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与中山陵的诗句
五绝·题中山陵
潮流沧海引，礼服号中山。
漫漫金陵梦，萦怀那一湾。
五绝·题南京中山陵
北望中原客，南偕四海舟。
同胞惟努力，天下为公忧！
五绝·题南京中山陵
西巡沧海浪，东泛舴艋舟。
高枕长江水，仍担顺逆忧！
七绝·中山陵怀古（新韵）
济世英才旷世雄，黎民远客谒南钟。
功高不用碑文显，落定尘埃我为公。
注：孙中山先生逝世至今无碑文。
七绝·谒中山陵二首（1992年）
新途未竟身先殒，国父宏猷赖后昆。
未必高陵能静卧，金瓯未统到当今。
拾级肃步谒先行，徒拜衣冠卧寝陵。
革命未成声震耳，仍须努力励新征。
游中山陵有感（今韵）
一扭乾坤大地春，
夷*帝制卓功勋。
金光闪闪三民字，
赤露诚诚博爱心。
铜鼎长铭倭寇恨，
江山永固四时新。
默哀国父长安息，
*心桥初问津。
七绝·南京中山陵
苍松翠柏伟人陵，
博爱民生倡振兴。
天下为公高理想，
中山遗志永传承。
十六字令·中山陵
陵，
蓝瓦流光白壁莹。
如钟状，
唤起众人行。
陵，
翠柏苍松似卫兵。
群山拥，
千古仰先生。
中山陵导游词
作为一名专门为游客提供帮助的导游，时常要开展导游词准备工作，导游词是我们引导游览时使用的讲解词。那么问题来了，导游词应该怎么写？下面是小编整理的中山陵导游词，欢迎阅读与收藏。
各位游客：
下面我们将要参观游览的景点是中山陵。中山陵是*伟大的民主革命先行者孙中山先生的陵墓，位于南京市东郊紫金山第二峰小茅山南坡。中山陵坐北朝南，前临*川，背靠青山，其建筑采用依山为陵的形式，墓室建在海拔158米的山顶最高处，比独龙岗明孝陵所处的位置高出90多米；从牌坊到墓道，高差70多米，*面距离700多米，显得十分雄伟壮丽。
各位游客，在到达中山陵之前，先向大家简要地介绍一下孙中山先生的生*。孙中山，姓孙名文，字逸仙，在日本从事革命活动时曾化名“中山樵”。他于1866年11月12日生于广东省香山县翠亨村（现已改为中山市），是*辛亥革命的领袖。孙中山早年曾求学海外，1892年毕业于香港西医学院，曾一度行医。20世纪初年的*，灾难深重，清*与帝国主义列强签订了丧权辱国的《辛丑条约》，使*完全陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。
目睹清*的腐—败，孙中山毅然放弃行医，投身革命，于1905年8月和一批资产阶级革命的知识分子，在日本东京组织成立了**代史上第一个带有资产阶级政党性质的组织“*同盟会”，提出了“民族、民生、民权”即“三民主义”的革命纲领。从1907年到1911年10月前，同盟会在我国华南地区不断发动武装起义，特别是在1911年4月27日发动了广州起义。广州起义虽然最终遭到失败，但为同年10月10日的武昌起义取得胜利奠定了基矗从此各省纷纷响应，推翻了2000多年的*封建帝制，这就是**代史上影响深刻、意义深远的一次伟大革命——辛亥革命。
1911年12月29日，在中央临时*会议上，大家一致推举孙中山为中华民—国临时大总统，商议成立*临时*并定都南京，确定1912年为民—国元年。1912年1月l日，孙中山从上海到南京就任临时大总统。但因*的扶持和革命党人的妥协，1912年4月1日，孙中山正式辞去临时大总统职，*窃取了革命果实，并定都北京。革命虽然受到挫折，但是孙中山先生没有气馁，继续展开了护法运动、护国运动、讨袁运动。1924年1月同**进行了第一次合作，并提出了“联俄、联共、扶助农工”的“新三民主义”。直到肝癌晚期，他仍忍着病痛，北上与冯玉祥商讨国事。1925年3月12日，终因肝病恶化在北京逝世。
孙中山先生生前十分喜欢钟山（紫金山）。早在1912年，就任临时大总统时，就曾登山游览。同年4月1日被解除大总统之职后，来这里打猎，看到这里山水相依，气势雄伟，就有了他长眠此山的想法。在北京弥留之际，他还念念不忘这一夙愿，再三叮嘱左右。当然，孙中山葬于南京紫金山，不仅仅是个人的愿望，还有一个重要的原因，那就是南京曾是革命的策源地和临时*所在地，孙中山先生长眠于此，表示了讨伐帝制和继续革命的决心。
为了尊重孙中山先生的遗愿，由孙夫人*，儿子孙科等人组成的孙中山葬事筹备处，通过登报悬奖，征集陵墓设计方案。在众多的应征者中，年仅33岁的青年建筑师吕彦直设计的警钟形图案被一致评为首奖。他本人也被聘主持全部工程。吕彦直是山东省东*县人，1894年生于天津。早年在清华大学建筑系毕业后，被公费派往美国康奈尔大学深造，得到美国著名设计师茂菲的指导，回国后，在上海开设“彦记建筑事务所”。为了设计南京中山陵和广州中山纪念堂，呕心沥血，不辞辛劳。在工程接*尾声时，身患肝癌，于1929年3月18日病逝，时年36岁。
各位朋友，来到一座历史文化名城，你们一定想去看看当地最有名气、最具特色的景点吧。到了南京，如果没去中山陵，可以说你只看到了半个南京城。尽管南京素有"六朝古都"之称，拥有"金陵四十景"等众多名胜古迹，但中山陵无疑是其中最具吸引力、最有知名度的一个。
