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1.我有一壶酒,足以慰风尘。若饮三千杯,可否遇良人。
2.千百年后的轮回相遇,望君与佳人携手,黛眉轻蹙,似曾相识,淡然一笑,擦肩而过,不过路人。
3.看尽三十三宫阙,最高不过离恨天。数遍四百四病难,最苦不过长牵念。
4.回首来路三千,一晃数载流年。才知我若是游子,你便是人间。
5.千娇面、盈盈伫立,无言有泪,断肠争忍回顾。
6.何为喜欢?“脸红,心跳,不言语。”可否具体?“失眠,焦虑,常梦呓。”可否再具体?“余生全是你。”
7.山入怀,尔入我梦来。
8.本以为春风十里不如你,结果等到落雪靡靡,孤影寂寂,鼓起勇气一个人走时,才发现那时的春风,夏月,秋霜,冬雪,的确都没好过你。
9.曾以为,不为尘世繁华而迷醉,不为萧瑟凄凉而伤悲。如若憔悴,定是朱砂流泪。我于红尘深处,回眸三百余回,始终嗅不到胭脂香味。
10.任他凡事清浊,为你一笑间轮回甘堕。
11.我愿执笔弃花间,从此以后,离经易道,只为你。我愿红线永相系,自此经年,江湖之远,只因你。
12.一纸凉薄,写我半生彷惶;一纸沧桑,书我一世独殇;一纸微黄,记我此生风霜。
13.寄君一曲,不问曲终人聚散。
14.十里桃花霞满天,玉簪暗暗惜年华。对花影单望相护,只羡鸳鸯不羡仙。
15.桃花树下数百弦,一弦一字如往年。
16.戏子入画,一生天涯。戏子落妆,曲终人散。
17.我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
18.红尘焉有忘机语,梦醒愿为无羡人。
19.心似千千结,唯愿君如瑶台花上蝶,花落碟成雪,白发无相别。
20.当年相知未回音,空叹年华似流水。
展示解说词泱泱中华,炎黄贵胄,典章礼广筑金瓯。
垂拱八方披九州。
炫目,道统长留。
五千年的文明,孕育出了炫目的历史,精美的汉服,更是我历史长河中一朵奇葩。
首先展示的是女子深衣。
女子深衣多为曲裾,衣裾由下至上弯曲缠绕,盛行于先秦、两汉时期。
根据衣裾最下端高低的不同,又分为长曲和短曲。
女子着曲裾端庄而高贵。
相见时常行拜礼,右手压左手,合拢放胸前,微屈膝微低头。
接下来展示的是男子深衣。
男子深衣多分为直裾和曲裾。
曲裾为汉服中最具代表性的服饰,充分体现了华夏文明的刚强宏大,包容万物。
直裾上下连裳,便于行动,与曲裾相比更为方便。
男子对父辈长辈等行大礼,左手压右手,手藏于袖内,举手加额,鞠躬九十度,然后起身。
现在向大家走来的是女子襦裙。
分为交领襦裙,对襟襦裙,齐胸襦裙和半臂襦裙等。
其中对襟襦裙和齐胸襦裙兴盛于唐代,充分体现唐代女子的典雅与大气。
交领襦裙和半臂襦裙多为女子日常服饰,款式简洁,更显汉家女子娇美可人。
褙子。
相传始于唐,盛行于宋元,在明代被称为披风,宋代男女皆服。
褙子衣襟相对直立于胸前垂下,多为窄袖,衣长一般到大腿下或膝盖下,两侧开叉。
下面配有襦裙,是极为受欢迎的常服款式。
汉族女子娇俏柔媚,相见时常行较为柔媚的万福礼。
双手轻轻搭于左胯,右脚后支,缓慢屈膝并低头,口道万福。
袄裙,即明制襦裙。
襦在裙外,外衣多为收袖口的琵琶袖。
袄裙着身,女子的娇羞甜美在顷刻间散发。
汉服,是汉民族独特的服饰,是*的精神气节的凝集,是*思想智慧的结晶,它深深植根于汉民族光辉璀璨的历史文化中。
那峨冠博带的赫赫威仪,那云佩霓裳的翩翩神采,是中国不可多得的一大财富,值得每一个炎黄子孙引以为豪。
】 婚礼什么的没有参加过其他人的,可是国庆节却是自己的婚礼
求问中式婚礼
中式婚礼喜庆,西式婚礼浪漫神圣。
新人入迈火盆、跨马鞍花堂。
介绍新郎箭定乾坤。
新人父母堂上入座,点喜烛。
新人三拜:一拜天地, 二拜高堂, 夫妻对拜,揭盖头。
介绍新娘,敬茶改口。
