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李叔同的诗词
诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编整理的`李叔同的诗词，仅供参考，大家一起来看看吧。
1.《南浦月·将北行矣，留别海上同人》
朝代：清 作者：李叔同
杨柳无情，丝丝化作悉千缕。惺忪如许，萦起心头绪。
谁道销魂，心意无凭据。离亭外，一帆风雨，只有人归去。
2.《夜泊塘沽》
朝代：清 作者：李叔同
杜宁声声归去好，天涯何外无芳草。春来春去奈愁何，流光一霎催人老。
新鬼故鬼鸣喧哗，野火燐燐树影遮。月似解人离别苦，清光减作一钩斜。
3.《赠津中同人》
朝代：清 作者：李叔同
千秋功罪公评在，我本红羊劫外身。
自分聪明原有限，羞将事后论旁人。
4.《西江月·宿塘沽旅馆》
朝代：清 作者：李叔同
残漏惊人梦里，孤灯对景成双。前尘涉渺渺风思量，祇道人归是谎。
谁说春宵苦短，算来竟比年长。海风吹起夜潮狂，怎把新愁吹涨?
5.《登轮感赋》
朝代：清 作者：李叔同
感慨沧桑变，天边极目时。晚帆轻似箭，落日大如箕。
风倦旌旗走，野*车马驰。河山悲故国，不禁泪双垂。
6.《轮中枕上闻歌口占》
朝代：清 作者：李叔同
子夜新声碧玉环，可怜肠断念家山。
劝君莫把愁颜破，西望长安人未还。
7.《和宋贞题城南草图原韵》
朝代：清 作者：李叔同
门外风花各自春，空中楼阁画中身。
而今得结烟霞侣，休管人生幻与真。
8.《老少年曲》
朝代：清 作者：李叔同
梧桐树，西风黄叶飘，夕日疎林杪。花事匆匆，零落凭谁吊。
朱颜镜里凋，白发悉边绕。一霎光阴、底是催人老，有千金、也难买韶华好。
9.《戏赠蔡小香四绝》
朝代：清 作者：李叔同
眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈。艳福者般真羡煞，侍人个个唤先生。
云髣蓬松粉薄施，看来西了捧心时。自从一病恹恹后，瘦了春山几道眉。
轻减腰围比柳姿，刘桢*视故迟迟。佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂。
愿将天上长生药，医尽人间短命花。自是中郎精妙术，大名传遍沪江涯。
10.李叔同《送别》
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
11、《早秋》
十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，
几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。
远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，
天末凉风送早秋，秋花点点头。
12、《春游》
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，
才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
观朝阳耀灵东方兮，灿庄严伟大之灵光，彼长眠之空暗暗兮，流绛彩以辉煌，观朝阳耀灵东方兮，灿庄严伟大之灵光，彼冥想之海沉沉兮，荡金波以飞扬，惟神，惟神，创造世界，创造万物，锡予光明，锡予幸福无疆，观朝阳耀灵东方兮，感神恩之久长。
以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大；以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。
长亭外，古道边，芳草碧连天， 问君此去几时还，来时莫徘徊， 天之涯，地之角，知交半零落， 一壶独洒尽余欢，今宵别梦寒。
纷纷纷纷纷纷纷，唯落花委地无言兮，化作泥尘，寂寂寂寂寂寂寂，何春光长逝不归兮，永绝消息。
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪，花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊，镜，里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
寡欲故静，有主则虚。
奋斗之心人皆有之。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
天之涯，地之角，知交半零落。
学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
识不足则多虑；威不足则多怒；信不足则多言。
仰碧空明月，朗月悬太清，瞰下界扰扰，尘欲迷中道！，惟愿灵光普万方，荡涤诟滓扬芬芳，虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！，仰碧空明月，朗月悬太清，瞰下界暗暗，世路多愁叹！，惟愿灵光普万方，披除痛哭散清凉，虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
问余何适，廓尔忘言，花枝春满，天心月圆。
庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈，鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白尽众喧动，纷纷俗务荣，目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵，心清闻妙香，用志不分，乃凝于神，古训好参详。
天之涯，海之角，知交半零落，一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃，呢喃呢喃，雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇，树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚，不如归去归故山，故山隐约苍漫漫，呢喃呢喃，不知归去归故山。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
心*气和四个字，非有涵养着不能做。
一音入耳来，万事离心去。
以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
*观山色苍然青，其色如蓝，远观山色郁然翠，如蓝成靛，山色非变，山色如故，目力有长短，自*渐远，易青为翠，自远渐*，易翠为青，时常更换，是由缘会，幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻，是幻，是幻，万法皆然。
华枝春满，天心月圆 ；绚烂之极，归于*淡。
