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德伯家的苔丝书籍简介
书是人类用来记录一切成就的主要工具，也是人类交融感情、取得知识、传承经验的重要媒介，对人类文明的开展贡献至钜。以下是小编整理的德伯家的苔丝书籍简介，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
本书是英国小说家和诗人托马斯·哈代(1840-1928)所写最后两部重要长篇小说之一，成书问世于一八九一年。此前哈代已发表过十余部长篇小说和大量短篇，获得声誉。本书这部作品不仅在作者本国，而且在世界范围，久为广大读者所喜爱，为专业研究人士所瞩目，为电影、戏剧界的艺术家们所礼遇。
内容简介
本书系世界文学名著文库之一种。 德伯以软言温存猎获了少女苔丝，但苔丝失身后不愿将错就错，而是坚持追求女人的独立生存、真实爱情和幸福婚姻，但当时狭隘的贞操观念，使得她面临着种种道德障碍，苔丝向这种道德观发起一次次挑战……哈代文笔优美，作品中有浓郁的英国乡村气息，本著因涉及人生命运的大悲剧，更具有震撼人心的力量。
目录
目次
原书第一版弁言
原书第五版及后出各版序言
第一期 白壁无瑕
第二期 陷淖沾泥
第三期 旗鼓重整
第四期 兰因絮果
第五期 痴心女子
第六期 冤家路狭
第七期 功成愿满
精彩书摘
第一期 白璧无瑕
五月后半月里，有一天傍晚的时候，一个中年男子，正从沙氏屯，朝着布蕾谷里的村子，徒步归去。(布蕾谷也叫布莱谷，和沙氏屯接壤。)他那两条腿，一走起来，老摇晃不稳，他行路的姿势里，又总有一种倾斜的趋向，使他不能一直往前，而或多或少地往左边歪。有的时候，他脆快俏利地把脑袋一点，好像是对什么意见表示赞成似的，其实他的脑子里，并没特意想任何事儿。他胳膊上挎着一个已经空了的鸡蛋篮子，他头上那顶帽子的绒头，蓬松凌乱，帽檐上摘帽子的时候大拇指接触的那个地方，还磨掉了一块。他往前刚走了不一会儿，就有一个年事垂老的牧师，骑着一匹灰色的骒马，一路信口哼着小调儿，迎面而来。
“你晚安，”挎篮子的行人说。
“约翰爵士，晚安，”牧师说。
那个步行的男子又走了一两步之后，站住了脚，转过身来说：
“先生，对不起。上次赶集的日子，咱们差不多也是这个时候在这条路上碰见的，那回俺对你说‘晚安’，你也跟刚才一样，回答俺说，‘约翰爵士，晚安’。”
“不错，有的，”牧师说。
创作背景
19世纪后期的时候，英国经过工业革命的飞速发展已成为世界头号工业大国。工业的发展侵蚀了英国传统农业社会的宗法秩序，打乱了农民长期在乡村田园环境中所形成的种种生活方式和*惯。很多淳朴憨厚的农民在此时遭遇了阵痛，他们不得不从自给自足的经济状态转向受雇于人、被人剥削的农业工人。19世纪末维多利亚时期小说家托马斯·哈代作为这一时期各种变化的目击者和见证人，他的内心充满矛盾，一方面他对乡村的旧生活方式和田园风光有深厚的怀旧与依恋之情，因而在感情上厌恶铁路伸向农村，也厌恶机器取代手工劳动。《德伯家的苔丝》便是在这一背景下产生的作品。
人物介绍
苔丝·德伯（Tess of the D’Urbervilles）
苔丝本是一位纯洁美丽又非常勤劳的农村姑娘，她向往人生的真和善，但又时时遭到伪和恶的`打击。苔丝的悲剧始于为了全家人生计去远亲家打工，却因年幼无知而被亚雷骗去了处女的贞操，成了一个“堕落”的女人，受到社会舆论的非议，把她看成不贞洁的罪人；苔丝后来与青年克莱尔相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与*在眼前的幸福失之交臂；出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚雷的情妇；最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个**犯，最后不得不付出了生命的代价，导致“像游丝一样敏感，像雪一样“洁白”的苔丝最后终被完全毁灭。这一切悲剧性遭遇全由于无情命运所精心谋划和设计，安排世事的宇宙主宰通过命运的巨网毫无怜悯地将人伦道德意义上的好人、善良人笼罩于进退维谷的苦难陷阱。
苔丝是哈代塑造的一个全新的妇女典型。她有着双重性格。一方面她敢于反抗传统道德和虚伪的宗教；另一方面又不能长度摆脱传统道德对自身的羁绊。特别是后者与她的悲剧命运直接相关。首先，造成苔丝悲剧的性格方面的因素是大自然赋予她的纯朴，这本能的纯朴使她不能与人面兽心的亚雷相处，也使她不能向心爱的人隐瞒自己的“污点”，因为她没有沾染多少文明，所以也就缺乏功利的计谋。而且苔丝蔑视宗教，蔑视法律。另一方面，由于苔丝出身于一个农民家庭，残存于农民身上的某些旧道德和宿命观点使她在反抗传统道德时出现了软弱的一面。她在受到世俗舆论、传统道德迫害的同时，又用这一道德标准来静观自己，认为自己是有罪的。苔丝以失去自我为前提，对克莱尔极度崇拜，极度忠贞。正是这种思想，这种保守性，加重了苔丝命运的悲剧性。
