历史从无正义读后感

《正义论》读后感3篇

　　约翰·罗尔斯，美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授.《正义论》是他代表作，他被誉为西方最好的政治哲学家之一。正义论，是他针对现在西方主流政治价值观——功利主义而作的。

　　在文中的第一句话就表达出了作者的核心观点:正义是社会制度的第一美德。他认为公*就是正义。公*的正义在这些著作中被诠释为在一个憲法民主制社会中人们关于一个健全的、持久的社会合作体系的条件的共同观念，因而是一种内含于关于一个健全持久的社会合作体系的观念中的正义观。

　　在我看来，正义的实现首先要保证人们都能了解到什么是正义，如果人们都不认可正义，那么我们所说的正义是第一美德也只是空中楼阁。所以在书中，他以卢梭，康德的社会契约论为基础，在此之上建立发展，强调自由的力量。自法国启蒙运动以来，西方国家一直在强调人性的自由和人自身的能力的发挥。以自由为基调的正义论在先天上就被西方社会所认可。

　　在当今的*，我们被物质欲望所迷惑，无止境的追求物质上的享受。人们内心的道德观、正义观已经开始变的扭曲。当看见老人摔倒之时，想的不是赶快上去帮助老人，而是抱着一种看戏的态度，冷眼相看。当问及为什么不上去帮助时，给出的答案却是：我怎么知道他会不会敲诈我的钱？

　　如此可笑的逻辑，让我们的社会价值观变得丑陋、扭曲。我们一直在强调制度上的失衡，要从制度层面对*进行改革。罗尔斯的《正义论》中就对制度提出了两个原则，其中第二个原则就是对社会和经济的不*等应作如下安排，即人们能合理地指望这种不*等对每个人有利，而且地位与官职对每个人开放。对个人来说的正义原则，首先也是公*的原则，即如果制度是正义的，个人自愿接受并能从中获得利益，在这种情况下，个人就应当遵守这种制度。

　　其次，在法律的角度上，我们要保证法律的至高无上性和强大的执行力。不能让法律仅仅是针对*民阶层的`，对那些官员，富商的约束力小的可怜。在现在西方的观点中，法律正是对理性的人所发出的公共规则的强制命令，目的在于调节人们的行为，提供社会合作的结构。正义要成为社会的'第一美德，除去要在道德、制度等层面上营造一个好的环境，还要有强大的法律为其保驾护航。

　　*古代所提倡的忠义孝悌、廉耻诚信不正是对罗尔斯所最求的正义的另外一种体现吗？所以，对社会健康，正确的发展的观点以及健康人性的追求。古来今往都是大都一致的。

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正义论的读后感3篇

　　在写读书笔记之前，我想谈谈读了这本书几节之后给我的感受。拜读罗尔斯的《正义论》，个人认为理论性太强，又太深奥，大多没有读懂，只是了解了许多新的概念，虽然有的是过去知道的词语，但罗尔斯都有赋予了它们新的内涵，诸如，正义，正义观，公*的原始状态，契约论等等，很简略地将书翻了一下，涉及的范围很广包括了哲学，经济学，伦理学，法学等多门学科。初次接触这本书的第一章的前几节，虽然就像之前说的看不太懂，但是很感兴趣并且有耐心去研读，也希望自己在读书的过程中获取丰富的知识，懂得很多道理。

　　罗尔斯在开篇论述正义的作用时就直接认为，人类社会的第一美德有两个方面，一是真理，一是正义，并且二者是不可调和、决不妥协的。其中，社会基本结构是正义的主题，人们在达成其他协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。下面，我想就“公*正义原则的原始状态和证明”进行简要分析。

　　罗尔斯说过：公*的正义并不是一种完整的契约论。因为契约论的思想显然可以扩大应用于选择一种或多或少完整的伦理体系，就是说，扩大应用于一种把不但对正义而且对所有美德也同样适用的原则包括进去的体系。也就是说，正义即公*观以及它所体现的有普遍代表性的那类观点所涉及的范围是有限的。而且可能有人会提出类似的结论，这些结论可能更加吸引和新颖。然而要像罗尔斯一样，要证明这些具有相当普遍性的道德常识，尤其是具有理性上的说服力，却是异常艰难的。因此，我们只是在意罗尔斯的结论是远远不够的，我们还要知道罗尔斯是如何证明的，即这些结论是怎样得出的。只有这样做，我觉得我们才能够真正理解罗尔斯的思想；亦只有这样，才能够避免一些错误与批评，因为罗尔斯在正义论中的论证体系是非常严密的，逻辑性非常强。

　　首先必须对原初状态要有正确的刻画。原初状态相当于社会契约论中的自然状态，它在历史上并不真实存在，它只是在思维中的一种状态，但是由它所得出的结论却对现实有巨大的作用和参考价值，我想这就是罗尔斯要提出原初状态的重要原因。罗尔斯是这样定义原初状态的：“它是一种期间所达到的任何契约都是公*的状态，是一种各方在其中都是作为道德人的*等代表、选择的结果不受偶然因素或社会力量的相对*衡所决定的状态。”当然，原初状态必须具有一定的背景环境，而且也会有一些可取的限制，使我们排除受到偏见指引的偶然因素的察知。

　　原初状态目的在于建立一种公*的程序，从而使达到的每一个同意的原则都将是正义的，也就是试图通过程序上的正义，达到实质上的正义。“我们必须以某种方法排除使人们陷入争论的各种偶然因素的影响，引导人们利用社会和自然环境以适应他们自己的利益。”基于此，罗尔斯假定各方都在无知之幕之中。无知之幕中的各方并非一无所知，而是有所知有所不知。他们不知道自己在社会中的地位，也不知道他在先天的资质、体力、智力等方面的运气；甚至不知道他们的特定的善的观念或他们特殊的心理倾向，但是他们知道自己正在经受环境的制约，他们也具有选择正义原则所必须的一般知识。

　　因此，无知之幕的假设，使原初状态摆脱了历史和现实的性质而成为纯粹理性的虚拟，也最终排除了订约各方的特异性，使他们成为抽象的、一般的人，排除了一切会影响到原则选择的来自自然和社会的偶然因素，排除了一切会妨碍人们达到意见一致的冲突因素。这就使契约已完全不是现实的契约，订立契约的行为变成了对原则的选择，这种选择实际上已不是在各方之间进行，而是在一个人的脑子里进行。也就是说，一个知道自己的人会明确的选择对自己公*的原则。但是如果他们对自己的此一无所知，那么他必须代表全部人选择最有利于自己利益的原则。

　　面对药家鑫案，面对教育公*问题，面对司法腐败等等。我不禁自问何为正义，又何为公*？如何正义，又如何公*？……在字典里，正义的解释为公正的、有利于人民的道理，公*则是处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。这样的解释在我看来是正确却很表层的。自古以来，我们都有强调着公*与正义；可是在很多时候，这些美丽的词汇仅仅运用于上层，而非劳苦大众。俗话有云，得不到永远都是最好的。人类在荆棘斑斑的朝圣之路上从来没有满足过，我们一直强调公*正因我们总是难以达到这一水*。反观*社会主义建设的道路中，我们国人也同样追求着公*与正义，不可否认地取得了一定的进步，可是这依然是不够的。*来，阅读了约翰·罗尔斯的《正义论》，里面说谈到有关正义与公*的观念令我大开眼界，同时对于正义与公*重新有了思考。

　　在约翰·罗尔斯的《正义论》，罗尔斯从公*正义入手，全面系统深刻地论证了自由与公*、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题，力图为现代西方社会重建“公*正义”的道德基矗他提出了“无知才能公*。”这一无知之幕的假设，初看下觉得有点荒唐，但是仔细咀嚼才发现其中的道理。正如罗尔斯所说的：“既然人人处于同一状态，任何人都不能设计出有利于自己特殊情况的原则，于是公*协议或交易的结果就是正义的原则。”人们在无知等级差别，无知利益欲望之时，自然而然的不会为着某些私欲而违背良心、违背道德从而也达到了真正意义上的正义及不偏袒。无知之幕的假设固然是一种理想的状态，但同时罗尔斯的这一观点是给予了我关于正义的看法的另一种理解。