(可送父母礼物)传递香火,父母代表讲话、全家福。
主婚,同心锁(再议),结发(再议)合卺酒,解说物件,新人感言。
答谢嘉宾,合影留念,新人退场,敬酒。
策划师是策划婚礼方案的,司仪是现场主持的。
在不同的范围行使自己的职权。
周制婚礼:完整的婚礼包括婚前礼、正婚礼和婚后礼。
婚前礼包括纳采、问名、纳吉、纳征和请期等礼仪。
正婚礼包括亲迎、妇至成礼、合卺和餕余设袵等礼仪。
婚后礼(成妇礼)包括妇见舅姑、舅姑醴妇和妇馈舅姑等礼仪。
何为九德
九德 中华传统文化中九种美德: 1、《书.皋陶谟》皋陶曰:都,亦行有九德,亦言其人有德,乃言曰载采采。
禹曰:何
皐陶曰:宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常,吉哉! 2、《左传.昭公二十八年》心能制义曰度,德正应和曰莫,照临四方曰明,勤施无私曰类,教诲不倦曰长,赏庆刑威曰君,慈和徧服曰顺,择善而从之曰比,经纬天地曰文。
九德不愆,作事无悔。
3、《逸周书.常训》九德忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
汉服文化知识
今天国学经典网小编为大家介绍的是中华民族五千年的传统服饰--汉服文化。我们会通过多个角度、多个时间点、多个方面为大家展示我们民族的传统服饰,欢迎大家关注下面解说的汉服文化知识。
既然说到汉服文化,那在这里我们首先为大家介绍汉服。当我第一次看到汉服这个字眼时,我第一理解就是汉朝的服饰,其实不然,这样理解太片面太局限性了。所谓汉服,又称汉衣冠,全称是“汉民族传统服饰”,又称之为汉装和华服,是约公元前21世纪至公元17世纪中叶(明末清初),在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和装饰体系,是*“衣冠上国”的体现。
“汉服”一词的记载最早见于《马王堆三号墓遣册》: 简四四“美人四人,其二人楚服,二人汉服”。《汉书》:“后数来朝贺,乐汉衣服制度。”这里的“汉”是指汉朝的服装礼仪制度,即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系。汉服“始于黄帝,备于尧舜”,源自黄帝制冕服。定型于周朝,并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系,成为儒家神道设教的一部分。“乗殷之辂,服周之冕”是儒家治国思想的要义。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事,于是有了二十四史中的舆服志。
汉服自身内部体系非常完备,历经千年的发展,服制成熟,不仅本身种类丰富而且配饰是也非常繁多丰富。汉服的款式、形制、用料、剪裁在各个历史时期都有着明显的不同,但主体部分相同。在*传统社会,衣冠服饰被视为“治天下”之道。“黄帝、舜垂衣裳而治天下,益取自乾坤”,是说上衣下裳的形制是取天意而定,是神圣的。汉服还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈,亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
复我泱泱华夏,着我汉家衣裳。华夏五千年来历史悠久,文化博大精深,而在这一历史长河中有一个必不可少的文化——汉服文化。
从“黄帝垂裳而天下治”始至明代,汉服一直在人类衣饰发展史上散发着最璀璨的光芒。直到明末清初,满清铁骑入侵中原。满清统治着为了打击*的文化自豪心,摧毁*的气节与骨气,颁布了“剃发易服”令。从此,*的记忆里有了对民族服装的缺失感。