亚雷·德伯（Alec dUrberville）
亚雷的父亲是个有钱的商人，而后冠以贵族德伯的姓氏。这个阔少凭借父亲的金钱、权势在乡野称霸，为非作歹。他第一次见到苔丝，好色的嘴脸就暴露无遗。由于苔丝年幼无知，缺乏经验，而周围的环境又是那样黑暗，没有一个人帮助，没有一个人保护，因此，他趁人之危，设下圈套，蹂躏、玷污了苔丝，毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福。尽管后来他在老克莱尔牧师的帮助下一度改邪归正，自己也做了牧师并打算变卖家产到非洲去传教，然而几十年的恶*并未根除。当他再度碰见苔丝以后，邪念再生，几年的教诲前功尽弃，倒是苔丝看透了这个身着道袍的牧师的灵魂，拒绝了他。可亚雷又百般来纠缠、胁逼苔丝，”但是，苔丝宁可继续留在棱窟槐富农葛露卑的农场里忍受残酷的剥削和压榨，承受超负荷的重体力劳动，也不愿意屈服于亚雷。然而父亲病死，母亲身体不好，弟妹失学，房子租赁到期，一家人被撵出村子无处安身，就在走投无路的时候，苔丝的母亲接受了亚雷的主动帮助，而苔丝也被迫作了他的情妇，成为亚雷放纵生活中的最大受害者。在克莱尔归来之后，苔丝认为是亚雷让他误以为克莱再也不会回到他身边，与亚雷发生激烈的争吵，亚雷最终死在的苔丝手下。
安吉尔·克莱尔（Angel Clare）
克莱尔是与亚雷完全不同的人。他是个有开明思想的知识分子。他虽然出身牧师家庭，却不愿意当牧师“为上帝服务”，更愿意从事实业——务农，克莱尔鄙视阶级偏见和等级观念，厌弃都市繁华生活，自愿到乡间务农。他不怕吃苦，和农工一样从事繁重的体力劳动，力图掌握各种门类的农业技术，以便实现自己的理想，成为一个大农场主。在大自然的怀抱中，和天真无邪的农家少女朝夕相处，使他更感到乡村生活的纯朴，也更向往着自然，纯朴、清新的生活，为此，他不愿意娶有钱人家的小姐，而要娶农家姑娘为妻。在他眼里，苔丝是“大自然的新生女儿”，纯洁的象征，完美无暇的杰作，“天地间没有什么象苔丝那样纯正，那样甜美，那样贞洁了。”然而，当苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受**，那么克莱心目中的偶像就崩塌了。克莱对苔丝不仅没有丝毫同情，甚至“不能优容苔丝”，他视而不见苔丝对他的一片深情厚意，冷酷无情地抛弃了她，置苔丝于痛苦绝望之中，而且永远扑灭了爱情在她心中重新唤起的希望。克莱尔抛弃苔丝后，远涉异国来到巴西，饱受生活磨难之后，才真正了解人生，才认识到自己所固守的传统道德是何等的迂腐，既坑害了苔丝，也坑害了自己。内心的悔恨，对苔丝的思念，使他又重新去找苔丝，此时苔丝心中痛苦、悔恨、绝望之情达到顶点。丈夫的归来，两人的重逢，使苔丝看到自己再一次受骗，一怒之下，杀死亚雷，复了仇。经过了五天的逃亡，苔丝和克莱在一个静谧的黎明，苔丝被捕，接着被处绞刑，克莱尔遵照苔丝的遗愿，带着忏悔的心情和苔丝的妹妹开始了新的生活。
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源论文
在**淡淡的日常中，大家总少不了接触论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编收集整理的浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、引言
19世纪末出现妇女**运动第一次高潮。而“哈代的作品中反映了与时代相吻合的女性**的思想，而且在作品中，女性对传统道德观念和社会的反抗是非常激烈的”。托马斯·哈代大胆地将创作的目光投向农村，深入的关注普通农家的悲剧命运。他十分擅长刻画女性人物悲剧命运，旨在揭露男权社会给女性造成的伤害，批判男性中心主义。
二、托马斯哈代及苔丝简介
托马斯哈代是横跨19世纪和20世纪的著名小说家和诗人，英国批判现实主义文学的代表人物，被沃尔夫誉为“英国小说家中最伟大的悲剧大师”。其作品即承接英国维多利亚时代的文学精髓又体现二十世纪的文学创新，气势磅礴。以辽阔深远的背景与渺小的人物形象之间的巨大反差和动人的对比描写，给读者以深刻的印象和心灵的震撼。
《德伯家的苔丝》刻画了一个善良、坚强、自尊、宽容而美丽的女性形象——苔丝。由于天真无知而受到富家浪子的侮辱，身心饱受摧残。但“她并没有自暴自弃，怨天尤人，而是勇敢地面对挫折;为减轻家里的负担，应付虚荣的父母，她勇于承受重担，奔走于不同农场，养家糊口;对待爱情，她自尊又执着”。她被“认为是唯一的一位逃脱了决定主义的人”，颠覆了传统的伦理道德。哈代极力要摧毁的正是这种道德观念，让女性摆脱僵化的传统*俗的控制。他对“堕落女性”的处境给予了极大的关注，对苔丝给予了深切的同情和宽容，带给读者对妇女生存状态的反思。
三、从女性主义角度分析苔丝悲剧命运的根源