有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智，人褊急我受之以宽容，人险仄我持之以坦荡，缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，游春人在画中行，万花飞舞春人下，梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香，莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
世间学问义理浅，头绪多，似易而反难，出世学问义理深，线索一，离难而似易，线索为何，现前一念心性应寻觅，试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？过去欤？现在欤？或未来欤？长短方圆欤？赤白青黄欤？觅心了不可得：便悟自性真常，是应直下信入，未可错下承当，试观心性，内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。
放下你，非我薄情。
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯，惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰，萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时，母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣，月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂，哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲，惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰，梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离，父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归，日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里，问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了，凡事念念不忘，必有回响，因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。
光阴似流水，不一会，课毕放学归，我们仔细想一会，今天功课明白未，老师讲的话，可曾有违背，父母望儿归，我们一路莫徘徊，将来治国*天下，全靠吾辈，大家努力呀，同学们，明天再会。
长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
明镜止水以定身，*以成事，光风霁月以带人。
涵容以待人，恬淡以处世。
堤边柳到秋天，叶乱飘，叶落尽，只剩得细枝条，想当日绿荫荫，春光好，今日里冷清清，秋色老，风凄凄，雨凄凄，君不见眼前景已全非，一思量，一回首，不胜悲。
春去秋来，岁月如流，游子伤漂泊，回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨，茅屋三椽，老梅一树，树底迷藏捉， 高枝啼鸟，小川游鱼，曾把闲情托，儿时欢乐，斯乐不可作，儿时欢乐，斯乐不可作。
屋老，一树梅花小，住个诗人，添个新诗料，爱清闲，爱天然；城外西湖，湖上有青山。
长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山，天之涯，地之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒，长亭外，古道边，芳草碧连天，问君此去几时来，来时莫徘徊，天之涯，地之角，知交半零落，人生难得是欢聚，惟有别离多。
长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山，天之涯，海之角，知交半零落，一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。
人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利，后乃视为故常，而不恬不为意，则莫大之患，由此生矣。
清凉月，月到天心光明殊皎洁，今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪，今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽，今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！
夜泊塘沽，杜宇声声归去好，天涯何外无芳草，春来春去奈愁何，流光一霎催人老，新鬼故鬼鸣喧哗，野火燐燐树影遮，月似解人离别苦，清光减作一钩斜。
1、《送别》
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落；
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
2、《早秋》
十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，
几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。
远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，
天末凉风送早秋，秋花点点头。
3、《春游》
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，
游春人在画中行，万花飞舞春人下。
梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。
莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
4、《悲秋》
西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。
花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。
镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老。
纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
5、《月夜》
纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影；
剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。
万里空明人意静，呀！
是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭。
呀！是何处，
声相酬应，是孤雁寒砧并，
想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。
6、《月》
仰碧空明明，朗月悬太清；
瞰下界扰扰，尘欲迷中道；
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
7、《晚钟》
大地沉沉落日眠，*墟漠漠晚烟残；
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；
緜緜灵响彻心弦，幻幻幽思凝冥杳。
众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，
惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；
誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端彷佛天门破；
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。
钟声沈暮天，神恩永存在。
神之恩，大无外！
《怀李叔同先生》阅读题及答案
在日常学*、工作生活中，我们经常跟阅读答案打交道，阅读答案是由资深教育者参与拟订的。什么样的阅读答案才是科学规范的阅读答案呢？以下是小编精心整理的《怀李叔同先生》阅读题及答案，希望对大家有所帮助。
距今二十九年前。我十七岁的时候。最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生。即后来的弘一法师。那时我是预科生，他是我们的音乐教师。我们上他的音乐课时。有一种特殊的感觉；严肃。摇过预备铃，我们走向音乐教室，推门进去，先吃一惊：李先生早巳端坐①在讲台上。以为先生总要迟到而嘴里随便唱着，喊着，或笑着，骂着而推门进去的同学。吃惊更是不小。他们的唱声、喊声、笑声、骂声以门槛为界限而忽然消灭。接着是低着头，红着脸，却端坐②在自己的位子里。端坐③在自己的位子里偷偷地仰起头来看看，看见李先生高高的瘦削的上半身穿着整洁的黑布马褂，露出在讲桌上。宽广得可以走马的前额，细长的凤眼。隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁*而阔的嘴唇两端常有深涡，显示和蔼的表情。这副相貌。用“温而厉”三个字来描写，大概差不多了。讲桌上放着点名簿、讲义，以及他的教课笔记簿、粉笔。钢琴衣解开着，琴盖开着，谱表摆着。琴头上又放着一只时表，闪闪的金光直射到我们的眼中。黑板（是上下两块可以推动的）上早已清楚地写好本课内所应写的东西（两块都写好，上块盖着下块。用下块时把上块推开）。在这样布置的讲台上，李先生端坐着。坐到上课铃响后（后来我们知道他这脾气。上音乐课必早到。故上课铃响时，同学早已到齐），他站起身来，深深地一鞠躬，课就开始了。这样地上课，空气严肃得很。
有一个人上音乐课是不唱歌而看别的书，有一个人上音乐时吐痰在地板上，以为李先生看不见的，其实他都知道。但他不立刻责备，等到下课后，他用很轻而严肃的声音郑重地说，“某某等一等出去。”于是，又用轻而严肃的声音向这某某同学和气地说：“下次上课时不要看别的书。”或者：“下次痰不要吐在地板上。”说过之后，他微微一鞠躬，表示“你出去罢”，出来的人大都脸上发红。又有一次下音乐课，最后出去的人无心把门一拉，碰得太重，发出很大的声音，他走了数十步之后，李先生走出门来，满面和气地叫他转来。等他到了，李先生又叫他进教室来。进了教室，李先生用很轻而严肃的声音向他和气地说：“下次走出教室，轻轻地关门。”就对他一鞠躬，送他出门。自己轻轻地把门关了。
阅读题：
1、找出描写李叔同先生外貌的语句。
2、作者用“温而厉”来形容李先生的外貌，这“温而厉”是指__________。
3、第一段中有几处“端坐”，分析正确的是（）。
A、①处“端坐”，表明李先生对学生们的做法的不满意，用“端坐”来警告他们。
B、②③处“端坐”体现学生看到这情形很害怕所以“端坐”。
C、①②③处“端坐”都表示了师生的自觉。
D、预备铃响，李先生就早已“端坐”在讲台上这①处“端坐”表现了李先生的工作态度自认真，而②③处，则体现了榜样的力量。
4、第二段写了李叔同先生与学生交往的几件事。下列分析正确的是_________。
A、李先生不责备学生，是因为这些小事，用不着大声批评。
B、上课不批评，只是怕影响课堂气氛，并非姑息，而是要下课严惩。
C、批评时是“轻而严肃的”，体现出李先生对这些事情很重视，但是以“礼”和“理”服人。
D、李先生脾气很好，不怎么跟学生计较。
5、李先生对犯了错误的同学都“和气”，还“躬”，然后“自己轻轻地把门关了”，这体现李先生对学生的教育是_________。
A、身体力行，以身作则
B、大事化小，小事化了
C、不斤斤计较
D、严格要求，坚决禁止
参考答案：
1、从“李先生的高高的瘦削的上半身”到“显示和蔼的表情”。
2、温和而严厉
3、D
4、C
5、A
距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，他是我们的音乐教师，即后来的弘一法师。李先生一生的最大特点是认真。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。
他出身于富裕之家，他堕地后就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。
后来他到日本。他赴日本留学的时候，作一首《金缕曲》，词曰：披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负？读这首词，可想见他当时豪气满胸，爱国热情炽盛。在日本时，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。他对于西洋艺术全面进攻，绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社，并演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。卷发，白的上衣，白的长裙拖着地面，腰身小到一把，两手举起托着后头，头向右歪侧，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤命薄的神情。后来，我见过李先生在日本时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。由此可以想见，当时他是彻头彻尾的一个留学生。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，像一样。