　　可是，理想状态是有距离的；人类不可能没有欲望，这表明了人与人之间的交往总会存在着或大或小的利益。就拿*社会的司法公正问题来说，作为一个国家的司法机关，必然表示着它应该是正义、公*的。可是在现实中确实存在这样的情况——司法腐败，诸如人情案、金钱案等等。这说明了什么？这正正说明了人类欲望、追求功利的不可磨灭。全国*委员、湖北省黄石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影响最大的问题之一是，提前退休的法官借助老同学关系、老上司关系、老朋友关系，来搞关系案、人情案，操纵法律服务市场，危害了司法公正。我认为，社会主义*要向前发展就要处理好之一问题，最大程度地实现公*与正义，像*中所提到的实现司法公开，司法廉洁，司法队伍建设再加强加强司法建设顶层设计；这些都是可行的做法。

　　如何做到正义与公*呢？在《正义论》中，罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都应该是自由而*等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了“正义的理想国”。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义必须的状态。罗尔斯更是提出了两个正义原则。这也不禁让我想起了一部影片《地下裁判团》，影片中道德与法的冲击，它们之间关系的复杂，也是体现出了理性与人性问题。同时这些观点不仅仅在西方国家引发了思考，在东方国家同样引起了关注。在我看来，罗尔斯对于实现公*与正义的看法与传统观念有所不同，但是却在一定程度上有重要的意义。对于社会主义*的建设与发展来说也是如此，在发展的道路上，在西方资本主义文化的冲击下，在传统与现实的交融中，不可避免遇到挫折，出现错误；如何做到理性，如何实现最大程度的公*与正义，如何协调道德与法等等，借鉴如《正义论》等经典著作可以为我们提供思想的火花。

　　正义与公*还将是不断探索的问题。作为一部经典著作，《正义论》中所提到的相关观点内涵十分丰富，上述个人观点也只是较表层的思考与理解。稍稍阅读此书，收获远比想象的多啊！

　　正义是社会的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。——罗尔斯：《正义论》

　　花了12天读完了这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛了下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者了，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。

　　在第一编“理论”部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由*等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花了整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的……总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。

　　第二遍“制度”部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示*。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。

　　第三编“目的”部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。

　　应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公*正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是*，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？

　　罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：*等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲*等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么*出现了“富二代”“官二代”的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公*待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。

　　可以看到，在*，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公*正义的社会在*能建立起来吗？*的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着*的民主自由*等而不懈努力奋斗！

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正义论读后感3篇

　　罗尔斯的这本《正义论》，一方面因为中外文化思考方式的不同，一方面由于翻译的语言差异，的确让人读起来显得生涩。要理解这本著作的影响力，便需要了解其出版的背景，当时美国社会的现状以及社会的激烈矛盾，以功利主义占主控地位的社会价值观引发了美国社会的动荡。对于罗尔斯思想的深度，其思辨能力以及能对身处的社会敏感地反思，本人是深深佩服的。也深知就我个人的知识结构体系，对于这样一个宏大的命题是很难掌握的。 观其文章，我对于正义之思反而混沌，便想念小时仅凭直觉主义的对错之分，又一想，那便应是我们最初拥有的正义观吧，何其简单。所以当我们长大经历了更多的事物，欲求更多之时，何为正义，在各种利益权衡面前，为了社会能继续维持稳定发展，我们不得不对其进行深思。按照一般的理论研究，大家都*惯将某种社会意识形态推至最初，希望能从已有的人类起源，群居的形成，社会契约的成立然后一直向后推理，希望从这个过程中得出正义的基本原则，并作为普遍指导，从而可以作为判断一种既定行为是否正义的最简单标准，就像1=1一样。然后再以这样的标准构建规则，罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式，我是非常赞同的，最后正义通过一种分配制度来体现，但是，仅仅只是分配制度，我想于人类对于正义的需求已是不足够。

　　对于其运用无知之幕下的原始状态，首先抽象得出社会所共同能于接受的正义原则，而后将其与社会基本物质现实生活相结合得出基本的正义感和善的观念，以此为基础构建各种社会规则，并逐渐扩展搭建社会框架。利用这样的演绎方式，是并无多大问题的。但在与这些原则得以选取的过程，并没有一个合理的论证，罗尔斯基本上是以一种直观上的感受选取了作为正义的两个原则。

　　其后，罗尔斯基于两个正义原则构建的社会分配体系等等，这样的逻辑顺序自然是合理的，也是很好的演绎过程。

　　但是正义的原则就如建造房屋的地基，每个奠基处的距离是有所最优几何分布的，从而决定了上层建造的稳定，但我们所知道的常识是，任何最优的地基分布都只能负担一定的上层建造。在今天的科技时代，万层大厦也许也并非不可能，但必定存在一个限度。正义的原则亦如此，而我们的社会形态之所以一直延续，表明正义的某些准则也是在一直得到修正或是改变的，那么我们是不是可以说并不存在一种既定的正义原则？当然，我们有些人可以认为后天的正义准则，在于那些根本的、既定的、不变的、在原始状态必定为大多数人经过深思熟虑后所认同接受的正义原则基础上扩大及演变而来的，所以那些称之为正义原则的东西是必定存在的，譬如一些观念，生命是不可以被剥夺的，譬如应当满足他人因自我的付出而产生的合理期许等等。但，我并不认为这些已经可以说是被我们现代社会都认为是理所当然的正义观，从一开始便是所有的个体所赞叹或是意识到的。换言之，我认为罗尔斯的两个正义原则已经是在一定的社会基础上得出的，与他的原始状态前提，其实是不符的或是自我矛盾的。

　　罗尔斯提出的“原始状态”中的某种“善”以及“正义感”，其实应是在趋利避害的原始环境中不断条件反射形成的，从而形成了真正处于原始状态中个人的某种直观感受，而这些感受也正是排除了一切偶然，排除一切政治、文化意识形态的。也正是各种需求之间的冲突以及人与自然、环境的内在冲突所必然产生的。那么在这样的信息反馈中，主体必然知晓个体的行为所带来的外界反应。如果这样的话，其实这种意义上的对外界的感知才是个体缔结契约的目的或说是内在动因，其在选择某种“正义原则”前就已存在。

　　我便认为罗尔斯对于原始状态的假设是处在偏差的。其认定无知之幕下的不互知，是原始状态，而事实是正因为互知才决定了个体愿意缔结契约，选择某种正义感，这才是选择的基础。个人选择接受或说要求存在一种正义原则，正是因为存在着个人融入社会希望得到发展的意愿，也就是同意缔结社会契约的动机，若其选择远离人类社会，便无所谓正义之所诉求。当然，以不互知为前提是极其简便地进行研究的，但前提的偏差是否在论述中得以修正？

　　我认为正义原则是基于一定时期的社会物质条件的，也就是说它只是得到了暂时的稳定，存在一个动态发展的规程，可以说是螺旋向上的，当然，已经在历史中存在过的各种正义观达到了那个时刻的标准，所以得以承认，而在历史的发展中，其中的某些正义观已经逐渐低于后一时期所诉求的标准，便被摈弃，若是以此推论，是否对于时间尽头的那端所能剩下的正义观就是我们所追求的正义的原则呢？其实如果进行这样的推论，基于历史是各种偶然与必然的集合，我们得出的潜在结论就是：实质的正义原则其实是并不确定的，存在着一定的偶然性。这样的想法是不是错的呢？又错在何处呢？

　　麦金太尔有句话：“道德本身是一个战场，因为每一个道德行为都以有效的推理形式作出结论，而并非认同人们进行推理时的前提。”