苔丝从一位天使般的少女到绞刑架上的**犯，是何种邪恶力量在逼迫、摧残、毁灭着这“有自我意志，完整个性的女性?”，把这一优雅迷人的高尚女性一步步推向死亡深渊?苔丝悲剧的根源何在?以下从女性主义的角度审视《德伯家的苔丝》中苔丝被压迫的血泪史，剥下男权中心主义这张丑陋的外皮。
(一)教育
英国女权主义思想家朱丽叶米切尔在《妇女：最漫长的革命》中指出“歧视存在的基础是教育，而不是经济。在英国要求同工，首先要求接受同等教育，因为这一原因致使妇女从事社会地位较低的工作”。从这一理论出发，剖析苔丝走向悲剧的一个主要因素：教育的贫乏。
“她最早的职业梦想是成为一名教师，但天不遂人愿”。由于家庭贫穷，苔丝很早就步入社会，她做过很多体力活，而且是同工不同酬。因所受教育贫乏，她无法获取较高社会地位与收入的工作，个人与娘家均陷入极度贫困，最终不得不接受亚雷克庇护。“接受庇护”是当克莱尔归来，苔丝杀死亚雷克，走向毁灭的直接导火线。另一方面教育对于女性的重要影响，表现在提高女性心智与觉悟上。苔丝受骗失身带着委屈，饱含心酸地控诉“名门小姐们都了解该防备什么，怎样去防备，因为她们都读小说，小说中会谈到这些男人们的诡计，可我从没机会读小说，哪能知道呢”。*有句古话“女子无才便是德”，同样说明男权控制下的整个社会对女性受教育的排斥。压迫女性的邪恶力量让女性心智处于不开化状态，使女性沦为其奴隶。在这传统观念笼罩下，苔丝的梦想只能是幻想。教育问题不解决，苔丝式的妇女悲剧将不可逆转，女性终为男权社会的牺牲品。正如西蒙波伏娃所说：“女人在父兄所支配的家庭中，处于奴隶或仆人的地位，她始终是由男性做主而嫁给另外的男性。”
(二)苔丝自身的因素
1.性格的妥协性
苔丝敢于大胆地反抗传统道德，追求幸福，是一个毫不妥协的反抗者。然而苔丝不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊，在她的性格中也包含着保守落后的伦理观念。苔丝是暴力的受害者，是无辜的。她明白这一点，但在受到乡里人非议时，她也认为自己是“有罪”的，必然造成她内心的自我折磨和谴责。
苔丝性格的妥协性还表现在她和克莱尔的关系上。恋人之间本是*等的，而苔丝却一味贬低自己，抬高克莱尔。这是多么浓烈﹑炽热却又卑躬屈膝的爱。她悲惨的过去，得不到克莱尔的宽容。面对克莱尔无情的抛弃，苔丝没有做丝毫反抗。克莱尔离去了，苔丝对他的爱却从未削减。一封封热情洋溢的信，却唤不回克莱尔冰冷的心。在爱情面前，苔丝失去了自我，失去了尊严。正是这种盲目的﹑不*等的爱，使苔丝放弃了一个妻子争取幸福的`权利，深化了苔丝的悲剧。
2.自卑心理
苔丝失身后的痛苦是巨大的，压力是多方面的，但必须指出，苔丝的自卑心理加剧了她的痛苦。
对于苔丝来说，她的许多痛苦都是心理上的。她往往从传统*俗﹑社会舆论上对自己的所谓“过去”作出道德上的判断，从而扭曲了自己的正常心理状态，并对自己的行为予以错误评价。苔丝无法卸掉身上背负的沉重十字架，她在忍受世俗舆论的同时，又受制于它的道德准则，毫不留情地审视自己、谴责自己，她在大胆反抗传统的同时，又囿于它的观念，而成为其维护者。“苔丝这种心理上的自卑，是世俗谬见在她身上发挥作用的体现，说明了苔丝自身在当时社会道德理境中培养起来的非正常心态。”苔丝正是这样给自己结成一张无形的道德罗网，把自己束缚起来。她的自我束缚的意识有其深刻的历史基础，是整个社会意识的具体表现。因此，苔丝的结局只能是悲惨的。
3.自我意识缺乏
自我意识缺乏突出表现在苔丝对爱情的态度上。
苔丝第一次遇见克莱尔，就被他与众不同的神情所吸引。在哈代笔下，苔丝被描绘为一个完美的个体，代表了作者理想中的完整女性。但苔丝的性格中也包含了一些弱点，她总是处于爱情的纠葛之中，徘徊于两个男人之间。她经常考虑到别人的需要，却忽略自己的需求。在男权的社会里，始终把自己置于依附和没有主体性的地位，处于社会的边缘。“哈代塑造的苔丝形象饱含着自己对当时社会地位低下的女性的深深同情，对世俗所谓文明的愤怒鞭挞，对传统男权社会的控诉。”同时也显示出19世纪时，以男性意愿为主导的社会所肯定的女性形象，即：“富有牺牲精神、宽容顺从、坚韧质朴”。就是说女性要永远把自己放在“后面”。男权社会予以褒奖的正是这样缺乏自我的女性。整个社会引导着妇女去牺牲小我，顾全家庭顾全丈夫。苔丝只是万千受到伤害、没有自我意志、被当作玩物的女人中的一个。也正是在这样复杂的社会洗礼中先是失去了贞节，进而走向痛苦的深渊，最终酿成了一生的悲剧。
四、结语
苔丝坎坷的一生最终以悲剧收场，她的悲剧不止是命运的悲剧，更是女性的悲剧。她“既是命运的牺牲品，也是对男人和性无知的牺牲品”。苔丝在那个男权的社会里，始终把自己置于依附和没有主体性的地位。女性只有摆脱僵化的传统*俗的控制，找到自己在社会中的位置，要拥有自我的价值，才能获得女性真正的幸福。
参考文献：
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[7]郑海燕.康宁.浅析苔丝的悲剧命运[J].时代文学.2009(14)
德伯家的苔丝优美段落
