祝福全文原文

千字文的原文（全文）

千字文的原文（全文）

　　《千字文》是*早期的'蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小百科。下面是CNFLA网小编精心整理的原文，希望你喜欢，欢迎阅读。

　　原文：

　　千字文

　　天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

　　寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

　　云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。

　　剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

　　海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。

　　始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。

　　吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱*章。

　　爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。

　　鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

　　盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

　　女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

　　罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。

　　墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

　　德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂*听。

　　祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。

　　资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

　　临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。

　　川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。

　　笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。

　　学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。

　　乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。

　　外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。

　　孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。

　　仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。

　　性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

　　坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。

　　背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。

　　图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。

　　肆筵设*，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。

　　右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。

　　杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。

　　户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。

　　世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

　　盘溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。

　　桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。

　　俊义密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。

　　假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。

　　起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。

　　九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。

　　雁门紫塞，鸡田赤诚。昆池碣石，钜野洞庭。

　　旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。

　　俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。

　　孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。

　　聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。

　　省躬讥诫，宠增抗极。殆辱*耻，林皋幸即。

　　两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。

　　求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。

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父母的心原文全文

父母的心原文全文

　　语文阅读理解在*时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练*，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学*能力的提高非常有帮助。下面是小编整理的父母的心原文全文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　轮船从神户港开往北海道，当驶出懒户内海到了志摩海面时，聚集在甲板上的人群中，有位衣着华丽、引人注目、年*四十的高贵夫人。有一个老女佣和一个侍女陪伴在她身边。

　　离贵夫人不远，有个四十岁左右的穷人，他也引人注意：他带着三个孩子，最大的七八岁。孩子们看上去个个聪明可爱，可是每个孩子的衣裳都污迹斑斑。

　　不知为什么，高贵夫人总看着这父子们。后来，她在老女佣耳边嘀咕了一阵，女佣就走到那个穷人身旁搭讪起来：“孩子多。真快乐啊！”

　　“哪里的话，老实说，我还有一个吃奶的.孩子。穷人孩子多了更苦。不怕您笑话，我们夫妻已没法子养育这四个孩子了！但又舍不得抛弃他们。这不，现在就是为了孩子们，一家六口去北海道找工作啊。”

　　“我倒有件事和你商量，我家主人是北海道函馆的大富翁，年过四十，可是没有孩子。夫人让我跟你商量，是否能从你的孩子当中领养一个做她家的后嗣？如果行，会给你们一笔钱作酬谢。”

　　“那可是求之不得啊！可我还是和孩子的母亲商量商量再决定。”

　　傍晚，轮船驶进相模滩时，那个男人和妻子带着大儿子来到夫人的舱房。

　　“请您收下这小家伙吧“

　　夫妻俩收下了钱，流着眼泪离开了夫人舱房。

　　第二天清晨，当船驶过房总半岛，父亲拉着五岁的二儿子出现在贵夫人的舱房。

　　“昨晚，我们仔细地考虑了好久，不管家里多穷，我们也该留着大儿子继承家业，把长子送人，不管怎么说是不合适的。如果允许，我们想用二儿子换回大儿子！”

　　“完全可以“。贵夫人愉快地回答。

　　这天傍晚，母亲又领着三岁的女儿到了贵夫人舱内，很难为情地说：

　　“按理说我们不该再给您添麻烦了。我二儿子的长相、嗓音极像死去的婆婆。把他送给您，总觉得像是抛弃了婆婆似的，实在太对不起我丈夫了。再说，孩子五岁了，也开始记事了。他已经懂得是我们抛弃他的。这太可怜了。如果您允许，我想用女儿换回他。”

　　贵夫人一听是想用女孩换回男孩，稍有点不高兴，看见母亲难过的样子，也只好同意了。

　　第三天上午，轮船快接*北海道的时候，夫妻俩又出现在贵夫人的卧舱里，什么话还没说就放声大哭。

　　“你们怎么了？”贵夫人问了好几遍。

　　父亲抽泣地说：“对不起。昨晚我们一夜没合眼，女儿太小了，真舍不得她。把不懂事的孩子送给别人，我们做父母的心太残酷了。我们愿意把钱还给您。请您把孩子还给我们。与其把孩子送给别人，还不如全家一起挨饿……”

　　贵夫人听着流下同情的泪：

　　“都是我不好。我虽没有孩子，可理解做父母的心。我真羡慕你们。孩子应该还给你们，可这钱要请你们收下，是对你们父母心的酬谢。

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鲁迅《祝福》全文原文

鲁迅《祝福》全文原文

　　鲁迅的《祝福》你学了吗？没学*的话，就一起去探讨探讨吧。下面是小编为大家整理的鲁迅《祝福》全文原文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文

　　旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；*处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其*。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。

　　第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和*”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》。无论如何、我明天决计要走了。

　　况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安祝那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

　　我就站住，豫备她来讨钱。

　　“你回来了？”她先这样问。

　　“是的。”

　　“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

　　我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

　　“就是——”她走*两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

　　我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

　　“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐虹的说。

　　“那么，也就有地狱了？”

　　“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

　　“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

　　“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

　　我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

　　“说不清”是一句极有用的话。不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。

　　但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的请墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。

　　我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

　　“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”

　　我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

　　“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。

　　“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。

　　“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

　　“老了。”

　　“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

　　“什么时候死的？”

　　“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”

　　“怎么死的？”

　　“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

　　然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也”，而忌讳仍然极多，当临*祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。

　　冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

　　然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。

　　她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着限，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。

　　大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家所知道的就只是这一点。

　　日子很快的过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

　　新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的'堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道：

　　“这不好。恐怕她是逃出来的。”

　　她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。

　　此后大约十几天，大家正已渐渐忘却了先前的事，卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是详林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。