　　对于什么是真正的正义，其实我给不出一个确实的答案。我对于生活中的正义之思也仅凭个人人生经历中逐渐形成的人生观，社会观，而且我也感知到这些感念是在逐渐改变的，并且是向一个更包容的姿态演变，但每个人的演变的姿态应该都是不一样的吧。如果我们可以理所当然地认为即使我们之间的观念存在一些不同，但一些基本的东西总是不变的，那些就是我们的正义原则，那么它应该就是我们共同的诉求点，我认为就是生存二字，最原始的冲动，最理性或是感性的`追求。而后所讨论的种种，包括正义，都是为了生存，或者更进一步，是在生存的基础上有所发展，这个时候才需要为了限制他人对自我的不利行为，以限制自身的一定行为为让渡，也就是这样的一种考虑，才有了称之为正义的尺度，我个人可以认为最初的正义原则也许仅仅就是只要你不侵害我，我就不侵害你的，你若侵害我，我便也可以侵害你的同态复仇规则。既然正义的出现是基于生存的需要，在我们对于生存的含义不断变化的历史社会中，正义的要求便也如此随之变动。

　　而这样的推论也许仅仅才是对于各种社会形态中正义诉求的第一步思考，而后的扩展是极其庞大的工程，更不用说跨越到社会制度、分配规则这一层面，对于我来说，也许是能力所不能及的。

　　《正义论》这本书，越往后看，越晦涩难懂。但也因此，让我越来越喜欢这本书。我在不断地学*过程中，不仅收获了书中的知识，也开始反思：哲学对我来说，有什么意义？可以说，王阳明的“心即理”或者说尼采的“权力意志”，磨练了我的毅力。而罗尔斯的正义思想，则逐渐锻炼了我的思维能力。总之，到目前为止，哲学改变了我的内在。也许随着时间的推移，哲学会给我带来更多。但实际上，“毅力”和“思考能力”，在我的人生道路上就已经很受用了。我也渐渐总结出了一些学*方法。知识就像水，探索知识的过程就像挖井。不一定要挖的很宽，但却一定要挖的足够深。

　　罗尔斯的“公*的正义”这一正义观念，受了社会契约论很大启发。社会契约论具体是什么，它具体包含了哪些内容，在此不做深究。虽然“公*的正义”与社会契约论一脉相传，但我认为我们更应该看到“公*的正义”与“社会契约论”二者之间的差别。简单来说，社会契约论是一种在历史某一时期存在过的为解决现实问题而产生的理论。而“公*的正义”，则以假设为前提。正如我们之前所说的理想的正义观念一样，“公*的正义”这一正义观念，即是理想的。我个人这样理解“公*的正义”：这种正义观念，毋庸置疑是理想的。但它却不像社会契约论那样，目标明确的要解决现实社会的问题。而毋宁说，“公*的正义”恰恰是要为那些解决现实社会问题的理论提供一种指导。

　　《正义论》当中的两段话，大概可以支撑我的观点。第一段话是，为一个暂时被理解为同其他社会隔绝的封闭社会的基本结构，概括出一种合理的正义观来。这一特殊情形的意义是明显的，无需解释。我们可以很自然地推测：我们一旦有了一种对于这种情形的正确理论，借助于它，其它有关的正义问题就能比较容易地处理了。只需做出适当的修改，这样一种理论便可以为别的正义问题提供钥匙。第二段话是，我相信，我们从理想的理论（idealtheory）开始的理由是，这种理论能为系统地把握那些较紧迫的问题提供唯一的基础。我们也许还可以做一个不太恰当但在我看来却很形象的比喻。人是由干细胞分化而来的。由于干细胞的存在，我们才有了皮肤、骨骼、血液、五官、内脏等人体结构。似乎可以说，干细胞蕴含了一种可以变**体各种成分的能量。于是，我似乎就可以说：“公*的正义”就好比干细胞，它蕴含了一种可以变成各种解决现实社会问题的理论的能量。在此有一个直观的印象：如果一种理论是解决现实问题的，那么恐怕无论这种理论的目的是多么的好，其本身仍然存在缺陷。正如一种现实的正义观念，无论它多么的想解决与之对应的现实社会的不*等，其本身仍然无法彻底消除这一现实社会的不*等。

　　因此，在罗尔斯看来，一种现实的正义观念，如果能最大限度上解决某一现实社会的不*等，这种正义观念就是有存在的价值的。那么在这层含义上看，“公*的正义”，作为这种现实的正义观念及类似于这种现实的正义观念的其他正义观念的抽象，在罗尔斯看来，就必须是绝对的*等的。

　　为了更好的说明这种绝对的*等，罗尔斯假设了一种原初状态作为辅助。这种原初状态如同社会契约论里所讲的自然状态，但二者仍然存在差别。正如《正义论》中所提到的那样，这种原初状态当然不可以看作是一种实际的历史状态，更非文明之初的那种真实的原始状况，它应被理解为一种用来达到某种确定的正义观的纯粹假设状态。这一处境（situation）的基本特征是：没有一个人知）他在社会中的地位——无论是阶级地位还是社会出身，也没有人知道他在先天的资质、能力、智力、体力等方面的运气。我甚至假定各方并不知道他们特定的善的观念或他们的特殊心理倾向。正义的原则是在一种无知之幕（veilofignorance）后被选择的。这可以保证任何人在原则的选择中都不会因自然的机遇或社会环境中的偶然因素得益或受害。在这一原初状态下，由于每个人都不知道自己和他人处在社会的什么位置，因此每个人不仅希望自己是处在社会最顶层的那一个人，同时也都会担心自己是处在社会最底层的那一个人。每个人都这样想，那么人和人之间就形成了一种共识。在这样一种共识的基础上，人们在选择正义原则的时候就都不会考虑社会地位（包括阶级地位、个人天赋等因素）这一条件。因为社会地位这一概念对他们每个人来说都是不确定的。由于他们每个人都会这样选择，因此我们也可以说他们共同的确定了一个考虑到所有人的正义原则。亦即罗尔斯所说，这说明了“公*的正义”这一名称的性质：它意示正义原则是在一种公*的原初状态中被一致同意的。概括的说，罗尔斯在原初状态中，建立的*等是一种从出发点就开始的*等。

　　如果在一开始人们就确定了一种正义原则，并且这种原则是被普遍接受并且是绝对正义的，那么由这一正义原则所选择的社会制度，就是绝对正义的。由这一社会制度所决定的社会结构，也是绝对正义的。《正义论》中提到，在选择了一种正义观之后，我们就可推测他们要决定一部宪法和建立一个立法机关来制定法律等，所有这些都须符合于最初同意的正义原则。我们的社会状况如果按这样一种假设的契约系列订立成一种确定它的规范体系，那么它就是正义的。

　　在读完这本我自以为很难读懂的书后，才发现并不是我想像的那么的难懂，相反，我读懂了一些东西，一些我觉得很有用的东西。

　　在《正义论》的阅读中，我感触很深，想明白什么是正义，就要明白为什么需要正义。罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都就应是自由而*等的，他认为这是人类社会制度的根本前提，只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式，提出了“正义的理想国”，读后感《读后感》。罗尔斯提出，正义的定义首先需要三个前提，其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似，那就是：理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态，但也是得到真正正义务必的状态。

　　那么，反省我们*的现状，又有什么感想呢?我突然想到了这一方面，我们*现实中的道德社会是什恶魔样的呢?

　　例如，范跑跑事件中，*人的道德表现，指责范的人几乎全部是建立在传统道德基础上混沦吞枣的道德观念。很多都是仅仅在心领意会的共同道德认识基础上做出。职责义务，权利自由，善恶公私等握在一块。指责起来头头是道，但永远缺乏社会根据和理论根据。没有必须清晰的逻辑，如果叫他解释，不可能解释清楚的。那么他只有透过二条途径来反击。就是透过*民众的传统道德观念，孝道和性善论来进行，即在把人同动物的区别中，而不是人同人的区别中进行认识，所以我觉得读约翰·罗尔斯的《正义论》对于我们的道德建设和道德理论也很有好处。

　　所以在读完这本书后，虽然对于它的资料还不是了解得很深，但是我还是看到了正义的一种力量，一种反省，一种启示，还是很有好处的!

