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《朱子语类》卷一百一十九 朱子十六
《朱子语类》是一部记录有关朱熹及其弟子讲学问答的语录总集，又名《朱子语录》、《朱子语类大全》。下面是小编整理的《朱子语类》卷一百一十九 朱子十六，欢迎阅览。
欲速之患终是有，如一念虑间便出来，如看书欲都了之意，是也。以下训方。
方行屋柱边转，擦下柱上黑。见云："若'周旋中规，折旋中矩'，不到得如此。"大率多戒方欲速也。
方云："此去当自持重以矫轻。"先生曰："旧亦尝戒释之以安重。"
方云："此去欲看论语，如何？"曰："经皆好看，但有次第耳。"前此曾令方熟看礼记。
临行请教。曰："累日所讲，无非此道，但当勉之。"又曰："持守可以自勉，惟穷理须讲论，此尤当勉。"又曰："经书正须要读。如史书要见事变之血脉，不可不熟。"又曰："持敬工夫，愈密愈精。"因曰："自浮沉了二十年，只是说取去，今乃知当涵养。"
包显道言："杨子直论孟子'四端'，也说得未是。"先生笑曰："他旧曾去晁以道家作馆，晁教他校正辟孟子说，被以道之说入心后，因此与孟子不足。后来所以抵死要与他做头抵，这亦是拗。人才拗，便都不见正底道理。诸葛诚之尝言，孟子说'性善'，说得来缓，不如说恶底较好。那说恶底，便使得人戒慎恐惧后方去为善。不知是怎生见得偏后，恁地跷蹊。尝见他执得一部吕不韦吕览到，道里面煞有道理，不知他见得是如何。晁以道在经筵讲论语毕，合当解孟子，他说要莫讲。高宗问他如何。曰：'孟子与孔子之道不同，孔子尊王，孟子却教诸侯行王道。'由此遭论去国。他当时也是博学，负重名；但是而今将他几个劄子来看，却不可晓，不知是如何。李覯也要骂孟子。不知只管要与孟子做头抵做甚？你且拣个小底来骂，也得。"〔义刚〕
包显道领生徒十四人来，四日皆无课程。先生令义刚问显道所以来故，於是次日皆依精舍规矩说论语。一生说"时*"章。先生曰："只是熟，故说；到说时，自不肯休了。而今人所以恁地作辍者，只是未熟。'以善及人，而信从者众'，此说地步阔。盖此道理天下所公共，我独晓之而人不晓得，也自闷。今'有朋自远方来'，则从者众，故可乐。这个自是地位大段高了。'人不知而不愠'，也是难。愠不是大段怒，但心里略有不*底意便是愠。此非得之深，养之厚，何以至此？"一生说"务本"章。先生曰："'君子务本，本立而道生'，这是掉开说。凡事若是务本时，道便自然生。此若拈定孝弟说，下面自不要这两句了。"又曰："爱是仁之发，谓爱是仁，却不得。论性，则仁是孝弟之本。惟其有这仁，所以能孝弟。仁是根，孝弟是发出来底；仁是体，孝弟是用；仁是性，孝弟是仁里面事。某尝谓孟子论'四端'处，说得最详尽，里面事事有，心、性、情都说尽。心是包得这两个物事。性是心之体，情是心之用；性是根，情是那芽子。恻隐、羞恶、辞逊、是非皆是情。恻隐是仁之发，谓恻隐是仁，却不得，所以说道是仁之端也。端，便是那端绪子。读书须是子细，'思之弗得，弗措也；辨之弗明，弗措也'，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在，才读书，便要求个乐处，这便不是了。某说，若是读书寻到那苦涩处，方解有醒悟。康节从李挺之学数，而曰：'但举其端，勿尽其言，容某思之。'它是怕人说尽了，这便是有志底人。"因言："圣人漉得那天理似泥样熟。只看那一部周礼，无非是天理，纤悉不遗。"一生说"三省"章。先生曰："忠是发於心而形於外；信也是心里发出来，但却是就事上说。而今人自谋时，思量得无不周尽；及为人谋，则只思量得五六分便了，这便是不忠。'与朋友交'，非谓要安排去罔他为不信，只信口说出来，说得不合於理，便是不信。谋是主一事言，信是泛说。"一生说"敬事而信"章。先生曰："大事小事皆要敬。圣人只是理会一个'敬'字。若是敬时，方解信与爱人、节用、使民；若不敬，则其他都做不得。学而一篇皆是就本领上说。如治国，礼乐刑政，尚有多少事，而夫子却只说此五项者，此盖本领所在。"一生说"入孝出弟"章。先生曰："夫子只是泛恁地说，说得较宽，子夏说得较力。他是说那诚处，'贤贤易色'，是诚於好善；'事父母能竭其力'，是诚於事亲；'事君能致其身'，是诚於事君；'与朋友交，言而有信'，是诚於交朋友。这说得都重，所以恁地说。他是要其终而言。道理也是恁地，但不合说得大力些。"义刚问："'贤贤易色'，如何在先？"曰："是有那好善之心底，方能如此。"一生说"温良恭俭"章。先生曰："夫子也不要求之於己而后得，也不只是有此五德。若说求之於己而后得，则圣人又无这般意思。这只是说圣人谨厚退让，不自以为圣贤，人自然乐告之。'夫子之求之也'，此是反语。言夫子不曾求，不似其它人求后方得，这是就问者之言以成语，如'吾闻以尧舜之道要汤，未闻以割烹也'。伊尹不是以尧舜之道去要汤是定，这只是表得不曾割烹耳。"一生说"颜子不愚"章。先生曰："圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更无蔽障；颜子则是有一重皮了。但其他人则被这皮子包裹得厚，剥了一重又一重，不能得便见那里面物事；颜子则皮子甚薄，一剥便爆出来。夫子与他说，只是要与它剥这一重皮子。它缘是这皮子薄，所以一说便晓，更不要再三。如说与它'克己复礼'，它更不问如何是克己，如何是复礼，它便晓得，但问其目如何而已。"以下训扬。〔义刚〕
朱子治家格言
格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。下面是小编为大家收集的朱子治家格言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚.子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不**子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累.屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，安知非我之不是，须*心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女.匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢.国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
原文：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
翻译：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。
原文：三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
翻译：社会上不正派的女人，都是乱淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚；子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。与肩不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。