汉服是汉民族传承千年的传统民族服饰,是最能体现汉族特色的服装。在几千年的时间里,汉民族凭着自己的智慧,创造出看绚丽多彩的汉服文化。而今,在这个快节奏的时代,西装、T恤、牛仔裤已成为时尚,汉服已被大多数人遗忘。
汉服,它有着飘逸的衣袂,严格的形制。汉服主要分为:曲裾、襦裙、祅群等服饰;主要特征是:衣领有交领,圆领,对襟直领,衣襟为右衽,隐结系带。而汉服袖圆以应“天圆”,衣领交叠成矩形以应“地方”,背部中缝直至脚踝以应人道正直。天圆地方,洒脱飘逸构成汉服丰富的文化内涵和独特的气质。因此,我国自古被称为“衣冠上国”。
有人说,汉服拘谨,呆板,等级森严。可汉服发展到现在,已没有阶级的区分,只有具体功用之别。汉服严密而完善的.服装类别:礼服、常服、便服基本上可以满足人们的各种需求。
自从2003年普通工人王乐天穿汉服上街,这一行为标志着汉服正式进入大众视线,掀起了一股复兴汉服的热潮。而今,当有人穿着汉服走在街上,陌生感扑面而来:“和服”“汉服”“演戏的”等声不绝于耳。各种“复古,作秀,穿越”等帽子满天飞。
是否,你也曾傻傻地问过:“爸爸,我们汉族的民族服饰是什么?”爸爸则会不知所措:“呃……也许是中山装,旗袍之类的吧!”是否,你也曾用床单,妈妈的衣服披在身上,装扮着童年……
在全球化现象日益显著的今天,文化传播是不可缺少的。我们要认识到,民族服装是民族文化的重要体现,两者缺一不可。*之所以又称为“华夏”,这一名称的由来就与汉服有关。《左传正义·定公十年》疏:“*有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”*素来就就被称为“衣冠上国,礼仪之邦”。而“衣冠”便成了文明的代名词。
通过汉服,以汉服为钥匙打开了汉文化之门。通过重新继承,学*汉文化,重建我们中华五千年来的精神面貌。正所谓,始于衣冠,达于博远。希望更多的人通过汉服了解到传统文化,弘扬汉文化最核心的精神内涵。
复我泱泱华夏,兴我礼仪之邦。相信总有一天,我们会实现汉服的复兴。嘿,看,汉服正向我们款款而来,你最准备好了吗?
汉服社是干什么的
你们知不知道汉服社是干什么的吗?汉服是*古代的传统服饰,很多年轻人都喜欢汉服,在大街小巷都能看到穿着汉服的女孩子们,那么汉服社是干什么的呢?下面就和我们一起来了解一下汉服社吧。
汉服是*古代的传统服饰,在追求*文化的现在,很多年轻人都喜欢汉服,甚至在大街上就能看到很多穿着汉服的女孩子,那么汉服社是干什么的?汉服社简单来说就是一些喜欢汉服,关注汉服,关注汉文化的同袍们组织起来的组织。汉服社是开展汉舞,诗词创作,诗词吟唱,手工,汉歌,汉乐等传统文化相关活动的组织。为增加汉服的普及率,可以开设汉服结形制和剪裁讨论组,教大家做衣服。汉服,全称是“汉民族传统服饰”,又称汉衣冠、汉装、华服,是从黄帝即位到公元17世纪中叶,在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心。通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系。是*“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现,承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学,传承了30多项*非物质文化遗产以及受保护的*工艺美术。现在许多城市中多了很多汉服体验馆。在汉服体验馆中,大家可以看到鞋架上摆放着各式各样的绣花鞋、长靴等古代鞋子,在墙边的衣架上都是古代汉服,并且会有一些特色展示。一般来说,汉服体验馆除了提供参观,还会有试衣体验的项目,工作人员会帮助市民朋友们进行服装的更换、然后帮助大家进行梳妆打扮,佩戴一些精美的头饰等等,市民朋友们可以体验自己如果生在古代,穿衣服是什么样的感觉。