　　“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”四叔说。

　　于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。那女人又取了衣服，道过谢，出去了。其时已经是正午。

　　“阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一会，四婶这才惊叫起来。她大约有些饿，记得午饭了。

　　于是大家分头寻淘箩。她先到厨下，次到堂前，后到卧房，全不见掏箩的影子。四叔踱出门外，也不见，一直到河边，才见**正正的放在岸上，旁边还有一株菜。

　　看见的人报告说，河里面上午就泊了一只白篷船，篷是全盖起来的，不知道什么人在里面，但事前也没有人去理会他。待到祥林嫂出来掏米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。样林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆于。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。

　　“可恶！然而……。”四叔说。

　　这一天是四婶自己煮中饭；他们的儿子阿牛烧火。

　　午饭之后，卫老婆子又来了。

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《逢入京使》的原文及全文赏析

《逢入京使》的原文及全文赏析

　　引言：《逢入京使》是唐代诗人岑参创作的名篇之一，《逢入京使》此诗描写了诗人远涉边塞，路逢回京使者，托带*安口信，以安慰悬望的家人的典型场面，具有浓烈的人情味。下面是小编整理的《逢入京使》的原文及赏析，欢迎大家阅读!

　　《逢入京使》

　　作者：岑参 【唐代】

　　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　　马上相逢无纸笔，凭君传语报*安

　　《逢入京使》赏析一

　　“故园东望路漫漫”，写的是眼前的实际感受。

　　诗人已经离开“故园”多日，正行进在去往西域的途中，回望东边的家乡长安城当然是漫漫长路，思念之情不免袭上心头，乡愁难收。“故园”，指的是在长安的家。“东望”是点明长安的位置。

　　“双袖龙钟泪不干”，意思是说思乡之泪怎么也擦不干，以至于把两支袖子都擦湿了，可眼泪就是止不住。这句运用了夸张的修辞手法表现思念亲人之情，也为下文写捎书回家“报*安”做了一个很高的铺垫。

　　“马上相逢无纸笔，凭君传语报*安”，这两句是写遇到入京使者时欲捎书回家报*安又苦于没有纸笔的情形，完全是马上相逢行者匆匆的口气，写得十分传神。“逢”字点出了题目，在赴安西的途中，遇到作为入京使者的故人，彼此都鞍马倥偬，交臂而过，一个继续西行，一个东归长安，而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封*安家信回去，可偏偏又无纸笔，也顾不上写信了，只好托故人带个口信，“凭君传语报*安”吧。这最后一句诗，处理得很简单，收束得很干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片深情，寄至味于淡薄，颇有韵味。岑参此行是抱着“功名只向马上取”的雄心的`，此时，心情是复杂的。他一方面有对帝京、故园相思眷恋的柔情，一方面也表现了诗人开阔豪迈的胸襟。

　　这首诗语言朴素 自然，充满了浓郁边塞生活气息，既有生活情趣，又有人情味道，清新明快，余味深长,不加雕琢，信口而成，而又感情真挚。诗人善于把许多人心头所想、口里要说的话，用艺术手法加以提炼和概括，使之具有典型的意义。清人刘熙载曾说：“诗能于易处见工，便觉亲切有味。”(《艺概·诗概》)钟惺评此诗：“只是真。”谭元春曰：“人人有此事，从来不曾写出，后人蹈袭不得。所以可久。”(《唐诗归》卷十三)沈得潜曰：“人人胸臆中语，却成绝唱。”(《唐诗别裁集》卷十九)在*易之中而又显出丰富的韵味，自能深入人心，历久不忘。岑参这首诗，正有这一特色。

　　《逢入京使》赏析二

　　诗写游客邂逅京使，托他捎带口信回家的情境。诗来自生活，反映生活，信手写去，不事雕琢，亲切不味，真挚感人。“马上相逢无纸笔，凭君传语报*安”是生活中常见之事，一经艺术提炼概括，多么典雅感人，富有生气!

　　1.刘开扬《岑参诗集编年笺注·岑参年谱》 (下简称刘《笺》 )系此诗于天宝八载(749)诗人赴安西途中。

　　2.故园：指长安和自己在长安的家园。

　　3.龙钟：淋漓。卞和《退怨之歌》 ："空山歔欷泪龙钟。"

　　天宝八年(七四九年)，岑参第一次远赴西域，充安西节度使高仙芝幕府*。他告别了在长安的妻子，跃马踏上漫漫征途。诗人在赴任途中，遇到入京的人，立马叙谈，请他给自已家里带个口信，纯朴的描写流露出诗人深深的思乡之情。全诗语言*易，但精练概括，情深意厚，亲切感人，自然深入人心。

　　此诗约写于天宝八载(749)，这年岑参第一次从军西征，他辞别了居住在长安的妻子，跃马踏上了漫漫的征途，充任安西节度使高仙芝的幕府*，西出阳关，奔赴安西。岑参的从军，思想上有两根精神支柱：一个支柱是建功边陲的理想在鼓舞着他，他曾自言：“功名只应马上取，真正英雄一丈夫。”(《送李副使赴碛西官军》)另一个支柱是，他认为从军出塞.是为了报效祖国，赴国家之急。

　　他曾自我表白：“万里奉王事，一身无所求，也知塞垣苦，岂为妻子谋。”(《初过陇山途中呈宇文判官》)正是基于这两点，所以他的边塞诗多数是昂扬乐观的，表现出唐军高昂的士气和震撼大地的声威。但当一个战士踏上征途之后，他们不可能没有思乡的感情，也不可能不思念父母妻子。高适《燕歌行》云：“铁衣远戌辛勤久，玉筋应啼别离后。少 妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”。岑参的《逢入京使》所表现的就是对故园和家人的思念，这是真挚健康的感情，虽然调子不怎么高昂。但不能认为是消极的、悲观的，尽管他流下了思乡之泪。

　　诗的第一句“故园东望路漫漫”是写眼前的实景。“故园”指自己的家园，“东望”点明家园的位置，也说明自己在走马西行。“路漫漫”三字，说明离家之远。诗人辞家远征，回首望故乡，自觉长路漫漫，*沙莽莽，真不知家山何处?“漫漫”二字，给人以茫茫然的感觉。下句诗“双袖龙钟泪不干”写思乡的情状。思乡之泪，龙钟交横，涕泗滂沱，这多少有点夸张，但“夸而有节，饰而不诬”(《文心雕龙·夸饰》篇)。仍不失为真实，我们仍然可以说上句写的是实景，下句写的是实情。