原文：与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不**子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
翻译：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的.道理。嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。
原文：见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须*心遭暗想。
翻译：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。亲*不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢？因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？
原文：施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
翻译：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。家里和气*安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。
1、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
2、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
3、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
4、施惠无念，受恩莫忘。
5、园蔬愈珍馐勿营华屋勿谋良田
6、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
7、宜未雨而绸缪毋临渴而掘井
8、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。
9、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
10、刻薄成家理无久享
11、居身务期质朴，教子要有义方。
12、伦常乖舛立见消亡
13、器具质而洁瓦缶胜金玉饮食约而精
14、居身务期质朴教子要有义方
15、长幼内外宜法肃辞严
16、三姑六婆实淫盗之媒婢美妾娇
17、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
18、勿贪意外之财勿饮过量之酒
19、自奉必须俭约宴客切勿流连
20、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
21、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
22、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
23、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
24、半丝半缕恒念物力维艰
25、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
26、关锁门户必亲自检点
27、兄弟叔侄须分多润寡
28、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
29、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
30、与肩挑贸易毋占便宜
31、因事相争，焉知非我之不是，须*心暗想。
32、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
33、自奉必须俭约，宴客切勿流连。
朱子的格言
1、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。
2、人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
3、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
4、读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
5、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不*子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
6、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
7、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
8、轻听发言，安知非人之谮愬？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须*心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
9、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
1、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不*子。
2、乖僻自是，悔误必多；
3、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
4、勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
5、祖宗虽远，祭祀不可不诚；
6、居身务期质朴，教子要有义方。
7、婢美妾娇，非闺房之福。
8、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
9、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
10、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；
11、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
12、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
13、与肩挑贸易，勿占便宜；
14、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
15、轻听发言，安知非人之谮?？
16、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
17、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
