占卜的经典语录

唐五代占卜略论

唐五代占卜略论

　　占卜活动起源甚早，在历代社会生活特别是民间日常生活中一直起着或隐或显的重要作用。以下是小编整理的唐五代占卜略论，希望对大家有所帮助。

　　占卜活动起源甚早，在历代社会生活特别是民间日常生活中一直起着或隐或显的重要作用。这在古代社会尤其如此，唐五代也不例外。司马光作《资治通鉴》，着眼于记录政治事件，因此很少将占卜事例写入书中。但是，为了说明某些政治家、军事家的与众不同，还是列举了一些占卜事例。

　　例如在唐德宗建中元年（780）记道：“九月，壬午，将作奏宣政殿廊坏，十月魁冈，未可修。上曰：‘但不妨公害人，则吉矣。安问时日！’即命修之”。[1]“魁冈”是占卜术中阴阳家的术语。胡三省在此注曰：“阴阳家拘忌，有天冈、河魁。凡魁冈之月及所系之地，忌修造”。[2]温公在这里是为了说明唐德宗的不大信阴阳拘忌，为德宗在此之后观念的变化作铺垫。又如唐宪宗元和十二年（817）九月条有云：“甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：‘今日往亡’。 愬曰：‘吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可击也。’遂往，克其外城，斩首千余级”。[3]这其中的“往亡”也是阴阳家的说法。胡注曰：“阴阳家之说，八月以白露后十八日为往亡，九月以寒露后第二十七日为往亡”。[4]司马光这里是说李愬在战争中的不拘忌时日。

　　以上所举二例虽然目的都是为了说明唐德宗和李愬的不拘泥于阴阳禁忌，但也从一个特定的侧面告诉我们当时在社会生活中占卜行为的普遍性。因此，研究唐五代占卜的状况、占卜在社会生活中的作用，以及占卜对人们行为的影响，就应该成为历史研究者面临的重要课题了。限于篇幅和水*，本文只能极粗略地谈一下唐五代占卜的概况，并试图总结出当时占卜活动的一些特点，疏漏之处，在所难免。

　　首先谈一下唐五代占卜的类型。由于占卜术种类繁杂，各种占卜术因时代不同又有一些兴衰变化，因此研究这一问题难度较大，分类也不容易准确。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》，除天文、历算、兵书之外，将其他占卜术均归入“五行”。这种做法受到后人的批评。马端临在《文献通考·经籍考》中就批评它是“凡涉于术数者，总以五行一门包之，殊欠分别”[5]；但郑樵的《通志·艺文略》将“五行”分了三十类，却又嫌太多。本文拟换一个角度，从当时的官方文献切入，看看唐五代的占卜大致有哪些种类。

　　《旧唐书》卷2《太宗本纪》云：“（武德九年【626】九月）壬子，诏私家不得辄立妖神，妄设淫祀，非礼祠祷，一皆禁绝。其龟易五兆之外，诸杂占卜，亦皆停断”。这里将占卜分为龟卜、易占、五兆和杂占卜。《资治通鉴》卷192将这条诏文记作“自非卜筮正术，其余杂占，悉从禁绝”。这就是说，在唐初，占卜可分为“卜筮正术”和“杂占卜”两类，前者包括龟、易、五兆。

　　这种被称为“卜筮正术”的占卜一般由朝廷掌管，规定在法令中。《唐六典》卷14《太常寺太卜署》记太卜令的职掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式”。这里的“兆”，在《旧唐书》卷44《职官志》和《新唐书》卷48《百官志》中均记作“五兆”。我们若拿上述唐太宗的诏书与此对照的话，应以“五兆”为是。

　　《唐六典》中涉及的四种占卜术，除唐太宗诏书中提到的之外又多了一种“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三种。除六壬式“士庶通用之”[6]外，前两种自唐初就一直被禁止私人*用。《唐律疏议》卷9就明确规定：“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有”。可能因为“式”一直被禁止，唐太宗的诏书中才没有提到“式”。这样，朝廷的“卜筮正术”中除龟、易、五兆外再加上“式”，于是就有了龟、易、五兆、式等四种类型了。

　　上述《唐律疏议》所云与“式”并列的天文图书、七曜历等，实际也属于国家占卜的正术。《唐六典》卷10《秘书省太史局》说“太史令掌观察天文，稽定历数。凡日月星辰之变，风云气色之异，率其属而占候焉”，“凡玄象器物，天文图书，苟非其任，不得与焉”。所谓“苟非其任，不得与焉”就是指“观生不得读占书”。那么，“占书”由谁读或曰由谁来进行占卜呢？同书同卷又云：“灵台郎掌观天文之变而占候之”。具体说就是“辨日月之缠次，正星辰之分野。凡占天文变异，日月薄蚀，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞气、妖气，有诸家杂占”。从这里我们知道，“占候”也应该是朝廷掌握的“卜筮正术”，更准确地说应是“占卜正术”。

　　不过需要指出的是，在“占卜正术”里，唐太宗诏书中提到的龟易五兆，后来一直没有被禁止，而天文图书、太一雷公式等却一直禁止私人使用。唐代宗大历三年（768）有《禁天文图谶诏》，所禁“私家并不合辄有”者，就是“玄象气局（器物？）、天文图书、谶书、七曜历、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖广顺三年（953），又有《禁*天文图纬诸书诏》，说：“自今后玄象器物、天文图书谶记、七曜历、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私传*”[8]。

　　综合以上，可以说在唐五代，朝廷的“占卜正术”有天文占候、龟、易、五兆、式法等，其余则为杂占卜。

　　那么“杂占卜”又包括哪些内容呢？这在官方文献中记载不多，私人文献中则有一些。《柳氏家训·序》讲晚唐时的情况时说：“中和三年（883）癸卯夏，銮舆在蜀之三年也。余为中书舍人，旬休，阅书于重城之东南，其书多阴阳杂记、占梦相宅、九宫五纬之流”。我们就从这一记载入手，看看当时的“杂占卜”的情况。

　　《柳氏家训·序》中所说的“阴阳杂记”应是《阴阳书》之类。按《阴阳书》早在唐初即已流行。《旧唐书》卷79《吕才传》云：“太宗以《阴阳书》*代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之”。《阴阳书》的内容比较杂，但主要是时日选择术。前述唐德宗修廊遇十月魁冈事，宋白就用“阴阳氏书”云云作注。敦煌文书中保留了许多唐五代的占卜文献，十分珍贵，其中唯一一件明确标有《阴阳书》的卷子，讲得也是“葬事”的时日选择[9]。例如说“十月”“壬寅日、金、*、地下壬申”，“此日葬及殡埋，神灵安宁，宜子孙，启殡发故大吉。角徵二姓用之，被劫贼，大凶”。《阴阳书》的这些内容后来大部被纳入“时日吉凶书”中去了。