　　“马上相逢无纸笔”句，“逢”字点出了题目，在赴安西的途中，遇到作为入京使者的故人，彼此都鞍马倥偬，交臂而过，一个继续西行，一个东归长安，而自己的妻子也正在长安，正好托故人带封*安家信回去，可偏偏又无纸笔，彼此行色匆匆，只好托故人带个口信，“凭君传语报*安”吧。这最后一句诗。处理得很简单，收束得很干净利落，但简净之中寄寓着诗人的一片深情，寄至味于淡薄，颇有韵味。

　　如果将这四句诗比高下的话，我以为后两句诗更有味，这两句诗好就好在诗人提炼出特定环境下的典型情节，既自然、合情合理，又别出心裁，诗人摄取的生活镜头，有浓厚的边塞生活气息。“马上相逢”的情节，很有军旅生活的特色，描绘出彼此行色匆匆的情景，因无纸笔而用口信代家书，既合情合理，又给人以新鲜之感。此诗语言自然质朴，不假雕琢，好似信手拈来，随口而出，既有生活味，又有人情味，清新隽永，耐人寻味

　　《逢入京使》赏析三

　　此诗是写一个西行途中的旅客，路上逢人入京，便托人带一个*安口信到家乡。表现出作者对故乡和亲人的无限眷恋之深厚感情，历来传诵不衰。

　　首二句是用“逆入法”，一般顺入，当然是先逢使者，后望故园而下泪。先写思乡伤怀，于题目是谓“逆入”，亦见作者非凡之处。第三句，承第一句的“路”字，便写出了匆匆忙忙的情景。第四句，只得借使者言语，传报*安。

　　陆游称赞岑参曰：“以为太白、子美后一人而已。”清人刘熙载评曰“能于易处见工，便觉亲切有味。”(《艺概　.诗概》)沈德潜评曰：“人人胸臆中语，却成绝唱。”

　　注解：[龙钟]，系古语中的形容词，形容状态，如身体疲惫或形容一种逗留不进的状态;或形容心态，如失意潦倒。还有一种解释：龙钟是流泪的样子，这里是沾湿的意思。

　　逢入京使阅读理解及答案

　　逢入京使

　　岑参

　　故因东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　　马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。

　　14．“马上相逢无纸笔，凭君传语报*安”这一细节很有意味。请你展开想象，用第一人称把这一细节描写出来。要求写出人物当时的神态、对话。（3分）

　　答：

　　4.（3分）（开放题。神态，语言，现场感各1分）示例：“嗨，回京城呀，”我掩饰不住惊

　　喜，“请给我带封信回去。”可怎么跟家人说，又跟家人说什么呢？我寻思着。算了吧，还是带个口信，报个*安吧。“告诉我家人，我一路还*安好了。”声音有些低沉。“好吧，一定带到。”我拱拱手转身策马，“驾！”

　　岑参《逢入京使》原文、注释、赏析

　　故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

　　马上相逢无纸笔，凭君传语报*安。

　　注释：

　　1、故园：指长安。岑有别业在长安杜陵，作者西行，长安在东，故曰“东望”。

　　2、龙钟：沾湿貌。

　　赏析：

　　此诗信口而成，词浅意深。前二句以回望归路、泪湿双袖的细节，刻画浓郁的思乡情结。后二句真切地活现出不期而遇、立马而谈、行色匆匆的情状，并进一步表现了诗人思乡的复杂心曲：因己思乡之情，推及家人挂念远行者的苦况，转生“报*安”以慰家人的强烈愿望。这是作者念家情思的极化，也是千古旅人之同慨。所以钟惺说：“人人有此事，从来不曾写出，后人蹈袭不得，所以可久。”（《唐诗归》卷十三）沈德潜更说：“人人胸臆中语，却成绝唱。”（《唐诗别裁集》卷十九）

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《藏戏》课文原文全文

《藏戏》课文原文全文

　　藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名，以下是小编为大家整理的《藏戏》课文原文全文，希望对你有所帮助！

　　世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？

　　世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？

　　世界上还有几个剧种一部戏可以演出三五天还没有结束的呢？

　　还是从*高僧东杰布的传奇故事讲起吧。

　　那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年轻的僧人唐东杰布许下宏愿，发誓架桥，为民造福。一无所有的唐东杰布，招来的只有一阵哄堂大笑。

　　于是就有了这样一段传奇。唐东杰布在山南琼结，认识了能歌善舞的七位姑娘，组成了*的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事、历史传说，劝人行善积德、出钱出力、共同修桥。随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的农民、工匠跟着他们，从一个架桥工地，走到另一个架桥工地……

　　藏戏的种子随之洒遍了雪域高原。所到之处，人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已，观众们惊叹道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”。

　　就这样，身无分文的唐东杰布在，雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。

　　在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。

　　善者的面具是白色的，白色代表纯洁；

　　国王的面具是红色的，红色代表威严；

　　王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；

　　活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；

　　巫女的面具是半黑半白，像征其两面三刀的性格；

　　妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；

　　村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。

　　面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展过程中得以保留的重要原因之一。

　　雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戏的艺人们*地而唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹为其伴奏。他们别无所求，只要有观众就行。

　　观众团团围坐，所有的剧情靠“雄谢巴”的解说和艺人们的说唱来描述。艺人们唱着，说着，跳着，在面具下演绎着各种故事。

　　在几百年的发展中，藏戏形成了自己固定的程式：开场陈说藏戏历史以招徕观众，正戏表演故事的主要部分，结尾则具有庆贺演出成功之意。

　　藏戏艺人的唱腔、动作丰富多彩,不一而足。不同的人物用不同的唱腔来演唱，不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达，不同的流派、不同的戏班更是有各种风格的表演形式。观众在吃喝玩耍中看戏，一出戏演它个三五天毫不稀奇，大家随心所欲、优哉游哉，毫无倦意。