18、当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？
19、器具质而洁，瓦缶胜金玉；
20、施惠无念，受恩莫忘。
21、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。
22、居身务期简朴；教子要有义方。
23、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
24、一粥一饭，当思来处不易；
25、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
26、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
27、见穷苦亲邻，须加温恤。
28、读书志在圣贤，为官心存君国。
29、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
30、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
31、勿贪口腹而恣杀生禽。
32、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。
33、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
34、勿营华屋，勿谋良田。
35、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不*子。
36、自奉必须俭约，宴客切勿留连。
37、兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。
38、自奉必须俭约，宴客切勿流连。
39、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
40、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
41、子孙虽愚，经书不可不读。
朱子家训原文及译文
宋朱熹的《朱子家训》全文三百余字，精辟阐明了修身治家之道，被尊为千古“治家之经”。下面是小编收集整理的朱子家训原文及译文，希望对你有所帮助！
原文：
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！（录自《*朱氏宗普》）
译文
当国君所珍贵的是“仁”，爱护人民。当人臣所珍贵的是“忠”，忠君爱国。当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女。当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母。当兄长所珍贵的`是“友”，爱护弟弟；当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。当丈夫所珍贵的是“和”，对妻子和睦。当妻子所珍贵的是“柔”，对丈夫温顺。侍奉师长要有礼貌，交朋友应当重视信用。
遇见老人要尊敬，遇见小孩要爱护；有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。不要随便议论别人的缺点；切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，用讲事实摆道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他；不论是得意或顺意或困难逆境，都要*静安详，不动感情。别人有小过失，要谅解容忍！别人有大错误，要按道理劝导帮助他。不要因为是细小的好事就不去做，不要因为是细小的坏事就去做。别人做了坏事，应该帮助他改过，不要宣扬他的恶行。
别人做了好事，应该多加表扬。待人办事没有私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。不要声言忿愤对待蛮不讲理的人，不要违反正当事理而随便伤害人和动物的生命。
不要接受不义的财物，遇到合理的事物要拥护；不可不勤读诗书，不可不懂得礼义。子孙一定要教育，童仆一定要怜恤。一定要尊敬有德行有学识的人，一定要扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理，每个人尽本分去做才符合“礼”的标准。这样做也就完成天地万物赋予我们的使命，顺乎“天命”的道理法则。
1、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
2、自奉必须俭约，宴客切勿流连。
3、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
4、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
5、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。
6、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
7、国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
8、居身务期质朴，教子要有义方。
9、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
10、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。
11、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
12、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
13、勿营华屋，勿谋良田。
14、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
15、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
16、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
17、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
18、因事相争，焉知非我之不是，须*心暗想。
19、家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；
20、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
21、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
22、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
23、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
