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诗情，常与画意并提。诗与画，总是相得益彰，互添光彩的。古人多爱写诗，绘画却也是传统文化中的重要组成部分。无论是写诗，还是作画，归根结底都是为了表达心中的情感。
比起诗词，画作却似乎更为直接，而不少人赏过画以后，又将眼前的绘画作品吟成了诗，又有了自己的感受，这样的艺术鉴赏，也实在是赏心悦目，令人沉醉的。
远看山有色，*听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
——唐·王维《画》
远远地望去，山色明朗映人，走*一听，水却没有声音。春天已过去，却依然见鲜花争奇斗妍，一片绚烂。当人靠*时，鸟儿却没有被惊起。原来，这是一幅画呀，有色，却无声，然而赏画的人，却在无声中听到了春天的声音，在花儿争艳里，看到了无限的生机。回过神来时，不由得感慨，时光是留不住的，而画布上的时光却好像静止了呀。
说到写画的诗，就不能不提苏轼的《惠崇春江晚景》。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
——宋·苏轼《惠崇春江晚景》
青青的竹林外，绽放了两三枝娇红的桃花，春天江水已泛暖，在水面嬉戏的鸭儿最先知道。江岸满是蒌蒿和芦苇的幼芽，早春的江南，正是河豚鱼回游的时候啊！苏轼观赏了惠崇的画，已经感受到春天到来的生机和温暖。画上有翠竹，有桃花，有鸭儿和水生植物的浅芽，画面清新而不乏鲜妍，让人看到了无尽的希望。而春水碧碧，诗人还联想到，河豚鱼快出现了。
美丽的风景，自然是宜诗宜画的。
水榭风微玉枕凉，牙床角簟藕花香。
野塘烟雨罩鸳鸯，红蓼渡头青嶂远。
绿苹波上白鸥双，淋浪淡墨水云乡。
——宋·苏庠《书虞元翁画》
水边的楼台，风轻轻地吹着，玉枕清凉。精美的床上，*子沁凉，时不时闻到荷花的清香。烟雨蒙蒙，池塘里鸳鸯嬉戏。渡头开着红色蓼花，远处是如屏障般的青山。绿萍零散的水面上，白色鸥鸟成双成对，淡淡的墨迹里，渲染着水云，这样的图画，让人看了，也觉得无比闲适，恨不得真能到画里去吧。
好风景，光是自己看还不够，对于朋友遍天下的白居易来说，与朋友唱和，互通有无是常事。
澹烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。
蜃散云收破楼阁，虹残水照断桥梁。
风翻白浪花千片，雁点青山字一行。
好著丹青图画取，题诗寄与水曹郎。
——唐·白居易《江楼晚眺景物鲜吟玩成篇寄水部张员外》
大雨刚过，淡淡的云雾飘散，还有稀疏雨滴洒落，一轮明亮的斜阳照着江面。风吹江水，在灿烂的阳光下，一半是灿金色，背光的一面却是深碧色，对照鲜明，涌动不已。天上彩云千变万化，江面水雾翻涌，好像刚散的海市蜃楼，残云雨霁像是残破的楼阁。一道彩虹在水汽与夕阳的映照下，忽明忽暗，时断时续，像美丽的桥梁。风吹起浪花，好像许多洁白的花片飞舞，云散后晴空一碧，几只大雁在空中飞翔，就像是青天上的一行字迹。如此鲜奇的景致，光是自己欣赏怎行？白居易还专门请人画了下来，并且题上诗，再寄给远方的好友。好东西，一定要与好友分享嘛。
世人多喜富丽繁华的工笔，却不知水墨写意之妙，曲高却往往和寡，并非人人能懂得。
云里烟村雨里滩，看之容易作之难。
早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。
——唐·李唐《题画》
云里烟里若隐若现的村庄，雨里淡淡的水滩，看上去是那样容易啊，要达到那样自然，却需要下很大的功夫。可惜现在的人并不欣赏淡墨山水画，都追崇浓墨重彩，寓意富贵的牡丹图。诗人忍不住叹气，早知不合时宜，不如多买些颜料，去画牡丹好了。诗人虽是委屈愤怒，可又怎会舍得放下心中所爱和追求呢？不入时人眼，就画给自己看吧。
时光总是易逝，历史总是充满了沧桑，而画，既画得了勃勃生机，悠悠闲情，同样也会落满苍凉。
谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。
君看六幅南朝事，老木寒云满故城。
——唐·韦庄《金陵图》
谁说画不成六朝古都的伤心过往？那只是因为画家为了迎合当权者不愿画而已。所画出的，也都是大好春光。你看看，这六幅金陵南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵布满了整个城市。这才真正画出了历史的荒凉和沧桑啊。
王冕是元代有名的画家，诗人。他喜欢梅花，以墨笔画梅，不渲染明艳的色彩，并且为墨梅图题诗，表达心中志趣。
吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
——元·王冕《墨梅》
我家洗砚池边有一棵梅花树，每一朵绽放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。它不要别人夸赞自己有好的颜色，只希望将清香弥漫天地间。这便是诗人的心声啊，不追名逐利，随波逐流，唯求坚持初心。
而爱竹的清代诗人郑燮，同样既爱画竹，也爱写诗。
乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆。
——清·郑燮《竹石图》
诗人舍下乌纱，不再当官了，口袋空空衣裳单薄，只觉寒气袭人。就来画一枝清瘦的竹子吧，让它在秋风萧萧的江面上，当作钓鱼竿，从此就做一个隐逸江湖的钓者，兴许要自在得多呢。竹有气节，人又何尝不是？
春夏的翠竹令人喜，而瘦竹却更不易画。
莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。