服装首先需要满足人们的日常生活需求,保暖且穿着方便,而且还要能够适应现代化工厂的.快速生产流程,在这方面,确实东方国家的服装都没有西方国家的服装“进化”得完全。
所以一种古代服装是否能流行、保存到现在,主要因素首先是实用性。
不管汉服具体是什么,东方服装的总体特点就是宽袍大袖,飘飘欲仙,这点无论是日本的和服、韩国的民族服装、包括印度的服装基本都差不多,这些衣服穿起来都不太适合现代生活和运动的需要。
而且更现实的是东方的衣服基本不太强调人的身材。穿出来好不好看,主要靠穿着者的脸、个人气质、还有服装本身在面料上的精致手工。而西方服装的最大特点是比较强调人的身材曲线,而且可以通过服装的结构去优化、弥补、调整人身材曲线不足,从而突出人的优点,那么每个人的个性就比较好突出,哪怕两个人脸差不多,但身材年龄不一样,同样的衣服穿出来的效果也会很不同。
而包括汉服在内的东方服装,只能变化一下面料、颜色,款式基本上没什么可变化的,大家还是可以脑补和服和各种古装剧的汉服,如果不是靠化妆师做出不同的发型、化妆效果,你很难分辨不同影视剧里的汉服有什么明显的区别。总之就是很难对穿着者的个性进行强化和突出。
而现代社会是一个非常强调个性的时代,显然东方服装在这方面还是逊色于西方服装。
当然西方服装流行的原因肯定也和*现代几百年来西方文明以各种方式横扫、殖民全世界有关,西方服装能有现在的绝对优势也不是一天两天就造成的,如果东方世界的文化、经济强大了,也许有一天也会向西方世界深度传播的话,说不定包括汉服在内的东方服装也会流行起来,但这个过程肯定是很漫长的。不仅仅是经济发达了之后,几年就能达成的。
1、里桃花霞满天,玉簪暗暗惜年华。对花影单望相护,只羡鸳鸯不羡仙。
2、我愿执笔弃花间,从此以后,离经易道,只为你。我愿红线永相系,自此经年,江湖之远,只因你。
3、我有一壶酒,足以慰风尘。若饮三千杯,可否遇良人。
4、本以为春风十里不如你,结果等到落雪靡靡,孤影寂寂,鼓起勇气一个人走时,才发现那时的春风,夏月,秋霜,冬雪,的确都没好过你。
5、当年相知未回音,空叹年华似流水。
6、戏子入画,一生天涯。戏子落妆,曲终人散。
7、千百年后的轮回相遇,望君与佳人携手,黛眉轻蹙,似曾相识,淡然一笑,擦肩而过,不过路人。
8、任他凡事清浊,为你一笑间轮回甘堕。
9、千娇面、盈盈伫立,无言有泪,断肠争忍回顾。
10、何为喜欢?“脸红,心跳,不言语。”可否具体?“失眠,焦虑,常梦呓。”可否再具体?“余生全是你。”
11、我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。
12、桃花树下数百弦,一弦一字如往年。
13、回首来路三千,一晃数载流年。 才知我若是游子,你便是人间。
14、纸凉薄,写我半生彷惶;一纸沧桑,书我一世独殇;一纸微黄,记我此生风霜。
15、寄君一曲,不问曲终人聚散。
16、红尘焉有忘机语,梦醒愿为无羡人。
17、曾以为,不为尘世繁华而迷醉,不为萧瑟凄凉而伤悲。如若憔悴,定是朱砂流泪。我于红尘深处,回眸三百余回,始终嗅不到胭脂香味。
18、看尽三十三宫阙,最高不过离恨天。数遍四百四病难,最苦不过长牵念。
19、心似千千结,唯愿君如瑶台花上蝶,花落碟成雪,白发无相别。
汉乐府经典诗词名句
“乐府”是汉代的一种官署,上属“掌山海池泽之税,以给共养”的'少府(《汉书·百官公卿表·上》),是一个典型的御用部门。乐府之负责人为少府辖下的十六令丞之一。下面是小编为大家整理的汉乐府经典诗词名句,欢迎参考。
1. 衣不如新,人不如故。——《汉乐府》
2. 愿得一心人,白头不相离。——《汉乐府》
3. 山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!
