林影溪光静自如，萧疎短鬓独骑驴。可能胸次都无事，拟向山中更著书。

14.《游钟山诗应西阳王教》南北朝

沈约

多值息心侣。结架山之足。八解鸣涧流。四禅隐岩曲。窈冥终不见。萧条无可欲。所愿从之游。寸心于此足。

15.《次陈彦育游钟山韵》宋朝

周邦

雄压吴头控楚腰，千峰环拱冶城桥。黄旗紫盖旋归汉，古刹凄凉尚号萧。北岳经行匪滥巾，相陪来现隐沦身。春萝秋桂还吾辈，白浪红尘付若人。

16.《春日游钟山以溪回松风长分韵得长字》明朝

张孟兼

访古来钟阜，寻僧问草堂。千年猿鹤静，一径石林荒。泉落春水细，梅留腊雪香。乡心怜薄暮，矫首碧云长。

17.《金陵杂兴二百首·短褐钟山不跨驴》宋朝

林季仲

短褐钟山不跨驴，杖藜横笛野僧俱。虽无字说烦清老，犹恐龙眠画作图。

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苏轼在庐山上写的诗句

苏轼在庐山上写的诗句

　　中华文化博大精深、源远流长，古诗词更是多不胜数。下面小编带来的是苏轼在庐山上写的诗句，希望对你有帮助。

　　题西林壁

　　宋代：苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　译文

　　从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。

　　我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

　　注释题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。

　　横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。

　　侧：侧面。

　　各不同：各不相同。

　　不识：不能认识，辨别。

　　真面目：指庐山真实的景色，形状。

　　缘：因为；由于。

　　此山：这座山，指庐山。

　　西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。这首诗是题在寺里墙壁上的。

　　鉴赏

　　此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理。指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　　开头两句“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”，实写游山所见，庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同。看到的景物也各不相同，这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的'庐山风景。

　　结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理。谈游山的体会，之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中。视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已。这必然带有片面性，这两句奇思妙发，整个意境浑然托出。为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间，这不仅仅是游历山水才有这种理性认识，游山所见如此，观察世上事物也常如此；这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同。看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性。要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　　仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思；所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识；由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

　　这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢*气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理**织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。

　　如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。

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描写山上的雪景美文

描写山上的雪景美文

　　明亮的雪，带来山里的宁静，美好的希望，让人眷恋在那晶莹锡透里，下面小编为大家收集了描写山上的雪景美文，欢迎阅读！

　　每一年冬天，山里总会下雪，山里的雪，显得格外的白，满山的树木，都挂满了雪花，像披上了一层白色的银装，点缀了盛开的白莲花，使万物都变得那样的纯洁。山里的雪盖满屋顶上，铺在了道路上，洒满了田野里，大地一片银白，漫天飞舞的雪花，仿佛天地融为一体，笼罩在这白色的世界里。

　　山里的雪，山里人的期望，俗话说“瑞雪兆丰年”寒冷的大雪，它冻死了越冬的害虫，滋润了庄稼的生长，勤劳的山里人将这雪称为冬天里的棉被，“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”雪越厚，来年的麦子越长越好。

　　山里的雪，孩子们的渴望，雪的到来，孩子们会邀上小伙伴，推雪人、打雪仗、滚雪球，他们尽情的在雪地里玩耍，不亦乐乎。孩子们的嬉闹，暖心的芬芳，绽开在记忆里的童年。

　　走过山里的路，弯弯曲曲，置身在茫茫的雪地里，静静的停留，如风吹落叶一般，飘送这里，折下一枝红梅，闭上双眼，在这雪地里默默的守望，游子的心房，被雪抚慰下的心灵，开始安静，仿若在母亲温暖的怀抱里一样。

　　独行在外乡，不停的奔跑，无法顾及外面的风花雪月，车马如龙，市面的繁华。思绪里的冰雪，冷艳、纯洁，演绎着当初纯真的记忆，雪中盛开的梅花，冬日里的.笑颜，回忆那一曲曲大山里甜歌，温暖在我的心间。

　　明亮的雪，带来山里的宁静，美好的希望，让人眷恋在那晶莹锡透里，雪花纷飞飘落，飘过那高山、飘过那树林、飘过那河流，飘过那岁月的流淌，洗涤山里的一切尘埃。静静的听着远山与雪，一草一木，一山一路，那里才是家的声音，回忆中的原野，山里的炊烟，缭绕出农家里的悠闲。