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孙正义的头脑读后感3篇

　　看完《孙正义的头脑》这本书，让我完全感觉到这个1957年8月11日出生的韩国“小巨人”“疯狂”起来是多么强大，这是一个真正能让人们感觉到厉害的人物！

　　孙正义，那种从小就培养自己对任何事物都非常感兴趣的*惯，正是我们这一辈人所缺乏并且应该坚持的一种*惯，正是他的这份执着，才让他取得了今天的成就；正是他的这份坚持与不懈，才让这个“小巨人”如今变得这样强大。他是一个独一无二的人，一个成就了互联网无限希望的人，在如今耳熟能详的阿里巴巴、新浪、网易、盛大等大型网站中都留下了孙正义软银的身影。对于这本书，本人感受最深的是孙正义对有效沟通的看重。也许有效沟通算得上是他在商业帝国中无往不胜的得力武器吧。一个企业的群体成员之间进行交流包括相互在物质上的帮助、支持和感情上的交流、沟通，信息的沟通是联系企业共同目的和企业中有协作的个人之间的桥梁。同样的信息由于接收人的不同会产生不同的效果，信息的过滤、保留、忽略或扭曲是由接收人主观因素决定的，是他所处的环境、位置、年龄、教育程度等相互作用的结果。这本书带给我对沟通的重新认识，我将把学到的相关知识应用到日常生活与工作中，更好的与他人进行有效沟通。

　　孙正义在对下属下达批示时，最后全都要加上一句“马上就要做”的指示。充分体现其对市场反应的高度灵敏。众所周知，市场竞争机会稍纵即逝，需要市场营销人员一定要有高度的执行力和对市场的超强敏感，即市场营销需要急先锋，不要老绵羊。反观我们现在的工作中，普遍存在“想法太多、行动太少”的现象，各部门和业务单元之间相互沟通时间之长成了最大防碍执行力的`障碍，相关部门之间总希望把营销计划想得天衣无缝才附诸实施，但事实证明市场机会不等人！“马上就要做”从另一个侧面提醒管理人员要放弃那种慢慢完善或事后再追踪的思维*惯，通过马上就要做，可以提高下属的响应速度、可以立即发现问题、当即解决，孙正义先生的“马上就要做”和海尔张瑞敏先生主导的“日清日高”在管理上有异曲同工之感，两名管理大师站在不同角度诠释市场营销一定要突出一个“快”字的观点！

　　孙正义说“高水*的批评能够提高成绩，低水*的批评能够加强忍耐力”，他的做法是一边不断吸取周遭各种意见，进行充分探讨，一边以更出色的成绩为目标付诸行动。人无完人，企业也没有不存在问题的企业，关键是问题能否被发现，发现问题能否有人敢指出来。很多员工会有这样那样的顾虑，指出问题怕领导会不高兴，反映问题怕领导不理睬不重视，这样一来自然会多一事不如少一事；再说领导也不是神仙，偶尔犯错也是正常的，有时只是自己一时难以察觉，一般的领导还是能接受合理化建议的。所以我们要做的就是敢于把自己看到的问题和解决问题的合理化建议及时提出来，就是不被接受和采纳，也应一无反顾，不弃不馁，这才是一个员工该尽的义务和责任，因为为企业提好的建议，在给企业带来巨大效益的同时，也能给自己更多的发展机会。

　　感谢这本书让我不仅学*到一些互联网业内的商业规则和理念，更让我认识到要做一个企业需要的富有创造性、独立性、成就感、自我完善的员工，我将以全部的身心和精力投入工作，尽最大努力做好任何事情！

　　三木雄信先生所著的《孙正义的头脑》对孙正义的经营理念进行了详细深刻的解读，全面呈现孙正义的人生经验、管理之道、经营策略及对信息革命的认识，充分揭示其超常的管理之道和超群行动力。

　　孙正义先生一直推崇的经营方针“风林火山”，出自《孙子·军争》：“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”指一个公司好比一支军队，在行动时快的时候要如风一般，队伍要整齐。攻势的时候要向烈火一样猛烈，防守时应当像山一样巍然不动。

　　对文中涉及“疾如风”的部份，笔者经过认真梳理，感觉“疾如风”对于我们现在的工作有相当大的启示：

　　1、“马上就要做”。孙正义在对下属下达批示时，最后全都要加上一句“马上就要做”的指示。充分体现其对市场反应的高度灵敏。众所周知，市场竞争机会稍纵即逝，需要市场营销人员一定要有高度的执行力和对市场的超强敏感，即市场营销需要急先锋，不要老绵羊。反观我们现在工作中，普遍存在“想法太多、行动太少”的现象，各个部门和业务单元之间相互沟通时间之长成了最大防碍执行力的障碍，相关部门之间总希望把营销计划想得天衣无缝才附诸实施，但事实证明市场机会不等人！“马上就要做”从另一个侧面提醒管理人员要放弃那种慢慢完善或事后再追踪的思维*惯，通过马上就要做，可以提高下属的响应速度、可以立即发现问题、当即解决，孙正义先生的“马上就要做”和海尔张瑞敏先生主导的“日清日高”在管理上有异曲同工之感，两名管理大师站在不同角度诠释市场营销一定要突出一个“快”字的观点！

　　2、“接到海星上”。孙正义先生在开会时经常使用海星（会议电话机），会议途中，孙正义若在会议的讨论中发现任何问题，就会让秘书“把某某接到海星上”立刻联系相关负责人进行求证。孙正义这种做法提醒在管理过程中，务必要注重实效性和时效性的把握，一在实效性上，公司召开经营会议时，关键要突出一针见血的“结论”和展现有的放矢的“措施”，不要在PPT制作上花费过多精力。二在时效性要突出及时、快捷，一般的月度经营分析会议最*不要超过每月10日举行，若超过中旬再召开会议，就好比看着倒车镜驾车前进失去了意义，直接后果导致相关的经营分析总是拖后一个月，这样的经营分析不开也罢。

　　3、“立即行动胜过花时间思考”具有其独特的意义。从目前全国电信营销推广活动来看，基本都是一盘棋，电信总部在制定经营策略时，其实已经酝酿充分，考虑周全，对于分公司来说，不需要过多推陈出新，也不需要更多的思考，更多的思考会感觉到困难重重，无从下手，举步为艰，关键在于“执行快”和“快执行”两个层面上。*期贵州联通的业务发展有较大起色，很大因素在于其在渠道建设上有所突破，对于电信来说，不迟疑，动起来，认真借鉴并比照联通在渠道上的佣金政策进行操作，在没有过多时间思考对策的情况下，模仿竞争对手的手段就是最好的竞争手段！

　　见过孙正义：一个看上去像“疯子”般的矮个男人，一个言行举止完全会令人感觉到的厉害“角色”。他是互联网产业独一无二的造梦人，一个不仅成就了自己的梦想，同时也成就了无数有互联网梦想的人。他一手造就了阿里巴巴、当当网、新浪、网易、盛大、携程旅游网、淘宝网、分众传媒、博客*、深圳铭万……国内众多IT名企都留下了他的身影并打下了软银的烙印。他对互联网的狂热拥戴，他在投资哲学上的别出心裁，他在企业扩张中的金科玉律，以及他和*的不解之缘，让我印象非常深刻。

　　关注过软银：互联网给软银带来了巨大的发展和机会，而软银也极大地促进了互联网事业的迅猛发展。然而，随着“泡沫经济”的破裂，孙正义和软银的星光似乎暗淡了不少，昔日的“英雄”仿佛也渐渐淡出人们的视线。现在软银仍在坚持，祈愿他另类的思维依然能带来另类的成功。

　　今天，翻看着《孙正义的头脑》一书，真是感慨万千。不想评说跌宕起伏的'故事，此时此刻，从书中揣摩一下这样一位“教父”级人物的心思和智慧，实在是一件非常有趣的事情。

　　书中，我见到了一个在盛会“场面”上或*时报章媒体中所不能见到的他：一个既充满了勃勃雄心，懂得如何翱翔于高空，又善于脚踏实地的他；一个用激情、信念、个人魅力和慧眼缔造了一个神奇的网络帝国的他。正如马云所评价的那样：“他是个大智若愚的人，几乎没有一句多余的话，仿佛武侠中的人物：一、决断迅速；二、想做大事；三、能按自己想法做事。”

　　书中有许多很好的观点，值得学*和借鉴，如“成为行业第一后会自然成长”、“达到最终目标的减法思考”等，不过，我最有感触的一条是“为了员工和客户誓当业内第一”。虽然这堆“老套”中有一些很多书都说过的道理，但这本书对他的语录给予较为充分的解读，并提供了他自己对这些道理的理解与执行的情况。“知易行难”，这本书相当实在。