他回国后，在上海太*洋报社当编辑。不久，就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为教师。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。淡妆浓抹总相宜，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。这是第三次表示他的特性：认真。
我读二年级时，图画归李先生教。他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案头常常放着道藏。但他学道的时候很短。不久他就学佛。李先生告诉我，他不久要出家为僧。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，到了虎跑寺。我们再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的`法师了。法师的僧腊(出家时间)二十四年。这二十四年中，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。读者听到这话，也许要笑。但这正是做人极度认真的表现。
现在弘一法师在福建泉州圆寂了。我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训认真永远铭刻在我心头。
1943年4月作于四川客寓
(节选自《你的微笑》)
19．文中说我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训认真永远铭刻在我心头。请分析这句话的含义。（4分）
20．文中多次写到李叔同的仪表，作者这样写的用意是什么？（5分）
21．有人以无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心来评价李叔同的人生境界，请谈谈对这句话的理解，并结合文章内容分析他是如何达到这种境界的。（6分）
阅读答案：
19．（1）李先生在福建泉州圆寂了，而作为学生的我再也无法与老师再续师生之缘，表达对老师去世的遗憾之情，（2）老师虽然去世了，但他对弟子的教导永远记在学生心中，表达了学生对老师的无限怀念之情。（每点2分）
20．
（1）对于仪表很讲究，突出他是一个修养很深的美术家。
（2）突出他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。
（3）表示他的性格特性：认真。（答出1点给2分，2点给4分，3点给5分）
21．这句话说的是世俗之眼看到的是李叔同是一位旷世的通才和奇才，他是翩翩的佳公子，是爱国的志士，是多才的艺人，是严肃的教育者。*佛之心看到的是弘一法师的博大、慈悲、圆满的人生境界。李叔同能达到这种人生高度，源于认真做事，认真做人的态度。他认真做事，深感祖国惨痛的现实，有感于日本的明治维新文化，认真学*传播西洋文化，最终成为爱国的志士多才的艺人。他认真做人，更以实际的佛教修行践行着众生*等，悲天悯人的佛教信仰，最终达到一个博大圆满的人生境界。（理解3分，分析3分）
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送别
李叔同
长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。
美国曲作家John Pond Ordway的Dreaming of Home and Mother传到日本，日本词作者犬童球溪依据曲调（微改）填词《旅愁》，留学日本的李叔同听到《旅愁》词、曲（微改）创作了《送别》。《送别》词曲的可靠版本应为丰子恺1928年编印的《中文名歌五十曲》。
《送别》是“集尽古诗送别意象之大成”的一首词：“长亭”、“古道”、“芳草”、“晚笛”、“夕阳”、“天涯”、“浊酒”、“寒梦”。
短短10句里，一句里有一个中国古典“送别”的经典意象。象征意蕴的浓缩和叠加是这首歌传唱久远的原因。词将情感内敛于这些经典的意象中，配合词的曲将整个歌曲缓、婉、沉敛的特点唱出来。
词中情感唯一向外就是“知交半零落”，也正是此句，令歌手朴树歌唱时哽咽之句，几度泣不成声的。给祖父送葬的时候，这首歌曲在我耳机里低声徘徊了一整天。
关于这首词是“送谁的”问题，历来极具争议。
根据其创作时间是写于未出家之前的，所以很有可能是送友人。根据中国古典诗词里送别诗普遍的送别对象而来。在送友人的基础上也是在送自己。据说这首词作于1914年，此词创作完成4年后，李叔同突然出家，佛号为“弘一法师”。至于他出家的原因，李叔同从未正面解释过。或许，这首《送别》就是送给自己的解释。
“馀欢”相对“浊酒”，“馀”字表示食物之外的欢乐就是这浊酒了，喝完这一杯酒，就该古道送别了。“古道相送”时送的是什么呢？
这一条古道曾经送别过很多人，很多事，如今你与我面对同样的处境，我们到底在送别什么呢？古代交通不便，书信都有可能中断好几年，从杜牧的“家书到隔年”与杜甫的“家书抵万金”可见一斑。一别，甚至就是永恒，即是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
所以，你我送别的是——时间！是时间那！
明朝杨慎，有一首著名的词《临江仙》。这是一首诗人在咏叹过往秦汉的历史，选自其《廿一史弹词》之《说秦汉》，后被毛宗岗父子删评《三国演义》时放入开篇词里，用以概括整个波云诡谲的三国史的，词曰：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
其中的“一壶浊酒喜相逢”可以解释“一瓢浊酒尽馀欢”的“馀欢”二字。“馀”本意为吃剩下的菜，引申为剩下的，残存的。“相逢尽馀欢”，谈天说地，古往今来，那滔滔数岁的过往里，一句话就是一个朝代，半句话就是一个人生。馀欢之后，不知东方之既白，该是送别之际了。离别后，寒梦总在侵扰着我，令我无法安眠。
送完你后，于心心念念的孤寂处，感叹离别，更无半个知交。你我倘若再次相见时，是哪年又哪月啊？归来的你是否白发苍苍，我是否已经驾鹤西去？正因如此，才有后来的人将“问君此去几时还，来时莫徘徊”增补其中。
你如果游历那万山千川与河流，见识完各色人物，突然有一天记忆起我，你可千万不要担心这归来的路途遥远，你可千万不要犹豫，不要等待，请“不要徘徊”，请立刻启程。这一路上或许意外与偶然颇多，不要妄自慨叹俞伯牙摔琴之憾事啊！
我怕的是我们终究抵不过这时间，这时间其实说长又短，短到一生只是须臾，而这长呢？那源自与我精神深处思恋的绵长啊。漫长的等待里，我的精神可以度秒如年啊！在隆冬数日之际，万山凋零，人人都在躲避着寒凉的街道与凄苦的氛围，躲在房屋里。而唯独我一个人，披着蓑笠，冒着那邈渺的大雪，独自来到被冻成死硬的江面之上，拿出我的钓竿。别人都以为我是疯了！我到底在钓什么呢？