　　山里的雪，雪花飞舞，舞动了我儿时的快乐，曾经的年少轻狂，如今的生活梦想，看那雪地里的脚印，如诗、如画，前行的航标。

　　山里的雪，山里的家，味道一直在跟随，回味着、想念着，门前的山路，茂密的丛林，雪地里鸟儿飞来飞去，喜鹊门前叫，牵动了游子的心，血浓如水，落叶总是要归根，走南闯北，最终还是要回到生我养的家。

　　山里的家，内心深处的故乡，山里的云，山里的雨，山里的风，山里的花草树木，是思念将你拉*我的身边，想念山里的热土，想念山里的风雪，山里的温馨与淳朴，还有那深深的亲情，山里的明月照耀，回家的方向，油灯指导山路的行程。

　　山里的雪，心里的花，飘向天涯。

　　“天寒色青苍，北风叫枯桑”。当尖厉的寒风从乌黑溜光的冰面上旋起，又在笔直而光秃的杨树梢上打着呼哨而去时，一个寒噤涌了上来，一丝悲凉沉下了心底，差一点吞噬了我对冬的希翼。

　　白日浮现云隙，万物肃杀凋敝。灰白色的天际下，呆呆的我有些怅然若失，冷冷的冬日，总是一副阴沉而僵硬的面孔，难道我萦绕于心的冬之梦就这样被冷冻了么？

　　莫道冬日凋零，冬日自有风情。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。最后，一个雪夜彻底改变了这一切。清晨，一梦醒来，惊奇地发现已置身于冰雪晶莹、如梦似幻的仙境中。

　　叹飞雪，冬日风情谁解。

　　白雪皑皑，银装素裹，飞珠溅玉，天地一色。一夜之间，仿佛做了美容似的，大地万物顿时冰清玉洁，素雅美丽，自有千般妩媚，万种风情，一种脱胎换骨似的清新雅韵扑面而来。我好想，好想张开双臂，把这玉洁冰清的世界揽入怀中。

　　惊奇着我的惊奇，震撼着我的震撼。思绪一缕，化作一股白烟，在空中漫舞。观远方，但见“千峰笋石千株玉，万树松罗万朵云”；看*旁，只见“旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜”，天地万物，一袭素衣，宛若仙女下凡，清新脱俗，别有韵致。

　　雪花飞舞，一时多少琼花玉树。正是“长天远树山山白，不辨梅花与柳花”。一刹那间，痴迷于这冰清玉洁的琉璃世界里，悸动的心里开始流淌浓浓的诗意，对冬日的情愫也悄然萌发。

　　赏意浓，冬日风情万种。

　　“白雪纷纷何所拟，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起”。大地冰封，寒意袭人，雪舞苍穹，纷纷扬扬，犹如一个个百变小精灵，一下打破了冬的沉闷和寂静，被寒冷凝固的风景忽然间变得有了生气和灵性。

　　啊！这冬日之灵，冰雪之魂。飞雪漫舞，舞出了一个素雅、洁净的银色天地，让人们一下抛却了入冬以来曾有过的沉闷和压抑。“一夜北风紧，开门雪尚飘”。一个玉色乾坤扑入眼帘，一个冰雪世界忽降人间。

　　“不知庭霰今朝落，疑是林花昨日开”。冰天雪地里，任纷飞的雪花飘落在头发上，飘落在衣服上，捧一把雪细细把玩，全然忘却了双手已被冻得通红。或品味“谁将*地万堆雪，剪刻作此连天花”之雅韵，或感悟“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”之情调，品之，赏之，别有一番韵味在心头。

　　赏意浓，冬日风情万种。

　　冬日里，一场风雪，万种风情，粉妆玉砌，令人心动。“雪似梅花，梅花似雪，似和不似都奇艳”。茫茫雪地，雪泥鸿爪，几行歪歪斜斜的脚印通向天际。

　　踏雪寻梅，乃雪中一趣也，何等风雅，亦何等惬意。《红楼梦》一书中“琉璃世界白雪红梅”一景常现梦里，那雪中栊翠庵的数枝红梅“如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神”，如身临其境，回味无穷。是啊，踏雪寻梅，寻的是一份雅致，寻的是一份心境。

　　冬日，雪花飞舞，谁雕琼花玉树。

　　凭窗眺望，大地万物犹如披上白色婚纱、脉脉含情的女子，妩媚娴静，楚楚动人。叹上天鬼斧神工，赞自然神秘多变，是谁将世界重新雕塑，雕出了美丽，雕出了神奇，雕出了这如梦似幻的琼花玉树。