说起中山陵，当然要提到它的主人——伟大的*民主革命先行者孙中山先生。孙先生本名孙文，字逸仙。外国友人都称呼他为"*博士"。因为他在日本从事革命活动时曾用过"中山樵"的化名，所以他在国内被尊称为孙中山先生。孙中山1866年11月12日出生于广东香山县（今中山市）翠亨村的一个农民家庭。他少有大志，先后求学于檀香山、香港等地，毕业后在广州、澳门等地行医。后来他弃医从政，并于1905年在日本组织*同盟会，被推举为*，提出了"驱除按虏，恢复中华，建立民国，*均地权"的著名纲领，及"民族、民权、民生"的三民主义学说。1911年10月10日武昌起义爆发后，孙先生被十七省代表推举为*临时大总统，并于次年元旦在南京宣誓就职。此后，经历了"*窃国""二次革命""护国运动""护法运动"等风风雨雨，1921年他在广州就任*非常大总统。在1924年1月广州召开的.**第一次全国*上，他将旧三民主义发展为新三民主义，提出了"联俄联共扶助农工"的三大政策。同年11月他应冯玉祥之邀抱病北上讨论国家大计，终因积劳成疾，于1925年3月12日在北京逝世。
中山陵的墓址是孙先生生前选定的。这里视野开阔，气象雄伟，的确是建造陵墓的好地方。你们也许会问；孙先生出生于广东，逝世在北京，毕生为革命奔波于各地，为什么要选择南京作为自己的长眠之地呢？
中山陵是我国伟大的民主革命先行者孙中山先生的陵墓，它坐落在江苏省南京市东郊钟山东峰小茅山的南麓，西邻明孝陵，东毗灵谷寺，整个建筑群依山势而层层上升，气势宏伟！
1925年3月12日，孙中山在北京逝世，遵照他生前安葬在钟山的遗愿，灵柩暂停放在北京香山碧云寺内，并决定在南京钟山修建他的陵墓。中山陵由陵墓样稿得奖者、著名建筑师吕彦直设计施工。
整个墓区*面形如大钟，钟的顶为山下半月形广场，广场南端的鼎台（现改为中山先生的立像）为大钟的钟纽，钟锤就是半球形的墓室。“鼎”在古代是权力的象征，因此整个大钟乃含“唤起民众，以建民国”之意。陵坐北朝南，傍山而筑，由南往北沿中轴线逐渐升高，依次为广场、石坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂、墓室。
祭堂的正中，为孙中山先生的汉白玉坐像，此像为国外雕塑名家保罗兰德斯所作。坐像德基座四周雕刻着孙中山先生的革命业绩，祭堂四壁的黑色大理石墙上刻有孙中山亲笔书写的>和胡汉民等人书写的>。祭堂之后有一个铜门，横额上书“浩气长存”四个大字，亦是孙中山先生的手笔。门内即为钟形墓室，其中央有一直径4米、深5米的圆形大理石圆穴。孙中山的汉白玉灵柩及卧像即安放在圆穴中，瞻仰者可围绕汉白玉栏杆俯视灵柩上的卧像，此像系捷克雕刻家高棋按遗体形象塑造，十分逼真。孙中山先生虽然与世长辞，但是他浩气长存，永远为世人所敬仰。中山陵的建筑风格中西合壁，钟山的雄伟形势与各个牌坊、陵门、碑亭、祭堂和墓室，通过大片绿地和宽广的通天台阶，连成一个大的整体，显得十分庄严雄伟，既有深刻的含意，又显得十分庄严雄伟，更有宏伟的气势，设计非常成功，所以被誉为“**代建筑史上的第一陵”。
对于中山陵，我几乎是陌生的。由于陌生，自然好奇，便也联想过许多金碧辉煌的殿堂。然而，当漫步其中之时，才发现原来中山陵别有一番景致。依山而建，隐于山林之间，从下往上一望，极为壮观。建筑并不艳丽，却给人莫名地来了一种气势，来了一种庄重。
走在台阶上，似乎就已明了。孙中山先生生前就想把墓建于此地，而后人按照他的意思为他建了此陵墓，似乎是为了给中山先生，这位为*不停忙碌的伟人找了一处永远安宁的地方让他*静下来。
中山陵坐落在这繁茂的宁静之中。中山陵的布局就像是一个大钟，含有"唤起民众，以建民国"之意。遥想当年孙中山先生为了民族的复兴，人民的觉醒，做出了多少的贡献？陵墓入口处有高大的花岗石牌坊，上有中山先生手书的"博爱"两个金字。"博爱"两字正点出了孙中山先生博大的胸怀和崇高的理想。石坊后是墓道。前面为陵门，它以青色的琉璃瓦为顶，门额上为孙中山的手迹"天下为公"四个大字。这里用青色的琉璃瓦有一定的含意，青色象征苍天，青色琉璃瓦乃含天下为公之意，以此来显示孙中山先生为国为民的博大胸怀。再进为碑亭，一块高约6米的碑石上刻着"*十八年六月一日**葬*孙先生于此"的镏金大字。
从牌坊开始上达祭堂，共有石阶392级，8个*台。攀登如此多的石阶极为艰难，但当大家走完这段长距离陡峻的石阶以后，一定会悟出孙中山先生的嘱咐："革命尚未成功，同志仍需努力"的含义。最高的*台有华表两座，后为祭堂。祭堂有三个拱门，分书"民族"、"民权"、"民生"门额。这里是仿宫殿式的祭堂。祭堂的门楣上刻有孙中山手书"天地正气"四字，表达了孙中山先生奋斗的理想。堂中有中山先生大理石坐像，逼真生动。在这里，不仅使我们看到了孙中山先生为推翻两千多年来封建帝制的不朽勋业和艰苦斗争的历程，而且也看到了孙中山先生为我中华独立、富强、大展宏图的建国思想。堂后有墓门二重，门框则以黑色大理石砌成。上有中山先生手书"浩气长存"横额。进门为圆形墓室，中央是长形墓穴，上面是中山先生汉白玉卧像，瞻仰者可围绕汉白玉
栏杆俯视灵柩上的卧像，此像是雕刻家按遗体形象塑造，十分逼真。下面安葬着孙中山先生的遗体。我心中盈满的只有感动和震撼。高*严的祭堂，让我第一次强烈地感受到了孙中山先生的伟大。
中山陵之旅，带给我的不仅仅是饱览美景的喜悦，更多的是对社会的思考，对民族的热爱，对领袖的敬意。作为记忆，将永远铭刻在我的心中。