　　他说：“对于其他人来说，创业投资互联网可能是赌博；可是对于我来说，并不是赌博，它是一种信念：我不光把一条腿站进去了，而是把两条腿都站进去了。”只有全情投入，才会取得今天的成绩。他的这段话，听上去很“疯”，也是他专注精神的集中体现。

　　通常，人们在制订一项计划时，总会采取“首先要做什么，接着再做什么”的加法模式。他的思路则与众不同，他先设定好最终目标，再一步步做减法。“要实现这项目标，就要在达到目标的前一阶段做什么；而要做到这点，又要在它的前面做什么”。这种“倒推”的思路，极具实际意义。

　　聪明、专注、勤奋、富有洞察力，造就了这一天才。而坚强、勇敢和远见卓识为他赢得了辉煌的事业。他那天才的商业头脑固然令人羡慕，但我更想提醒那些希望自己掌握自己命运的年轻人：要细细寻觅适合自己的人生之路，只有找到能充分发挥自己潜能的工作，才会有属于自己的事业。要想成功，或者说像他那样“幸运”，你还得有勇气和胆量去不断探索，做好失败的准备。

　　任何事业，如果不去彻底追求，彻底研究的话，就无法尝到成功的果实。这是他的经验，也是我的体会。在他的身上，我们应该学到的是坚持、隐忍、大胆、细致、迅速、果断……如果朝这个方向努力，梦想还会远吗？

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《无羁》读后感3篇

　　一本好书，是人们进步的阶梯；一本好书，是你迷茫时的灯塔；一本好书，是冬日里的一抹暖阳；一本好书，是夏日里的可乐，也是我生命中不可或缺的一部分，我要介绍的这本书就是《无羁》。

　　当初注意到它，只是因为它的封面好看，但是一打开它，我就再也无法挪开我的目光了。它主要讲了：一位本该过着无忧无虑生活的少年，却因世家纷争卷入一场‘灭门之灾’……主人公魏无羡从小父母双亡，唯一的愿望就是变强，来保护自己想保护的人。在那场世家纷争刚打响时，唯一的‘亲人’被温氏抓走，魏无羡只好和江澄逃走。可后来，江澄也被抓走，魏无羡被温晁推下了乱葬岗，好在魏无羡命大，不但没死，反而在夷陵修成鬼道，成了人人唾弃的‘夷陵老祖魏无羡’虽然他被仙门百家视为敌人，但他为自己的亲人报了仇。他在射日之征中立了头等大公，却因太被忌惮能力，被叫做邪魔外道，在乱葬岗被围剿了，神魂俱灭……

　　我看了之后的感触很深：魏无羡这个人物是我在整本书里最喜欢的一个人物，我一直以来都很欣赏这种为了自己的目标坚持，哪怕满身伤痕，哪怕刀插在身上也不退缩，也不停止前进的脚步。他这种：不论发生什么，百口莫辩也好，千夫所指也罢，甚至万箭穿心，只为坚持一个自己，的性格我终于明白‘无羁’的意义了，无羡自然潇洒，忘己自然洒脱，心里不要装太多东西，当好自己，足矣。

　　我希望自己可以去追逐我的梦想，借用一句魏无羡的话‘身前哪管身后事，浪得几日是几日’，魏无羡之所以可以得到我的喜爱，也是因为他对所有伤他的人都不心怀怨恨，他愿意再次相信，尽管受过伤。

　　所以，不论如何，不论遇到什么人，什么事，尝试着去相信，说不定会有意想不到的收获。

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《历史》读后感3篇

　　一眨眼，岁月已匆匆流逝了七十多年，当年弥漫在中华大地上的硝烟散尽，隆隆炮响已然消逝在历史的尘烟里。但当年的侵略者——-日军在华夏土地上的暴行，作为中华儿女的我们却永远不能忘记。

　　一九三七年七月七日，“卢沟桥”事变。日本人谎称有一名日本士兵失踪，并且厚颜无耻地要求进入宛*县城搜查，被拒绝之后就以此为借口，开始了发动了全面的侵华战争。就这样，枪声，炮弹声，喊杀声，火光声中，中华大地上上演着一幕幕惨无人道的画面：“九一八事变”、“南京大屠杀”、“重庆大爆炸、“衢州细菌战”……无数鲜活的生命，无数美丽的家园就这样化为灰烬，消散在人世间。日本侵略者的暴行真是罄竹难书！

　　永远也忘不了了那一天， 937年的 2月 3日，日本侵略军在占领了南京之后，对南京城进行了长达六个星期的惨无人道的大屠杀，死亡人数超过30万！他们把刚刚出生的婴儿用刺刀挑起摔死；他们把无辜百姓当作活靶进行射杀训练；他们举行**比赛，把人头割下来，摆放在一起；他们把成千上万的人们赶到大坑里活埋……整个南京城血流成河，尸体遍野，变成了人间炼狱！

　　我不禁愤怒，这样反人类的*侵略者，来自弹丸之地的小国，究竟凭什么在我们泱泱大国中胡作非为，犯下如此滔天大罪？翻阅着《铭记历史，圆梦中华》，看着抗日战中中涌现出的无数的英雄，我似乎有所悟：归根究底还是我们的祖国太过于贫穷，太过于落后，太过于软弱！

　　今年9月3日，在北京举行了抗日战争胜利七十周年暨世界反*胜利七十周年的大阅兵，我们一家三口准时坐在沙发收看。“起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，铸成我们新的长城！……”雄壮浑厚的**声响起，我的眼前又闪过那一幕一幕：战火纷飞的年代，无数的革命汉子为了拯救祖国于危难之际，他们抛头颅洒热血，用自己的血肉筑起了一道钢铁长城……听着听着，我热血澎湃，忍不住大声跟着电视机唱起来。而爸爸妈妈也很激动，跟着我一起铿锵有力地唱起来。随后的阅兵式，更让我整个人都沉浸在激动之中，那*战士们飒爽的英姿，那先进的武器，无不在向世界宣告：*强大起来了！我们再也不是七十几年前那任人宰割，毫无放抗的民族了！

　　一种叫“民族自豪感”的情绪充盈了我的整颗心，这一刻，我为自己是一名生在*，长在*的*人而骄傲！

　　顾炎武曾经说过“国家兴亡，匹夫有责”。责是什么？责有多大？我不能厘清。但是，我想，我既然生在*，我的血液里流淌着黄河长江之水，就得为这个国家做点什么。我是一个小我，国是一个大国。这个大国是无数个“小我”组成的，我们互相依存。作为一个“小我”，一个小学生，我自己所能做的，就是好好学*，掌握更多的知识，学会更多的智慧，担当起未来*的觉醒，保全未来*的尊严！

　　不忘国耻，觉醒未来！

　　有时候，是历史创造了人，而非人创造了历史；如同，我们经常的以为“时势造英雄”。

　　我甚至这样想：人，作为具有社会属性的动物，早已被历史设置好了一个样子——你本说会成为的样子。请不要挣扎，因为你一个人，改变不了历史——即使，你可以奋斗，从而成为历史的一部分。

　　历史要塑造一个罗斯福 ，不会让你成为丘吉尔 首相 ；历史要给予一个矛盾而又传奇的将军形象，就不再会给他一个到朝鲜战场指挥联合国军从而成为* 的机会……

　　我倒更觉的，唯物地讲，巴顿“英年早逝”是历史对他这个幸运儿的一种格外恩赐——因为他只为战争，确切说是为二战中美国的“正义战争”而生，而战争又远非历史的全部！他的幸运就在于，历史保留了他的传奇，尤其是那闪耀般疆场驰骋者的经历，却又无情地没有了去指挥几位狂妄自大到自以为可以创造或者改变历史的政治家家们发动的“错误的时间错误的地点的错误的战争”的机会。

　　现在看来，至少我们这些市侩 般清高虚伪的研读批鉴历史的品味者看来，巴顿远比* 留有更多的“英名”。而真正的理由却是历史偶然性的“不公正”地对待了不同的“英雄”们：*没有英年早逝，进而留下了更多的所谓的“败名”——是他所并不想被历史所记忆的。