　　《柳氏家训·序》中所说的第二种占卜术是“占梦”。按《占梦书》或《解梦书》在唐五代也曾很流行。宋人编《太*广记》，用七卷的篇幅专辑“梦”的事例，其中就提到有《解梦书》。敦煌占卜文书中的《梦书》更多达15个卷号。[10]

　　《柳氏家训·序》中所说的第三种占卜术是“相宅”。这里不知是指相阴宅还是相阳宅，要之是指《宅经》类著作。按《宅经》在唐初也已流行。前述《旧唐书·吕才传》记吕才对占卜术的看法，其中专有“叙宅经”一篇，并专门提到了《五姓宅经》。敦煌文书中《宅经》卷子也不少，其中提到名称的有《李淳风宅经》、《吕才宅经》等二十四家《宅经》，也包括有《五姓宅经》。

　　《柳氏家训·序》中所说的第四种占卜术是“九宫”。按“九宫”本是占卜术的一种基础理论，可以用在不同占卜术上，这里可能是指占禄命的九宫术。《朝野佥载》卷1说：“开元二年（714），梁州道士梁虚州以九宫推算张鷟云：‘五鬼加年，天罡临命，一生之大厄’”，就是用九宫推算禄命。敦煌占卜文书中的一些《推九宫行年法》之类的卷子，是九宫术的最珍贵的原始文献。

　　除《柳氏家训·序》中所提到的这几种占卜类著作之外，当时的占卜书还有以下一些：例如有专推“禄命”的《禄命书》。前述《旧唐书·吕才传》记载了吕才“叙禄命”的观点，其中提到《禄命书》，说“宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依《禄命书》，法无官爵”云云。另外还有《葬书》。《旧唐书·吕才传》又说吕才“叙《葬书》”，指出“《葬书》一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌”。但这里的《禄命书》和《葬书》也可能都是《阴阳书》中的一种。最后还有《相书》。按《相书》在唐五代很是盛行，相关史料颇多，敦煌占卜文书中也有各种《相书》残卷多件。

　　综上所述，“杂占卜”中的主要内容应该是：阴阳、占梦、相宅、九宫、禄命、葬术、相术等；若加上被列入官占的占候、龟卜、易占、五兆、式等，则唐五代的占卜术大约就有了十二种左右。到五代末期的后周时，这些占卜术被分为五类。例如在前引后周太祖广顺三年的诏书中，除天文占和太一雷公式二类之外，其他的占卜术被归为三类，即时日、占筮和五行。大约在这时候，阴阳等选择术都归入了“时日”；龟、易、五兆等归入“占筮”，其他相宅相面、葬术禄命就都归入“五行”了。而且这诏书还说：“其诸时日、五行、占筮之书，不在禁限”。这与唐初唐太宗的诏书中禁止“杂占卜”的旨趣就大不一样了。这是时代风气的变化，同时也带来了占卜类型的变化。

　　以上是从官方文献入手并结合史籍、敦煌文书对唐五代的占卜进行的极为粗略的分类。那么，在实际生活中占卜的情况怎么样呢？到底哪种占卜术用的更多一些呢？由于正史中有关史料极少，我们只能借助笔记小说来回答这个问题。不用说，这个回答也不可能是精确的。

　　唐五代通过寻卦求卜问吉凶问命运的人很多，上自皇帝下至民庶，莫不如此。而占卜者，虽然也有亲友、部属等为人占卜的，但在街面上挂牌占卜的专业卜者则占大多数。这些人占卜要收费，高明的占卜师收费还很高。下面我们通过一个具体事例来看当时占卜的实况以及史籍记载的混乱。

　　《太*广记》卷150“李泌”条记“天宝十四载（755），李泌三月三日，自洛乘驴归别墅，从者未至。路旁有车门，而驴径入，不可制。遇其家人，各将乘驴马群出之次。泌因相问，遂并入宅，邀泌入。既坐，又见妻子出罗拜。泌莫测之，疑是妖魅。问姓窦。潜令仆者问邻人，知实姓窦。泌问其由，答曰：窦廷芬。且请宿。续言之。势不可免，泌遂宿，然甚惧。廷芬乃言曰：中桥有筮者胡芦生，神之久矣。昨因筮告某曰：不出三年，当有赤族之祸，须觅黄中君方免。问如何觅黄中君者？曰问鬼谷子。又问安得鬼谷子？言公姓名是也。宜三月三日，全家出城觅之。不见，必籍死无疑。若见，但举家悉出哀祈，则必免矣。适全家方出访觅，而卒遇公，乃天济其举族命也”。后来安史乱发，李泌果然救了窦廷芬，而胡芦生已经死了。从这一记载中可知在唐玄宗开天年间，洛阳有一个占卜名家“胡芦生”，他是用“筮”为人占卜的，算的很准。这条记载出自《感定录》，时代离唐玄宗的年代不会很远。

　　但是我们还能看到有关“胡芦生”的其他记载。《太*广记》卷153“李藩”条记：“李相藩，尝寓东洛。年*三十，未有宦名。夫人即崔构庶子之女。李公寄托崔氏，待之不甚厚。时中桥胡芦生者善卜，闻人声，即知贵贱。李公患脑疮，又欲挈家居扬州，甚愁闷，乃与崔氏弟兄访胡芦生。芦生好饮酒。人诣之，必携一壶，故谓为胡芦生。李公与崔氏各携钱三百。生倚蒲团，已半酣。崔氏弟兄先至，胡芦生不为之起，但伸手请坐。李公以疾后至。胡芦生曰：有贵人来。乃命侍者扫地。既毕，李公已到。未下驴，胡芦生笑迎执手曰：郎君贵人也。李公曰：某贫且病，又欲以家往数千里外，何有贵哉。芦生曰：纱笼中人，岂畏屯厄。李公请问纱笼之事，终不说”。这里我们看到，胡芦生被称为“善卜”但不是用“筮”来占卜，而是“闻人声，即知贵贱”。并且每次占卜收费三百文，收费是相当高的。这条史料出自《逸史》。按《逸史》的作者是唐宣宗大中年间（847—859）的人，因此这条关于胡芦生的记载传说的成分更多，与前述《感定录》的记载很不一样。

　　然后，《太*广记》卷77“胡芦生”条对胡芦生又有记载。此条记载出自晚唐的《原化记》。文中记录了胡芦生的二件事。其中一件基本上是照抄《逸史》中有关“李藩”的事情，但在“李藩”事前又加了这么一件事：“刘闢初登第，诣卜者胡芦生筮卦以质官禄。生双瞽。卦成，谓闢曰：自此二十年，禄在西南，然不得善终。闢留束素与之。释褐，从韦皋于西川，至御史大夫、军司马。既二十年，韦病，命闢入奏，请益东川，如开元初之制。诏未允。闢乃微服单骑复诣胡芦生筮之。生揲蓍成卦，谓闢曰：我二十年前，尝为一人卜，乃得无妄之随。今复前卦，得非曩贤乎？闢闻之，即依阿唯喏。生曰：若审其人，祸将至矣。闢甚不信，乃归蜀，果叛。宪宗皇帝擒戮之”。从这条记载看，胡芦生是个盲人，用《周易》算卦，在唐宪宗时仍然活着。