那此时迎着这漫天的大雪的你在哪里呢？游历在山川之中，天昏之际的你，独自困于那山径之中，焦急地想着寻找一个温暖的人家。可是前后不搭村店的山中，你只是偶逢着一贫寒人家，狗在那里叫个不停，叨扰着你的心境，此时月亮已经升起，夜幕即将铺开，你歇靠在哪里呢？
这一曲寒梦过后，你我终究隔着这天地，终究隔着这该死的时间。不论是你先走还是我先走，其实毫无分别，唯一有的分别，不过是这份思恋断了。重新的接起处，能在哪里呢？又会在哪里呢？又能是谁呢？
“曲终人不见，江上数峰青”啊。
长亭古道，天涯浊酒。就在这离别的断开处，有人等待吗？有谁等待呢？同样，也就在这断开处，所有情感内敛致一个又一个跨越千年的意象里，而就在这意象，又有谁与我同饮那年的那杯浊酒呢？
【注释】
李叔同（1880－1942），早年赞同康梁变法，留学日本入同盟会但并未追随三民主义。归国后发展艺术教育，培养出丰子恺、刘质*等人。引进西方美术，开设*写生课。多方尝试后以日本断食为身心更新之法，入虎跑寺三周断食体验后皈依佛门，守持戒最严的律宗，将失传多年的南山律宗拾起，清苦修行。法号弘一，后世尊称为弘一法师。1942年10月13日，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
李叔同的《送别》一曲被认为是中国学堂音乐开山之作之一。
亭：早在秦汉交通驿站道上设亭供邮驿。后用长亭短亭来象征别离之意。
一瓢：取自《论语》典故“一瓢饮”。丰子恺1928年编印的《中文名歌五十曲》也定名“瓢”。
晚：取唐朝人傍晚离别的惯例。
因《送别》一词集合古代送别意向之大成，所以摘取相同意象的古诗句用以比对：
古道、亭：行程征马短亭前，弱柳垂杨古道边。（明代杨慎《阳关图引》）
芳草：芳草碧连天水处，数峰青断暮烟时。（宋代柴望《奇气楼》）
柳：昔我往矣，杨柳依依。（《诗经•采薇》）
笛：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（唐代李白《洛城闻笛》）
夕阳：春水渡旁渡，夕阳山外山。（宋代戴复古《世事》）
天涯：湘江洛浦三千里，地角天涯南北遥。（唐代杨凭《湘江泛舟》）
浊酒：物外寻常清浊酒，人间多少短长亭。（元代许有壬《和大别石壁禅师韵》）
馀欢：肠断陇头他日恨，江南几驿征鞍。一杯聊与尽余欢。（宋代叶梦得《临江仙》）
1、事不可做尽，言不可道尽。
2、不自重者取辱，不自畏者招祸。
3、处事须留余地，责善切戒尽言。
4、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
5、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
6、缓字可以免悔，退字可以免祸。
7、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
8、静座常思己过，闲谈莫论人非。
9、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
10、必有，，德乃大;必有忍，事乃济。
11、临事须替别人想，论人先将自己想。
12、书有未曾经我读，事无不可对人言。
13、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
14、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
15、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
16、人好刚，我以柔胜之;人用术，我以诚感之。
17、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
18、学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽。
19、受得小气，则不至于受大气;吃得小亏，则不至于吃大亏。
20、论人当节取其长，曲谅其短;做事必先审其害，后计其利。
21、忍与让，足以消无穷之灾悔;古人有言:终身让路，不失尺寸。
22、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
23、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃;先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
24、谦退是保身第一法，安详是处世第一法;涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
25、持身不可太皎洁，一切侮辱垢秽要茹纳得;处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
26、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜。
27、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
叔本华经典语录
寄语：亚瑟·叔本华，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是主宰世界运作的力量。今天励志故事网分享的是叔本华经典语录，欢迎阅读。
1. 不以物喜，不以己悲。不管命运坎坷不*，我们都应该坦然面对，人生不可能永远幸福，也不可能长久地陷于不幸。
2. 人生就是痛苦,咱们能够把痛苦转化成愉悦
3. 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太*，会觉得刺痛;彼此离得太远，却又会感觉寒冷;人是务必持续适当的距离过活。
4. 即使最无足轻重的这天和最无足轻重的昨日相比，也具有现实性这一优势。
5. **熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
6. 在生时被立有纪念碑的人，后代都不会相信这种评价。即使有人侥幸在生前看到了自己真正的荣誉，也多半是年老之时了，只有少数艺术家和音乐家是例外，但哲学家却很少例外。以其作品著称于世之人的肖像也证实了这点，因为肖像多半是在成名以后才画的，而我们所见到的肖像，大半是描绘着灰发的长者，尤其是以一生经历著写成书的哲学家的肖像。从理性幸福的观点着眼，这种*衡的安排的确很恰当，因为让一名凡人同时享有青春和名声实在太多了些。
7. 一个人唯有当他抛弃一切虚伪自负并且求之于非矫饰的赤裸裸的存在时，方可达到心灵的宁静，。而这种心灵的宁静正是人类幸福的根基。
8. 每当人远航归来，他总有故事可说。
9. 人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