《诗经：击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，*陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？
于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
注释：
1、镗（同嘡）：鼓声。其镗，即“镗镗“。
2、踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。
3、兵：武器，刀枪之类。
4、土国：或役土功于国。或者说在国内修筑土城。漕：地名。
5、孙子仲：邶国将军。
6、*：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。
7、陈、宋：诸侯国名。
8、不我以归：即不以我归。
9、有忡：忡忡。
10、爰（元）：本发声词，犹言“于是“。
11、丧：丧失，此处言跑失。
12、爰居爰处爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
13、于以：于何。
14、契阔：聚散。契，合；阔，离。
15、成说：成言也犹言誓约，“说”不通“悦”。
16、于嗟：即“吁嗟“，犹言今之哎哟。
17、活：借为“佸“，相会。
18、洵：远。
19、信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。
译文：
敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。
人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。
长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家，系马不牢走失马。
叫我何处去寻找，原来马在树林下。
无论聚散与死活，我曾发誓对你说。
拉着你手紧紧握，白头到老与你过。
叹息与你久离别，再难与你来会面。
叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。
赏析：
本描写兵士久戍不得回家的心情，表达渴望归家与亲人团聚的强烈愿望。诗从出征南行写起，再写了战后未归的痛苦，又写了当初与亲人执手别离相约的回忆，一直到最后发出强烈的控拆，次第写来，脉络分明，而情感依次递进。叙事中推进着情感的表达，抒情中又紧连着情节的发展，相得益彰，而自然天成。
这是一首着名的爱情诗。该诗叙说了一位征夫对心上人的日夜思念：他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，岂能不流泪蒙眬，肝肠寸断！
《》是一首对春雨的描述，也寄托了诗人的感情。
唐代：
好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
注释
⑴知：明白，知道。说雨知时节，是一种拟人化的写法。
⑵乃：就。发生：萌发生长。
⑶潜(qián)：暗暗地，悄悄地。这里指春雨在夜里悄悄地随风而至。
⑷润物：使植物受到雨水的滋养。
⑸野径：田野间的小路。
⑹这两句意谓满天黑云，连小路、江面、江上的船只都看不见，只能看见江船上的点点灯火，暗示雨意正浓。
⑺晓：天刚亮的时候。红湿处：雨水湿润的花丛。
⑻花重(zhòng)：花因为饱含雨水而显得沉重。锦官城：故址在今成都市南，亦称锦城。三国蜀汉时管理织锦之官驻此，故名。*有用作成都的别称。此句是说露水盈花的美景。
译文
好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。
伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。
浓浓乌云，笼罩田野小路，点点灯火，闪烁江上渔船。
明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。
作者简介
杜甫(712-770)，字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县(今河南省巩义市)人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与合称“李杜”，为了跟另外两位诗人与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
抗击疫情短视频学生宣传句子（精选50句）
在*时的学*、工作或生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的句子吧，句子是能够表达一个相对完整的意思，有一定的语调，表示不同的语气，句未有一个较大停顿的语言单位。你知道什么样的'句子才能称之为经典吗？以下是小编为大家整理的抗击疫情短视频学生宣传句子（精选60句），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、强防护、不恐慌，信科学、不传谣。
2、科学应对、群防群控、战胜疫情
3、以“一万”的努力防范“万一”的发生，坚决打好打赢疫情防控阻击战
4、科学防范，不信谣、不传谣
5、阻击疫情，人人有责。安心居家，利我利他。
6、疫情当前不添乱，待在家里莫乱转。
7、戴口罩、勤洗手，测体温、勤消毒，少聚集、勤通风。
8、坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策，坚决打赢疫情防控阻击战
9、只送祝福，不传谣言，别让错误信息帮倒忙!