　　雪花漫天，景色无边。“帘外雪初飘，翠幌香凝火未消”，说不完千般旖旎，道不尽万种风情。且不说把酒一盏，拥炉自坐，饮酒赏雪时那份快意，更不论那“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的诗情画意，单单踏走在那厚厚的白雪上，听那脚下踩雪发出的“吱吱”声，你就陶醉了。

　　“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”。仰望苍穹，飞雪飘飘，如棉絮，似鹅毛，朦胧一片，思绪止不住也飘飞起来。忽想起“林教头风雪山神庙”一节来，那雪景描述细致生动，尤为传神，观眼前雪景，不禁叹曰：“这雪也下得正紧！”

　　风劲吹，雪漫舞。“乱云低薄暮，急雪舞回风”，银色世界，玉洁冰清，透着几分神秘，透着几分静谧。那个雪夜里，我梦见自己也变成了晶莹的雪花，梦见自己也融汇在了皑皑白雪里。

　　冬雪飞舞，谁雕琼花玉树。

　　飞雪，是冬天的一种美丽。雪花片片随风舞，寒枝点点梅花香。纷纷扬漫天皆白，飘飘然行人匆匆。风门檐扰残梦，雪落窗台落闲花。

　　风飞雪舞，犹是天女散花纷纷零乱，卷起来一些寒意。漫天的雪飘混沌了天地，浪漫了人间。大雪的天落寞了旅途，寂寥了归人。风里闲竹凤尾，雪*冬青闪白凌。仰首时白雪满眉眼，俯首时飞絮盈白头。好一场鹅毛大雪，大朵小朵千朵万朵，雪压寒枝低，风林木啸。风催雪舞寒江远，雪里浪荡乌蓬船。寒江水冷人罕至，万籁寂静只闻雪。于是柳宗元就这样写雪天：“千山鸟飞绝，万径人综灭。孤舟蓑衣翁，独钓寒江雪”。

　　这雪，稀疏于冬日的早晨，浓密于黄昏时分。由稀到密直到越来越大，越来越密。一会儿功夫就漫天皆白，万物尽被白色掩盖，就连那细细地的树枝和窄窄的竹叶上也裹上了白雪。雪里天将晚，街市无买卖。人们被风雪进了屋子里，户外只剩下不知疲倦的风和着雪还在那里缠缠绵绵。夜幕随风进人家，寒鸦已归巢，连*日放肆的狗叫都变得有一声没一声的。白茫茫的雪夜，空灵灵的只有风在那里喘息。旷野无人迹，晚雪落无声。耳边闻犬吠，听来不真切。寒鸦点点寻晚食，飞过柴门不畏人。柴门迎风开，风里雪里夜归人。

　　雪夜，倚门听雪，是雪落的闲逸。屏息静气地听。静听飞雪迎春的奏鸣，静听着冬天的种子在土壤里的呼吸声。飞雪迎春到，瑞雪兆丰年。等待了整整一个冬天，生命在飞雪中升腾。心像一粒种子，在风里雪里等待，等待在春天里发芽。

　　“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”？雪夜围炉沏茶待朋至，消雪煮酒惶论谁英雄。偎火闲散听雪落，围炉执樽絮江湖。暖酒半盏人不醉，耳热酒酣春风。这样的雪夜，不谈经不论道，咬文嚼字凡夫子。抚琴雅余兴，弹筝怡深情。诗书重读伴雪夜，疏怀淡淡*常心。“春风东来忽相过，金樽渌酒生微波”。洁白的雪，沉沉的夜，一群俗人，磨浓墨，附会风雅描丹青。挥毫似泼墨，行云如流水。老叟在旁须笑，七脚八爪如鸦戏。拿去长街贾铜板，估量抹不来二两米。古来多寒生，柴门无常客。抚琴三更弹冬韵，雪夜红梅梦里春。