1．我懂得，是他的辜负，才成就了你的荒芜。
2．登东山而小鲁，登泰山而小天下——孔丘
3．没关系我不介意只要远远看着你我就可以
4．我不敢说我是世界上最爱你的人，但我敢说你是我最用心爱的人。
5．我的短信具有消暑、解渴、舒肝、明目、健脾、养胃、驱蚊、驱蝇等功能。使用方法，先按保存键，再按流传键，夏至快乐，夏日快乐。
6．在细节中感动同样也逃不过在细节中崩溃。
7．生活中我们难免会遇到失意的时候，现实中的计划有时不过是变化中的一部分，但我们不能因此而失去对生活的热情。
8．%$因为你，我懂得了爱。
9．：万千惆怅、更与何人说、？
10．反反复复，那些笑容已成为沧桑的印记
11．心态好像变了，一些道理自己领悟了。碰到不顺心的事不要埋怨任何人，只是自己做得不够好。
12．要活的漂亮，要永远善良。
13．幸福，就是有一个读懂你的人;温暖，就是有一个愿意陪伴你的人。陪伴，是两情相悦的一种*惯;懂得，是两心互通的一种眷恋。总是觉得相聚的时光太短，原来，走得最快的不是时间，而是两个人在一起时的快乐。
14．别问我为什么是单身，因为天界规定神仙是不能和凡人有恋情的。
15．不管外面的风雨有多大有一种可以遮风挡雨的真情叫永远
16．記得曾經小時候過年包湯圓。總會整幾個沒餡的，看誰倒霉、、、
17．目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功*利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
18．不要问我为什么喜欢你，也不要问我会爱你多久，因为遇见你的时候，从来没想过会喜欢你，爱上你的时候，从没想过再爱别人。
19．话到这了，能懂几分便是几分。
20．最重要的价值是心灵的幸福，而不是任何身外之物。
21．忙吗？没事，只是想用不打扰你的方式告诉你，我在想你。希望你收到我的短信时你的嘴角是微笑的，让你身边的朋友知道你是幸福的。
22．也许忙碌的日子让彼此疏远，但知心的朋友一生难忘;莫让时间冲淡友谊的酒，莫让时间拉开思念的手;当时光流逝，斗星转移，你依然是我最好的朋友。
23．寂寞确实跟孤单不同，孤单只表示身边没有人陪。
24．你虐杀了一个人，也同时杀了一个心
25．有多少人总喜欢看最*访客，期待那个人的出现。
26．后来才发现很多人的世界根本不缺我。
27．爱是一种意志，才可以与无常世事对抗。美丽何尝不是？你必须有一点好胜心，才能够在命运的路上扳回一城。只有傻瓜才相信上帝是公*的。上帝的确偏爱了一些女人又把遗憾留给了另一些女人。然而有一天当丑小鸭化成天鹅，脚丫子走着走着突然离地起飞的时候她终于明白没有遗憾就没有人生，爱拼才会靓。
28．：人们会孤单是因为人们总是*惯了在心里铸造城墙，而不是架桥。
29．这辈子因为你快乐快乐了这辈子因为你难过难过了
30．不用漂洋过海来看我把你半年的积蓄打我支付宝就行
31．徘徊在黑夜独自哭泣。
32．就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。
33．每一分钟的愤怒，都会损失秒钟的快乐。
34．做人不为时尚所惑，不被积*所蔽，不被浮名所累。坚信梦想成真的执著，勇敢接受挑战的坦然。
35．一个人要做出点成就，最终得靠自己。朋友关系再好，也不能替代自己的努力。
36．世界上最心痛的感觉，不是失恋，而是我把心交给你的时候，你却在欺骗我。
37．我想住在你的心里，没有邻居****
38．我用坚持和执着来证明我爱你，就算空间距离拉得再大也拉不断我的情，道路有多坎坷我也不会放弃对你的爱。亲爱的，我永远爱你。
39．我错了，真的很对不起，害的你们这样，希望一切都会好起来。
40．
《描写中山陵的唯美句子》是由心情说说网编辑[在雨季里哭泣]整理，都是精挑细选的原创句子，本篇内容包含49条句子，下面就让我们一起欣赏一下这些句子吧。
41．你不知，你转身间的那个错落轮回，我早已万劫不复
42．想把这一年所有的浪漫，温柔和爱，都送给冬天
43．人的臉上最容易泄漏真相的便是眼睛
44．爱的认真，撩得用心。
45．爱一个女人很容易，而让一个女人心底里踏实和安稳，却于男人是如此的不容易。当一个男人拥有一位爱着自己的女人时，请别轻易的让自己的女人那颗心整天悬在半空而不曾落地般的踏实。
46．Weallliveinthepast。Wetakeaminutetoknowsomeone，onehourtolikesomeone，andonedaytolovesomeone，butthewholelifetoforgetsomeone。
47．只有一滴水永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体的工作放在一起的时候才最有力量。
48．我对不起一个人，一个以前很喜欢我的人，所以以后遇见对我不好的人，我都觉得是报应。
49．我的态度向来由我做主。
50．财富，是劳动所创造的。如果没有劳动，财富是不会轻易现身的。
描写中山陵诗句
五绝·题中山陵
潮流沧海引，礼服号中山。
漫漫金陵梦，萦怀那一湾。
五绝·题南京中山陵
北望中原客，南偕四海舟。
同胞惟努力，天下为公忧!