10. 理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
11. 生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学*它，我们将不能生存。
12. 从根本上说，只有咱们独立自主的思索，才真正具有真理和性命。正因，惟有它们才是咱们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
13. 宗教就像萤火虫一样，为了发光而需要黑暗
14. 睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
15. 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
16. 只因孤独时，人须委身于自我，他内在的财富的多寡便显著出来;愚蠢的人，在此虽然身着华衣，也会为了他有卑下的性格**，这原是他无法脱弃的包袱，然而，才华横溢之士，虽身处荒野，亦不会感到寂寞。
17. 一切幸福只是幻觉，当这一幻觉消失的时候，又要以百倍的痛苦来弥补刚前所有享受的幸福。
18. 社交的起因在于人们生活的单调和空虚。社交的需要驱使他们来到一起，但各自具有的许多令人厌憎的品行又驱使他们分开。终于，他们找到了能彼此容忍的适当距离，那就是礼貌
19. 也就是说，独立自为思考的人只是在随后才了解到权威赞同自己的看法，而那些权威说法也只是确认了他的这些见解和增强了他的信心。相比之下，那些书本哲学家却从权威的看法出发，把阅读得来的别人的意见和看法凑合成一个整体。这样东拼西凑而成的思想整体就像一个由陌生怪异的零部件组长而成的机器人，而独立自为的思想整体却恰似一个活人。这是因为独立自为的思想就像以活人的相似方式生成：外在世界让思考的头脑受孕，思想果实也就随后生成。《叔本华美学随笔》
20. 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
21. 朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
22. 我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠*火堆;后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。《要么庸俗，要么孤独》
23. 我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利，何为不利的判断是虚幻的。因此，几乎每个人都曾经一度为某件事情悲伤不已，但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者，我们曾经为之兴高采烈的事情，却变成了我们极度痛苦的根源。——亚瑟·叔本华
24. 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉;但缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想.情绪.气质方面的优点等，仍会由于疾病的缘故 而被大打 折 扣。 —— 叔本华 《人生的智慧》
25. 性命是一种语言，它为咱们转达了某种真理;如果以另一种方式领悟它，咱们将不能生存。
26. 我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心在作怪。
27. 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢假牙蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
28. 如果一个人拥有大量的知识，却未经过自己头脑的独立思考而加以吸收，那么这些学识就远不如那些虽所学不多但却经过认真思考的知识有价值。
29. 在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间.金钱和精神，使他们不能读好书.做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。
30. 一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
31. 社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。《人生的智慧》
32. 快乐是消极的，痛苦才是积极的.
33. 人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的。
34. 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
35. 一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
36. 如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
37. 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
38. 一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
39. 人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
40. 因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。
41. 闲暇使人面对自己。
42. 人类获得幸福和交上好运的情境，一般来说，都可以比作一排树木：当远看时，它们显得美丽诱人;但当你走*并进入树丛之中，它们的美丽诱人旋即消散，你再不可能发现它了。这也就是我们常常会羡慕他人的缘故。《意欲与人生之间的痛苦随笔和箴言集》
43. **熄灭时，性命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
44. 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
45. 一切生命的本质就是苦恼。
46. 如果咱们怀疑一个人说谎，咱们就就应假装坚信他，正因他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自我揭开自我的面具。
47. 遗忘比绝望更强有力。
48. 为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长？因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望