4. 江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间;鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。 《江南》
5. 青青园中葵,朝露待日晞。 阳春布德泽,万物生光辉。 常恐秋节至,焜黄华叶衰。百川东到海,何时复西归。 少壮不努力,老大徒伤悲。 《长歌行》
6. 步出齐城门,遥望荡阴里。里中有三坟,累累正相似。问是谁家墓,田疆古冶氏。力能排南山,又能绝地纪。一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此谋? 《梁甫吟》
7. 上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合 ,乃敢与君绝! 《上邪》
8. 日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷喜蚕桑,采桑城南隅。
9. 羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东向望,泪落沾我衣。 《十五从军征》
10. 啖瓜者多。愿还我蒂,兄与嫂严。独且急归,当兴校计。乱曰:里中一何譊譊,愿欲寄尺书,将与地下父母,兄嫂难与久居。《孤儿行》
11. *陵东,松柏桐,不知何人劫义公。 劫义公,在高堂下,交钱百万两走马。两走马,亦诚难,顾见追吏心中恻。 心中恻,血出漉,归告我家卖黄犊。《*陵东》
12. 战城南、死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:“且为客豪,野死谅不葬,腐内安能去子逃?”水深激激,蒲苇冥冥。枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。梁筑室,何以南梁,何以北,禾黍不获君何食?愿为忠臣安何得?思子良臣,良臣诚可思。朝行出攻,莫不夜归。《战城南》
13. 日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷喜蚕桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。头上倭堕髻,耳中明月珠。湘绮为下裙,紫绮为上襦。行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著〈巾肖〉头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。使君从南来,五马立踟蹰。使君遣吏往,问是谁家姝?“秦氏有好女,自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足,十五颇有余”。使君谢罗敷:“宁可共载不?”罗敷前置辞:“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫。”“东方千余骑,夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹;青丝系马尾,黄金络马头;腰中鹿卢剑,可值千万余。十五府小史,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。为人洁白晰,鬓鬓颇有须。盈盈公府步,冉冉府中趋。坐中数千人,皆言夫婿殊。《陌上桑》
14. 妇病连年累岁,传呼丈人前一言。当言未及得言,不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子,莫我儿饥且寒,有过慎莫笪笞,行当折摇,思复念之!”乱曰:抱时无衣,襦复无里。闭门塞牖,舍孤儿到市。道逢亲交,泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵,对交啼泣,泪不可止:“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。
15. 入门见孤儿,啼索其母抱。徘徊空舍中,“行复尔耳,弃置勿复道!《妇病行》
16. 皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟上,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一人心,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁!男儿重意气,何用钱刀为!《白头吟》
长歌行
汉乐府
青青园中葵,朝露待日晞。
阳春布德泽,万物生光辉。
常恐秋节至,焜黄华叶衰(cui)。
百川东到海,何时复西归?
少壮不努力,老大徒伤悲。
长歌行
作者:乐府诗集
青青园中葵,朝露待日晞。
阳春布德泽,万物生光辉。
常恐秋节至,焜黄华叶衰。
百川东到海,何时复西归。
少壮不努力,老大徒伤悲。
长歌行
汉乐府
青青园中葵,朝露待日晞。
阳春布德泽,万物生光辉。
常恐秋节至,焜黄华叶衰。
百川东到海,何时复西归?
少壮不努力,老大徒伤悲。
《十五从军征》
十五从军征,八十始得归。
道逢乡里人,家中有阿谁?