五绝·题南京中山陵
西巡沧海浪，东泛舴艋舟。
高枕长江水，仍担顺逆忧！
七绝·中山陵怀古（新韵）
济世英才旷世雄，黎民远客谒南钟。
功高不用碑文显，落定尘埃我为公。
注：孙中山先生逝世至今无碑文。
七绝·谒中山陵二首（1992年）
新途未竟身先殒，国父宏猷赖后昆。
未必高陵能静卧，金瓯未统到当今。
拾级肃步谒先行，徒拜衣冠卧寝陵。
革命未成声震耳，仍须努力励新征。
游中山陵有感（今韵）
一扭乾坤大地春，
夷*帝制卓功勋。
金光闪闪三民字，
赤露诚诚博爱心。
铜鼎长铭倭寇恨，
江山永固四时新。
默哀国父长安息，
*心桥初问津。
七绝·南京中山陵
苍松翠柏伟人陵，
博爱民生倡振兴。
天下为公高理想，
中山遗志永传承。
十六字令·中山陵
陵，
蓝瓦流光白壁莹。
如钟状，
唤起众人行。
陵，
翠柏苍松似卫兵。
群山拥，
千古仰先生。
描写中山陵的诗句
(第一首)
乾坤扭转振人寰，遗业异乎始料艰。
拱手由人鞭不及，悬门主义自无删？
画涂反复行为诡，分合轮回血泪斑。
阋墙怎被心胸误，乱离兄弟几时还？
（第二首）
国父寝陵何处寻，南京城外柏森森。
梧桐遮日自阴色，黄雀高鸣空好音。
总统临时天下计，“非常”北伐顺民心。
江山未统身先死，两党同戈泪挂襟。
（第三首）
一望钟山故国春，先生事业已成尘。
苍松碧柳梧桐树，白日青天谒墓人。
帝制从来千载垒，共和已去百年身。
长躬一鞠登陵处，似有江涛拍水滨。
（第四首）
巍峨穆立紫金山，浩气长存宇宙间。
迢递阶除呈仰止，峥嵘松柏致诚虔。
丰功日月千秋颂，伟绩江河万古传。
全国为公承祖训，发扬蹈厉岂畏难。
（第五首）
勇攀世路意难移，紫色峰高任傲梯。
乱眼花红翻细浪，驻脚叶翠涌遥堤。
喜结百鸟常作伴，乐与群山永为息。
岂是忠魂芳秀丽，登临巅顶颂先驱。
（第六首）
风雨钟山八十春，曾经游客几多人。
沿阶石级登空径，夹道松梧荫绿茵。
博爱高悬生未愿，为公不遂死归尘。
操戈同室恭承命，百载先驱独此身。
（第七首）
钟山独秀又重游，王气氤氲一线收。
傲视英雄书霸业，鄙夷豪杰写风流。
千年帝制归民主，两党政通化怨仇。
一语兴邦一语在，一言成谶一言休。
（第八首）
梧桐绿荫道幽长,紫金山顶凤翱翔,
云烟缭绕祭国父,如蚁游人登山忙,
舍生取义推帝制,践行三民开新章.
革命誓言永难忘,天下为公警钟响.
描写中山陵的诗句精选
五绝·题中山陵
潮流沧海引，礼服号中山。
漫漫金陵梦，萦怀那一湾。
五绝·题南京中山陵
北望中原客，南偕四海舟。
同胞惟努力，天下为公忧!