　　此外，《太*广记》卷155“李固言”条又记载说：“李固言初未第时，过洛。有胡芦先生者，知神灵间事。曾诣而问命。先生曰：纱笼中人，勿复相问”。这条记载出自《蒲录记传》。《蒲录记传》不知是何时的书。由于其记载中提到了“纱笼中人”，并且李固言于唐文宗末年始为相、晚于李藩，因此，此书或者应该晚于《逸史》。

　　从以上四条记载，我们看到了笔记小说对同一人物或事件的记载有多么的不同。它大致按照时代的推移，越记越繁，符合“层累地制造历史”的原则。显然，我们不能完全相信这些记载，因为其中的漏洞是很多的。比如胡芦生不可能既死于唐玄宗时又活于唐宪宗世；胡芦生不会既“笑迎执手”又“双瞽”；李藩后来任张建封从事时也不是在扬州而是在徐州[11]（详后）；“纱笼中人”事不可能既发生在李藩身上又发生在李固言身上；如此等等。

　　古人记事，口耳相传，对同一事情本来就会有许多不同说法[12]，若涉及到神秘事物则更是如此。不过，这些记载中虽然有许多虚构的成份，但对当时社会大背景的描述应该还是可信的。因此，我们从这些记载中还是可以了解到当时有关占卜的一些具体情况的。比如我们知道了：第一、当时的洛阳，是一个占卜名家云集的地方。除胡芦生外，例如《太*广记》卷77“钱知微”条云：“唐天宝末，术士钱知微尝至洛，居天津桥卖卜，云：一卦帛十匹”。这钱知微也是一个占卜名家。第二、胡芦生名声很大，找他来占卜的人很多，其方法，可能主要是用“蓍”来占卜。前引《感定录》《原化记》的记载都说胡芦生是用“蓍”占卦。特别是《原化记》，虽然在后面照抄了《逸史》中有关“李藩”的部分，但却删掉了《逸史》中说胡芦生“闻人声，即知贵贱”的话。大概《原化记》的作者认为“闻人声知贵贱”太不可靠，于是选择了用“蓍”占卜的说法。第三、占卜是要收费的。像胡芦生的一卦三百文或“束素”已经很高了，而前引钱知微“一卦帛十匹”就*乎天价，因此“历旬，人皆不诣之”，即因为太贵所以找钱知微占卜的.人非常少。通过笔记中其他有关占卜收费记载的统计，当时占卜名家一般占一卦要收费一匹绢或三百至五百文钱。第四、能交得起高价而前来找占卜名家卜卦的，多是想当官的士子们，比如李藩是“年*三十，未有宦名”，刘闢是“初登第，诣卜者”“以质官禄”等。无钱的小民们是不会去花高价找占卜名家占卜的。也正因为如此，小民们占卜的事例在史籍中就比较少见。当然，实际上小民们的占卜事例应该也有许多。这是研究当时占卜情况时要加以注意的。

　　此外还有一点需要注意。前引《逸史》“李藩”条，有胡芦生说李藩是“纱笼中人”的话。那么何谓“纱笼中人”呢？揭开这谜底的竟是一位新罗的僧人。《逸史》在前引记载之后又说：“数年，张建封仆射镇扬州，奏李公（即李藩）为巡官、校书郎。会有新罗僧，能相人，且言张公不得为宰相。甚怀怏。因令于使院中，看郎官有得为宰相者否。遍视良久，曰：并无。张公尤不乐，曰：莫有郎官未入院否？报云：李巡官未入。便令促召。逡巡至。僧降阶迎，谓张公曰：巡官是纱笼中人，仆射且不及。张公大喜。因问纱笼中之事。僧曰：宰相，冥司必潜纱笼护之，恐为异物所扰，余官即不得也。方悟胡芦生……所说。李公竟为宰相也”。《原化记》照抄了这段记载。我们知道，扬州有许多新罗人；我们也知道，在僧人中间有许多人是精通数术的。但是我们不知道这位新罗僧人的相术是在国内就会的呢还是在唐朝学的。要之，由这段记载可看出，当时人愿意把神秘事物放在外国人身上，以增加它的神秘性。“纱笼中人”的故事后来流传甚广，以致成为*古典文学中一个著名的典故了。

　　以上我们通过一个具体事例了解了唐代占卜实况的一斑，以及笔记小说在记载占卜事例时的特点，下面还想通过对笔记小说中占卜事例的统计，看一看占卜在当时社会中使用的情况，以及何种占卜最流行。

　　笔者主要使用了《太*广记》。通过对《太*广记》卷71—75道术、76—80方士、81—86异人、91—98异僧、135—145徵应、146—160定数、215算术、216—217卜筮、218—220医、221—224相、276—282梦、283巫、284—287幻术、389—390冢墓、391—392铭记中有关占卜事例的统计（一条记载中提到多种占卜的按多条计算），全部291条事例中的分类情况如下：星占22条、禄命13条、九宫2条、卜筮39条、相术82条、式2条、日者6条[13]、梦52条、占宅、葬14条、阴阳选择13条、其他32条、不明14条。

　　从中可知，除去“不明”和“其他”外，在唐五代的实际生活中，最流行的占卜术是相术，其次是梦[14]，第三位是卜筮。然后依次是星占，宅、葬，禄命，阴阳选择，日者，九宫，式。这一结果与新、旧《唐书》中《经籍志》《艺文志》所载各类占卜书的多少并不符合，但它却是占卜术在实际应用时的真实反映。这一统计说明：简便快捷的相术、占梦在民间最有市场，而“卜筮”因其变化较多又是占卜正宗，也相当流行，前述胡芦生、钱知微等占卜名家就都是用“蓍”来占卦的。

　　现在我们再来抽象一下，探讨探讨唐五代的占卜具有哪些总体特点，以及它在向宋代的发展过程中出现了哪些变化。这也是一个复杂问题，不是一篇小文所能解决的。本文只能很简略地作一些探讨，有些只是一个提示而已，详细研究容待以后进行。

　　首先从占卜术本身的演变看，唐五代的占卜术总的说来还比较粗糙，比较直观。比如占梦。由前述对《太*广记》占卜事例的统计中，可知占梦在唐五代比较流行，在全部事例中占第二位。同样，敦煌占卜文书中的《占梦书》、《解梦书》，在全部占卜文书中仅次于卜筮、星命和选择，数量也是比较多的[15]。但是，由于唐五代的占梦术太简单、太直观，其占辞形式往往是：“梦见扫地者，有官事”、“梦见运土入宅，大吉”[16]之类，给占者解说的回旋余地太小，因此在唐五代以后就逐渐减少。到宋代，据洪迈《容斋随笔》论“古人占梦”条云：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣”。这也就是说，到了南宋，已经基本没有人用占梦来为人占命运吉凶了。占梦术的衰亡说明过于简单或过于直观的占卜术，随着时间的推移，往往是会被淘汰的。