　　这些年身处一个冬天无雪的地方，梦里都会去雪地里流连。没有雪的冬天，就好像缺少了一些什么。记得那一年冬天遇上雪封，羁旅在湘西一个叫牛车河的大山里，沟壑被风雪抹*，分不清哪里是岭哪里是谷。天晴了世界一片皆白，只有星星点点的人家的屋顶冒出来的炊烟才能够明白那里还有生命。雪被低温凝固了踩上去喀喀作响，满目荒凉满眼萧索仿佛来到了极地。雪地里有人支起捕鸟的网，一群人趴在雪地里等待鸟儿上钩。看着幼小的生命，为了几颗麦粒而身陷其中，心想自己来那里也是不是为了几颗麦粒？太阳出来了有一些眩目，但是空气还是那样的清冽。等到冰雪消融出山的时候，已是许多天以后。到了常看看人家都已经准备过年了，心里不自觉的就有了恍如隔世的感觉。怀疑山中这些天是不是去了什么仙境，山中方几日人间已千年了。自此，冬天飞雪夜，围炉煮酒就成了心中的记忆，会时不时的翻出来品味品味。飞雪时分，夜深紧闲门，把风雪关在门外，静听雪飘的声音。如果飘了一夜雪，早晨起来打开门户，那种寒冷的青冽，那种清新与冰凉就会让你打一个寒激。银白的世界里只有银白的雪，还有人心里洁白的感受。所有的不快和瑕疵都被积雪覆盖，仿佛人世间本来就是这么纯净洁白。窗外的白雪皑皑，是大自然的造化之作，风随山形雪随意，寒绕树冠披冰晶。银封万仞迟归鸦，江舟孤渡无人迹。

　　隆冬时节，风总是紧紧地裹着人们奔跑，让你无处躲藏。连续的刮几天风，老人们就会说天老爷又在熬雪了。果不其然，那样的时候，早上起来门被积雪封住，窗户也透不出亮光。雪天易晴，雪天早晨，太阳出来了。大地一片银装素，房舍屋檐挂满的冰柱滴答着消融的雪水。老人和孩子坐在阳光下享受就这冬日的温暖，欣赏着阳光下的洁白。白茫茫的雪地一望无际，一群在雪地觅食的寒鸦像几个移动的黑黑的点，雪后的晴天美极了。

　　飞雪，是大自然的馈赠。片片雪花舞，寒枝梅香清。踏雪寻梅寒梅正艳，仿佛已经闻到春天的气息。

　　飞雪时分，大地已经能看到春天的身影。

　　初二早上，六点半我就起床了，七点左右，我们全家一起出发去黄山旅游。一路上，爸爸开车，我欣赏窗外的风景，中午就到了黄山脚下的汤口镇。我们吃完中饭，准备好行李，就开始登山了。

　　我们先坐大巴士到云谷寺，然后乘索道上山到白鹅岭。白鹅岭真高啊，像到了天上一样。山上的雪景真美啊!一路经过黑虎松、北海饭店，我们到达西海饭店，就住了下来。山上的雪很多，而且还在下，但我一点儿也不觉得冷。雪太好玩了，我喜欢玩雪。

　　第二天早上，退房后，我们继续登山旅行，看风景，我还看到了大峡谷，两边的悬崖很吓人。山上的路又陡又滑，到了飞来石附*，大家都不想上去了，我和爸爸继续向前进，一直爬到飞来石上，石壁上有很厚的冰，站都站不稳。雪真多啊，都是白色的，外公告诉我一个成语，叫做银妆素裹;树上也全是雪，爸爸告诉我一个成语，叫做玉树琼枝。我们还拍了很多照片。

　　第三天上午，我们去泡温泉，第一个温泉池里的水有点冷，后面有好几个温泉池里的水真热，我泡在里面都不冷，还很热呢。树上的雪掉到我头上，一点也不冷，好奇怪啊!

　　吃完中饭，我们就准备回上海了。黄山的雪景真美啊!我以后还想去黄山玩。

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关于苏轼《石钟山记》的原文及翻译

关于苏轼《石钟山记》的原文及翻译

　　《石钟山记》是宋代文学家苏轼于宋神宗元丰七年（1084年）游石钟山后所写的一篇考察性的游记。以下是小编整理的关于苏轼《石钟山记》的原文及翻译，希望对大家有所帮助。

　　苏轼《石钟山记》原文及对照翻译

　　石钟山记

　　苏 轼

　　《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木孚止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

　　译文：

　　《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。”这种解说，人们常有怀疑。现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才慢慢消失”，他自以为探得原由了。但是这种解说，我更加怀疑。铿然有声的石头到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？

　　元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头硿硿作响，我当然讥笑而不信这种解释的。待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。看到有块千尺之高的大石立在身旁，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要扑打人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我心里惊惧正想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转激荡，因而产生这样的声响。船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。古人不骗我们呀！”