五绝·题南京中山陵
西巡沧海浪，东泛舴艋舟。
高枕长江水，仍担顺逆忧！
七绝·中山陵怀古（新韵）
济世英才旷世雄，黎民远客谒南钟。
功高不用碑文显，落定尘埃我为公。
注：孙中山先生逝世至今无碑文。
七绝·谒中山陵二首（1992年）
新途未竟身先殒，国父宏猷赖后昆。
未必高陵能静卧，金瓯未统到当今。
拾级肃步谒先行，徒拜衣冠卧寝陵。
革命未成声震耳，仍须努力励新征。
游中山陵有感（今韵）
一扭乾坤大地春，
夷*帝制卓功勋。
金光闪闪三民字，
赤露诚诚博爱心。
铜鼎长铭倭寇恨，
江山永固四时新。
默哀国父长安息，
*心桥初问津。
七绝·南京中山陵
苍松翠柏伟人陵，
博爱民生倡振兴。
天下为公高理想，
中山遗志永传承。
十六字令·中山陵
陵，
蓝瓦流光白壁莹。
如钟状，
唤起众人行。
陵，
翠柏苍松似卫兵。
群山拥，
千古仰先生。
城市形象宣传口号标语汇总
在日常生活或是工作学*中，大家都不可避免地会接触到标语吧，标语是用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号，对文化起到一定的宣传作用。那什么样的标语才是经典的呢？以下是小编整理的城市形象宣传口号标语，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、长三角百舸争流，金*湖勇立潮头。
2、滨湖之城，温泉之乡——*巢湖。
3、翠竹春雨姑蔑地，瀫水龙游石窟谜。
4、地下建筑绝千古，明清民居傲乾坤。
5、东北亚商机无限，绥芬河精彩有约。
6、东北亚商贸制高点，中俄交流最前沿。
7、东南孔道观石窟，创业绿洲看龙游。
8、古国姑蔑，浙商故里——*龙游。
9、共同描绘海岛绿意，用心呵护生态玉环。
10、瓜海灯韵，光谷衣都——**湖。
11、瓜乡衣都，亲水港城——**湖。
12、瓜香九州，服饰天下——**湖。
13、海天佛国，群岛新区——*·舟山。
14、活力之龙，魅力之游——*龙游。
15、环保意识高一分，生态玉环美十分。
16、合力把环境扮靓，齐心为玉环梳妆。
17、激情与梦想齐飞，青岛与世界同行。
18、江南月映金*湖，时代潮叩杭州湾。
19、龙·吟世界，城·载古今——*龙城。
20、龙的传人遍世界，世界巨龙出诸城。
21、龙宫出水迎游人，竹海入云盖星辰。
22、龙入石窟千古谜，游遍天下百年商。
23、龙舟龙商龙文化，游山游水游石窟。
24、龙游——刻在石窟、民居上的名片。
25、龙山凤水休闲地，人文戏曲黄梅乡。
26、龙山凤水宜居地，戏听黄梅秀美情。
27、美服天下，瓜灯九州——**湖。
28、美丽宜秀一幅画，龙山凤水我的家。
29、让生命拥抱绿色，让生态永驻玉环。
30、山水浙江好风光，诗画江南金*湖。
31、上饶——一个世界自然遗产云集的地方。
32、上饶——一张写满人文山水的请柬。
33、生态文明要给力，提升玉环软实力。
34、游叔同故里，览服装名城，赏瓜灯美景。
35、宜人福地，秀色新城——*宜秀。
36、宜秀区——黄梅戏开“史”的地方！
37、拥湖临江温泉美，魅力巢湖欢迎您。
38、游（赏）衆园美景，品江南神韵。
39、一样的水乡，不一样的感觉——**湖。
40、宜人山水韵，秀美生态城杨美英。
41、宜商·宜居·宜情，乐山·乐水·乐人。
42、游资阳，心滋养；资阳，让心灵深呼吸。
43、鱼米之乡，水韵天堂——**湖。
44、与龙共舞，与舜同行——*诸城。
45、诗里，画里，幸福里——*故里。
46、叔同故里瓜灯美，服装名城金*湖。
47、天生虞舜，地藏恐龙——*诸城。
48、皖江北岸灵秀地，龙山脚下黄梅家。
49、五岳归来不看山，诸城归来不看龙。
留坝县旅游形象宣传口号
在日复一日的学*、工作或生活中，大家一定没少看到过口号吧，口号在句式上，除了简短，容易记忆之外，还要容易念，容易传。口号的类型多样，你所见过的口号是什么样的呢？以下是小编为大家整理的留坝县旅游形象宣传口号，欢迎阅读与收藏
留坝县旅游形象口号：
1、秦岭幻境，张良隐地。
2、山水栈道画廊，英雄神仙隐地。
3、秦岭花园，竞秀留坝。
4、洞天福地，清凉世界。
5、仙山仙水仙韵，古城古道古风。
6、寻仙紫柏，梦栖留坝。
7、秦岭揽胜，诗画留坝。
8、寻仙紫柏，心泊留坝。
9、品秦岭神韵，游留坝美景。
10、地球酒窝留坝紫柏山。
11、秦岭紫柏仙山，道家第三洞天。
12、访仙山古祠，悟智慧人生。
13、一城山水经典，满目绿色留坝。
14、张良归隐地，秦岭紫柏山。
15、秦岭明珠，竞秀留坝。
16、古风雅韵，绿色留坝。
17、承秦岭风韵，揽留坝风情。
18、泼墨山水，低碳留坝。
19、秦岭紫柏奇，留坝山水美。
20、紫柏山，秦岭的彩色封面。
扩展资料：留坝县旅游攻略
1、紫柏山森林公园
地处留坝县西北部，总面积112*方公里，景区以紫柏山为主题，包括光华山、铁龙山、玄女洞、古营盘和紫柏山五大景区。悠久的人文历史和神秘的自然景观，赋予紫柏山厚重博大的自然与文化的双重价值。紫柏山山势巍峨，状如游龙，又名“龙如山”，有“九十二峰、八十二坦、七十二洞”之美誉，是与华山、太白山齐名的陕西三大名山，主峰海拔2610米，植被分布受地形、气候和海拔高度的'影响，形成典型的森林垂直带谱，自下而上依次形成阔叶林带、针阔混交林带、红桦杜鹃林带、冷杉林带、灌木林带和亚高山草甸。
2、张良庙