　　唐代又是一个过渡的时代。对前代学术的全面总结是这一时期的重要特色。比如“易学”，在唐代只出现了《周易正义》、《周易集解》这样总结性的著作。因此唐人在“易学”上就没有多少发明。但同时，正因为唐五代的过渡性，这时又萌芽了一些新的学术思想，为宋以后学术思想的大发展开辟了道路。

　　这在占卜术的发展上也是如此。比如大家熟知的算命术或称三命术、子*术，就萌于唐代。韩愈为李虚中作墓志铭，说他“以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二”[17]。因此后人多以李虚中为算命术的鼻祖。再比如星命术，即用七曜、五星、十二宫等来占人命运的占卜书，在唐五代也出现了。据考证，黄道十二宫在隋代已传入*[18]，后来被用于占卜。敦煌文书中有“推五星行度宫宿善恶”等的卷子，其中提到有“天秤宫”“双女宫”等，是当时星命术已开始流行的有力见证。这一事例还说明唐五代占卜术的特点之一是其中具有显著的外来因素。又比如风水术中的形势一派，其经典著作《撼龙经》、《疑龙经》、《辨龙经》等，作者据说是唐末五代的杨筠松。因而杨筠松也被后人尊为风水术的宗师。虽然我们不能确证上述三龙经就是杨筠松写的，但从敦煌文书中有关内容看，讲究地形地脉的文书已有很多，足证晚唐五代确是风水术中形势派的发韧期。萌芽于唐五代的三命术、星命术和风水术，到宋以后就发展的蔚为大观了。

　　以上三命术、星命术、风水术的萌芽和发展都反映了当时社会的一种变化，即随着社会流动的加剧，注重个人命运吉凶的、新的占卜术有了进一步发展的可能与发展的空间。这其中的一个原因，是占卜行为受国家的控制减弱了。当然，这与唐宋之际社会的*民化似乎也有一定关系。

　　这一变化从唐初即已开始。唐人修《隋书·经籍志》，已经把“方技数术”视为“治身”的工具，这在以前是不曾看到的。这种看法可能影响了占卜个人吉凶的占卜术的发展。比如相术。我们在上述对《太*广记》占卜事例的统计中，可知相术所占比例最大。因为相术是直接判断一个人的吉凶命运的。加上相术本身不断从简单化直观化向复杂化抽象化发展，所以相术最终形成了一个很强劲的占卜类型。从武则天时禁断相书（详后）到北宋初禁止私藏相术类著作，都可以反证相术的流行。上述李虚中创立的算命术（三命术）也主要以推算个人的寿夭命运为主，所以迅速流行开来，到北宋初，“三命”类著作也在禁止之列了。[19]

　　反映占卜术*民化的另一个表现是《历日》或其他时日选择类占卜比起前代来更加丰富也更加流行。这是因为趋吉避凶的选择术与《历日》结合起来，在一般民众的日常生活中起到了越来越重要的作用。据统计，在敦煌文书中保存下来的唐五代宋初《历日》，有38件之多，[20]超过了占卜文书的任何一类。而《历日》除了它的日历的作用外，在占卜上也有意义，那就是它逐日注明了行事的吉凶，比如后唐同光四年正月“一日己丑火建，拜官吉；二日庚寅木除，除足甲、葬吉；三日辛卯木满，剃头、裁衣吉”等。

　　在晚唐五代，一般民众使用的“生活百科”类手册中，也大量记载了这类内容。现存唯一一本这类手册，是韩鄂写的《四时纂要》。据统计，在这本书里按月列举的农家杂录，共698条，而其中的择吉等占卜类就有348条，几乎占了一半[22]，例如在正月记有“出行日：凡春三月，不东行……又立春后七日为往亡，不可远行、移徙”，“丧葬：此月死者，妨寅、申、巳、亥人，不可临尸，凶”以及“嫁娶日”“架屋日”“起土”等等的吉凶。我们注意到，这其中的内容其实就是《阴阳书》的内容。所以我们在前面说《阴阳书》后来演变成了时日选择术。这一类日用百科的手册中记有如此多的择吉内容，这在以前的同类著作如《四民月令》中是看不到的。这也就是时代的变化在占卜术*民化方面的表现。而也正是由于它在民间的广泛流行，所以在前引后周广顺三年的诏书中，才会专门将“时日”列为占卜术的一个类型。

　　反映这种变化的另一个重要标志是占卜管理机构在中央官署中地位的下降。在唐代，中央设太常寺太卜署，有太卜令掌管占卜之事，《唐六典》中就详细规定了卜筮正术的内容和使用范围、使用方法。与占卜相关的官吏也设置了不少，例如有卜正二人、从九品下；卜师二十人、卜博士二人、从九品下；卜筮生四十五人等。这些官吏靠占卜吃饭，若卜筮不灵还要受到处罚。这一切都说明唐代官方对占卜的控制。但是到了宋代，太常寺不再设太卜署。这就是说，*不再设专门机构管理占卜了。这是占卜行为受国家制约弱化的一个表现。而且，这不仅是占卜本身，也是中古时期整个社会风气发生变化的一个缩影。

　　唐五代占卜的其他特点还能指出以下几点。

　　比如唐代的文人受当时社会思潮和社会风气的影响，不大具备或者说不大重视抽象思维，所以唐人在*古代思想史上贡献不多。在唐代，我们在占卜术的范围内看到的是直观的、简单的占卜比较流行。除前述占梦术外，例如还有敦煌占卜文书中常见的“孔子马头卜法”、“李老君周易十二钱卜法”等，操作起来都很简单。我们看唐代文人的著作，也很少有人花大力气来研究占卜术。像唐代的大文人韩愈、柳宗元等都没有自觉地深入地去研究占卜术。拿《周易》而言。虽然它是儒家经典，但唐人更愿意把它与旁门左道联系起来，因此研究者很少。特别是唐文宗太和年间李训因善“《易》道”为唐文宗赏识、迁《周易》国子博士、在翰林给文宗“解《易》”、后来导致“甘露之变”以后，这种情况就更明显了。这一点与宋代相比会看得更清楚。北宋初年，宋太宗下诏禁占卜术，只有“二宅及易筮”不禁[24]。所以宋代的文人就治《易》，既借《易》来阐发他们的理学思想，也研究易筮。比如邵雍作的一部大书《皇极经世》，历代都把它归入术数类著作。还有思想家朱熹，他写的《周易本义》，除讲“明筮”外，还专设“筮仪”一篇。这与唐代思想家的表现是大相径庭的。就一般文人而言，比如苏轼对易筮就很熟悉。他“以久不得子由书，忧不去心，以《周易》筮之。遇涣之三爻，初六变中孚，其繇曰：用拯马壮吉。中孚之九二变为益，其繇曰：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。益之初六变为家人，其繇曰：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女贞。象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像苏轼这样精通易筮，并用易来占卦的事例，在唐代是很少见的。文人的参与会使社会上的占卜术更加盛行，这一点也是唐代与后代不同的地方。总之，唐代卜筮虽盛，但文人关心并从理论上进行研究的不多。