24、见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
25、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
26、三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
27、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不*子。
28、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
29、施惠无念，受恩莫忘。
30、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。（www.fuhaoku.net）
31、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
32、凡事当留余地，得意不宜再往。
33、信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。
34、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
35、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
36、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
37、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
凡事当留余地，得意不宜再往。
在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
一位好母亲抵得上一百个教师。
妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是妈妈。
慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
《朱子语类》卷六十四 中庸三
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。下面是小编帮大家整理的《朱子语类》卷六十四中庸三，仅供参考，希望能够帮助到大家。
第二十章
"'修道以仁。'修道，便是说上文修身之道，自'为政在人'转说将来。'修道以仁'，仁是筑底处，试商量如何？"伯丰言："克去己私，复此天理，然后得其修。"曰："固是。然圣贤言'仁'字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言'亲亲为大'。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
问："'修道以仁'，继之以'仁者人也'，何为下面又添说义礼？"曰："仁便有义，如阳便有阴。亲亲尊贤，皆仁之事。亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓'杀'也，尊贤；有当事之者，有当友之者，所谓'等'也。"〔僩〕
问："仁亦是道，如何却说'修道以仁'？"曰："道是汎说，"汎"字，疑是"统"字。仁是切要底。"又问："如此，则这'仁'字是偏言底？"曰："'仁者人也，亲亲为大。'如此说，则此是偏言。"〔节〕
问："思修身，不可不事亲；思事亲，不可不知人；思知人，不可不知天。"曰："此处却是倒看，根本在修身。然修身得力处，却是知天。知天，是知至、物格，知得个自然道理。学若不知天，便记得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，见事头绪多。既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定。"〔淳〕
"思事亲不可不知人。"知人，只如"知人则哲"之"知"，不是思欲事亲，先要知人。只是思欲事亲，更要知人。若不好底人与它处，岂不为亲之累？知天，是知天道。
知天是起头处。能知天，则知人、事亲、修身，皆得其理矣。闻见之知与德性之知，皆知也。只是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。〔谟〕
问"知仁勇"。曰："理会得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。"〔德明〕
问"知仁勇"之分。曰："大概知底属知，行底属仁，勇是勇於知，勇於行。"又云："'生知安行'，以知为主；'学知利行'，以仁为主；'困知勉行'，以勇为主。"〔焘〕
问："'生知安行'为知，'学知利行'为仁，'困知勉行'为勇，此岂以等级言耶？"曰："固是。盖生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用著力，然须是知得，方能行得也。故以生知安行为知。学知利行主於行而言。虽是学而知得，然须是著意去力行，则所学而知得者不为徒知也。"故以学知利行为仁。铢退思所谓三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非学知何以能利而行？勇固是知行不可废。翌日再问。先生曰："更须涵养。"〔铢〕
问："中庸以'生知安行'为知，'学知利行'为仁，何也？"曰："论语说'仁者安仁'，便是说得仁高了；'知者利仁'，便是说得知低了。此处说知，便是仁在知中，说得知大了。盖既是生知，必能安行。若是学知，便是知得浅；须是力行，方始至仁处，此便是仁在知外。譬如这个桌子，论语说仁，便是此脚直处；说知，便是横处。中庸说仁，便是横处；说知，便是直处。而今且将诸说录出来看，看这一边了，又去看那一边，便自见得不相碍。"〔夔孙〕赐录云："'问诸说皆以生知安行为仁，学知利行为知，先生独反是，何也？'曰：'论语说"仁者安仁，知者利仁"与中庸说"知仁勇"，意思自别。生知安行，便是仁在知中。学知利行，便是仁在知外。既是生知，必能安行，所以谓仁在知中。若是学知，便是知得浅些了；须是力行，方始至仁处，所以谓仁在知外。'问'智仁勇'。曰'理会得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。'"
仁则力行工夫多，知则致知工夫多。"好学*乎知，力行*乎仁"，意自可见。〔道夫〕
问："'力行*乎仁'，又似'勇者不惧'意思。"曰："交互说都是。三知都是知，三行都是仁，三*都是勇。生知安行好学，又是知；学知利行力行，又是仁；困知勉行知耻，又是勇。"〔淳〕
吕与叔"好学*仁"一段好。〔璘〕
知耻，如"舜，人也，我亦人也。舜为法於天下，可传於后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也"！既耻为乡人，进学安得不勇！
为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。若才行不彻，便是半涂而废。所以中庸说"知仁勇三者"。勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。〔僩〕