　　其实，每个人都不过是历史的小丑 而已，即使，他可能曾经被认为是顺应了历史潮流的伟人。只不过，有些小丑，演出了更多更大的“闹剧”，让更多的人知道了：“哦，原来有那么个人”而已罢。历史的轨迹，不会因为某一个人，某些人，甚至某个群的“折腾”而改变了它必然的轨迹——当然，那些扑来跳去的“折腾”，真的也就影响了那么些人，但最多也不过如此啊。宇宙般广阔和长远的历史，只有取到它极限小的边际量 ，才唯一有可能地等同于在某种特殊的时代背景下，一些看似偶然或者必然我们所熟知或者淡忘的历史吧 。(.)可事实是，只有再做一个无穷区间内的积分，才可以成为那个取到了极限小的边际的历史！

　　这样以来，似乎每个具有意识的高级动物都很可悲——是，而且，也是我们必须承认的。实际上，大部分的我们，都不会想的太多或者太深。*人古谚常说，人无远虑必有*忧。我们有太多的*忧，俗人在忧虑着生活，工作，事业，追求还有感觉；而所谓的伟人们，也会被历史蒙蔽了已经很有远见的战略眼光，忧虑着民族，国家，地区，战争，协商……如此的多，如此的复杂，如此的冗乱，怎么还有我在这里又“疯”又“傻”而且还“无聊”的“远虑”呢？这，只会被似乎克服了某些“*忧”而成为了所谓的“成功人士”们不屑一顾的扯淡闲谘罢——而且，真的怀疑，不要多久，自己也成了那样的一个成功者！至少现在，自己仍然有很强的欲望去做那么一种追求。

　　而且，似乎更明显的是：只要不去思考，就无所谓了。是啊，不去想什么自己是个小丑 ，压根儿就不去想，声国，不又是过日子，工作，追求，情感，并享受这一切这么简单了吗？

　　应该是吧——可是，人类的可悲，又何不是正因如此呢？

　　读钱钟书时，感觉自己像一汪清水，被看个透彻;读鲁迅时，又觉得自己像一尾死鱼，任他宰割。

　　细细数来，鲁迅的作品在初中高中的语文课本里篇幅不少，《狂人日记》、《孔乙己》、《故乡》、《社戏》、《祝福》、《记念刘和珍君》等等，而像《药》、《阿Q正传》等虽没有出现在课本里，但也出现在语文老师的必读清单上。

　　高中时代，每次学到鲁迅总是头疼不已，大有古人摇头晃脑吟诵“大学之道，在明明德”之感，明明全篇不通，还要听老师口干舌燥的讲解，更要记住此处“铅灰色的天空”是渲染的修辞手法，意在说明作者悲凉的心境，那处“圆规似的腿”比喻形象，将豆腐西施的形象刻画的灵活生动，更兼通篇讲述了封建礼教压迫下祥林嫂的悲剧，讽刺了旧社会对女性的压迫云云，宛如八股文，我虽能对答如流，但并不能领会其意。

　　有时厌烦他这个“刺头”，专写些愤世嫉俗的文章为难我们这些苦命的莘莘学子。

　　然而人总是要长大的。

　　现在的社会消息灵通，各种闻所未闻的事扑面而来，人人不缺饭后谈资，且花样日日翻新，层出不穷，再大的新闻也如丢入池中的石子，扑腾两下便悄无声息，转瞬便被新的新闻覆盖，杳无踪影。

　　吐槽是人人都要会的，可若要一针见血，语惊四座还必得向鲁迅先生学*，于是我决定重读鲁迅，好好体味下当年老师赞不绝口的辛辣讽刺究竟何如。

　　这次终于明白了自己往枪口上撞是何滋味。

　　历史总是不断重演，生而为小民，现在的我们和当时的他们并无太大的不同。

　　生活的重担压得人麻木而自私，有的人眼巴巴地盼着同类死去，好拿他的鲜血来救自己的孩子，好比华老栓;有的人为了活下去抛弃自己当初的信念，只用挥霍无度来弥补自己日渐空虚的内心，比如魏连殳;有的人承受了失去丈夫孩子的双重打击，却还被认为是不祥之人，备受冷落，以致生无可恋，比如祥林嫂;有人以为自己和爱人冲破了世俗的牢笼拥有了自由的爱情，最后却因自己的自私懦弱，害得伊人离世，比如涓生。

　　而我有时感觉自己也像是那些蒙昧的小民中的一个，懵懵懂懂看不清世事，只寻乐似的咀嚼着他人的痛楚，一面摆着悲悯的架子，然而听多了觉得无趣，总是事不关己，便毋自走开，有时也利齿如刀，随意评论一番，细细想来，倒像自己也是血盆大口，嚼过新鲜血肉。

　　而他的笔只是缓缓地刻着众生世相，从未说过苛责谁的话，可又仿佛该说的已经说尽，可是彀中的人往往都不明白。

　　他烧着自己的脂膏，化一点莹莹烛火，渴盼有一两双混沌无神的眼睛能恢复清明和他同道而行，可谓用心良苦，只是这样呕心沥血地踽踽独行，总是孤独彻骨。

　　我使劲裹裹，被他戳出几个窟窿的遮羞布还可用，书看完了，孔乙己自排他的大钱，阿Q自有他精神的胜利，扑面而来的新闻依旧热闹，我仍可看戏似的指指点点，随意兴阑珊的人们一哄而散，便是读书时有过片刻自省的清明，也在阖上书的刹那，像狡黠的猹，从少年胯下钻出去，逃的远了。

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历史著作读后感3篇

　　我卖了这本《*历史故事》，我爱不释手。之后，我就利用空闲的时间去阅读。

　　《*历史故事》主要讲的是：发生在很久以前的战争、思想、品德的一些小故事，从这些小故事让我明白了许多关于做人、关于学*、关于生活等方面的道理。

　　在《*历史故事》这本书中，让我印象最深的是《铁杵磨成针》的故事，这个故事让我明白了：做事要有耐心，不能半途而废，就像故事中的老婆婆一样。

　　读了《*历史故事》让我懂得了只要付出，就会有收获。

　　记得在去年的暑假，我到乡下大姨去玩，那时刚好是西瓜成熟的时候。有一天中午，我吃完午饭，过了一会儿，大姨端来了一盘西瓜，我津津有味地吃了起来，大姨问我：“千，吃完西瓜要不要跟我到瓜地里去摘西瓜？”“太好了，大姨我们来比赛，看谁摘的西瓜最多！”我高兴地说，“好啊，我是不会手下留情的！”大姨笑眯眯地说。我便快速地把西瓜给吃完。过了一会儿，我就背着个大竹篮跟大姨一起到瓜地里去摘西瓜。到了瓜地，太阳毫不留情地烤着地里的西瓜，还没有开始摘西瓜，我就汗流挟背了，“千，快来摘西瓜呀，我们还要比赛呢！”大姨在瓜地里喊着，

　　中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个*人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个*人所必须正视的课题，学*历史具有极高的现实意义。

　　然而关于*历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。而《*通史》则突破了古典模式，以"章节体"编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统"贵族精英"转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以"褒贬人物、胪列事状为贵".章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。

　　懂得*的历史，才能使我们无愧为*人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有*人应有的优越感，但是正如先前所说，*的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么"感冒"的人来无疑是一味难咽的苦药。《*通史》以白话文的形式对*历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的.历史细胞。

　　在我们古*，有着无数的英雄。

　　说到秦始皇，无人不说他是一个暴君，但谁又能否认他不是一位英雄呢！是他，统一了我们*，是他修筑了世界八大奇迹之一的雄伟的万里长城，是他，建筑了呀是世界八大奇之一的兵马俑，也是他建筑了规模宏大的阿房宫。

　　这些事，在当时的百姓眼里，是一个苦不堪言的结果，都认为他是暴君，而在我们21世纪人的眼里，则是一个伟大的英雄。

　　远古虽然已经逝去已久，而他们所创造的奇迹却留了下来，他们的事迹都记在了人们的心里。虽然他们可能当初并未意识到。

　　《*通史》浩如烟海，可就一点，如智慧来自实际，英雄从*凡起步等入手，对于我们来说可能更能做好。当然，作为尝试未尝不可。

　　我们不是搞历史的，不许对*的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《*通史》对*历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。

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《忏悔无门》读后感3篇

　　用了一周时间读了忏悔无门一书，书看完了，让我认识了一位与以往我了解的富翁不一样的富翁，李春*先生的经历真的是非常传奇的故事。

　　李春*是和我父亲同岁，小时候经常听父亲讲他们那一代人经历的艰苦岁月。我就对这位连一句感谢都不求还依然不断的`帮助别人的人很感兴趣!