张良庙张良庙位于秦岭南麓紫柏山下，316国道旁，始建于东汉末年，是汉高祖刘邦的开国谋臣“汉初三杰”之一张良功成身退隐居之地，是全国最大的祭祀张良的祠庙，是国家级重点文物保护单位，国家AAA级旅游景区，*道教“十大洞天”之“第三洞天”。整个古建筑群依山而建，随形就势，建筑与山林相映，北方宫殿与南方园林交融，九大院落错落有致，照壁、牌楼、进履桥、三清殿院、大殿院、南北花园、拜石亭、洗心池、云梯、草亭、授书楼、五云楼、石牛、石鱼、避谷亭等景观令人目不暇接，“拐拐竹”、“挂甲垂柏”、“庙台槭”等，素有“紫柏山雾气腾腾，张良庙赛过北京城”的美誉。
3、风云寺
风云寺风云寺位于汉中市留坝县褒河上游青桥驿蔡家坡斜对面半山腰，距汉中市32公里。据碑载，寺初建于明代万历年间（公元1573～1607年），清代光绪三十年由海慧和尚重修，1998年4月风云寺僧人释源慧（即圆慧）恢复风云寺。禅院两尊以狮为墩、龙绕柱攀连连为一体的精美石雕凛凛生威，两副石刻对联“暮鼓晨钟惊醒世上名利客，经声佛号唤回若海梦迷人”和“佛门广大难度不善之人，天雨虽宽不润无根之草”时时警示世人。
4、褒斜栈道漂流
栈道漂流(3)褒斜栈道是早于万里长城的土木建筑，西周末年“一笑千金”、“烽火戏诸侯”的褒姒就是从这条古道上被送出汉中的。褒斜栈道，全程470余里，其中280余里都在留坝境内，鼎盛时期，五里一亭、十里一阁、三十里一驿，凌空飞架，蜿蜒盘旋于滚滚褒河之上，崇山峻岭之间，气势磅礴，堪称“古代高速公路”。并以其险、奇、雄著称于世，“明修栈道、暗度陈仓”、“萧何月夜追韩信”典出于此。褒斜栈道漂流位于褒河上游姜窝子段，*青峰如削、植被茂密；沿途可观田园风光，嬉戏沙滩，参观千年栈道遗迹，十里漂流，百折千回，浪遏飞舟，给您留下“披阅栈道风云，驾驭长河波浪，亲历英雄壮举，感受激情召唤”的人生体验。
学校对外形象宣传口号
在*凡的学*、工作、生活中，说到口号，大家肯定都不陌生吧，高效的口号具有针对性，时效性，鼓动性和简洁性的特点。你还在找寻优秀经典的口号吗？下面是小编帮大家整理的学校对外形象宣传口号，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
一、专注家长培养，成就儿童梦想。
二、家长学校为您打造一个合格的人才提供一切可能。
三、免费家长学校，育儿真经需要。
四、可怜天下父母心，望子成龙一片心。
五、幼儿教育，先从自身做起。
六、您的孩子，也是我们的未来。
七、虎父无犬子，正人先正己。
八、家长倾听一小时，孩子受益一辈子。
九、让孩子赢在父母的起跑线上。
十、做孩子的榜样，成就孩子的未来。
十一、大手拉小手，成长一起走。
十二、就在这里，和您的孩子一同成长。
十三、没有不成功的孩子，只有失败的家长。
十四、家长上课一小步，孩子成功一大步。
十五、卓越的家长教育，飞跃的孩子成长。
十六、好家长懂得自我的素质关乎孩子的未来。
十七、家长是孩子的未来。
十八、为了孩子，从教育家长开始。
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二十五、家长的今天，孩子的未来。
二十六、好孩子靠教，好家长靠学。
二十七、家长被教育好了，孩子就等着成才吧。
二十八、孩子如何走向成功？家长是其中关键因素。
二十九、你今天的学*，成就明天孩子的未来。
三十、家长先行一小步，成就孩子一大步。
三十一、言传身教最有效，家长学堂帮你忙。
三十二、让每个孩子都有一个启蒙妈妈（爸爸或家庭）。
三十三、家长成长，孩子成功。
三十四、给您专业的家庭教育指导。
三十五、家长素质提高，教儿育女棋高一招。
三十六、不要让你的宝宝从上一代便落后。
三十七、智慧的家长（父母）培养聪明的.孩子。
三十八、一家素质提高，关键在于家长。
三十九、为孩子操心，为孩子上课。
四十、推动摇篮的手推动世界。
四十一、提高家长水*，促进幼儿成才。
四十二、孩子的成长，需要你我共同努力。
四十三、为了能给孩子一个给力的未来，你真的给力了吗？
四十四、创建家长价值课堂，开辟幼儿绿色通道。
四十五、家长前进一小步，孩子前进一大步。
四十六、没有不成材的孩子，只有不合格的家长。
四十七、言传身教，束己育人。
四十八、家长教育，给孩子的未来一个支点。
四十九、家长学校，托起明天的太阳。
《关雎》中的淑女形象
“淑女”是《诗经》中最为重要的女性形象之一，在关雎中是如何体现出来的?以下是小编收集整理的《关雎》中的淑女形象，希望能够帮助到大家。
《关雎》是《诗经》的压卷之作。自先秦起，《论语.八佾篇》便有记载，“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，而上博简《诗论》则从“色”、“礼”等方向偏重论析了《关雎》的诗本义。及至汉代，《诗经》初步奠定经学地位，《关雎》一篇更愈发受到学界从诗教、乐教和女教等多重维度的关注。两宋时期，苏辙、朱熹等学者加注《诗集传》、《诗序辨说》，形成了长期与尊序派对峙的废序之声，并分别从“情”、“理”等角度为《诗》添注。因而两千多年来，有关《关雎》释义的说法可谓众说纷纭。而诗中的“窈窕淑女”的形象，也因被历代学者延引为理想女性的典型而盛传于世，千年不衰。
本文就将从先秦、汉、宋的典型注本出发，结合历代审美标准，对《关雎》中“淑女”这一对象的内涵及其形象作简要分析。
一、“淑女”形象的内涵所指
古人对《关雎》“窈窕淑女”的理解大致分为两种，一是以后妃为代表的贤德女子;二是指贤人。在封建诗教的背景下，《关雎》一诗的教化作用一直盛于其抒情作用。及至*现代，视其为纯粹表达男女恋慕的情爱诗的说法方才逐渐兴起。