问："'为天下有九经'，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？"曰："此亦大概如此说，然其大者亦不出此。"又问："吕氏以'有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉'，岂以为此可以常行，而刑则期於无刑，所以不可常行而不及之欤？"曰："也不消如此说。若说不及刑，则礼乐亦不及。此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。"又问："养士亦是一大者，不言何也？"曰："此只是大概说。若如此穷，有甚了期？若论养士，如'忠信重禄'，'尊贤'，'子庶民'，则教民之意固已具其中矣。"〔僩〕
"柔远"解作"无忘宾旅"。孟子注："宾客羁旅。"古者为之授节，如照身、凭子之类，*时度关皆给之。"因能授任以嘉其善"，谓愿留於其国者也。〔德明〕
问"来百工则财用足"。曰："既有个国家，则百工所为皆少不得，都要用。若百工聚，则事事皆有，岂不足以足财用乎？"如织纴可以足布帛，工匠可以足器皿之类。〔焘〕
问"饩廪"。曰："饩，牲饩也。如今官员请受，有生羊肉。廪，即廪给，折送钱之类是也。"〔赐〕
问："'送往迎来'，集注云：'授节以送其往。'"曰："远人来，至去时，有节以授之，过所在为照。如汉之出入关者用繻，唐谓之'给过所'。"〔赐〕
问："'凡事豫则立'以下四句，只是泛举四事，或是包'达道、达德、九经'之属？"曰："上文言'天下之达道五，所以行之者三；天下之达德三，所以行之者一。凡为天下国家有九经，所以行之者一。'遂言'凡事豫则立'，则此'凡事'正指'达道、达德、九经'可知。'素定'，是指先立乎诚可知。中间方言'所以行之者一'，不应忽突出一语言'凡事'也。"〔铢〕
豫，先知也，事未至而先知其理之谓豫。"凡事豫则立，不豫则废。"横渠曰："事豫吾内，求利吾外也。"又曰："精义入神者，豫而已。"皆一义也。〔僩〕
或问"言前定则不踬"。曰："句句著实，不脱空也。今人才有一句言语不实，便说不去。"〔贺孙〕
"事前定则不困。"闲时不曾做得，临时自是做不彻，便至於困。"行前定则不疚。"若所行不前定，临时便易得屈折枉道以从人矣。"道前定则不穷。"这一句又包得大，连那上三句都包在里面，是有个妙用，千变万化而不穷之谓。事到面前，都理会得。它人处置不得底事，自家便处置得；它人理会不得底事，自家便理会得。〔僩〕
问"反诸身不诚"。曰："反诸身，是反求於心；不诚，是不曾实有此心。如事亲以孝，须是实有这孝之心。若外面假为孝之事，里面却无孝之心，便是不诚矣。"〔焘〕
"诚者，天之道。"诚是实理，自然不假修为者也。"诚之者，人之道"，是实其实理，则是勉而为之者也。孟子言"万物皆备於我"，便是"诚"；"反身而诚"，便是"诚之"。反身，只是反求诸己。诚，只是万物具足，无所亏欠。〔端蒙〕
问"诚者天之道，诚之者人之道"。曰："诚是天理之实然，更无纤毫作为。圣人之生，其禀受浑然，气质清明纯粹，全是此理，更不待修为，而自然与天为一。若其馀，则须是'博学、审问、慎思、明辨、笃行'。如此不已，直待得仁义礼智与夫忠孝之道，日用本分事无非实理，然后为诚。有一毫见得与天理不相合，便於诚有一毫未至。如程先生说常人之畏虎，不如曾被虎伤者畏之出於诚实，盖实见得也。今於日用间若不实见得是天理之自然，则终是於诚为未至也。"〔大雅〕
问："'诚者，真实无妄之谓，天之道也。'此言天理至实而无妄，指理而言也。'诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。'此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，指人事而言也。盖在天固有真实之理，在人当有真实之功。圣人不思不勉，而从容中道，无非实理之流行，则圣人与天如一，即天之道也。未至於圣人，必择善，然后能实明是善；必固执，然后实得是善，此人事当然，即人之道也。程子所谓'实理'者，指理而言也；所谓'实见得是，实见得非'者，指见而言也。此有两节意。"曰："如此见得甚善。"〔铢
中庸言天道处，皆自然无节次；不思不勉之类。言人道处，皆有下功夫节次。择善与固执是二节。言天道，如至诚之类，皆有"至"字。"其次致曲"，却是人事。"久则徵"，是外人信之。古注说好。〔璘〕
或问："明善、择善，何者为先？"曰："譬如十个物事，五个善，五个恶。须拣此是善，此是恶，方分明。"〔从周〕
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个"择善固执"。论语则说"学而时*之"，孟子则说"明善诚身"。只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，真实工夫只是一般。须是尽知其所以不同，方知其所以同也。
"博学"，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
先生屡说"慎思之"一句。言："思之不慎，便有枉用工夫处。"〔人杰〕
中庸言"慎思之"。思之粗浅不及，固是不慎；到思之过时，亦是不慎。所以他圣人不说深思，不说别样思，却说个"慎思"。〔道夫〕
或问："'笃行'是有急切之意否？"曰："笃厚也是心之恳恻。"〔履孙〕
"有弗问，问之弗知弗措也。"问而弗知，弗可让下。须当研穷到底，使答者词穷理尽，始得。〔砥〕
问："'博学之'至'明辨之'，是致知之事，'笃行'则力行之事否？"曰："然。"又问："'有弗学'至'行之弗笃弗措也'，皆是勇之事否？"曰："此一段却只是虚说，只是应上面'博学之'五句反说起。如云不学则已，学之而有弗能，定不休。如云'有不战，战必胜矣'之类也。'弗措'也未是勇事。到得后面说'人一己百，人十己千'，方正是说勇处。'虽愚必明'，是致知之效；'虽柔必强'，是力行之效。"〔僩〕
或问"人一己百，人十己千"。曰："此是言下工夫，人做得一分，自己做百分。"〔节〕
吕氏说"博学、审问、慎思、明辨、笃行"一段煞好，皆是他*日做工夫底。〔淳〕
汉卿问"哀公问政"章。曰："旧时只零碎解。某自初读时，只觉首段尾与次段首意相接。如云'政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身；修身以道，修道以仁'。便说'仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大'。都接续说去，遂作一段看，始觉贯穿。后因看家语，乃知是本来只一段也。中庸三十三章，其次第甚密，古人著述便是不可及。此只将别人语言斗凑成篇，本末次第终始总合，如此缜密！"〔贺孙〕广录意同，别出。
问："中庸第二十章，初看时觉得涣散，收拾不得。熟读先生章句，方始见血脉贯通处。"曰："前辈多是逐段解去。某初读时但见'思修身'段后，便继以'天下之达道五'；'知此三者'段后，便继以'为天下国家有九经'，似乎相接续。自此推去，疑只是一章。后又读家语，方知是孔子一时间所说。"广云："岂独此章？今次读章句，乃知一篇首尾相贯，只是说一个中庸底道理。"曰："固是。它古人解做得这样物事，四散收拾将来。及并合众，则便有个次序如此，其次序又直如此缜密！"〔广〕