　　藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。

　　【拓展内容】

　　课文《藏戏》教案

　　教材简析

　　这是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文。按照事物的不同方面为序，以总-分-总的关系结构文章。先用三个反问句概括介绍藏戏的主要特点，接下来详细写唐东杰布开创藏戏的传奇故事；紧接着介绍藏戏的重要特征——面具的特点及作用。然后简略说明其他特色。最后用一句话总结全文，点明藏戏靠师传身授传承和发展。作者叙述脉络清楚、点面结合、有详有略，把藏戏的不可抗拒的魅力展现在读者面前。

　　学*目标

　　1、学*并积累“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、妖魔、恐怖、鼻祖、旷野、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无分文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语

　　2、默读课文，了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。

　　3、有感情地朗读课文。

　　4、学*文章准确生动的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟文章的表达方法。

　　教学重点

　　了解藏戏的形成，体会藏戏独具特色的艺术形式，学*文章准确生动的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟文章的表达方法。

　　学情分析

　　由于学生的年龄特点和兴趣爱好的原因，多数学生对于戏曲本身就没有多大的兴趣，他们*时没有这方面的阅读背景，因此本文所描写的藏戏这一地方戏很陌生，给这节课的学*、感悟造成了一定的困难。

　　课时安排

　　1课时

　　教学准备

　　布置学生提前观看戏曲录象资料。通过网络或者图书馆等查询藏戏的由来、历史变化及主要剧目等相关信息；教师准备藏戏音像资料。

　　教学过程

　　一、谈话激趣，导入新课

　　1、同学们，你们看过戏曲节目吗？看了些什么戏？（可能有的同学跟随父母或祖父辈看过。比如《五女拜寿》《黛玉葬花》《花木兰》根据学生的回答随机点出它们所属的'剧种。）想不到你们对戏曲还了解这么多！你们知道吗？伟大的哲学家黑格尔曾经说过：“哪个民族有戏剧，就标志着这个民族走向成熟。”生活在我国西南部青藏高原上的藏族，就是一个相当成熟的民族。她所创造的举世瞩目的藏戏艺术至今仍深受人们的喜爱。今天，就让我们共同去领略一下藏戏的魅力。。（板书课题，学生齐读课题。）

　　二、初步阅读，整体感知。

　　1、快速默读课文，思考：课文哪些自然段讲了藏戏的形成，哪些自然段介绍了藏戏的艺术特色？在书上做好标记。

　　2、交流初读收获。看你们读得如此从容沉静，想必心中早有答案了吧？那么你为哪几个自然段写了藏戏的形成？哪几个自然段写了藏戏的艺术特色呢？（4-7自然段写了藏戏的形成；8-20自然段写了藏戏的特色。）那么，课文的1-3自然段呢？齐读这三个自然段，从中你读出了什么？（藏戏的三个特点：带这面具演出、没有舞台、一部戏可以演三五天还没结束）

　　三、自主研读8-20自然段，感受藏戏独特的艺术魅力。

　　1、课文开篇以饱含激情的三个反问句概述了藏戏的三个特点，在8-20自然段又浓墨重彩地详细描述藏戏的艺术特色，大家快速朗读课文，划出你最感兴趣的部分，做好批注，准备交流。（学生读书，教师指导。）

　　2、集体交流最感兴趣的部分。

　　藏戏有什么特色呢？我们一起来交流。

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《将相和》原文全文

《将相和》原文全文

　　《将相和》是一篇叙事性课文。这篇课文的三个小故事中，表现蔺相如性格特点的词句是教学重点，教学中抓住这些词句，就能让学生体会蔺相如的大智大勇和以国事为重的品质，同时感性认识在特定的环境中表现人物特点的方法。小编准备了《将相和》原文全文，欢迎阅读！

　　战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。

　　有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧（bi）。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。

　　赵王接到信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。

　　正在为难的时候，有人说有个叫蔺（lìn）相如的，勇敢机智，也许他能解决这个难题。

　　赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。

　　蔺相如想了一会儿，说∶“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由了。”

　　赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。

　　蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说∶“这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说∶“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙说一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的.日期。

　　蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说∶“和氏璧已经送回赵国去了，您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的！”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。

　　这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。

　　过了几年，秦王约赵王在渑（miǎn）池会见。赵王和大臣们商议说∶“去吧，怕有危险；不去吧，又显得太胆怯。”蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去的好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉（lián）颇（pō）带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。

　　赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟。赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。

　　蔺相如看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前，说∶“请您为赵王击缶（fǒu）。”秦王拒绝了。蔺相如再要求，秦王还是拒绝。蔺相如说∶“您跟我现在只有五步远。您不答应，我就跟您拼了！”秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。

　　秦王没占到便宜。他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。

　　蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿（qīng），职位比廉颇高。

　　廉颇很不服气，他对别人说∶“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台！”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。

　　有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢！蔺相如对他们说∶“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？”他们说∶“当然秦王厉害。”蔺相如说∶“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削（xuē）弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”

　　蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。

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元史廉希宪传的原文及全文翻译

元史廉希宪传的原文及全文翻译

　　《元史》，*“二十四史”之一，记载元朝*历史事件的一部史书。采用纪传体断代史，成书于1370年。宋濂（1310-1381）、王袆（1321-1373）遵照皇帝朱元璋的诏令，主持编修。下面和小编一起来看元史廉希宪传的原文及全文翻译，希望有所帮助！

　　元史原文：

　　廉希宪，字善用，布鲁海牙子也。幼魁伟，举止异凡儿。九岁，家奴盗马逃去，既获，时于法当死，父怒，将付有司，希宪泣谏止之，俱得免死。又尝侍母居中山，有二奴醉出恶言，希宪日：“是以我为幼也。”即送系府狱，杖之。皆奇其有识。世祖为皇弟，希宪年十九，得入侍，见其容止议论，恩宠殊绝。希宪笃好经史，手不释卷。一日，方读《孟子》，闻召，急怀以进。世祖问其说，遂以性善义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，由是知名。