　　但是占卜术中的易占，由于北宋文人的参与而不断地复杂化，以至脱离了民间成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说：“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》。*时两者之学殆绝，而最盛于世者：葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。从中可知，到南宋初，复杂的易占已成为文人学问；简单的占梦已风光不再；传统的相术、六壬、遁甲日趋繁复；既传统又新增有许多新因素的葬书、禄命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一*之地。唐五代的占卜发展到此，大致就可以告一段落了。

　　最后要指出的是，占卜术的兴衰一向与社会政治的发展变化有着密切的关系。我们只想指出一个现象，即唐太宗的禁“杂占卜”，发生在“玄武门之变”后他刚即位时（“玄武门之变”发生在武德九年【626】六月，禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月）；武则天禁断相书，在载初元年（689）六月[27]，三个月后的九月，她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”，正式当了皇帝；而宋太宗的禁各种占卜术，也发生在“烛光斧影”后不久（宋太宗开宝九年【976】十月即位，十二月改元为太*兴国元年，十个月后的太*兴国二年【977】十月发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》）。他们的禁止占卜，实际是害怕天下士庶借占卜术来关心事变、预测形势、煽动人心，从而对统治构成威胁。

　　特别是在唐朝，私*天文星算、太一雷公等，在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”，到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中，这一惩罚变成违犯者“悉斩”[28]。到宋真宗景德三年（1006）《禁天文兵书诏》，更明确说：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传*。有者限一月陈首纳官，释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首，隐藏违犯，并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者，当行处斩。”[29]处罚如此严厉，当有特定的社会政治背景在，容笔者日后详作探讨。

　　但是我们同时要指出，如此严厉的措施并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这就足以说明占卜在当时社会有它存在的价值，它对当时人的行为还发挥着或深或浅的影响。因此，需要我们在今后对历史上的占卜术，以及占卜与社会与民众的关系进行更加深入和更加全面的研究与探讨。

　　1 《资治通鉴》卷226.中华书局点校本.以下凡不注明者均为中华书局本.

　　2 出处同上。

　　3 《资治通鉴》卷240.

　　4 出处同上。

　　5 《文献通考》卷174.

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诗经中关于占卜的诗句

开头一、二章，《诗集传》云：“赋也。

”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程占卜的句子是女方所谓，并没有男子通过占卜骗取信任

诗经·氓中，表现青年男女结婚前占卜出好兆头而喜悦的句子是：尔卜尔噬，体无咎言。

(1). 尔卜尔筮 (2). 体无咎言 (3). 纵一苇之所如 (4). 凌万顷之茫然 (5). 余则緼袍敝衣处其间 (6). 略无慕艳意【解析】【详解】试题分析：本题考查学生名句的识记能力。

名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。

本题属于前者。

考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。

默写的时候要注意如下词语：“尔”“筮”“咎”“纵”“苇”“凌”“万顷”“緼袍敝衣”“慕”等。

《氓》第三章以传统的比兴的开头,写“桑之未落,其叶沃若”,先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春,继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情,把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟,谆谆告诫之：不能沉溺于爱情,否则,结局悲惨,悔之晚矣.第四章紧承上节,开头就是 “桑之落矣,其黄而陨”,以树木的枯萎凋零比拟流年带走了的青春,曾经光彩照人的少女在岁月中蹉跎了美丽的容颜,再加上婚后长期过着贫困的生活,被弃的命运此时自然降临到了她的头上.三、四章用起兴的诗句,以自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化,由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句,借此抒发女主人公对丈夫喜新厌旧行为的怨愤.最后一章中用“淇则有岸,隰则有泮”比喻自己的不幸无边无涯.“隰”是随处可见的低湿之地,“淇”则是女主人公与氓婚前幽会和结婚时及被弃后所必经的河流,用来作比,非常恰切而更见深意.这样既激发读者的联想,又增强意蕴,产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果.

创44:5 这不是我主人饮酒的杯吗

岂不是他占卜用的吗

你们这样行是作恶了。

’”创44:15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢

你们岂不知象我这样的人必能占卜吗

”民23:23 断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。

现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：上帝为他行了何等的大事

申18:10 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、申18:14 “因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，*你的上帝从来不许你这样行。

撒上6:2 非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向*的约柜应当怎样行

请指示我们用何法将约柜送回原处。

”王下17:17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行*眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

赛3:2 除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，赛44:25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；耶14:14 *对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。

耶27:9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：‘你们不至服事巴比伦王。

’耶29:8 万军之*以色列的上帝如此说：不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；结12:24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。

结13:6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。

他们说是*说的，其实*并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。

结13:7 你们岂不是见了虚假的异象吗

岂不是说了谎诈的占卜吗

你们说，这是*说的，其实我没有说。

”结13:9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主*。

结13:23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是*。

”结21:21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。

他摇签（原文作箭）求问神像，察看牺牲的肝；结21:22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。