10、不聚餐不聚会，自我防护需谨记。
11、戴口罩，讲卫生，打喷嚏，捂口鼻，喷嚏后，慎揉眼。
12、坚持在防控一线用身影指挥、用行动说话，坚决打好打赢疫情防控阻击战。
13、疫情肆虐需警惕，少出门，少集聚。
14、疫区返乡回到家、居家观察14天、出现症状早报告。
15、把人民群众生命安全和身体健康放在第一位，组织各方力量开展防控工作。
16、关系不因距离疏远，问候到，心意到!
17、早发现、早报告、早隔离、早治疗，对自己负责，对他人负责!
18、疫情就是命令，防控就是责任!
19、众志成城，齐心协力防控疫情。
20、依法科学防控，及时诊疗救治，保障人民群众生命健康安全!
1、抗击疫情，人人有责!
2、注意防护，不恐慌，不传谣!
3、见屏如面：网络拜年也是团圆!
4、有症状，早就医，不恐慌，不传谣!
5、重视自身健康，务必做好自我防护
6、拜年就是害人，聚餐就是送死!
7、拒绝扎堆：不图一时热闹，但求*安健康!
8、减少串门：关系不因距离疏离，问候到，心意到!
9、少吃一顿饭，亲情不会淡。
10、少出门，少聚集，勤洗手，勤通风。
1、抗击疫情，人人有责!
2、如有不适，尽快就医，沉着冷静，谨遵医嘱!
3、见屏如面，网络拜年也是团圆!
4、防范新型肺炎，从我做起，人人有责
5、防范疫情勿侥幸，人人有责当重视。
6、有发热症状患者，请及时到医疗机构发热门诊就诊。
7、不图一时热闹，但求*安健康!
8、依法科学有序防控，切实做到早发现、早报告、早隔离、早治疗
9、个人防护四要素：戴口罩、勤洗手、不串门、不聚集
10、把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。
11、我们同努力，疫情定可防!
12、向战斗在抗击疫情一线的医务工作者和社会各界人士致敬!
13、坚决落实好各项防控措施，确保人民群众生命健康安全和社会大局稳定
14、生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是责任
15、应对疫情守则，48字需牢记：须警惕，不轻视;少出门，少集聚;勤洗手，勤通风;戴口罩，讲卫生;打喷嚏，捂口鼻;喷嚏后，慎揉眼;有症状，早就医;不恐慌，不传谣。
16、疫情当前，短信拜年。
17、用各级党员干部和医护人员的辛苦付出换来广大人民群众的幸福安宁。
18、戴口罩，勤洗手，不给病毒有可乘之机。
19、全民动员，坚决打赢疫情防控阻击战。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【注释】
镗（tang 一声）：鼓声。
踊跃：表示高兴。
土国城漕：卫国大兴土木，筑造漕城。
孙子仲：人名，统兵的主帅。
不我以归：即不以我归，不让我回家。
忡（chong 一声）：忧愁。
爰（yuan 二声）:何处，哪里。
丧：丧失，此处忧跑丢之意。
于以：于何。
契阔：聚散。
成说：誓约。
于嗟：感叹词。
不：不许。
洵：信用。
【译文】战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随将军孙子仲，要去调停陈与宋。长期不让我回家，使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找？原来马入树林下。
一同生死不分离，咱们誓言立心里。我曾紧握你的手，到老和你在一起。
叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，难以实现我誓言。
《邶风·击鼓》是一首与战争有关的诗，至于是那场战争，历来说法不一。全诗叙述了一个远征南方，不能归家的将士厌战、思归的心情，却喊出了无数儿女渴望安定。*静生活的渴望。
击鼓诗经赏析
导读：喜欢研读《诗经》的《击鼓》篇，缘于里面有“执子之手，与子偕老”的美丽誓言，下面小编为大家送上《击鼓》的赏析，希望大家喜欢。
原文如下：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡‘
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮！不我活兮！于嗟洵兮！不我信兮！
解析：
击鼓声响在耳畔，将士们正在奋勇演练刀枪。防御工事已经修好，我就要随军远征南方。我跟从一位名叫孙子仲的将军奔赴前线，为的是*定陈宋两国。不能擅自回家，我忧心忡忡郁郁不乐。我将身在何方，身处何地？我的良马将要丢失在哪里？我能到哪里祈求？我来到这山林泉水之地。生死离合，我曾经与你说过的'。将牵着你的手，与你一起老去。可是如今零落天涯，我怕是不能活着回去了！可叹如今我们各在一方，我对你的誓言就要成为一句空话了！