　　十二年，右丞阿里海牙下江陵，*重臣开大府镇之。帝急召希宪，使行省荆南，谕日：“荆南入我版籍，欲使新附者感恩，未来者向化。南土卑湿，于卿非宜，今付托以大事，度卿不辞。”希宪日：“臣每惧才识浅*，不能胜负大任，何敢辞疾。”希宪冒暑痰驱以进。至镇，即日禁剽夺，通商贩，兴利除害。首录宋故幕僚能任事者，以备采访，仍择二十余人，随材授职。左右难之，希宪日：“今皆国家臣子也，何用致疑。”时宋故官礼谒大府，必广致珍玩，希宪拒之，且语之日：“汝等身仍故官，或不次迁擢，当念圣恩，尽力报效。今所馈者，若皆己物，我取之为非义；一或系官，事同盗窃；若敛于民，不为无罪。宜戒慎之。”皆感激谢去。令凡俘获之人，敢杀者，以故杀*民论。立契券质卖妻子者，重其罪，仍没入其直。先时，江陵城外蓄水扦御，希宪命决之，得良田数万亩，以为贫民之业。发沙市仓粟之不入官籍者二十万斛以赈饥。大纲既举，乃日：“教不可缓也。”遂大兴学，选教官，置经籍，旦日亲诣讲舍，以厉诸生。西南溪洞，及思、播田、杨二氏，重庆制置赵定应，俱越境请降。事闻，帝日：“先朝非用兵不可得地，今希宪能令数千百里外越境纳土，其治化可见也。”关吏得江陵人私书，不敢发，上之，其中有日：“皇帝遣廉相出镇荆南，岂惟人渐德化，昆虫草木，成被泽矣。”帝日：“希宪不嗜**，故能尔也。”

　　十七年十一月十九夜，有大星陨于正寝之旁，流光照地，久之方灭。是夕希宪卒，年五十。（选自《元史廉希宪传》，有删节）

　　译文：

　　廉希宪字善用，是布鲁海牙的儿子。小时候身材魁梧，举止不同于一般儿童。九岁时，有四个家奴偷了五匹马逃走，抓住以后，按当时的法律应该处死，父亲很生气，要把犯人送交有关部门，廉希宪哭着劝止了他，犯人全部免死。他还曾侍奉母亲住在山中，有两名家奴喝醉后口出恶语，廉希宪说：“这是欺我年幼。”于是将那二人绑送官府狱中关押，用木棍打他们。大家都惊奇他有如此主见。世祖还是皇弟时，廉希宪十九岁，得以入选侍奉，世祖看他这般容貌举止和谈吐，特别恩宠他。廉希宪非常喜好经史著作，手不释卷。有一天，正在阅读《孟子》，得知皇帝召见他，急忙把书揣在怀里就进宫了。世祖问他孟子的学说，他就用人性善、重义轻利、行仁政而不行*的观点回答，世祖表扬了他，称他为“廉孟子”，从此知名。

　　十二年，右丞阿里海牙视察江陵，绘制了地形图上奏朝廷，请求命令身居要职的大臣开设高级官府镇守那里。皇帝急忙召回廉希宪，派他行省荆南，晓谕说：“荆南地区归入了我朝版图，你要让新归附的人感恩，尚未归附的人向往归化。南方土地低洼潮湿，对你不适宜，现在把大事托付给你，朕想你不会推辞的。”廉希宪说：“我时常担心的是自己的才能和见识都很浅陋，不能够胜任大事，怎敢以身体有病推辞呢？”廉希宪冒着酷暑急速前进。到达治所，当天就禁止抢掠，使商贩贸易通畅，兴利除害。首先登记宋朝旧有官吏中能干事的人，以备选取和咨询，还挑选了二十多人，根据才能授任相应的官职。

　　左右之人提出异议，廉希宪说：“现在都是国家的臣子，有什么可怀疑的？”当时宋朝旧官吏到高级官府行礼晋见，必然广送珍宝玩物，廉希宪拒绝不收，并且告诉他们：“你们仍担任原来的官职，有的还被破格提升，应当感念皇帝的恩典，尽力报效朝廷。现在你们馈送的，如果都是你们私人的物品，我收取就是不义；一旦有属于公家的财物，此事就如同盗窃；如果是从百姓那里搜刮而来的，就不是无罪了。

　　应当警戒慎重对待此事。”送礼的人都感激谢罪离去。廉希宪下令凡是被俘虏的人，谁敢杀死他们，按故意杀害*民论罪。订立文书典卖妻子儿女的.人，加重治罪，并没收他典卖所得的钱。以前，江陵城外储蓄了水作抵御用，廉希宪命令挖开缺口放掉水，得到数万亩良田，分给贫穷百姓耕种。调拨沙市不入官库的储粮二十万斛，用以赈济饥民。重要纲领已经确立，于是说：“教育不可延缓。”随即大力兴办学校，选择教官，购置经典书籍，天明时亲自到讲学地点，以鼓励学生。西南地区的少数民族，以及思州、播州的田、杨二家族，重庆制置赵定应，全都越过边境前来请求归降。事情上奏朝廷，皇帝说：“先朝不使用军队就得不到土地，如今廉希宪能让几千几百里之外的人越境前来献纳土地，可见其治理教化的效果。”守关之吏得到一封江陵的私人信件，不敢打开，上交朝廷，信中说：“皇帝派遣廉丞相出京镇抚荆南，哪里只是人民受到恩德教化，连昆虫草木，也都受到恩泽了。”皇帝说：“廉希宪不喜好**，所以能做到这样。”