(一)后妃说
先秦《毛诗序》最早记载：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”，始指称《关雎》中的“窈窕淑女”为可以“风天下”的后妃。而此种说法也在后世汉唐学者间得到了最多附会，成为学界认可的主流说法。
与*现代学者从“诗本义”的角度，偏重理解《关雎》中的抒情价值不同，《诗序》主要采用陈诗义、用诗义与赋诗义等手法对《诗经》进行理解，解读的视角与当时的社会背景密切相关。自春秋时期起，孔子即赋予《关雎》一篇以极高评价，认为其在诗歌与音乐方面都建树斐然。《韩诗外传》卷五中记载，子夏曾询问夫子，《关雎》何以为《国风》之首，夫子回答，盖因《关雎》之道为“天地之基”，“王道之源”，《六经之策》悉皆“取之乎《关雎》”，可见《关雎》“正人伦而立纲常”的教化作用。而西汉时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后即将孔子命定的官学五经――《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》奉为教化正典，《诗经》举足轻重的经学地位得以稳固建立。诗学礼教，讲求“以礼节情”，以道德为主要命题，故尔《关雎》不是单纯的爱情诗歌、而是美贵族婚姻的教化范本的解读基调得以确立和流传。
而诗学发展至宋代，依据先前《诗大序》的猜测①，学者们又对“淑女”所指称的后妃形象进行了具体对应的阐释，认为这位德仪天下的贤妃即为周文王之妃大姒。欧阳修称谓此诗曰，“述文王大姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”;而朱熹亦在《诗集传》中进一步明确，《周南.关雎》“女者……盖指文王之妃大姒为处子时而言也;君子，则指文王也”，将“淑女”形象进一步具体化。这与毛诗序《二南后妃夫人说》中认为《关雎》只是赞颂“周家世有妇德，而非专美大姒”②的论点是截然不同的。
(二)贤人说
求贤说并不是《关雎》解读中的主要说法，但却是历代注本中都有所体现的、不可缺少的一种声音。《韩诗》中将“君子好逑”直接记载为“君子好仇”，而学界以闻一多先生为代表的研究者认为，这与《周南.兔置》中：“肃肃兔置，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇;肃肃兔置，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心”中的“好仇”是同一个词。而《兔置》中的“好仇”意为“腹心”，是指公侯的知交心腹，在职能上与武夫相对，因此“好仇”所实际指代的对象是公侯身边的文臣或是贤人。而上博简《诗论》、长沙马王堆出土的战国时期抄本《老子甲本卷后古佚书》种皆有重要批注，称《诗经》是“(以)色俞(喻)于(礼)”，认为诗歌中思色即是思礼，“淑女”之为女色，实际是指代贤臣，这种手法与楚辞中以“香草美人”隐喻名士大夫的用法是同理的。因此《关雎》一篇并非爱情诗，实际为君王求贤诗，而“淑女”则是令君王梦寐以求的治世贤人。
《礼记.曾子问》中记载，“取妇之家，三日不举乐，思肆亲也”，即婚姻嫁娶举行仪式时，现场是禁止奏乐的，这与一些学人认为《关雎》中的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是指君王求爱于有贤德品行的淑女，先以琴瑟向其示好，再以钟鼓明媒正娶的猜想相悖。再者，“钟鼓”之乐在古时是“大乐”，并不用于婚丧嫁娶之事，而只有宴宾、祭祀等重要场合才会出现。参见《周礼.乐礼》“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”，而这种说法也与君王礼敬贤人的解释相吻合。
二、“淑女”之德
由于*古代文坛多将《毛诗序》中的“后妃之德”视为“淑女”这一理想女性的重要标签，认为“窈窕”用以描述其形容风貌，而“淑”则意在赞誉其德行贞操，因而学界对于“淑”字的阐释也可谓众说纷纭。
《说文解字》记载，“淑，清湛也”，而“淑女”则可引申为如水般清澈美好、温柔娴静的女子，在德行方面需有“上善若水，利万物而不争”的至真至纯之性。而这与先秦时期社会对于后妃的期许一致。人们认为夫妇之间应相敬如宾，有礼有节，而佳偶则必须符合温柔敦厚，谦恭贤惠的标准，对于女子而言，知书或可不必，然而答礼一定要之。
而孔颖达在《毛诗正义》中则对“淑”字的标准给予了更为明确的注释。他称，“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也”。能事君主、达到举案齐眉、“夫妇和谐”的境界，是为其一;忠贞美好，能够做到上行下效，为天下男女表率，是为其二;时刻以为君王分忧、为社稷求贤为己任，克己守礼、礼贤下士，恪敬职守，将后宫操持有度，是为其三。从这孔颖达的观点看来，古人心目中的“理想女性”，不仅其自身需要具备质朴、善良、美好的品性，对外还需有“辅助之德”。与之相同的观点还有《诗序》中，“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色”一说，认为贤德的淑女能够“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”，真正做到以德事人，而不是以色事人。这也不失为是孔子所言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的要义。 除此以外，笔者亦发现，古代对于达官显人的妻子的诰封亦存在“淑人”一说。学界一致认可此处的“淑”为“善良”之意，与相貌无关，而专指品行。坊间亦曾一度有“后妃求贤”之说，认为《关雎》中的“淑”字指称的是后妃为君王广募贤娴，敦厚无妒之德。后被否认，认为只是郑笺误读《诗序》中“忧在进贤”一句所引发的误会。“忧在进贤”，本义仍是指后妃心系黎民苍生之贤。