问："或问引'大学论小人之阴恶阳善，而以诚於中者目之'，且有'为善也诚虚，为恶也何实如之'之语，何也？"曰："'小人閒居为不善'，是诚心为不善也。'掩其不善，而著其善'，是为善不诚。"因举往年胡文定尝说："朱子发虽修谨，皆是伪为。"是时范济美天资豪杰，应云："子发诚是伪为，如公辈却是至诚。"文定逊谢曰："某何敢当'至诚'二字？"济美却戏云："子发是伪於为善，公却是至诚为恶也。"乃是此意。〔德明〕
第二十一章
"自诚明，谓之性"，此"性"字便是"性之"也。"自明诚，谓之教"，此"教"字是学之也。此二字却是转一转说，与首章"天命之谓性，修道之谓教"二字义不同。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
"自诚明"，性之也；"自明诚"，充之也，转一转说。"天命之谓性"以下，举体统说。〔人杰〕
"自诚明，谓之性。"诚，实然之理，此尧舜以上事。学者则"自明诚，谓之教"，明此性而求实然之理。经礼三百，曲礼三千，无非使人明此理。此心当提撕唤起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可为尧舜，我因甚做不得？立得此后，观书亦见理，*亦见理，森然於耳目之前！〔可学〕
以诚而论明，则诚明合而为一；以明而论诚，则诚明分而为二。〔寿昌〕
第二十二章
《朱子语类》卷二十五 论语七
《朱子语类》是朱熹与其弟子问答的'语录汇编。*宋代景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。下面是小编整理的《朱子语类》卷二十五 论语七，欢迎大家阅读！
◎八佾篇
△孔子谓季氏章
季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕
问："是可忍也，孰不可忍也！"曰："季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。"
子升问集注两说不同。曰："如今亦未见圣人之言端的是如何。如后说之意，亦自当存，盖只此便是天理发处。圣人言语，固是旨意归一。后人看得有未端的处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。如放於利而行多怨，或者又说求利而不得，则自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨观之，人怨之说为分晓，故只从一说。"〔木之〕
居父问："是可忍也，后说恐未安。圣人气象似不如此暴露。"曰："前日见赵子钦亦疑此，亦是。但圣人亦自有大段叵耐人处。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得处。"〔贺孙〕
问："是可忍也，范氏谓季氏罪不容诛，莫是有不容忍之意否？"曰："只大概如此说，不是有此意。"〔时举〕
三家者以雍彻章
问"三家者以雍彻"。曰："这个自是不当用，更无可疑。"问："是成王赐周公？"曰："便是成王赐周公，也是成王不是。若武王赐之，也是武王不是。公道是成王赐，便不敢道不是了。雍诗自是武王之乐，馀人自是用他不得。成王已自用不得了，何况更用之於他人！"〔卓〕
问："雍彻，程子谓成王之赐，伯禽之受，皆非也。"曰："使鲁不曾用天子之礼乐，则三家亦无缘见此等礼乐而用之。"〔时举〕
问："范氏以成王赐鲁以天子礼乐，惟用以祀周公於大庙，非使鲁君亦得以用之也。不如伊川断然便道成王不当赐，伯禽不当受。"曰："然。范先生说书，大抵言语宽，所以至此。"〔榦〕
"居是邦不非其大夫"，只是不议其过恶。若大夫有不善，合当谏正者，亦不可但已。孔子谓季氏八佾与三家雍彻之事，又却不然。〔人杰〕
人而不仁如礼何章
或问："人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！"曰："如礼乐何，谓其不柰礼乐何也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之。既不和乐，不庄敬，如何行得礼乐！儒用录云："不庄不敬，不和不乐，便是不仁。暴慢鄙诈，则无如礼乐何矣。"譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘马，必不柰一马何。"又问："礼乐是玉帛钟鼓之文否？"曰："看其文势，却是说玉帛钟鼓之礼乐也。"〔人杰〕儒用同。
"人既不仁，自是与那礼乐不相管摄。礼乐虽是好底事，心既不在，自是呼唤他不来，他亦不为吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身体麻木，都不醒了，自是与礼乐不相干事。所以孟子说：学问之道无他，求其放心而已矣。只是一个求放心，更无别工夫。"或曰："初求放心时，须是执持在此，不可令他放。"曰："也不用擒捉他，只是要常在这里。"或曰："只是常常省察照管得在，便得，不可用心去把持擒捉他。"曰："然。只知得不在，才省悟，便在这里。"或曰："某人只恁擒制这心，少间倒生出病痛，心气不定。"曰："不是如此。只是要照管常在此，便得。"
问："礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐。仁者，人心之天理。人心若存得这天理，便与礼乐凑合得著，若无这天理，便与礼乐凑合不著。"曰："固是。若人而不仁，空有那周旋百拜，铿锵鼓舞，许多劳攘，当不得那礼乐。"〔焘〕
"人而不仁"，则其心已不是；其心既不是，便用之於礼乐，也则是虚文，决然是不能为。心既不正，虽有钟鼓玉帛，亦何所用！〔卓〕
"人而不仁，如礼何"！而今莫说"八佾"、"雍彻"，是无如礼乐何。便教季氏用四佾以祭，也无如礼乐何，缘是它不仁了。〔夔孙〕
蜚卿问："人而不仁，如礼何！是无恻隐之心，则礼乐皆为虚文。"曰："此仁是指全体而言，不是指恻隐。"〔可学〕
希真问："人而不仁，与不能以礼让为国，皆曰如礼何！意同否？"曰："人而不仁，是以仁对礼乐言。不以礼让，是以礼之实对礼之文言。能以逊让为先，则人心感服，自无乖争陵犯之风。"〔恪〕
或问："集注云礼乐不为之用，如何？"曰："礼是恭敬底物事，尔心中自不恭敬，外面空做许多般模样；乐是和乐底物事，尔心中自不和乐，外面强做和乐，也不得。心里不恁地，外面强做，终是有差失。纵饶做得不差失，也只表里不相应，也不是礼乐。"集注。
"集注云礼乐不为用，是如何？"曰："不仁之人，浑是一团私意，自不柰那礼乐何。礼乐须是中和温厚底人，便行得。若不仁之人，与礼乐自不相关了。譬如无状之人去读语孟六经。语孟六经自是语孟六经，与他即无干涉，又安得为之用！"〔时举〕
或问"人而不仁"注下数语。曰："其如礼乐何哉，是柰他不下；礼乐不为之用也，是不为我使，我使他不得。虽玉帛交错，不足以为礼；虽钟鼓铿锵，不足以为乐。虽有礼而非礼，虽有乐而非乐。"因言"季氏，当初成王不赐，伯禽不受，则后人虽欲僣，亦无样子，他也做不成"。又曰："观天子之礼於鲁宋。宋是二王后，有天子之礼。当时诸侯皆不识天子之礼，皆於鲁宋观之。"〔节〕
"仁者，天下之正理"。只是汎说，不是以此说仁体。若曰"义者，天下之正理，也得"。〔义刚〕
问"仁者，天下之正理"。曰："说得自好，只是太宽。须是说仁是本心之全德，便有个天理在。若天理不在，人欲横肆，如何得序而和！"〔时举〕
程子说"仁者，天下之正理"，固好；但少疏，不见得仁。仁者，本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，则所作为自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和！〔铢〕