　　书中李春*先生为了爱一个女人经受了牢狱之苦，为了生存放弃了一个爱他的女人，为此他付出了自己的青春，自己的健康，但可以看出他是真心悔过自己做出的错事，真心想回报那些帮助过他的人，总是有人在猜测书里的那位，女明星是谁，这个故事可信度多少，可他们忽视了最重要的一点，不管这些钱是不是真的由那位女士留给李春*的，可李春*确实是在拿这些属于他的钱在帮助别人，*现在有多少富翁，可这些富翁中有几个为社会做过什么，常常听到哪位富翁买飞机自己开着玩了，那位富翁买游艇了，那位富翁买了几千万的豪宅，可曾听到他们做过哪些慈善事业，富豪榜中排名靠前的人中，没有一位关注慈善的，在美国富翁要担当很大的社会责任，而*的这些先富起来的人没有几人负担这样的社会责任，就这一点李春*绝对是个好人，是个大好人!

　　李春*先生现在身体不好，希望他能长寿，这样的人活的越久越好，他可以帮助更多的人!

　　笼中之鸟刚从英国回来，李春*就收到了克劳迪娅的消息，答应他以做她儿子的身份把他办到美国。

　　李春*欣喜若狂，克劳迪娅也正派人来*给李春*办各种出国手续。李春*继续享受着静楠对他的全心全意的爱，全心全意照顾他那条即将断掉的腿。而他也没告诉静楠任何一点关于克劳迪娅即将把他办到美国的事情。静楠正憧憬着美好的生活，李春*也答应再也不离开她了。

　　一天晚上，李春*突然告诉静楠他要去美国了，无论静楠如何哀求，以死相逼，李春*已经被和克劳迪娅在一起所能享受的财富、地位、尊严冲昏了头脑，头也不回的离开他和静然生活在一起的小屋。静楠彻底崩溃了，她疯了，她把青春所有的一切全部无私奉献给了李春*，此时她肚子也有了和李春*的第三个结晶。李春*到了美国，克劳迪娅当即宣布李春*是她的儿子和情人，克劳迪娅比李春*大三十多岁。

　　在美国，克劳迪娅用金钱和美女对她进行了各种考验，他的身份也彻底由儿子变成了情人。李春*用他十年的青春，陪克劳迪娅度过了幸福的晚年，在克劳迪娅即将离开人世的前62天，李春*和她在病房里举行了婚礼，成了她的丈夫。克劳迪娅去世后，春*继承了他上亿的财产，1992年回到了*，开始了他的慈善家、忏悔之行。

　　书中让我感动的倒不是主人公和好莱坞影星的旷世情缘，却是他往美国前，身边的那群淳朴善良得完全毫无所求的*人，像林子，边师傅，英子，金医生，他们在主人公最困难的时刻，不但不歧视他，反而倾其所有像亲人一样对待他。特别金医生，很像小说《悲惨世界》里的那个神甫米利埃先生。他们金子一样的内心，是那个年代独占的，也是现在社会相当稀缺的高贵品质，而书中的静楠实在让人怜爱到心碎的地步。那么好的一个姑娘，才华横溢，有身份，为了爱，把自己的一切都搭进往了。

　　她能够夜里翻过满是蚊子的玉米地，浑身是伤地隔着铁丝网和爱人相会；面对横刀夺爱的美国老太，她不低下高贵的头，丝尽不软弱，坚强地保卫自己纯真的爱情和*人的尊严；最后在穷困的情况下，面对爱人补偿的100万，她果断不收，还把钱撕成碎片。这是一个何等可爱，何等忠贞，何等刚强的可敬女子啊！然而命运弄人，她没有得到应该有的幸福，反而遭背叛。可以不客气的说，男主人公根本不配拥有这样一个女朋友。而且我并不喜欢那位爱上他的好莱坞明星，她只是自私的想占有自己的爱，完全不顾这个姑娘的感觉，还口口声声说爱情是什么也阻止不了的。那我要说，爱情不能建立在对第3个人的伤害上，否则是自私的。但作为一个女富豪女明星，能够把自己所有的钱给最爱的人，还是难得的，也许她为了一种寄托吧。多么离奇的感情纠葛。至于男主角，实在也是无奈的。

　　他的一切都是由于相貌太出众引起的，欠下很多无法偿还的情债。为了前途，他可以放弃了世上最忠贞美好的爱情，背叛了世上最好的女孩，我们可以鄙视他。但是，从那个特殊年代走来，经历过那么多凡人无法想象的痛苦，他当然想改变自己的一生，想扬眉吐气，不想失往得到的一点点改善生活的希看，这也是可以理解的。他没有错，错在这个泯灭人性的物欲时代，没有钱没有地位不行。在钱的眼前，爱情也好，信仰也好，都是那么的不值一钱！但是最后他还是忏悔了。他不是一个虚构的人物，真有其人，他是北京最有钱的富豪之一，名叫李春*，是最有名的善士。15年以来，他以均匀天天15000元的.速度，以现金方式向社会各界捐献了5000多万元人民币，并每每出现在各大赈灾现场。

　　作为一个有钱人，不管他的钱是怎么来的，他能够用钱帮人，这是难能可贵的，由于据我所知，很多有钱人宁可挥霍也不愿意捐一分钱。一个如此慈善的人，是值得原谅和尊敬的。可是他最想弥补和报答的那些善良的人，却逐一不接受他的补偿。他之所以报答社会，也许是由于，他觉得这样做，那些他对不起和感激的人能够感受到这种热和。他向他们忏悔无门，但对社会忏悔有门。所以，能够忏悔的，做慈善事业的人，终究是好人。心里久久挥不往这个叫李春*的人的影子，的确，他经历400年难得一遇，但留给人间的是说不尽的故事。

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《*历史》初中读后感3篇

　　历史悠久，在这片富饶的土地上，我经历了许多风雨，但我的*名字不愿向困难低头，雨后会有彩虹！这也体现了我们*儿女不屈不挠的精神！

　　所以，我在这个学生寒假里读了《*发展历史》里面还有很多传统经典的故事，比如：开天辟地、文明的摇篮、炎黄子孙……但最吸引我的是大禹治水，说到大禹治水，就让我来给我们你们讲讲吧。尧、舜那个社会时代，洪水信息泛滥，到处汪洋一片，人们没地方住，只好像没有鸟儿一样在树梢上做窝避难。自从舜把禹找来进行治理城市水患问题以后，禹就决心要努力避免自己父亲他们所犯的错误，不能同时再用一个围堵的方法来提高治水了。

　　于是，他决定用相反的方式来应对洪水，他采取了“转移法”。让洪水流入大海越好。他认为，我自己的劝说下，写不行啊！于是，他选择了一些能干的助手，具有淹没他的统治一起。

　　为了治洪水，他结婚直到第四天就出门了，整整十三年，没回家了。其中一个三次产业经过自己家门，但都没有我们回去。

　　第一次，他从家门口没有经过，听见自己妻子在痛苦**，儿子一个呱呱坠地时的哭声。第二次他从家门口过，孩子我们已经会喊爸爸了。第三次，孩子发展已经到了十三岁了，跑过来直接拉着他的手，紧紧挨着他，舍不得他们离开，他也没法通过跟着学生回家去。