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2、但是事情既已无可奈何，他就转身弯腰，急忙往前赶路，不再去想这件事了。
3、我倒愿意咱们永远这样活下去。但愿永远是夏天和秋天，你永远觉得我很可爱。永远向我求婚，永远像今年一夏天的情况。
4、凡是有鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。
5、苔丝驱除了往事，用脚踩上去，把它扑灭，就像一个人踩灭一块闷燃着的危险煤块一样。
6、人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
7、依丽莎白时代，有一位诗人拿“玫瑰含雪”来比喻唇红齿白！他生*见过的女人，再没有象她那样叫他不断地老想起那个比喻来的了。在他以情人的眼光看来，简直就可以说，这口牙齿、这副嘴唇，真正完美无瑕。但是实在说起来，却又并不是真正完美无瑕，也就是因为这种似完美却又有点儿不完美的情态，才生出来那种甜蜜的滋味，因为有一点儿缺陷，才是人间的味道啊。
8、批评一个人的人格好坏，不但得看这个人已经作过的事，还得看他的目的和冲动；好坏的真正依据，不是已成事实的行为，却是未成事实的意向。
9、人生是否精彩与一个人的实际经历无关，而与他的内心感受有关。
10、一个阶级里贤而智的女子，和别的阶级里贤而智的女子，真正的差别比较小；一个阶级里贤而智的女子，和同一个阶级里恶而愚的女子，真正的差别比较大。
11、她向自己发问，贞洁这个东西，一旦失去了就永远失去了吗？如果她能够把过去掩盖起来，她也许就可以证明这句话是错误的了。有机的自然都有使自己得以恢复的能力，为什么唯独处女的贞洁就没有呢？
12、过去的毕竟过去了，无论过去怎么样，眼前却是不存在了。
13、这个世界上到处是苛刻：地位对性情的苛刻，手段对目的的苛刻，今天对昨天的苛刻，未来对今天的苛刻。
14、夕阳的光线，差不多和牧场*行，在一片大地上散出一层花粉似的光辉。虽然到处都是阳光辉煌，但是在树阴和篱影下面，却能看见轻淡的蓝色暮霭。太阳既是和大地非常接*，一片草原又非常*坦，因此克莱和苔丝的影子，就在他们面前伸出去有四分之一哩地那么远，看来好象两个很长的手指头，遥遥指点着前面一片跟谷边坡陀相连的*芜尽处。
15、路上走来两帮人，一帮是男人和后生，一帮是女人。两帮人的脑袋沐浴在朝阳里，脚还处在黎明中。
浅析《德伯家的苔丝》和《无名的裘德》审视哈代的现代主义文学精神
每年的5、6月都是大学毕业生最为忙碌的日子，毕业论文往往令大多数学生头痛不已，不单是论文内容所涉及到的专业性知识，连论文格式都需要反复修改！未免到时候无法顾及过来，所以毕业生们一开始就要抱着认真的态度去写毕业论文。下面是小编为大家整理的试从外在因素分析苔丝悲剧的根源论文，供大家阅读参考！
一 引言
托马斯·哈代是 19 世纪末期的一位英国作家，作为现实主义文学作家，哈代作品中所表达的现代主义文学思想值得我们研究，他的代表作《德伯家的苔丝》和《无名的裘德》便是展现哈代现代主义文学精神的重要成果。小说《德伯家的苔丝》讲述了主人公苔丝那短暂而悲剧性的一生，对主人公不幸的命运，爱情与婚姻的失败进行描写，并对其表达了同情之情。而另一部哈代的小说，《无名的裘德》与前者一样，同样塑造了一位拥有着不幸命运，并且努力对现实做出反抗的人物，只不过这一次主人公从女性转变成了男性。两部小说出版后都在文学界引起了巨大的轰动，受到文学批评界的各种非议。通过对这两部作品的阅读，我们可以发觉，作品中所展现的主题思想是非常相似的，他的风格在这两部作品中得到了完美的展现。而哈代关注的不仅仅是女性在当时社会中的悲惨境遇，而是关注当时整个社会的精神痛苦。本文则更多的通过对《德伯家的苔丝》与《无名的裘德》的探讨，以求从中发掘作者融于小说中的现代主义文学思想精神，并思索现代主义文学创作的技巧与形式。
二 两部作品中的现代主义文学思想
现代主义文学思想通常是在人与社会、人与人、人与自我、人与自然四种关系中展现出不可逆转的矛盾，扩大人物内心中的创伤，导致其心理状态异化。本文就这两部作品中作者对这几种关系的描写，来研究作者现代主义文学精神。
1 从人与社会的角度思考
在小说《德伯家的苔丝》与《无名的裘德》中，作者将人与社会的关系描绘得极度恶劣，主人公与社会之间的矛盾是异常尖锐的，而通常主人公都会被社会异化力量而压迫，最终产生具有强烈扭曲状态的思想意识，这也是现代主义文学的重要思想之一。《德伯家的苔丝》的主人公少女苔丝首先便是被社会所不容的典型角色，她本是情感的受害者，却一而再再而三的被社会排斥。少女时期被侵犯失贞，再到后来被未婚夫抛弃，直接导致她在打击与压力下走向了毁灭的深渊。作者在这部小说中通过对苔丝悲剧的描写，展现出他对社会道德观念的质疑，这种人与社会之间的矛盾是人精神痛苦的源头，通过对苔丝这个并不“纯洁”的角色的歌颂，对人类社会中的道德进行反思。而同样的，在《无名的裘德》中，作者将这种反思变本加厉地进行了扩大，主人公裘德与自己的表妹之间，发生了一场感人至深的爱情悲剧，而他们的爱情却与社会伦理是背道而驰的，同时他们还是婚外情，这更加不为社会所容忍。而作者对其表达出同情的态度，认为裘德是勇敢追求爱情的人。作者认为苔丝与裘德都是社会的受害者，表达了当时社会对人精神层次的抹杀，人应当对其做出反抗，是社会发展的'必然结果。