　　十七年十一月一九日夜，有颗大星陨落在廉希宪居室的正室旁边，闪动的光芒照亮大地，很久才熄灭。这天晚上，廉希宪去世，享年五十岁。

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诗经全文及译文注释（诗经原文全文翻译）

【原文】

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是劐，为纟希为纟谷，服之无肄。

言告师氏，言告言归。 薄污我私，

薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

【译文一】

葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。

黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫声婉转清丽。

葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。

割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。

告诉管家心里话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净，

快把外衣洗干净，无论洗还是不洗，回娘家去看父母。

【译文二】

葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真茂盛。

黄雀轻轻飞，栖息灌木上，喈喈啭欢声。

葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真清鲜。

割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌。

轻声告保姆，思归情缠牵，洗罢贴身衣。

又忙洗外衫。何洗何不洗?早归父母安。

【译文三】

葛草长得长又长，枝儿伸到谷中央，叶儿茂密翠汪汪。

黄鹂上下在翻飞，一起停在灌木上，叽叽啾啾把歌唱。

葛草长得长又长，枝儿伸到谷中央，叶儿茂密翠汪汪。

割藤蒸熟织麻忙，织细布啊织粗布，穿不厌的新衣服。

告诉管家心里话，说我探亲回娘家。

内衣脏了洗干净，外衣受污也要刷。

哪件不洗哪件洗，洗完回家看爹娘。

【译文四】

作者：佚名

葛藤是如此绵长啊，蔓延在山间的谷中，那繁茂的叶子一片青青。

山谷间飞起美丽的黄莺，它轻轻地降落在灌木林丛，婉转的鸣叫声这般动听。

葛藤是如此绵长啊，蔓延在山间的谷中，成熟的叶子繁茂葱葱。

把它割回来煮在锅中，细布和粗布随意织成，穿着它真是其乐无穷。

我虚心请教我的老师，老师教给我为妇的技艺。

教给我用灰水清除内衣的油腻，教我用清水洗濯弄脏的外衣。

该洗不洗的能打点清楚，洗完回家探望父母。

【注释】

女仆采葛制衣工作完毕，告假回家探望父母。

葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。覃(tán)(音谈)：延长。施(yì)：蔓延。维：语助词。萋萋：茂盛貌。中谷：谷中 ，凡是诗言“中”字在上者，皆语词。

黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：曰;聿，作语;于飞，即正在飞。灌木：丛生的树木。喈喈(jiē)(音接)：鸟鸣声。

莫莫：茂盛貌。

刈(yì)(音义)：斩，割。濩(音获)：煮。絺(chī)：细的葛纤维织的布。綌(xì)：粗的葛纤维织的布。斁(yì)：厌。

言：一说第一人称，一说作语助。师氏：类似管家奴隶，一说专司教导之职的贵族女师。

薄：语助词。污(音务)：揉搓着洗。私：内衣。衣：上曰衣，下曰裳。浣：洗。

害(音何)：通曷，盍，何，疑问词。否：不。

注，《诗经》中言字有很多应读为焉。言与焉古通用。《小雅·大东》：“睠言顾之。”《荀子·宥坐》引言作焉。

【赏析】

正如动物的雌雄有分工一样(比如蜜蜂、蚂蚁等等)，男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。

过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然*和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。

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《短歌行》曹操全文原文翻译

《短歌行》

　　年代: 魏晋 作者: 曹操

　　对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

　　慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

　　越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

　　月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

　　山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

　　作品赏析

　　【注释】：

　　〔1〕曹操这首诗作于建安十三年(公元208年)。是时曹操已*定北方，率军南征至长江，与孙权决战。这年冬天十一月十五日夜，皎月当空，江面风*浪静。曹操乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将。酒至兴处，他横槊(shuò，长矛)赋诗，吟唱了这首《短歌行》。《三国演义》第四十八回有当时赋诗情景的描写。

　　〔2〕意谓：应对酒放歌，因为人生短促，能活多少年头？一解：对酒临歌，这种情景人生能有几次？“当”作“临”解。意思都是叹人生短促，时光易逝。

　　〔3〕去日，过去了的日子。苦多，犹言恨多。

　　〔4〕这一句承接首句，意谓在感叹时光飞逝之余，应当慷慨高歌，无奈忧思重重，难以释怀。

　　〔5〕什么东西可以解除我的忧愁呢？只有酒了。杜康，相传古代最初造酒的人。这里作为酒的代称。

　　〔6〕衿(jīn)，衣领。青衿，周代学子的服装。悠悠，绵长，形容忧虑不断。这两句是借用《诗经·郑风·子衿》里的句子，表示对贤才的思念之深切。

　　〔7〕但，只。君，指贤才。沉吟，低声吟咏。所吟咏的，即《诗经》中的《子衿》诗。

　　〔8〕呦呦，鹿鸣的声音。苹，艾蒿，草名，初生时可食。

　　〔9〕嘉宾，尊贵的客人。鼓，弹奏。瑟、笙，两种乐器名。以上〔8〕〔9〕两句，引自《诗经·小雅·鹿鸣》。《鹿鸣》是欢宴宾客的诗篇，作者在这里表达自己期待贤者、招纳贤才的热诚。

　　〔10〕掇，拾取。此句把贤者比作高空明月，可望不可即，喻人才难得。

　　〔11〕从中来，犹指从心里生出。

　　〔12〕陌、阡，田间小路。南北为阡，东西为陌。“越陌度阡”，指贤士远道而来。枉用，指贤士屈尊相从。这是客气话。存，问候，慰问。

　　〔13〕契阔，久别。旧恩，往日的情谊。此句意谓：在今日的宴会上，与久别的贤士们促膝谈心，使我想起了往日的情谊。

　　〔14〕乌鹊，乌鸦。

　　〔15〕匝(zā)，周，圈。〔14〕〔15〕两句意思是还有大批的贤士像南飞的乌鸦，它们绕树徘徊，还没有选定最后的归宿。

　　〔16〕哺，口中咀嚼着的食物。相传古代周公因忙于接待天下贤士，有时连吃饭都要吃吃停停。吐哺，把口中咀嚼的食物吐出来。(《韩诗外传》说周公“一饭三吐哺，犹恐失天下之士”。)