遥望是君家,松柏冢累累。
兔从狗窦入,雉从梁上飞。
中庭生旅谷,井上生旅葵。
烹谷持作饭,采葵持作羹。
羹饭一时熟,不知贻阿谁。
出门东向望,泪落沾我衣。
汉宫春(次韵李汉老咏梅)
葛长庚〔宋代〕
潇洒江梅,似玉妆珠缀,密蕊疏枝。霜风应是,不许蝶*蜂欺。嫣然自笑,与山矾、共水仙期。还亦有,青松翠竹,同今凛冽年时。何事向人如恨,带苍苔,半倚临水荒篱。孤山嫩寒放晓,尚忆前诗。黄昏顾影,说横斜、清浅今谁。他自是,移春手段,微云淡月应知。
汉宫春(和冯宫教咏梅,依李汉老韵)
徐鹿卿〔宋代〕
庾岭梅花,到江空岁晚,始放南枝。岂徒冰雪蹊径,不受侵欺。孤高自负,尽炎凉、变态无期。便瘴雨、蛮烟如许,淡妆也不随时。未肯移根上苑,且竹边院落,月下园篱。除却西湖句子,此后无诗。向□红紫,要十分、妩媚因谁。算只有、天怜清苦,纷纷蜂蝶争知。
行出东山望汉川(一题作行至汉川作)
孟浩然〔唐代〕
异县非吾土,连山尽绿篁。*田出郭少,盘坂入云长。
万壑归於汉,千峰划彼苍。猿声乱楚峡,人语带巴乡。
石上攒椒树,藤间缀蜜房。雪馀春未暖,岚解昼初阳。
征马疲登顿,归帆爱渺茫。坐欣沿溜下,信宿见维桑。
汉宫春(乙未正月和李汉老韵,简严子文)
丘崈〔宋代〕
横笛吹梅,记南楼夜月,疏蕊纤枝。香尘软红自暖,不怕寒欺。人归梦悄,怅凭阑、密约深期。身渐老,风流纵在,逢花那似当时。东阁占春宜早,甚开迟也似,雪屋疏篱。须公彩毫度曲,锦帐题诗。多应见我,怪尊前、华发其谁。烦道与,巡檐共笑,元是旧日相知。
续纪汉武(一作读汉武内传)
崔涂〔唐代〕
分明三鸟下储胥,一觉钧天梦不如。
争那白头方士到,茂陵红叶已萧疏。
答佘宗汉(宗汉与余今年皆七十)
王稚登〔明代〕
题诗千里问桑蓬,青雀西来信忽通。郢客阳春元和寡,绛人甲子偶相同。麒麟莫道生偏晚,鹦鹉争夸老更工。曾赴瑶池春燕否,蟠桃可及荔枝红?
送李汉翀回镛汉翀工诗画为两峰先生孙
林熙春〔明代〕
大父久经过偃室,梧孙千里问暄寒。昔年澡发犹骑竹,今日论心数染翰。
海上青山任寄傲,词中白雪可胜摊。君归牛角奚囊满,莫把侯芭问字看。
陪王汉州留杜绵州泛房公西湖(房琯刺汉州时所凿)
杜甫〔唐代〕
旧相恩追后,春池赏不稀。阙庭分未到,舟楫有光辉。
豉化莼丝熟,刀鸣鲙缕飞。使君双皂盖,滩浅正相依。
答任师中家汉公(一题:奉和师中丈汉公兄见
苏轼〔宋代〕
先君昔未仕,杜门皇祐初。道德无贫贱,风采照乡闾。何尝疏小人,小人自阔疏。出门无所诣,老史在郊墟。门前万竿竹,堂上四库书。高树红消梨,小池白芙蕖。常呼赤脚婢,雨中撷园蔬。矫矫任夫子,罢官还旧庐。是时里中儿,始识长者车。烹鸡酌白酒,相对欢有余。有如庞德公,往还葛与徐。妻子走堂下,主人竟谁欤。我时年尚幼,作赋慕相如。侍立看君谈,精悍实起予。岁月曾几何,耆老逝不居。史侯最先没,孤坟拱桑樗。我亦涉万里,清血满襟祛。漂流二十年,始悟万缘虚。独喜任夫子,老佩刺史鱼。威行乌白蛮,解辫请冠裾。方当入奏事,清庙陈璠玙。胡为厌轩冕,归意不少纾。上蔡有良田,黄沙走清渠。罢亚百顷稻,雍容十年储。闲随李丞相,搏射鹿与猪。