2 从人与人的角度思考
现代文学主义思想中，人与人的关系是一项重要探讨话题，而这种关系更偏向于一种人与人关系的不和谐，在《德伯家的苔丝》与《无名的裘德》中，人与人的关系也同人与社会的关系一样，再次失衡。苔丝在生活中，几乎所有人都对她展现出不和谐的疏离感，至亲的家人非但没能为苔丝提供应有的来自家人的温暖，而是对苔丝展现出不理解与不信任，未婚夫虽然与苔丝真心相爱，但是最终却在种种因素中将她抛弃，其他人更是对她不闻不问。
3 从人与自我的角度思考
人与自我是一个人类思考已久的问题，在外部强大的压力下，人的本身发生了转变也是现代主义文学中的重要话题。弗洛伊德认为，人自身可以分为“自我”、“本我”、“超我”三个部分，而在一定的外界作用下，三者失去原有的*衡，会导致人自身产生分裂。在《德伯家的苔丝》这部作品中，苔丝本是天真善良的少女，她对世界充满了憧憬与希望，然而在被侵犯失去贞操后，她的人生观发生了第一次转变，在这种环境下，苔丝本有的善良逐渐开始褪色。
4 从人与自然的角度思考
在托马斯·哈代的作品中，他时常针对资本的发展对大自然造成破坏进行描写，从而将人与自然间的冲突与矛盾展现出来，并且对这种尖锐而畸形的关系加以批判，这些都是现代主义文学中想要表达的思想，与人与自然关系分裂的话题重合。在他的作品中，哈代会对因人类的破坏而导致的自然环境的恶化，以及被影响生存的自然界生灵表达了同情与关心。在哈代的小说中，他也会对人类这种只顾发展自身而忽视自然，导致人与自然的关系恶化表达了自己的不满。然而，这样的主题在《德伯家的苔丝》与《无名的裘德》中所占篇幅较少，只在少数几段描写景物的过程中出现，并非重点描写，笔者在这里不再过多阐述。
三 哈代对现代主义文学的表达技巧
现代主义文学有一个重要的特点，便是重视人物内心变化与主观思想，认为本能才能够认*理与真实，提倡用内心去感受事物并对其认知，反对理性的角度去看问题。本文便通过对《德伯家的苔丝》与《无名的裘德》这两部作品中出现的人物内心的描写进行分析，来认知哈代的现代主义文学表达形式与技巧。
1 作者对梦境的描写
梦境可以了解人物内心的挣扎，也可以看清人物潜意识中的思想，作者在《德伯家的苔丝》中便对苔丝的梦境有一次详细的描写。苔丝在父亲醉酒后，为了能够将蜂箱准时送到，不得不同弟弟一起驾着马车赶夜路，在这样疲惫的环境中，苔丝做了一个错综复杂却又荒诞的梦。梦中她看到父亲成为了古老贵族的后裔，拥有着其特有的虚荣与骄傲，也看到母亲向往苔丝的结婚对象，一个本应风度翩翩的绅士，却做出与自身身份不相符的鬼脸，并且对她的身份与先人发出了嘲讽。
2 作者对人物心理的描写
小说中对于人物心理描写也是非常具有哈代本人特点的，例如，在小说《德伯家的苔丝》中，当未婚夫抛弃了苔丝之后，她独自外出寻找工作，在这期间由于没有归宿，苔丝无奈在野外过夜。在这段情节中，作者对苔丝进行了心理描写，这段描写是具有意识流手法中“超时间性”和“超空间性”的特征。其中写道：“她想起了她的丈夫：他大概正在地球另一面的一个温暖的地方吧?可她却躺在这儿的寒冷中。”在苔丝的内心中，空间方位从一个冰冷的荒郊野外，跳转到遥远的地球的另一边。
3 作者对人物幻觉及直觉的描写
在《无名的裘德》中，哈代曾经描写了主人公两次产生幻觉，第一次出现幻觉是裘德走入基督寺中，裘德看到了他在书中看到的那些文学家、哲学家、科学家都变成了真人，来往于他的身边并且和他交谈。这个幻觉让裘德穿越了时间与空间，是他和这些拥有超前思想的贤者见面，而在这一场景中，裘德的意识也在不断的变化，随着他的意识的转变，场景中的人物也在不断转变。第二次幻觉则是裘德看望淑之后再次来到基督寺。这时他看到的不再是贤者，而是诸多死者的灵魂。
四 结语
通过对《德伯家的苔丝》和《无名的裘德》这两部作品分析，我们了解到作者在创作中所展现出的现实主义文学思想，苔丝与裘德都曾是有理想的普通人，然而在与社会、与人、与自己的相处中，逐渐被迫走向悲剧，展现出作者对于人精神追求迷茫的思考，同时表达了希望人与社会、人与人、人与自然能够和谐相处的理想。
纪伯伦是美籍黎巴嫩*作家。下面请欣赏小编带来的纪伯伦语录。
纪伯伦的语录：
1) 我还不懂的爱情的时候，经常吟咏爱情的歌曲。然而我懂爱情的时候，我嘴里便变得没有语言，只有七，而我最终的歌曲夜归遇深沉的寂静。
2) 用记忆拥抱着过去，用希望拥抱着未来。
3) 我深爱着这个世界，世界也如此深爱着我，因为我所有的微笑都挂在她的唇上，而她所有的泪水都积于我的眼中。
4) 我长久地躺在埃及的漫天沙尘里，沉默着，忘却了季节。