　　【赏析】

　　自古以来叹时光易逝、人生易老者，大有人在。有的是因岁月蹉跎、“不知老之将至”而嗟叹；有的是因富贵荣华未及尽享而叹惋；也有的是因贪生畏死而惆怅。曹操的《短歌行》开头也发出了时光短促、人生几何的慨叹。但我们读过全传，就会感到，作者发此感慨，是因为他感到年事渐高(时年五十四岁)，时日见浅，而眼下大业未成，匡扶济世之才又极为难得，是紧迫感、焦灼感使然。正是因为有这种思想，对于已经“越陌度阡”屈尊任用的，“契阔谈宴”，热诚相待；对那些尚在“绕树三匝”、徘徊不定的贤士，发出“山不厌高，海不厌深”的呼唤，坦露自己求贤若渴的心迹。这首诗使我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的政治家的胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。

　　曹操的这首诗气魄宏伟，感情充沛。读着“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。”这样的诗句，你会强烈地感受到作者渴求贤才的殷切心情；读着“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”你会感到诗人博大坦荡的胸怀。而这种诗句，也只有像曹操这样一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟得出来。

整理：zhl201608

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祝福鲁迅原文课件分析（祝福全文解读及教人道理）

随着一部校园霸凌的电影《少年的你》热播，更多的人关注到校园里的“恶势力”，施暴的人固然可恨，但让受害人最心寒的是周围人的冷漠。

“她们都欺负我，你们为什么不帮帮我？”影片开头跳楼自杀的女孩在死前绝望地问了这样一句话。而当她躺在血泊里的时候，周边的人举起手机各种拍摄，各种讨论，女主陈念不过是去给她披上一件外套，就陷入了新一轮的霸凌中。

少年，本是热情洋溢、朝气蓬勃的，可电影里的那些同学却一个个选择了冷眼旁观，他们眼看着霸凌的发生却无动于衷，甚至跟着冷嘲热讽，看到这里我不仅感叹，连少年都如此，那等他们踏入社会，是否会变得更冷漠呢？

这种现象在社会心理学上称为“旁观者效应”。当社会中出现一种危险情境时，社会大众所给予救助的可能性没有一个人单独遇到这种情境给予救助时大的现象，又称之为“旁观者效应”。

kittyGenovese案例一直被视为“旁观者效应”的经典案例。Genovese小姐于1964年被一个系列**犯用刀捅死。报纸报道38位目击者目击了凶杀过程，但是没有一个人出来阻止或者打电话报警。这在当时引起了社会上很大的轰动。其实这个案例被过度渲染或是错误引用了，但这个案子之所以一直以来被作为“旁观者效应”的经典案例，是因为对学心理学的人来说这是一个很有代表性的案例。

在《少年的你》里，引发的一系列悲剧无疑也源于“旁观者效应”。而在鲁迅的经典文学作品《祝福》中，祥林嫂的悲剧可谓也遭遇了“旁观者效应”，但却是升级版的，因为旁人不仅冷眼相看，还讥讽嘲笑，这一举动也间接造成了祥林嫂的死亡。

祥林嫂的一系列变故中，有东家鲁四爷对她的态度影响，有旁人对她的讽刺嘲笑，有柳妈对她的恶意引导，也有“我”对她含糊其辞的致命一击。

祥林嫂不是鲁镇人，在丈夫死后，她知道婆婆要把她卖到别家，就从家里逃出来了，在鲁四爷家里做了女工。

鲁四爷是何等人物呢？是一个讲理的老监生，见了“我”之后就大骂*，所骂还是康有为，他的书房里堆着《康熙字典》、《*思录集注》和《四书衬》，可见他对新思想全然不知，称他迂腐也不为过。他在文中扮演着封建就地主的角色，最初听说祥林嫂是寡妇，就皱眉，当看到祥林嫂很能干的时候，又暗自满意，可见他地主剥削阶级的本质。

当祥林嫂看到夫家来寻的时候，很是惊慌，鲁四爷再次皱眉：不好，恐怕她是逃出来的。祥林嫂固然能干得体，但东家却怕惹上是非。之后的祥林嫂被卖到山里，尽管她一直反抗，却也改变不了命运的摆布，生了儿子安了家，过了几天安生日子，可终究命运不济，丈夫病死，儿子又被狼刁了去，又被夫家赶出屋子，无奈下再次回到鲁镇当女工。

四婶听了她的悲惨遭遇，很是同情，于是默认了她回来，可她上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸的脸上又没有笑容，四婶已经很不满了，四爷更是皱眉，于是交代四婶，这种人虽然可怜，但毕竟是伤风败俗的，祭祀的时候可不用她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。

也是这段话，让祥林嫂陷入了困局，本来最忙的祭祀，祥林嫂却变成最清闲的一个，什么都不让她做。

“祥林嫂，你放着罢，我来摆。”

“祥林嫂，你放着罢，我来拿。”

祥林嫂第一次听到这些只是疑惑，只能去灶下烧火。第二年的时候，柳妈来做帮手，她先是问祥林嫂额头的伤疤，最后不怀好意地说：“你想，你将来到阴司，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”

这几句立马让祥林嫂陷入恐怖之中，此处可见“吃人”的封建迷信依然深入人心。第二天两眼就围着大黑圈，随后她攒到十二千，听了柳妈的话，去庙上捐门槛，当作替身，让千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名。

到了再次祭祖的时候，祥林嫂表现得很卖力，她觉得自己已经捐了门槛，就不算不祥之人了吧，可是依然听到“你放着罢，祥林嫂。”这次她的反应有了很大的变化，像是受了炮烙似的缩手，脸色变得灰黑，只是失神的站着，第二天的时候，她的眼睛窃陷了下去，连精神也不行了，而且很胆怯，怕黑夜，怕黑影，渐渐变成一个木偶人。