写这诗的人，不过是浩浩荡荡队伍中一名不起眼的小兵，不得不跟随战争机器，踏上茫茫征途。这一去，可能就是永别了，他还有什么放不下的呢？还是家中那个人。他曾经答应过她的，照顾她一辈子。如今，自己被卷入战争，十之八九要战死沙场，再也不能回去了。眼看曾经的誓言都付诸流水......这是多么悲哀的事情！在时代的大背景下，个人的儿女情长根本就被忽略不计了，它怎么能得到成全？在时代的风云突变的面前，个人的情感又算得什么？它一直处在被忽视的地位，以致这几句诗读起来，才那么悲哀——它实在渺小得如一粒草芥，这是小我的悲哀寒凉。
誓言，原本明亮暖人，但这个曾经许下誓言的人，此时此刻分明感觉自己命将不保，再也不能兑现诺言了。如此暖人的誓言，在这里反而将这首诗衬托更加悲哀，所谓“以乐景衬哀情，反而增其哀”，教人不得不嘘叹和感动！
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祢衡击鼓骂曹的典故
祢[mí]衡的性格十分高傲，因此也得罪了很多人，祢衡击鼓骂曹的典故说的就是他的这种性格。祢衡最后是被误杀的，究竟是被何人所杀？接下来就由小编带来祢衡击鼓骂曹的典故，希望对你有所帮助！
祢衡击鼓骂曹
祢衡击鼓骂曹是一个非常著名的历史故事，听过这个典故的人都称赞祢衡是一个非常有胆识和才智的人，同时对于他在击鼓的时候破口大骂曹操感到大快人心。这个典故还曾经被改变成了说唱的京剧，从此流传一方。祢衡在当时的文学界也是一个非常有名望的人，而且又有一手击鼓的好本领。
但是在他心中，感觉自己是一名有志之士，一心希望能有一番作为，能够报效国家。当时孔融和他是好友，正好孔融是曹操身边的人，他知道祢衡是一个非常能干的人，于是就极力的向曹操推荐祢衡。可是曹操却没有给祢衡一个能够大施才华的官职，而只是让他做一名小小的鼓手。
祢衡心里就极其的不满，认为曹操有眼无珠看低了自己。于是就在击鼓那天，一边击鼓一遍大骂曹操，把曹操所干的坏事一箩筐的全在大庭广众之下骂了出来。那么当时在场的人都非常的震惊，同时又对祢衡特别的敬佩，认为他是一个非常有胆量的人。这就是祢衡击鼓骂曹这一著名典故的由来。
其实对于祢衡和曹操这两个人来说，从历史记载来看，他们在性格方面都是特别的狂妄。曹操偶有心胸狭窄，但是对于人才还是是特别的爱惜。当时或许他想任用祢衡，但是又想杀杀他身上的锐气而已，但是无奈祢衡比曹操脾气还要大，借着击鼓在众人面前大骂曹操，让曹操脸面无光非常难堪。
祢衡被何人所杀
祢衡，字正*，是*原郡人，也就是现在山东德州临邑德这个地区。祢衡个性比较骄傲，但是颇具才华，他和我们所熟知的'孔融是很好的朋友。孔融曾经向曹操推荐过祢衡这个人，只是祢衡以生病为借口不肯前去。曹操很生气，便封他为鼓手，想要用这个方法来羞辱他，没想到祢衡不穿衣服就是击鼓了，让曹操丢脸。
再后来因为祢衡看不过曹操的一些行为辱骂了他，所以曹操就把祢衡遣送给刘表了，可是祢衡独对刘表的态度也是十分傲慢的，于是刘表又把他送去给了江夏太守黄祖，也正是因为这个人导致了祢衡的死。
有一次祢衡和黄祖发生了言语上的冲突，导致被杀。那个时候祢衡才只有二十六岁呢。因为不是什么深仇大恨导致的杀害，黄祖对于杀死祢衡这件事情感到十分后悔，所以也算是厚葬了祢衡。
还有一种说法是：祢衡空有长相，会耍嘴皮子，没有实战经验，没有足够的能力，信心不足，所以羞愧不想去丢脸。但是，如果不去就是违抗命令，要被判死刑的，可是他又不想死，只好委屈前往。到了那里，祢衡和刘表相处没多久，刘表就表示出对他的反感。所以也有人说祢衡的死是因为刘表对他的不满。
诗经击鼓全文读音
《邶风·击鼓》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗描写主人公被迫从军南征，调停陈、宋两国关系，长期不得归家而怀念家乡亲人，诗从体现战争气氛的鼓声写起，渲染出一幅兵荒马乱的情景，表达了主人公怨怼而又无奈的心情。下面是小编整理的诗经击鼓全文读音的内容，一起来看看吧。
诗经击鼓全文读音
《诗经(shījīng)邶风(bèifēng)击鼓(jīgǔ)》
击鼓其镗(jī gǔ qí táng)，踊跃用兵(yǒng yuè yòng bīng)。
土国城漕(tǔ guó chéng cáo)，我独南行(wǒ dú nán xíng)。
从孙子仲(cóng sūn zi zhòng)，*陈与宋(píng chén yǔ sòng)。
不我以归(bú wǒ yǐ guī)，忧心有忡(yōu xīn yǒu chōng)。
爰居爰处(yuán jū yuán chù)？爰丧其马(yuán sàng qí mǎ)？
于以求之(yú yǐ qiú zhī)？于林之下(yú lín zhī xià)。
死生契阔(sǐ shēng qì kuò)，与(yǔ)子(zǐ)成(chéng)说(shuō)。
执(zhí)子(zǐ)之(zhī)手(shǒu)，与(yǔ)子(zǐ)偕(xié)老(lǎo)。
于嗟阔兮(yú jiē kuò xī)，不我活兮(bú wǒ huó xī)。
于嗟洵兮(yú jiē xún xī)，不我信兮(bú wǒ xìn xī)。
【词句注释】
⑴镗（tāng）：鼓声。其镗，即“镗镗”。
⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
⑶土国城漕：土：挖土。城：修城。国：指都城。漕：卫国的城市。
⑷孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
⑸*：*定两国纠纷。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
⑹不我以归：是不以我归的倒装，有家不让回。
⑺有忡：忡忡，忧虑不安的样子。
⑻爰（yuán）：哪里。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：哪里可以住，我的马丢在那里。
⑼于以：在哪里。
⑽契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。
⑾成说（yuè）：约定、成议、盟约。
⑿于嗟：叹词。
⒀活：借为“佸”，相会。
⒁洵：久远。
⒂信：守信，守约。
【邶风.击鼓】原文：
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【译文】
击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。
作品鉴赏
这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。
第一章总言卫人救陈，*陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，*陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的`“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。
“怨”是《邶风·击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。
题解：士卒久戍不归之怨词。
击鼓其镗 战鼓咚咚震天响，踊跃用兵 龙腾虎跃练刀枪。土国城漕 有人服役修城墙，我独南行 独我从军向南方。
从孙子仲 跟随将军孙子仲，*陈与宋 结盟友军陈与宋。不我以归 戎马倥偬归梦空，忧心有忡 忧虑不安愁满胸。
爰居爰处 哪里能够安顿下？爰丧其马 战马不知丢到哪？于以求之 哪里能够找到它？于林之下 郊野林中背旮旯。
死生契阔 生生死死在一起，与子成说 和你誓约记心里。执子之手 紧紧握着你的手，与子偕老 与你白首不分离。
于嗟阔兮 离别太久实可叹，不我活兮 你我相见难上难。于嗟洵兮 山长水阔路途远，不我信兮 使我承诺变空言。
诗经击鼓翻译及赏析
击鼓是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。下面是小编整理的诗经击鼓翻译及赏析，欢迎查看，仅供大家参考。
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，*陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文
敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。 人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。 长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。 叫我何处去寻找? 原来马在树林下。
无论聚散与死活， 我曾发誓对你说。 拉着你手紧紧握， 白头到老与你过。
叹息与你久离别， 再难与你来会面。 叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。
赏析
这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。
《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。
第一章总言卫人救陈，*陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，*陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：
执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的`“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。
“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。
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