49. 在人生的路途中，如果我们愿意而且有能力做到两点：放眼前途，容忍异己，我们会受益良多。前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。
《叔叔的书》的经典语录
在日常学*、工作和生活中，大家都不可避免地会接触并使用语录吧，语录是言论的实录或摘录。那什么样的语录才是走心的语录呢？以下是小编收集整理的《叔叔的书》的经典语录，欢迎大家分享。
1、人活着，就是为了玩转整个宇宙和世界。而整个宇宙和世界，是人类永远也无法玩得完的无穷无尽的世界。我把这个无穷无尽的世界，称之为，人类的自我欲望的世界。----叔叔的书
2、惟有常识才会在脑袋里越积越多，而智慧的本身是不增不减的，无智亦无得。----叔叔的书
3、“不通则痛，痛则不通，”这个道理不止是用于医学。----叔叔的书
4、似乎很有道理的道理，都经不起反问。----叔叔的书
5、误解源于无知，无知是世界上最冤枉的路。----叔叔的书
6、你知道的有多少也就意味着你已经开始发现自己不知道的还有多少。----叔叔的书
7、如果说错误能验证真理，那得要喂多少个错误才能填饱那个所谓的真理？----叔叔的书
8、所谓的暂时就是：“暂时没有所谓的暂时。”----叔叔的书
9、矛盾产生问题，问题化解矛盾。----叔叔的书
10、以前的以前，是没有最初的；以后的以后，也不会是最后。----叔叔的书
11、无中生有是一门哲学，是一门可以提前把未来拖过来用的哲学。----叔叔的书
12、对于宁静的人来说，人生是一种过程而不是一种目的；对于爽快的人来说，人生就是一种目的而不是一种过程。各有各的真理，各了各的'真理，这也没有什么矛盾或不妥。----叔叔的书
13、你见过多少人握手不是伸出自己的右手的？又有多少人拥抱的时候我们的头不是靠在彼此的右则肩膊上的？又有多少时钟的时针不是向右旋转的？嗯，是的，都在向右。这就是大自然常态下的运行规律的方式与法则。“以左为辅（辅助引导），以右为神（周转运行）。”太阳以东升，以西落，则以南北为坐标，以东西方向为运动。人也不外乎此规则，亦即天命，有一句话说得好，“顺**，逆成仙，全在阴阳颠倒颠。”意思是说，按着天命法则或顺着天命法则的人，与法则同流而成就于其人，挑战天命法则或逆天而行的人不是一般的人，犹如成佛成仙，必须付出其一定的灾劫苦难为代价而后方能成就于自己。----叔叔的书
14、智慧就是，说这也不对，说那也不是，说什么都不是。----叔叔的书
15、之所以世上有后悔而没有前悔，那是因为这就是大自然冥冥之中的必然规律。后悔始初于混沌，在二元相对立中产生。后悔是推动人类不断前进的助推器，后悔是一座不断使人类进步的阶梯。后悔验证了一切的误解，验证了一切的无知与愚味，验证了一切的可悲与可贵。----叔叔的书
1、所谓的真实与深度，往往都是显得简单而*凡的，就算本身没有显得多少*凡与简单，它也不喜欢去刻意显得简单与*凡。
2、可爱的人都很相似，可怜的人却各有各的可恨。
3、世界上伟大的东西很多，桥梁也很伟大，你可以赞颂桥梁，但你也别忘了桥梁上你曾经踩过的那块踮脚石。
4、当你努力地去尽着人事，但还是觉得自己一无所有一无是处的时候，请不要难过，你还有知足与珍惜。
5、勤思即逐明，思勤则慧瘫；多想即合理，想多则脑残。
6、合理的自由才叫自由，不合理的自由叫放肆。
7、所谓阅人无数：人见得多了才会明白人性无常，没有数。
8、不要太早地在你还能适当唯物的年纪，就过上了那唯心般的生活。
亚瑟·叔本华是个慈善的人，有爱心的男人！虽然他继承父亲的遗产过着富裕的生活，可他在得知肺炎并死后，将所有的财产捐献给慈善事业。如此有爱心的人，错过他（亚瑟·叔本华）经典语录，会是你的损失吗？
1.一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
2.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
3.天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
4.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
5.智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。
6.事物本身是不变的，变的只是人的感觉!
7.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
8.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。
9.人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
10.*庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
11.每个人都被幽禁在自己的意识里。
12.生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
13.为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长?因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
14.等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
15.挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
16.衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
17.唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇的信念的人才被称为骄傲。
18.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
19.意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡。……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡。……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能。--叔本华名言
20.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
21.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
22.在文学中，有无数的坏书，像蓬勃滋生的野草，伤害谷物，使它们枯死。它们原是为贪图金钱，营求官职而写作，却使读者浪费时间、金钱和精神，使他们不能读好书、做高尚的事情。因此，它们不但无益，而且为害甚大。
23.只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
叔本华经典语录 人生的智慧
24.名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。--叔本华名言
25.人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
26.即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
27.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学*它，我们将不能生存。--叔本华名言
28.我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福
29.人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。--叔本华名言
【学!】叔本华经典语录~走进叔本华!
30.如果生是梦、死是醒，那麽我把自己看成是--从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
31.我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
32.理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。
33.具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
34.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
35.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
36.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
37.美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
(西方名句)哲学家思想:叔本华经典语录30句
38.我们的生活样式，就像一幅油画，从*看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
39.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
40.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学*它，我们将不能生存。
41.没有相当程度的孤独是不可能有内心的*和。
42.种族的事务，即**一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡。
43.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
44.*庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
叔本华《人生的智慧》经典语句
45.人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太*，会觉得刺痛;彼此离得太远，却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活。
46.人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做。
1.友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
2.普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
3.如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
4.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
5.我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙*字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
6.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
7.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的`衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
9.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
10.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
11.时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
12.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
13.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
14.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学*它，我们将不能生存。
15.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
16.*庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
18.一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
19.读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
20.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
21.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
22.具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
23.一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。
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