苍鹰十斤重,猛犬如黄驴。岂比陶渊明,穷苦自把锄。我今四十二,衰发不满梳。彭城古名郡,乏人偶见除。头颅已可知,几何不樵渔。会当相従去,芒鞋老菑畲。念子瘴江边,怀抱向谁摅。赖我同年友,相欢出同舆。冰盘荐文鲔,(鲔,鮥也。戎、泸常有。)玉斝倾浮蛆。醉中忽思我,清诗缀琼琚。知我少诙谐,教我时卷舒。世事日反覆,翩如风中旟。雀罗吊廷尉,秋扇悲婕妤。升沉一何速,喜怒纷众狙。作诗谢二子,我师宁与蘧。
招李汉臣饮与汉臣别九年相视癯然各已翁矣
吴则礼〔宋代〕
*生三毛尔,鬓发眉与须。标何忽霜雪,星星欲无余。手中木上座,枯槁正类渠。而吾方两忘,隐几者谁欤。是身那有坚,寝饭姑如如。旧时祖师令,似守商君书。老夫亦耄矣,戒律今全除。惟兹笑及嗔,二法元不殊。独当招故人,浊酒满眼沽。非徒洗耳恭听离君,且复浇索居。白鱼良已佳,黄菊端未疏。肯来共情话,宁辞办篮舆。
百字令·宿汉儿村古诗词
古诗原文
无情野火,趁西风烧遍、天涯芳草。榆塞重来冰雪里,冷入鬓丝吹老。牧马长嘶,征笳乱动,并入愁怀抱。定知今夕,庾郎瘦损多少。
便是脑满肠肥,尚难消受,此荒烟落照。何况文园憔悴后,非复酒垆风调。回乐峰寒,受降城远,梦向家山绕。茫茫百感,凭高唯有清啸。
译文翻译
无情的野火,趁着阵阵西风,烧光了天涯芳草。冰天雪地里再次来到边塞,鬓发染霜,我已被寒风吹老。牧马长嘶,胡笳乱鸣,一并闯进我忧愁的怀抱。定然知道今天晚上,我这个庾信般多愁善感的'诗人,会瘦掉多少。
即便是脑满肠肥的过去,尚且难以消受,这里的荒烟落照。更何况司马相如早已憔悴,不再有当垆卖酒的风流格调。回乐峰彻骨寒冷,受降城如此僻远,思念家乡的梦儿夜夜萦绕。登高凭栏,四野茫茫,不由百感交织,只能向着远方,发出一声清啸。
注释解释
百字令:词牌名,即念奴娇。双调一百字,上下片各十句四仄韵。
汉儿村:在今辽宁省朝阳县境内。
榆塞:榆关,即山海关。
“牧马”两句:汉李陵《答苏武书》:“胡笳互动,牧马悲鸣。”
庾郎:北周诗人庾信。他身经丧乱,作品饱含愁思,曾作《愁赋》。
脑满肠肥:不操心的人,吃得饱,养得胖。
文园:指司马相如。
酒垆风调:据《史记·司马相如列传》,司马相如曾和妻子卓文君在酒店当垆卖酒。
回乐峰:在今宁夏灵武西南。
受降城:有三处,这里泛指边塞。
创作背景
按词中描写的是秋冬景色,且曰‘榆塞重来’,可知是指作者于康熙二十一年八,*至十二月随副都统郎谈赴梭龙时第二次至山海关,故应系于该年八、九月份。
诗文赏析
上片写塞上萧瑟荒凉之景,再借用多愁多病的庾郎典映自己,表现词人心中绵绵的伤感情怀。
下片进一步渲染愁怨之深,以“便是” “何况”步步写来,层层烘托,一咏三叹,婉转曲折,并以“文园憔悴”的典故突显了此刻的乡愁,感情所至,情韵深挚,自有扣人心弦的力量。
全词除了抒写远在边关的征夫怀人思乡的愁情外,还把“脑满肠肥"、“五陵公子”和“文园”、 “庾郎”(也是作者自况)对比,为才人薄命痴儿多福而不*。
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