5) 一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。
6) 虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。
7) 信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
8) 我是个旅行者，也是个航海者，我每天在自己的灵魂中发现一个新区域。
9) 我们已走得太远，以至于忘了为什么而出发。
10) 生命不会后退，也不在过去停留。
11) 彼此相爱，却不要让爱成了束缚：不如让它成为涌动的大海，*乃是你们的灵魂。互斟满杯，却不要同饮一杯。相赠面包，却不要共食一个。一起歌舞欢喜，却依然各自独立，相互交心，却不是让对方收藏。因为唯有生命之手，方能收容你们的心。站在一起却不要过于靠*。
12) 我曾七次鄙视自己的灵魂：它本可进取却故作谦卑;它在空虚时用爱欲来填充;在困难和容易之间它选择容易;它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己;它自由 软弱，却把它认为是生命的坚韧;它鄙夷一张丑恶的嘴脸，却不知那正是自己面具中的一副;它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。
13) 如果有一天： 你不再寻找爱情，只是去爱;你不再渴望成功，只是去做;你不再追求成长，只是去修;一切才真正开始!
14) 我们为错误辩护的时候，用的力气比我们捍卫正确时还强大。
15) 人的灵魂与大自然交谈过数次，而人却站在那里，膛目结舍，也许用泪水取代了言语，因为眼泪是最得力的翻译家。
16) 音乐像诗歌和绘画，能够描绘人的种种情感，描绘人的种种心境，说明灵魂的幻想，表示心底希冀，叙述躯体欲望。
17) 我既不用人们的欢乐替换我心中的悲伤，也不想让忧伤在眼里凝成的泪水转而化作欢笑。
18) 但愿我的生活亦泪亦笑：泪，可以净洁我的心灵，使我晓知生活的秘密与奥妙;笑，可以使我接*同胞，并成为我赞美主的象征与记号。
19) 夜幕降临，花儿收拢自己的花瓣，拥抱着自己的渴望进入梦乡，清晨到来，她又开启自己的香唇，迎接太阳神的亲吻。
20) 思想有自己的故乡，它比可见世界纯洁高尚，欢乐的乌云也无法玷污它的天空;想像有自己的画面，呈现在神灵的天空，映入心灵的明镜，灵魂得以挣脱凡尘之后，它的希望就可以化为现实。
21) 我想与忧伤说话，却发现它是不会说话的哑巴;假若忧伤会说话，那定比欢乐还要甜美。
22) 透过叹息与悲伤的雾霭，过去的一切展现在我的眼前;透过往昔的薄纱，我的目光看到了未来。
23) 我的心灵深处有支歌，不喜以语词为衣;那支歌居与我的心坎，不愿随墨水注入笔端;那支歌像透明的封皮，包着我的情感，不肯像口水涌上舌尖。
24) 我是大海的叹息，我是天空的泪水，我是田野的微笑。爱情亦如此：它是情感大海的一声叹息，思想天空的一滴泪水，心灵田野的一丝微笑。
25) 一个人有两个我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。
26) 对安逸的欲望扼杀了灵魂的激情，而它还在葬礼上咧嘴大笑。
27) 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉;但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。
28) 昨天不过是今天的回忆，明天不过是今天的梦想。
29) 我们现在的社会不是用眼睛去注视，而是用耳朵去观察。
30) 真正有智慧的老师不会仅仅传授知识给任何学生，他会传授更珍贵的东西：信念和热忱。真正的智者不会手把手地带学生进入知识的殿堂，只会带学生走向自身能够理解的那扇门。
31) 从来，爱不知道自己的深度。直到别离的时刻。
32) 你不能同时又有青春又有关于青春的知识，因为青春忙于生活，而顾不得去了解;而知识为着要生活，而忙于自我寻求。
33) 在我今日的悲伤里，最为苦涩的是我昨日欢乐的回忆。记忆是一种相聚的方式。忘却是一种自由的方式。除了黑暗之路，人不可能到达黎明。除非我的心碎了，否则它又怎能被开启?
34) 慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而是你把你比我更需要的东西也给了我。
35) 再遥远的目标，也经不起执着的坚持。
36) 一个人有两个我，一个在黑暗里醒着，一个在光明中睡着。我是烈火，我也是枯枝，一部分的我消耗了另一部分的我。
37) 思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。
38) 我们的心才是一块海绵;我们的心怀是一道河水。然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流，这不是很奇怪吗?