结21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。

”结21:29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。

他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。

结22:28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主*如此说’，其实*没有说。

弥3:6 你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。

日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。

弥3:7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为上帝不应允他们。

弥3:11 首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。

他们却倚赖*，说：*不是在我们中间吗

灾祸必不临到我们。

弥5:12 又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。

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独家占有经典语录 丁墨

1.机械人的爱情……是你的程序，只因为那一个人失常 ；是你体内所有模拟人类感情的情绪反应，都变得真实无比。2.*了，越来越*了。我看到了毓山，看到了一张张熟悉或陌生 的脸，惊恐或痛惜的容颜。最后我看到了他。3.迷迷糊糊间，我感觉到自己落入一个熟悉的怀抱，身子一轻， 已经被他抱起。他的容颜远远**，模糊不清。像是被光晕笼罩 着，又像是抱着我走在黑暗里。4.亲爱的，我亲爱的机械人。如果不是生死无常，我又怎么舍得离开你？5.如果我们能够相爱一生，你死之后，我用余生铭记。6.如果有一天，我死了，华遥，对不起7.身为机械人，只有铁石心肠，不是那么容易动心。你老也好，丑也好，对于机械人而言，躯壳和皮相是最没有意义的东西。8.是你忘了自己是机械人，不明任何缘由，只想跟她在一起。9.是我蠢了，是我傻了。我忘了你有多温柔，就有多冷酷。冷酷 到可以自己一个人去死，冷酷到可以抹去我记忆中的一切。可你知 不知道，那等同于抹去我的生命？10.我懂。”依稀的声音，像是从很远的地方传来，很沙哑，也很温和。抱歉，华遥。我舍不得。无论如何，舍不得你死。如果历史上我注定要死，如果我一己之力曾经成功，你不要来，不必来。身为男人，身为军人，我也不允许自己，在心爱的女人面前死去。听话，睡一觉。醒来之后，莫林会送你回地球。他会彻底洗去你的记忆，回到你的外婆身边，回到你的生活中，回到和*的、遥远的地球。而我无论是死去，还是继续在毓里沉沦三千万年，都不会忘了你。我的妻子，我的华遥。11.我只喜欢过你一个人。从你散漫又得意的对我说，你叫华小桑那一刻开始。我第一次感觉到了体内电流的阵阵悸动。对，我就是这么欠扁，我喜欢这世界上，唯一一个能欺负我的女人。12.雪亮发光的晶片，正缓缓从穆弦的军装口袋中升起，悬浮到我俩中间，就像一颗星辰，坠落人间。13.易浦城，任何种族，生而*等。我希望你永远自由自在、随心所欲。当然，如果能得到幸福就更好了。14.在这个宇宙里，会有一个女人，让你放下骄傲

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禁止占道经营标语

禁止占道经营标语

　　在日常学*、工作抑或是生活中，许多人都接触过一些比较经典的标语吧，标语在生活中是比较重要的一种宣传形式。那么什么样的标语才是好的标语呢？下面是小编为大家整理的'禁止占道经营标语，欢迎阅读与收藏。

　　禁止占道经营标语

　　1、开展市容环境综合整治，禁止一切违章占道行为。

　　2、严禁在公共场所占道经营、摆摊设点。

　　3、杜绝占道经营，人人有责。

　　4、严禁占道经营，取缔马路市场。

　　5、市民素质高一分，市容市貌美十分。

　　6、占道经营有碍交通，人人自觉道路畅通。

　　7、整治占道经营，不乱堆放杂物。

　　8、全民共同参与，严禁占道经营。

　　9、坚决取缔违规占道经营行为，营造文明城市良好形象。

　　10、严防占道经营，保障道路畅行。

　　11、严禁占道设点摆卖，营造良好市容环境。

　　12、大力整治占道经营行为，还市民优美整洁市容环境。

　　13、严治占道经营，恢复市容秩序。

　　14、整治流动摊贩，严防占道经营。

　　15、严禁占道经营，杜绝以路为市。

　　16、集中力量专项整治占道经营和乱停乱放行为。

　　17、开展专项整治，严禁占道经营。

　　18、严禁占道摆卖经营，防治乱摆乱卖现象。

　　19、全民齐动员，严禁摆摊设点、占道经营。

　　20、开展集中整治行动，严禁占道设点经营。

　　21、集中治理占道经营、店外经营，提升道路综合环境。

　　22、规范商家经营行为，严禁占道修车洗车。

　　23、严禁在公路上以路为市、占道摆摊经营。

　　24、严禁在公共场所违法违规摆摊设点，打造良好市容市貌环境。

　　25、实行严管重罚，杜绝占道摆卖。

　　26、坚决整治占道经营，方便通行还道于民。

　　27、加强城市综合治理，营造幸福人居环境。

　　28、良好的市容环境离不开全体市民的共同管理维护。

　　29、规范市场经营管理，依法取缔占道经营。

　　30、加大执法力度，严禁乱摆摊点、乱搭乱建和占道经营现象发生。

　　拓展阅读：道路安全标语

　　1、安全为了生产，生产必须安全。

　　2、跨入校园，好好学*；走出校门，好好走路。

　　3、遵守交通法规，*安与你同在。

　　4、爱你的家人及朋友，请杜绝飙车。

　　5、人行道莫侵占，车行道人莫闯。

　　6、路好车好安全最好，慢行快行*安就行。

　　7、车祸猛如虎，千万莫马虎。

　　8、十次车祸九次快，思想麻痹事故来。

　　9、发生事故应保护现场，抢救受伤，及时报警。

　　10、一生无事故，合家都幸福。

　　11、交通安全时时不忘，幸福生活天天拥有。

　　12、超载超速，危机四伏。

　　13、红灯亮时，管好你的脚步；绿灯亮时，管好你的速度！

　　14、文明行车，让我们的城市温馨一点。

　　15、时时鸣警钟，处处不放松。

　　16、安全是的节约，事故是的浪费。

　　17、珍惜生命，遵章出行。

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关于占有欲的经典语录 关于占有欲发朋友圈的个性说说

1.小孩子的占有欲就跟恶魔一样，天真无邪又无比残酷。

2. 不愿祝福心上人和别人在一起，这与自私和占有欲都没有关系。真心恭贺的都是没有爱过的。

3.因为美，本来就是对人性中生而存在的占有欲的一种挑逗。

4. 爱与恨之间，之所以界限模糊，是因为那都充满疯狂的占有欲。

5.妒意好过悔恨，燃烧着的占有欲好过茫然四顾的空落落。

6. 情欲或者占有欲人人皆有，对于难得用情的人来说，也许特别强烈些。

7.占有欲适当即可，否则失去得越快。

8.占有欲太过于强只会让你失去得更多。

9.个只想被人爱而没有爱人之心的人，其实根本不懂得什么是爱。他真正在乎的也不是被爱，而是占有。爱心是与占有欲正相反对的东西。

10.对追星有占有欲的人无法理解，我就希望越来越多人可以喜欢他，我的爱意按比例算出来可以无限接*于零。

11.男人需要女人的温柔来消弭内心生疼的暗伤，却不允许这种柔媚扩散开来。男人永远克服不了对女人自私的占有欲。

12.占有欲。一定会是很强很强，用力把你搂在怀里。

13.我这样的人不适合谈恋爱，因为爱会唤起我的占有欲，控制欲，让我变得敏感，脆弱，多疑，让我和我爱的人痛不堪言。

14.原来没有好好说再见真的会不甘心，可不甘心也只是不甘心，不是喜欢不是爱，只是一种偏执的占有欲。

15.没有占有欲就不会有那得不到的总是在骚动。

16.所谓安全感，只不过更长久的对占有欲的满足而已。

17.知道那种感觉么，从身上每个角落开始，被自己的占有欲绞杀地粉碎。

18.占有欲是最可怕的潘多拉魔盒，一旦打开，会无法收势，得不到，就会想毁掉。

19. 占有欲只是要求持续的另一种形式。正是它造成爱情的无力的狂热。

20.喜欢一个人不一定要得到她，看见她好我就满足了，爱是占有欲和喜欢!