　　事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。

　　创作背景

　　宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途经湖口，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。

　　赏析

　　这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。全文可分为三段。

　　第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。

　　第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有*，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。

　　第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的.观点。

　　这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。在艺术方面，这篇文章表现出以下几个特点：

　　一、结构独特。《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古名篇。

　　二、行文曲折。行文富于曲折变化，是此文的一个突出特色。例如引述郦道元和李渤的说法，本来是枯燥的内容，作者加上两个辨驳，即顿见精彩。文中写对旧说之疑共有三次，不仅每次写法不同，即便在同一次中，文笔也有曲折。对郦道元，是以人之疑引出己之疑，而己之疑又是以比喻来表达；李渤本来是在纠正郦道元的说法，作者引述时，特别加一句“自以为得之矣”，紧接着陡然一转——“然是说也，余尤疑之”，着一“‘尤”字，说它较郦道元的说法更不可信；对寺僧使小童持斧敲击所谓“石钟”，仅以“余固笑而不信也”一句表示不屑一驳，矛头直指到三百年前得双石“扣而聆之”的李渤，驳李渤全用议论，一针见血，也不同于对郦道元的说法用比喻。而且，此节插在游山之前，也使文章*添波澜。总之，此文所记之事、所讨论的问题虽*常，但通篇几句一折，有些地方一句一转，极起伏变化之致，使议论内容富有可读性。

　　三、修饰巧妙。文章以生动的比喻（明喻如“声如洪钟”“如猛兽奇鬼”“若老人咳且笑于山谷中者”“如钟鼓不绝”“如乐作焉”，暗喻如“噌者，周景王之无射也，窾坎镗者，魏庄子之歌钟也”），形象的拟人（“森然欲搏人”），贴切的拟声词（“铿然”“焉”“磔磔”“噌”“窾坎镗”），对所见所闻作了绘声绘形的描写，创造出独特的意境。此文的景物描写也因其巧妙的修饰而形象生动见胜。

　　四、语言灵活。文章语言灵活畅达，变化多姿，很有特色。对两处鸟叫和两处水声的描写完全不同：写栖鹘是先点鸟名（“山上栖鹘”），再写惊飞（“闻人声亦惊起”），最后才写其叫声（“磔磔云霄间”）；写鹳鹤是先写声音（“又有若老人咳且笑于山谷中者”），然后交代是鹳鹤在叫（“或曰此鹳鹤也”）。前者用拟声词“磔磔”形容其惊叫，后者用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫。两处水声的描写也完全不同：前面的水声是“微波”与山下的“石穴罅”相击而发出的，后面的水声是“风水”与中流大石的窍穴相吞吐而发出的，这是声源不同；前面的“噌如钟鼓不绝”是一种洪大响亮的声音，后面的“窾坎镗······如乐作焉”是一种比较低而悠扬的声音，这是音调和音量的不同；前面是先闻声，后发现山下“石穴罅”，后面是先看见“大石当中流”，“空中而多窍”，然后再写“有窾坎镗之声”，写的顺序也不同。

　　作者简介

　　苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）进士”。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。

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赞美黄山上的松树诗句精选

赞美黄山上的松树诗句精选

　　1：南轩有孤松，柯叶自绵幂。清风无闲时，潇洒终日夕。《南轩松》李白

　　2：古人长抱济人心，道上栽松直到今。 今日若能增种植，会看百世长青阴。《咏松》吴芾

　　3：四松初》移时，大抵三尺强。别来忽三载，离立如人长。《四松》杜甫

　　4：人生不得为松树,却遇秦封作大夫。——李涉《题五松驿》——赞美黄山上的松树诗句古诗有哪些

　　5： 遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。《拟嵇中散咏松诗》谢道蕴

　　6：自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。《小松》杜荀鹤

　　7：眇哉青松梢，高高九千尺。 ——白玉蟾

　　8：修条拂层汉。密叶障天浔。凌风知劲节。负雪见贞心。《咏寒松诗》范云

　　9：大雪压青松，青松挺且直。——*——赞美黄山上的松树诗句古诗有哪些

　　10：倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见， 寒声偏向月中闻。《松》韩溉

　　11：皇天后土力，使我向此生。贵贱不我均，若为天地情。《古松感兴》皇甫松

　　12：松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。——白居易《赠王山人》

　　13：偶来松树下，高枕石头眠。山中无尽日，寒尽不知年。 ——贾岛《松下偶成》

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