问"仁者，天下之正理"。曰："此说太宽。如义，亦可谓天下之正理；礼，亦可谓天下之正理。"又问："仁是合知觉与理而为之与，舍知觉而为之与？"曰："仁自是知觉。"又问："知觉是仁中之一件否？"久之，曰："生底是仁。"又曰："仁义礼智是四个根子，恻隐、羞恶、恭敬、是非是根上所发底苗。"又曰："生是元，长是亨，收敛是利，藏是贞，只是一气。理无形，故就气上看理，也是恁地。"次日，又曰："仁是根，爱是苗。"又曰："古人言仁，多以慈详恺悌。易则曰：安土敦乎仁，故能爱。何尝以知觉为仁！"又曰："程子曰仁是理，此说太宽。如曰偏言则一事，专言则包四者，此说却是紧要底。"问："仁如何包四者？"曰："易便说得好：元者，善之长。义礼知莫非善，这个却是善之长。"又曰："义礼知无仁，则死矣，何处更讨义礼知来？"又曰："如一间屋分为四段，仁是中间紧要一段。孟子言仁人心，义人路，后不言义者，包义在其中。如克己复礼为仁，亦是恁地。"〔节〕
问："仁者，心之德也。不仁之人，心德既亡，方寸之中，绝无天理。*日运量酬酢，尽是非僻淫邪之气，无复本心之正。如此等人，虽周旋於玉帛交错之间，钟鼓铿锵之际，其於礼乐判为二物，如猿狙衣周公之服一般，其如礼乐何！伊川所谓仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和。所谓正理，即心之德也。若天理不亡，则见得礼乐本意，皆是天理中发出来，自然有序而和。若是胸中不有正理，虽周旋於礼乐之间，但见得私意扰扰，所谓升降揖逊，铿锵节奏，为何等物！不是礼乐无序与不和，是他自见得无序与不和，而礼乐之理自在也。"曰："只是如此。"〔南升〕
问："人而不仁，如礼乐何！据李氏之说，则指在外之礼乐言之，如玉帛钟鼓之类。程先生所谓无序而不和，却是主在内者言之，如何？"曰："两说只是一意。缘在我者无序而不和，故在外之礼乐亦不为我用。"又问："仁义礼智，皆正理也，而程子独以仁为天下之正理，如何？"曰："便是程子之说有太宽处，此只是且恁宽说。"曰："是以其专言者言之否？"曰："也是如此。"〔广〕
问："集注举三说：若游氏则言心，程氏主理，李氏谓待人而后行。"曰："所疑者何？"曰："今观前二说，与后说不相似。"曰："仲思以为如何？"曰："此正苟非其人，道不虚行之意。盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。"曰："恁地看，则得之。"〔道夫〕
问："吕氏曰：礼乐之情，皆出於仁。此语似好。"曰："大概也只是如此。"问："游氏曰：人而不仁，则人心亡矣，如何？"曰："此说好。"问："曾见先生说仁者，心之德。义礼智皆心之德否？"曰："都是。只仁是个大底。"问："谢氏曰：未能颠沛造次由於是，故如礼何！未能不忧，故如乐何！似说得宽。"曰："他只似做时文用故事，也不必恁地。"问："程先生尹先生皆以仁为正理，如何是正理？"曰："只是正当底道理。"〔榦〕集义。
林放问礼之本章
问："林放问礼章，先生谓得其本，则礼之全体无不在其中，如何是礼之全体？"曰："兼文质本末言之。"曰："后面只以质为礼之本，如何又说文质皆备？"曰："有质则有文，有本则有末。徒文而无质，如何行得？譬如树木，必有本根，则自然有枝叶华实。若无本根，则虽有枝叶华实，随即萎落矣。"〔广〕
林闻一问："林放问礼之本，而孔子并以丧告之，何也？"曰："丧亦是礼。奢底是礼之吉者，丧是礼之凶者。"〔节〕
辛適正问："林放问礼之本，何故只以丧礼答之？"曰："礼不过吉凶二者而已。上句泛以吉礼而言，下句专指凶礼而言。然此章大意不在此，须看问答本意。孔子只是答他问礼之本，然俭戚亦只是礼之本而已。及其用也，有当文时，不可一向以俭戚为是，故曰：品节斯，斯之谓礼，盖自有个得中恰好处。"〔僩〕
问"丧与其易也，宁戚"。曰："其他冠婚祭祀，皆是礼，故皆可谓与其奢也宁俭。惟丧礼独不可，故言与其易也宁戚。易者，治也，言治丧礼至於*熟也。丧者，人情之所不得已。若*治其礼有可观，则是乐於丧，而非哀戚之情也，故礼云：丧事欲其纵纵尔。"〔卓〕
问："丧与其易也宁戚，注易为治，何也？"曰："古人做物滑净，无些碍处，便是易。在礼，只是太滑熟了。生固无诚实，人才太滑熟，亦便少诚实。"曰："夫子何故只以俭戚答礼之本？"曰："初头只是如此，未有后来许多文饰，文饰都是后来事。丧初头只是戚，礼初头只是俭。当初亦未有那俭，俭是对后来奢而言之，盖追说耳。如尧土阶三尺，当初只是恁地，不是为俭，后来人称为俭耳。东坡说忠、质、文，谓当初亦未有那质，只因后来文，便称为质。孔子曰：从先进。周虽尚文，初头尚自有些质在。"曰："三纲、五常亦礼之本否？"曰："初头亦只有个意耳。如君臣亦只是个诚敬而已，未有许多事。"〔淳〕
问"礼之本"。曰："初间只有个俭戚，未有那文。俭戚是根，有这根然后枝叶自发出来。"又问："戚是此心自然发出底；俭又不类。"曰："俭亦不是故意俭，元初且只有汙樽抔饮之类。"毅父问："先生旧说，俭戚且是*本。"曰："对奢、易言之，且得说俭、戚是本。若论礼之本，则又在俭、戚之前。未用如此说得。"〔时举〕
奢、易过於文，俭、戚则不及而质。与其过也，宁不及，不及底可添得。〔夔孙〕
问："林放问礼之本一章，某看来，奢、易是务饰於外，俭、戚是由中。"曰："也如此说不得。天下事，那一件不由心做。但俭、戚底发未尽在，奢、易底发过去了，然都由心发。譬之於花，只是一个花心，却有开而未全开底，有开而将离披底。那俭、戚底便犹花之未全开，奢、易底便犹花之离披者。且如人之居丧，其初岂无些哀心，外面装点得来过当，便埋没了那哀心。人之行礼，其初岂无些恭敬之心，亦缘他装点得来过当，便埋没了那恭敬之心。而今人初以书相与，莫不有恭敬之心。后来行得礼数重复，使人厌烦，那恭敬之心便埋没了。"或问："易字，集注引孟子易其田畴之易，是*熟而*易之意否？"曰："易，只是*得来熟，似欢喜去做，做得来手轻足快，都无那恻怛不忍底意思。"因举檀弓"丧事欲其纵纵尔"与曲礼"丧事先远日"，皆是存恻怛不忘之意也。〔焘〕
胡叔器说"林放问礼之本"一章。曰："林放若问礼之大体，便包得阔。今但问本，似未为大。然当时*於繁文，人但指此为礼，更不知有那实处。故放问，而夫子大之，想是此问大段契夫子之心。盖有那本时，文便在了。若有那文而无本，则岂得为礼！易其田畴之说，盖由范氏丧易而文之语推之。治田者须是经犁经耙，治得窒碍，方可言熟也。若居丧*熟於礼文，行得皆无窒碍，则哀戚必不能尽，故曰不若戚而不文之愈也。如杨氏汙樽抔饮之说，他是就俭说，却不甚亲切。至於丧不可以径行直情一句，大觉文意颠倒。后面云则其本戚而已，却似与前面无收杀。此须是说居丧先要戚，然却不可无衰麻哭踊之数以为之节，如此说，方得。今却说得衰麻哭踊似是先底，却觉语意不完。龟山说话多如此，不知如何。却是范氏俭者，物之质；戚者，心之诚二语好。"又曰："人只*得那文饰处时，自是易忘了那朴实头处，如巧言令色鲜矣仁之类。"〔义刚〕
杨氏谓礼始诸饮食燔炙。言礼之初，本在饮食。然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云"与奢宁俭"。又云："杨说丧不可直情而径行。此一语，稍伤那哀戚之意。其意当如上面始诸饮食之语，谓丧主於哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。"杨氏语多如此，所以取彼处亦少。〔子蒙〕