21男人就像野生的动物，具有侵略性和占有欲;女人更像家养的宠物，常有依附性和控制欲。

22.听说，男人的占有欲可以和女人的无理取闹相媲美。

23.我是真的没有占有欲，还是你真的对我不重要。

24.之所以有占有欲，无非在乎你。不在乎，何来占有欲。

25.占有欲太强的人，往往不快乐，而你的占有欲太强烈，让我不能呼吸，你爱我，你就不能这样待我，我有思想，有情绪，我不是木偶，不是你说什么就是什么，我也会反抗，也会拒绝。

26.原谅我强烈的占有欲，不好意思我有感情洁癖，因为我爱你，所以我看谁都像情敌。

27.*转真爱，互相占有欲强，双向暗恋，坦荡不扭捏。豪车！

28.有些人，是越到分手时，就越觉得爱对方，这其实是一种占有欲。有些人，越*稳时就越不在乎，这其实只是太有安全感。

29.你真的分清了，新鲜感，喜欢，爱和占有欲，还是不甘心。

30.又有傲气又骚的女人是最有魅力的，因为她很好的把两种挑动情绪挑衅人性的东西结合在一个人身上，既激发了占有欲征服欲，又挑逗了天性激发出*，总在你面前撩拨却又够不到她。

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经典爱情语录：对喜欢的人，不需要备注，因为他占了整个分组

　　1．爱一个人感觉大概就是，什么都会在意，又什么都可以原谅。 　　 　　2．如果你一贫如洗，我会是你最后的行李。 　　 　　3．谈恋爱就像赌博，赌赢了，一辈子，赌输了，朋友都不是。 　　 　　4．我是想忘掉你，可是连输入法都记得你了！ 　　 　　5．叫声老婆不难，叫声太太也不难，但是叫声老太婆，却是一生的承偌。 　　 　　6．别在没我的地方哭，我怕没人给你擦眼泪。 　　 　　7．相爱太早爱不起，相遇太晚等不起。真正的爱情，没有早到晚到，没有或多或少，是你，就是你。 　　 　　8．你说，我们的名字就是世界上最好的情侣名。 　　 　　9．人情感当中，最不好拿捏的一件事是：理智上已经同一个人分手了，但是情感上却难以割舍。 　　 　　10．爱情就像鬼，相信的人多，遇见的人少。 　　 　　11．我不会玩LOL，我也不敢玩LOL，我怕我玩上瘾就不会陪她了。 　　 　　12．幸福就是陪你走一条叫一辈子的路。 　　 　　13．如果没有感觉，就不要给我错觉。如果没有真心，就别扰乱我的心。 　　 　　14．我们的爱，不是一句话，而是一辈子。 　　 　　15．曾经在你的世界里，我迷失了自己；现在在没有你的世界里，我找到了更好的自己。 　　 　　16．就算伤透了心，心里还是那人，这便是爱情。 　　 　　17．我没时间和你谈恋爱，我要和你结婚。这是我听过最牛的告白。 　　 　　18．我怕相爱太早，不能相伴终老。 　　 　　19．我喜欢的一个字是吃，两个字是睡觉，三个字是你的名字。 　　

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拔萝卜串词

拔萝卜串词

　　串词是在晚会、联欢会等大型联欢活动中，主持人把前后节目，把整台节目恰到好处地联系在一起的关键性词语。下面是小编为大家带来的拔萝卜串词，希望大家喜欢。

　　拔萝卜串词（一）：

　　舞蹈《拔萝卜》

　　瞧，一群活泼可爱的小朋友拔起了萝卜，请欣赏幼儿园小班带来的舞蹈《拔萝卜》。

　　拔萝卜串词（二）：

　　歌声悠悠，张张笑脸，老爷爷也来凑热闹，老爷爷还带了一个礼物，是什么呢？请欣赏小班小朋友带来的情景剧《拔萝卜》。

　　拔萝卜串词（三）：

　　拔萝卜，听起来不像是小孩子们做的事情，但朋友们小时侯必须都唱过《拔萝卜》吧！接下来就是中班歌表演《拔萝卜》，让我们回忆一下童年的完美时光吧！

　　拔萝卜串词（四）：

　　我们光忙着看节目了，人家中班的小朋友正在拔萝卜呢，下方请欣赏儿歌表演《拔萝卜》。

　　《爸爸妈妈听我说》

　　串词版本一：

　　妈妈把我比做鲜花；在太阳下，鲜花才会绽开笑脸，爸爸把我比做小船；在海洋中，小船才能乘风破浪，我们深知

　　自己是祖国的未来，民族的希望；可是爸爸妈妈你可知道，我有许多话想要对你说，请欣赏小四班舞蹈《爸爸妈妈听我说》。 版本二：

　　刚才的舞蹈表演的真好，一下把快乐带到我们每个人的身边给我们每一个人的身边，给我们今天的演出带来一个精彩的开篇，也让我们感受到童年的纯真和幸福，今天小朋友们的爸爸妈妈也来到了我们的演出现场，下面节目时小朋友们专门为爸爸妈妈准备的'，请看小四班的舞蹈《爸爸妈妈听我说》

　　《拔萝卜》

　　串词一：

　　歌声悠悠，张张笑脸，老爷爷也来凑热闹，老爷爷还带来了一个小礼物，是什么呢？请欣赏歌舞剧《拔萝卜》 表演者：小四班 串词二：

　　拔萝卜，听起来不像是小孩子们做的事情，但朋友们小时候一定都唱过《拔萝卜》吧？接下来就是小四班带来的情景剧《拔萝卜》，让我们回忆一下童年的美好时光吧！

　　儿童情景剧《拔萝卜》

　　以讲故事的方式开头（片头曲）

　　1、老爷爷在音乐声中上场。（配乐《王老先生有块地》） 台词：孩子们，我是王爷爷，你们好！

　　下面观众互动：王爷爷好。

　　老汉我今年68岁了啦，小朋友，你们听我说话的声音是不是还很清脆啊，呵呵呵，你们知道为什么吗，因为我和我那小孙女最爱吃萝卜了，所以我每天辛辛苦苦种萝卜，给他们浇水施肥。

　　瞧，我的萝卜长的多好呀。 小朋友们，你们知道吗？萝卜又叫“小人参”，可以让小朋友的身体变得棒棒的！常言道 “冬吃萝卜夏吃姜，不要医生开药方”。小朋友们，你们吃萝卜吗？

　　下面观众互动：喜欢。

　　嗯，所以你们要多吃萝卜，身体棒棒！ （视察菜地，等大萝卜台词结束后，转身发现了大萝卜）

　　2、大萝卜、小萝卜在音乐声中进场。（配乐《我爱洗澡》） 台词：我们是大萝卜、小萝卜，老爷爷、爱劳动，常浇水（那个）勤锄草。虫儿来了为我驱，还不忘给我们加营养、加营养！（站立后，毯子拉住做泥土。）