最终，她被鲁四爷赶出了，成了乞丐。

自从她第二次来鲁镇的时候，鲁四爷对她就很不满，说她是伤风败俗的，可见旧思想的危害有多大，她不过是嫁了两次人，还是在不情愿的情况下，却被一个“伤风败俗”压得透不过气。

鲁四爷代表着旧思想，也算一个有权力的“旁观者”，他不仅不同情祥林嫂的遭遇，还各种嫌弃她，最后把她赶出家门，也让祥林嫂失去了最后的藏身之地。

而柳妈呢，和祥林嫂一样是女工，可谓是同一阶层的，文中还说她是善女人，吃素，不杀生的，然而她又善在哪呢？她先是讥笑祥林嫂为何不反抗到底，哪怕是撞死也好，后来又用阴间之说来吓唬她，让祥林嫂终日恐慌，最终变得痴傻。在柳妈的心中，丢了命也比现在好，可见旧思想的侵蚀太重。

文中还有一种旁观者，就是以“我”为代表的大众。祥林嫂第二次回到鲁镇时，无疑成为镇上的舆论中心，大家都赶着来听她的悲惨故事。

“我真傻，真的，我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来，我不知道春天也会有……”

人们最初听到这个故事的时候，都会陪着伤心，还会搭上一两滴眼泪来。但渐渐的，当祥林嫂反复讲的时候，人们就厌烦了，祥林嫂未必知道她的悲哀经过大家的咀嚼，早已变成了碎渣，但从人们的笑影上，也觉得又冷又尖，自己再也没有开口的必要了。

其实，自从祥林嫂回来，人们心中早就对她有了鄙夷：镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却是冷冷的了。和第一次她来镇上的时候，反差很大，那时候人们都忙着夸她勤快。

为什么会有了这些差别呢？只是因为她改嫁了，旧思想里，女人守寡是美德，一旦再嫁就是伤风败俗，不仅鲁四爷这样认为，连其他女人也这样认为，他们犹如一层层枷锁，围绕在祥林嫂身边，暗地嘲笑她、讽刺她、鄙视她，让她陷入冰冷的漩涡里。

她从没有获得同情，获得的不过是他人满足的好奇心和进一步讽刺挖苦她的谈资。

她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开区，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。“祥林嫂，我问你，你那时怎么竟肯了?”

这些问话无疑是往伤口上撒盐，祥林嫂再蠢笨，也知道是大家的嘲笑，往往一言不发就走了。这群看似热心的大众，却比寒冰都要冷，比刀子都要硬，生生把祥林嫂变成一个沉默寡言的人。

那么，作为一个读书人的“我”，是否和大众不一样呢？

“我”回到鲁镇过年，遇到了祥林嫂，那时她依然是个乞丐了。五年前的花白的头发，今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，只是眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一直比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。

她看到“我”，很是激动，说我是识字的，又是出门人，见识得多，要问一件事。

“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

“也许有罢，我想。”

“那么，也就有地狱了？”

“啊!地狱？论理，也该有的，然而也未必……”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

“唉唉，见面不见面呢？……其实，有没有魂灵，我也说不清。”

这段对话中，祥林嫂问得异常坚决，而“我”的回答却是含糊不清，模棱两可的，虽然“我”心里觉得不安，但依然给自己找好了借口。

觉得偶尔的事，本就没有什么深意义的，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

但“我”仍觉得不安，过了一夜，越发有了不详的预感，于是决定明天就要走了。

看到这里，“我”又和那些人们有什么区别呢？在明白自己的回答有可能不妥的时候，既没有去补救，还一味给自己找借口，甚至想着走为上策。然而，事实却是，他的回答是压倒祥林嫂的最后一根稻草，她一直被地狱之说所困，在一个读书人含糊地告诉她可能有魂灵之后，她终于绝望而亡。

“我”偶然有点负疚，但那些以取笑祥林嫂为乐趣的人们，却从不觉得自己过分，丝毫没有愧疚之心，在她们心中，祥林嫂不过是尘世中被厌倦了的陈旧玩物，赶在新年之际，终于销声匿迹，不复存在了。

祥林嫂之死，是因为旧礼制下对女性的压迫和约束，但少不了旁观者的冷漠和嘲笑却*于无形，她被人们逼到无路可走，无路可退，无话可说，实在是一个悲剧清冷之角色。

冷漠不止那个时代有，如今的我们一样会遇到“旁观者效应”，有些时候同样冷漠。那么，“旁观者效应”的根源是什么呢？

如今我们的社会处于快速发展阶段，每个人都有自己的工作生活要忙，当遇到其他弱势的个体或者群体遭受困难的时候，人们首先考虑的是自己的利益关系，如果没有利益关系会自动绕开。

就像鲁四爷，当祥林嫂再次回来的时候，他首先想到的是现在女工难找，加上她之前手脚麻利，是不错的女工，尽管心里不情愿，但考虑到利益关系，还是收留了她，而后来，祥林嫂渐渐呆傻，鲁四爷就觉得她碍眼，影响到自家的名声，毫不留情地把她赶了出去。

想起早几年的“扶人”事件，帮助老人的人却被反咬一口，受到经济和心理的双重伤害，在这类事件下，人们对一些困难和灾祸多了很多提防心理。个体在面对紧急情况下，即使意识到有责任上前帮助，但若别人没有行动的话，个体往往会遵从大家一致的表现。“这么多人都没帮忙，不是我的错。”

祥林嫂在遭受人们的冷嘲热讽的时候，没有一个人觉得是不妥的，大家心里都是一样的想法，既然你能这么说，我也可以。于是乎，几乎所有人以取笑她为乐趣，相反，如果有那么一两个人跳出来对祥林嫂施于同情和理解的话，局面定然是不一样的。

“事不关己高高挂起”“多一事不如少一事”这些古训是中国人的传统处事哲学，在这些哲学的影响下，人们并不想关心他人的疾苦，只想着自保，只要不影响我就行啦。

文章中的“我”就是如此，回答了祥林嫂的魂灵之说后，虽然觉得不安，但并不去补救，而是忙着帮自己找借口，以撇清关系。

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