39) 生活是黑暗的，除非有了激励;一切激励是盲目的，除非有了知识;一切知识都是徒然的，除非有了工作;一切工作是虚空的，除非有了爱。
40) 如果你嘴里含满了食物怎能歌唱呢。
纪伯伦的语录精选：
1) 如果你手里握满了金钱你怎能举起祝福之手呢。
2) 当你的欢乐和悲哀变大的时候世界就变小了。
3) 乌龟比兔子更能多讲些道路的情况。
4) 一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。
5) 理性独自掌权，是一种局限的力量;热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。
6) 应站在一起，但不要靠的太*。因为廊柱分立才能撑起庙宇。橡树和松柏也不能在彼此的阴影中生长。
7) 你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。你要静守，度过你心里凄凉的冬日。
8) 爱，除了自己，既不给予，也不索取;爱，既不占有，也不被任何人占有;爱，仅仅满足于自己而已。
纪伯伦经典语录
在我们*凡的日常里，大家都接触过很多有名的语录吧，语录是*古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。你还在找寻优秀经典的语录吗？以下是小编为大家收集的纪伯伦经典语录，希望对大家有所帮助。
1、听真理的并不弱于讲真理的人。
2、仅仅在昨天，我认为我自己只是一个碎片，无韵律地在生命的穹苍中颤抖。现在我晓得，我就是那苍穹，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。
3、美不是一种需要，只是一种欢乐。
4、希望是半个生命，淡漠是半个死亡。
5、用心念书，是为了避免成为不中用的人。
6、生命的气息在阳关中，生命把握在风中。
7、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。
8、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。
9、愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
10、友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。
11、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
12、我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐记忆。
13、一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。
14、思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。
15、只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。
16、人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样，因为它会给人们以教益。
17、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
18、别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。
19、当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。
20、理性与热情是航行的灵魂的舵和帆，假如你的帆或舵破坏了，只能泛荡。漂流或在海中停住。
21、一粒珍珠是痛苦围绕着的一粒沙子所建造起来的庙宇。是什么愿望围绕着什么样的沙粒，建造起我们的身体呢？
22、我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫的中间。高潮会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却将永远存在。
23、我想使自己完满起来。但是除非我能变成一个上面住着理智的生物的星球，此外还有什么可能呢？这不是第一个人的目标吗？
24、生活是黑暗的，除非有了激励；一切激励是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非有了工作；一切工作是虚空的，除非有了爱。
25、我们中间，有些人像墨水，有些人像纸张。若不是因为有些人是黑的话，有些人就成了哑巴。若不是因为有些人是白的话，有些人就成了瞎子。
1. 只有美才有真理。
2. 谁不用自己的风暴吹折自身的枯枝，谁都会厌倦萎靡而死，谁不用自己的革命撕碎自己的败叶，谁就会默默而亡。
3. 在你劳动不息的时候，你确实爱了生命。
4. 美是一种需要，只是一种欢乐。
5. 我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的，最渺小的人，而不愿做一个最伟大的，无梦想，无愿望的人。
6. 真正伟大的人是不压制人也不受压制的人。
7. 无力生存的人，是在慢慢地死亡。
8. 艺术是一种高尚的灵魂，不能出售，也买不来，东方人应该知道这一绝对真理。
9. 生活的目的，在于追求比生活更高更远的东西。
10. 纪伯伦的伟大之处，就在于他的极度真诚，和他对人类的信念。
11. 上帝的先知，至高的探求者，你曾常向远处寻望你的航帆。
12. 当爱向你们召唤的时候，跟随着他，虽然他的路程艰险而陡峻。
13. 爱除自身外无施与，除自身外无接受。
14. 爱没有别 的愿望，只要成全自己。
15. 你们的孩子，都不是你们的孩子，乃是生命为自己所渴望的儿女，他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们，你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。
16. 当你以身 这些人相信生命和生命的丰富，他们的宝柜总不空虚。
18. 我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励；一切的知识都是徒然的，除非是有了工作；一切的工作都是空虚的，除非是有了爱
19. 一个人的意义不在于他的成就，而在于所企求成就的东西。
20. 别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。
21. 你们的衣服掩盖了许多的美，却遮不住丑恶。
22. 因为生命的气息是在阳光中，生命的把握是在风里。
23. 海洋常和天真的人一同哄笑。
24. 一个羞赫的失败比一个骄傲的成功还要高贵。
25. 上帝运行在热情里。
1、希望是半个生命，淡漠是半个死亡。
2、爱除自身外无施与，除自身外无接受。
3、人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。
4、需要证明的只是一半真理。
5、人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样，因为它会给人们以教益。钱就好像琴一样，谁不会演奏，它就只会让他听到刺耳的噪音。钱又像爱情一样，谁吝啬不肯把它给人，它会让他死去;慷慨把它给予别人，它会使他新生。
6.、如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。
7.、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。
8、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。
9、工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就领悟了生命的最深刻秘密。
10、你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
11.、忌妒我的人在不知不觉中颂扬了我。
12、在人的幻想与现实之间有一处天地，惟有他的渴望得以横渡。
13、在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠希望来通过。
14、死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更*，生命也是如此。
15、在任何一块土地上挖掘，都会找到珍宝，不过应以农民的信心去挖掘。
16、虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗，而我们的深处却永远是沉默的。
17、在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。
18、你的朋友是你的有回答的需求，他是你用爱播种、用感谢收获的田地。
19、有限的爱情要求占有对方，而无限的爱情则只要求爱的本身。
20、我们已经走的太远，以至于忘记了为什么而出发。
21、只有一次把我窘得哑口无言，就是当一个人问我，“你是谁?”的时候。
22、给我静默，我将向黑暗挑战。
23、你喝酒为的是求醉;我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。
24、树木是大地写上天空中的诗。我们把它们砍下纸，让我们可以把我们的空洞记录下来。
25、每一个男子都爱着两个女人：一个是他想象的作品，另外一个还没有生下来。
26、慷慨不是你把我比你更需要的东西给我，而不是你把你比我更需要的东西，也给了我。
27、你对于我说：“我不了解你。”这就是过分地赞扬了我，无故地侮辱了你。
28、彼此恋爱，却不要*的系链。
29、你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
30、只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。
31、愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。
32、别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。
33、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉;但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
34、友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。
35、听真理的并不弱于讲真理的人。
36、一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。
37、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。
38、用心念书，是为了避免成为不中用的人。
39、当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心;因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜乐中发生而共享了。
40、思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。
41、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
42、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。
43、当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。
44、记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。
45、理性与热情是航行的灵魂的舵和帆，假如你的帆或舵破坏了，只能泛荡，漂流或在海中停住。
46、生命的气息在阳关中，生命把握在风中。
47、我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐记忆.