　　1、老爷爷转悠，突然发现了大萝卜

　　台词：哎呀！好大的萝卜呀！（面向小朋友互动：你们见过这么大的萝卜吗？）

　　没有吧。我把大萝卜拔回去给孙女吃。（老公公就去拔萝卜，听到 1，

　　音乐做拔萝卜动作，拔不动而摔了一个跟头）（4号音乐）

　　哎呀，萝卜实在太大了，靠我一人拔不动。（起来手搭凉棚望啊望） 老婆子啊，快来帮忙拔萝卜。

　　3、老太婆在音乐声中上场。（配乐《大秧歌》）

　　台词：哎，来了，来了。老太我今年67，辛辛苦苦炒萝卜，不为名来不为利，只为我那小孙女，她呀最爱吃萝卜。瞧，我的萝卜菜谱里有“萝卜饼、萝卜汤、萝卜丸子、萝卜酱”。

　　拔萝卜喽！这个萝卜好大呀，老头子加油罗。（去拔萝卜，放《拔萝卜》歌）

　　还是拔不动！（老爷爷、老奶奶摇头） 小花狗、小花狗，快来帮忙拔萝卜。

　　4、小花狗在音乐声中上场。（配乐《小花狗》）

　　台词：汪汪，我是小花狗，两眼圆溜溜，蹲在大门口，爱吃肉骨头，到处去走走，生活乐悠悠。（去拔萝卜，放《拔萝卜》歌）

　　还是拔不动！小猫、小猫，别走，快来帮忙拔萝卜。

　　5、小猫在音乐声中上场。（配乐《小花猫》）

　　台词：哎，我来啦。喵，喵，大家好，我是小花猫，我来帮忙拔萝卜，大家看我可爱吗？小黄狗，别着急，我来帮忙啦。（去拔萝卜，放《拔萝卜》歌）

　　小鸡，小鸡，快过来，帮忙拔萝卜！

　　6、小鸡在音乐声中上场。（配乐《小鸡进行曲》）

　　台词：小鸡、小鸡，叽叽叽，爱吃小虫和小米，跑到东来跑到西，找到虫儿笑嘻嘻。吃饱了，做游戏，跑跑跳跳心欢喜。（去拔萝卜，放《拔萝卜》歌）

　　还是拔不动！小鸭，小鸭，别玩了，快来帮忙拔萝卜。

　　7、小鸭在音乐声中上场。（配乐《小鸭子》）

　　台词：小鸡小鸡，我来了。我是可爱的小鸭子，人见人爱，花见花开。河边池塘去玩耍，扁扁小嘴捉鱼虾。（去拔萝卜，放《拔萝卜》歌）

　　还是拔不动！小猪，小猪，快快来，和我们一起拔萝卜。

　　8、小猪在音乐声中上场。（配乐《小小猪》）

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占有欲的文案

占有欲是一件很强事，靠*了就别想离开，下面是小编整理的占有欲的文案，欢迎阅读!

1、占有欲不是爱，爱却是占有欲。

2、假装不在意，才是严重的占有欲。

3、我的占有欲很强，靠*我就别想离开。

4、占有欲是一种罪，剥夺他人自由*的罪。

5、女生的友情哪有不吃醋的啊，不够好而已。

6、我的占有欲大概就是：我的就是我的，别碰别动别想。

7、占有欲上头的人真的很不可爱。

8、所有占有欲的源头都是无辜的热爱。

9、过度的热情和占有欲只会让人觉得窒息想逃。

10、我对人的占有欲，大部分都来源于对自己的不自信。

11、我要做唯一被偏爱的那个，这就是我羞于开口的占有欲。

12、一个人要死要活的想得到你，这不是爱情，而是占有欲。

13、原谅我，我的占有欲很强，别人提到你的名字，我都觉得是情敌。

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李之仪：卜算子

　　《卜算子》

　　李之仪

　　我住长江头，君住长江尾。

　　日日思君不见君，共饮长江水。

　　此水几时休，此恨何时已。

　　只愿君心似我心，定不负相思意。

　　注释：

　　1、卜算子：词牌名。北宋时盛行此曲。万树《词律》以为取义于“卖卜算命之人”。双调，四十四字，上下片各两仄韵。两结亦可酌增衬字，化五言句为六言句，于第三字豆。宋教坊复演为慢曲，《乐章集》入“歇指调”。

　　2、思：想念，思念。

　　3、休：停止。

　　4、已：完结，停止。

　　5、定：此处为衬字。在词规定的字数外适当地增添一二不太关键的字词，以更好地表情达意，谓之衬字，亦称“添声”。

　　翻译：

　　我居住在长江上游，

　　你居住在长江下游。

　　天天想念你却见不到你，

　　共同喝着长江的水。

　　长江之水，悠悠东流，

　　不知道什么时候才能停止，

　　自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。

　　只希望你的心思像我的意念一样，

　　就一定不会辜负这互相思念的心意。

　　赏析：

　　这首小令仅四十五字，却言短意长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。上片写相离之远与相思之切。用江水写出双方的空间阻隔和情思联系，朴实中见深刻。下片写女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。用江水之悠悠不断，喻相思之绵绵不已，末以己之钟情期望对方，挚着恋情，倾口而出。全词处处是情，层层递进又回环往复，短短数句却感情起伏，语言明白如话，感情热烈而直露，很具乐府民歌风味。

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关于卜凡的说说

　　1、卜凡下去了还是有那么一点点遗憾的。

　　2、卜同凡响】怎么看我们卜凡同志都是可甜可盐，好期待能出演一部影视剧！现在还是努力投票吧！

　　3、瞧把你能耐的！！！大厂南北坡还待服凡哥！！

　　4、还有快乐源泉磊子走了很伤心，希望他和卜凡未来可以多多上综艺。

　　5、早安，大宝贝儿，新的一天继续加油吧，卜凡。

　　6、美好的一天，凡子给你比心了

　　7、今天有没有更喜欢卜凡呢！

　　8、年老阿姨第一次追星居然玩到泡泡圈第八名，不容易啊不容易我对卜凡凡确实是真爱啊。

　　9、听说凡子的排名又下降了，我不信“富贵在天，人各有命”，我只相信“事在人为”！

　　10、从容颜到衣品，再到人品，卜凡完全成为蔡徐坤的迷弟了！

　　11、卜凡大哥也阔爱！我爱！

　　12、新的一天新的加油！想要赞和评论为凡哥打榜

　　13、凡凡好帅哦，王座上的男人，攻气十足。

　　14、再不追凡，你就老了。北服也是为他俩操碎了。

　　15、就你知道我不是真爱粉啊！就你厉害！

　　16、一位皮相好看灵魂有趣的卜先生啊。

　　17、真的我第一次觉得我老竟然是我觉得我比卜凡年纪大。

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