最后，南宋的朱熹在《诗集传》中综合前人的多种观点，对“淑女之德”给出了较为客观的评价。他称：“盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉”。诗教言传，讲求“发乎情而止乎礼”，朱子认为这是对于后妃之德最恰当的评价。雎鸠之德在于“挚而有别”，而淑女之德亦是如此。《关雎》虽以男子追求梦寐以求的女子的情爱诗的面目示人，但隐喻的是夫妇之间琴瑟和谐的关系。而与古时女子而言，出嫁从夫，如何事夫才是她们德行修养中最重要的课题――在父母家中，则“志在女红之事”;出配君子，则“辅佐君子求贤审官”、且“内有进贤之志，却无险陂私谒之心”③，和乐贞静、宜室宜家。诗人以“关雎”的形象作比，也正是暗示，只有德如关雎，能做到“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”④的贤淑女子，才可配为“可以风天下而正夫妇”的君王佳偶，即淑女的原型――贵族婚姻中的后妃形象。
三、“淑女”之貌
不同于“淑”字指称女子善良品性的共识，历朝历代的注本中对于“窈窕”的注解颇为模糊。“窈窕”，形容的是女子的体态风流之美，然而具体形容如何，却在各个朝代的不同审美判准下发生了分歧。
先秦时期的《毛诗序》将其注释为“幽闲贞静”，此时解读侧重的是对淑女形态举止的描写。恰如《蒹葭》中在水一方的伊人一般，“淑女”在水边静静独坐，气质矜持闲静，这样的解读深合儒家“敏于言而慎于形”的标准，“窈窕淑女”即是为“可远观而不可亵玩”的礼教中人。而其余同时代的注本释义则相对宽泛――《集疏》中将“窈窕”解释为“好貌”，与《鲁说》一致，泛指女子貌美。而《毛诗正义》记载“谓淑女所居之宫窈窕然”，认为“窈窕”的描写对象是淑女所居住的处所，“窈窕淑女”指的是居住在幽闲清静的环境中品德美好的女子。而《方言》中则综合才貌两方面，统称其曰“美心曰窈，美状曰窕”。总体而言，笔者认为对于“淑女”外貌特征的考据也仅能止于“貌美”的定义。
发生分歧的焦点是后世关于“貌美”的不同理解。首先，依据先秦时期的审美风格，我们不难猜测出，体态丰满、高大健康是当时人们评价女子貌美的重要标准，如《硕人》中描述的“硕人其颀”;而从“巧笑倩兮，美目盼兮”等描写看来，明眸善睐，开朗灵秀，亦可视为当时女子“貌美”的依据。而作为最接*《关雎》创作年代的时期，相较后世的一些流变，先秦时期对“理想女性”的审美应当更接*“淑女”形象的本来面貌。
然而，随着审美风尚的改变，后世对于“窈窕”二字的理解也发生了迁移。从“楚王好细腰，宫中多饿死”的“瘦”，逐渐发展为汉代飞燕合德一般金盘起舞的“轻”;从魏晋南北朝广袖飘飘、遗世独立的风神俊秀，及至唐代珠圆玉润的体貌与相对宽松的衣饰，再至两宋理学兴起后对女子样貌古拙质朴、雅致清秀的审美判准……“淑女”这一理想女性的形象一直在不断变化。而在明清的坊间小说中，甚至出现了对“淑女形象”更为大胆、也更富想象力的描画。魏子安所撰《花月痕》的第二十一回里写道：“《古今注》文王掣*头髻，昭王制双裙髻。又《妆台记》文王于头上加翠翘，傅之铅粉，其髻高，名曰凤髻……这样看来，文王自是千古第一风流的人，所以《关雎》为全诗之始”，女眷丫鬟之间大胆猜测文王所好的“窈窕淑女”是一位梳高髻、掣发钗的美人，这也是时代审美所赋予“淑女”形象的不同魅力、不同风姿。
四、结语
“窈窕淑女”这一形象是《关雎》一篇、乃至整部《诗经》中至关重要的意象。与其形貌之美相比，历代注释中更为统一、也更为突出的是其“德行之美”，即以后妃为代表的女子身上所具有的善良、温厚、贤德的道化礼教。而*现代以来，人们对于《关雎》的解读则又突破了以上所探讨的教化标准，向其内在的抒情性不断生发。因而对于“淑女”形象及其主题意蕴的讨论仍将作为《诗经》中一个永恒的课题，随着时代的变化和研究的深入而不断被发展、丰富。
《关雎》赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在*文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是*文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开*文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的'。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到*古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
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