48、一种用金钱也无法买到的东西，一种用秋天凄凉的泪水所不能冲掉的东西，一种不能为严冬的悲秋所扼杀的东西，一种在瑞士的湖畔，意大利的游览胜地所找不到的东西，它是那样坚忍顽强!能挺过严冬，在春天花开生长，在夏天结果繁荣，我发现那东西是爱情。
49、美不是一种需要，只是一种欢乐。
50、当你达到生命的中心的时候，你将在万物中甚至于在看不见美的人的眼睛里，也会找到美。
1.虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中。它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名。
2.智慧不能创造素材，素材是自然或机遇的赠予，而智慧的骄傲在于利用了它们。
3.克制也有个限度，超过了限度就不再是美德。
4.因为财富就是势力，所以一切势力都必然会以这样东那样的手段攫取财富。
5.具有包容一切的气度和改善一切的才能，这两点就是我所认为的政治家的标准。
6.一个民族决不会永久接受*的统治。
7.教育是国家的主要防御力量。
8.雄心会爬行也会翱翔。
9.教育，是一个国家便宜的防务。
10.先例是人类的学府，人类只会从中吸取真知。
11.良好的秩序是一切的基础。
12.不确切是一切伟大事物的本质。
13.如果自由是名副其实的，那么一切都将服从于它。
14.学而不思，犹如食而不化。
15.喜欢社会中一小群志同道合的朋友，这是人的社会属性的基本原则。
16.同我们角斗的对手强健了我们的筋骨，磨炼了我们的技巧，我们的对手就是我人的帮手。
17.恶人得胜的唯一条件就是好人袖手旁观。
18.知识都是珍贵的。
19.一定量的权力，必然以某种名义存在于社团中，存在于一些人的手中。
20.站岗时时睡大觉等于叛变投敌。
21.迷信是意志薄弱者的宗教。
22.人的思想进步是缓慢的。
23.*盛行的唯一条件，是善良者的沉默。
24.在政治上宽宏大量总是最明智的。
1.到处都有痛苦。而，比痛苦更为持久且尖利伤人的是，到处都有抱有期望的等待。《我们在此相遇》2.对某个时刻的体验越深，这一体验的积聚也就越密。这就是这一时刻会逗留得更久的原因。此时，时间流的耗散得到了抑制。生存的绵延不是一个长度的问题，而是一个深度和密度的问题。《约定》3.每样东西一开始都是酸的，她说，然后慢慢变甜，接着转为苦涩。《我们在此相遇》4.那个时代，没有任何东西是拆包的，即使是人们脑子里的东西。每样东西不是储存着，就是在运送当中。梦想搁在行李架上，收进背包和旅行箱里。《我们在此相遇》5.你和我们，我们都在这世上，为了修补一些已经破损的东西。这就是我们为何会出现的原因。《我们在此相遇》6.任何一位作者，如果他的写作具备我在此处谈及的诚信，那么他肯定曾为一个简单的信念深深感动：生活本身是圣洁的。这就是出发点。《约定》7.如果一位作家的动力不是来自对最苛刻的语言之准确性的渴望，那么，他就无法接触到事件的真正歧义。《约定》8.素描不仅是测量并且记录，而且还是接纳。当观看的密度达到一定的程度，人们就会意识到同等强烈的力量，透过他正在仔细察看的现象，向他袭来。《约定》9.他的诗，如同几何圆规般，画著圆，时而亲密贴*，时而广及全球，唯一不变的是，圆规的尖端总是插定在囚室里。《留住一切亲爱的》10.他凝视著生命，恰如生命之凝视自身。《约定》11.我们俩人的风格出乎预料地接*。我不是考虑到日常衣着或品牌名称。我回想起的是我们如何穿越被雨水淋湿的森林，以及我们如何在凌晨十分抵达米兰中心火车站。非常接*。《我们在此相遇》12.我起得很早，很早。我想，我把窗户关上，是因为在每个新的一天来临时，我需要一种保护。因为有些时候，我需要*静的清晨，这样我才能面对它。每一天，你都得决定成为不可战胜的。《我们在此相遇》13.欲望是短暂的，因为它是为了违抗永恒而生。它在对抗死亡的争斗中挑战时间。《我们在此相遇》
约翰·伯格
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