问："林放问礼之本。夫礼贵得中，奢、易则过於文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。然质乃礼之本，过於文则去本已远。且礼之始，本诸饮食，汙樽而抔饮，篑桴而土鼓，岂不是俭。今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。丧主於哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。"曰："也只是如此。"〔南升〕
问："易，乃慢易，如何范氏以为丧易而文？"曰："易也*文。易字训治，不是慢易、简易之易。若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得与其字，只此可见。"〔榦〕
夷狄之有君章
问："夷狄之有君一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，君氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？"曰："只是一意。皆是说上下僣乱，不能尽君臣之道，如无君也。"〔义刚〕
"夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者"。此说无意义。〔振〕
问："范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。"曰："不知他如何恁地说。且如圣人恁地说时，便有甚好处！不成*无君恰好！"问："亡，莫只是有无君之心否？"曰："然。"〔榦〕
季氏旅於泰山章
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁； 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿流连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。 勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 童仆勿用俊美，妻妾切勿艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。 勿贪意外之财 ，勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须施温恤。 刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。 兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫.重资财，薄父母，不*子。 嫁女择佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼而终凶；处世戒多言，言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡,毋贪口腹而恣杀牲禽。 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，焉知非我之不是，须*心再想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留馀地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生妒嫉心；人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不济，亦有馀欢； 国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？ 守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
【《朱子治家格言》介绍】
《朱子治家格言》又称《治家格言》、《朱子家训》，为清代学者朱柏庐所着，是我国古代的家教名篇。全文仅五百多字，却以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理，其中主张的勤俭持家、不贪便宜、公*厚道、诚实待人、与人为善、力戒*和浮华，反对见利忘义、谄媚宝贵等观点至今仍有积极意义。《朱子治家格言》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子家训》、《朱柏庐治家格言》，与宋朝朱熹的《朱子家训》是不同的，是以家庭道德为主的启蒙教材。
《朱子治家格言》的作者是朱用纯(1617-1688)，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年(1617)。其父朱集璜是明末的学者。名用纯字致一是明末清初江苏昆山人，自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进一时颇负盛名。康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。《朱子家训》仅522字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义，当然其中封建性的糟粕如对女性的某种偏见、迷信报应、自得守旧等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。
【《朱子治家格言》原文及译文】
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不*子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须*心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。
《朱子治家格言》原文和翻译：
(原文)：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
(注释)：庭除：庭院。这里有庭堂内外之意。
(译文)：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁;到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。
(原文)：一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。
(译文)：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易;对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
(原文)：宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
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