　　于是，他忙得脸色发黑，脸色消瘦，下巴尖尖的。他手脚上都有老茧，腿上也没有毛发。但他最终成功了。

　　*团结的土地上的人，*的历史和未来也一定曾经辉煌！在那里，我学到了很多东西，比如：只要你不放弃一切为了使事情。

　　我喜欢杨照先生写历史的风格，他是为数不多的能够把历史风貌，历史思想讲的透彻而不枯燥的人

　　文章处处充满了辩证的逻辑，以及自然的引申。我觉得这个是探求历史的一个最重要的精神。万事万物都是相互联系的，历史事物其实也一样。用杨照先生的这种描述去理解，往往能够洞察到一个完整的历史剖面，也就能够更加精准的感受到春秋战国时期的那种思想的.激荡与交锋。

　　一直以来，我们对诸子百家都非常的推崇，历史课本上给了明确的定义：诸子百家就是百家争鸣，这是一种极其自由的境界，是读书人向往的天堂。但是传统当中，对于诸子百家的理解是非常*面的，儒家主张什么，道家主张什么，墨家主张什么，仅此而已，但是这真是真实的历史么？

　　真实的历史显然不会也不应该是这样的。历史课本当中这样的呈现方式，模糊了不同学派开创，发展以及最终陨落的社会背景，也模糊了同一学派在不同历史时期内主张的变化和差异。

　　作为当时社会阶层的代表，每一种学说的背后都有一种强大的社会力量，如儒家代表的是死而不僵的传统王官学，墨家代表的是新兴崛起的*民阶层。春秋战国时代，与其说是诸子百家的百花争鸣，不如说是大时代变化背景下，针对人们对未来的茫然，知识精英阶级提出的不同的解决社会矛盾的路径，如此而已。

　　而透过这些完全迥异的学说，你就可以知道当时社会上有哪些阶层，有哪些利益团体，他们的诉求是怎么样的，他们与国君之间的关系又是如何，他们的发展如何，他们又是如何消亡的。通过这样完整和深刻的阐述，读者也就对两千多年的那个时代，有了完全不一样的理解，对那个时代产生的变化，以及后来的“独尊儒术”也会有了更好的了解。

　　我始终觉得，对诸子百家深入浅出的阐述和介绍，是这本书最大的特点。这样的方式虽然看似无聊，但是却极其深刻。

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《*历史故事》读后感5篇

　　寒假里妈妈给我买了一本书——《*历史故事》，我一看就爱不释手了，里面有很多的历史故事，今天我看了《卧薪尝胆》这个故事。

　　《卧薪尝胆》这个故事讲的春秋时期，长江下游有两个国家一个是吴国，一个是越国，他们为了使自己的国家强大起来，都一直想要征服对方。所以他们经常交手开战。可是会稽一战越国打了败仗，越王勾践万般无奈只好派人向吴王夫差求和，吴王的大臣们纷纷要求杀掉勾践，灭掉吴国，以免日后后悔莫及，现在必须铲除后患。可是得胜的吴王非常骄傲，于是就答应越王勾践夫妇一起来做奴仆。勾践夫妇来到了吴国，穿上了粗布衣，住进石头房，给吴王养马驾车被他们欺负，受尽屈辱。三年后勾践得到赦免回国。回到越国以后，他决心报仇，于是他暗中训练精兵，每天晚上睡觉只铺些柴草(古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，每天他都要尝尝苦胆的味道，为的是不忘过去的耻辱，后来经过了二十年的.励精图治、卧薪尝胆，越国终于灭掉吴国。

　　这个故事让我明白了：失败了不可怕，只要不放弃，努力付出，总有一天会有收获的，勾践失败了，他没有放弃，卧薪尝胆，努力奋斗，最后他终于如愿以偿；同时成功还要励精图治，世上无难事只怕有心人，勾践做到了，所以他笑到了最后。

　　《查理和大玻璃升降机》是一本极有趣的童话。它讲述了小男孩查理、旺卡先生、还有查理的爸爸妈妈、爷爷奶奶、姥姥姥爷乘着大玻璃升降机来到太空中，遇见邪恶的克尼德蠕虫，他们与克尼德蠕虫较量，最后就出了360个人的故事。

　　其中最让我的难忘的是大玻璃升降机将要与太空旅馆对接时，所有人都很惊慌，要求旺卡先生停止这样做。“万一他们捉住了我们怎么办？”“万一他们开枪打我们怎么办？”最后旺卡先生大喊了一声：“万一我的胡子是菠菜怎么办？不要总想‘万一’‘万一’的。如果哥伦布也这么踌躇的话，他就不可能会发现新大陆了！更不可能去航海！”

　　旺卡先生说的这句话让我感触很多——我们在做事的时候不应该总是踌躇不定。当我们决定好了，就要不顾一切、不计后果地去完成它。不管结果如何，只要是决定的，那么过程就一定会精彩！

　　“个性使然”这个词应该说是贬义词，但我非常喜欢这个词语——我们的未来是由我们自己决定的，那么就应该让我们个性使然地去做。

　　书中我最喜欢的人物是查理。他是一个临危不乱、冷静、坚强的男孩。他在克尼德蠕虫将整个大玻璃升降机包裹起来时，他没有丝毫的慌乱，而是沉思，想起了克尼德蠕虫没有办法进入地球，于是他让旺卡先生操作大玻璃升降机冲进了地球，拯救了他的血亲和360个人。

　　我想我应该学*查理，做到在危险来临时不慌乱、震静。

　　我在寒假里读了很多书，其中我最喜欢看的就是《*历史故事》上册这本书啦。

　　《*历史故事》上册这本书讲的是从远古时期到汉朝的故事，主要包括了政治故事、战争故事、英雄故事、名人故事等。比如说：华夏始祖——黄帝、尧舜禅位、大禹治水、夏启立国、商汤讨伐夏桀、武王伐纣、周公辅助成王、骊山烽火、鲍叔牙荐管仲、重耳流亡异乡、楚庄王一鸣惊人、晏子出使楚国、伍子胥过韶关……

　　其中让我印象最为深刻的一篇故事是《屈原投江》。

　　屈原是一个爱国的大臣，他有着救国救民的志向和富国强民的打算，由于奸臣排挤，楚顷襄王把屈原流放到了湘南。在湘南的汨罗江边，屈原遇见渔父并与之交谈，而渔父的话对屈原产生了很大影响。屈原不愿意随波逐流的`活着，公元前二百七十八年，楚国都城被秦国攻破，在五月初五那一天，屈原抱着块大石头跳到汨罗江里自杀了。渔父听到这一个消息心里很难受，于是他就把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原的。后来每一年人们都会到这儿去祭祀屈原，这就形成了“端午节”。

　　读了这个故事后，我除了知道了端午节形成的由来，更深深地感受到了屈原的一腔爱国情怀。我爱我的祖国，现在我还小，国家也和以前不一样了，所以我的爱国表现就是好好学*，长大以后回报祖国。

　　《*历史故事》是我的启蒙书，是我“不说话的老师”，是它帮助我打开了知识的大门，是它让我知道了*的悠久历史。

　　《*历史故事集》主要讲述了从春秋、战国、东汉、西汉时期的重要历史事件。比如《千金一笑》、，《退避三舍》、《三家分晋》、《统一中原》、《昭君出塞》、《投笔从戎》。每一个故事多令人难忘。

　　掩卷沉思，里面的无数英雄好汉无不令人折服。其中我最喜欢的就是项羽了。

　　项羽有太多的遗憾，或者说本该成为英雄的人却无法成为真正的英雄。但他在乱世中绽放了未有的光华，他的传奇让人觉得刘邦、韩信等只是这乱世的`配角。

　　在钜鹿，面对秦军，是他率领江东的子弟以少胜多，震慑诸侯，我仿佛看到了血染征衣的项羽挥戈于千军万马，楚军的呐喊响彻云霄，看书从未有过这样真实的感觉，不知是司马迁传神的笔抑或是那喊声本存在于虚空之中。钜鹿是他的一个起点，那时起，他注定是楚人的骄傲，“楚虽三户，亡秦必楚。”的誓言在项羽的振臂间得到应验。

　　面对危难，置之死地而后生，不退缩终将成功，是项羽为人们所立的榜样。

　　除此之外，还有很多生动的故事如，《张良拜师》让我明白了，最人要谦虚并尊重他人。就像张良尊重老人一样。

　　有好人也有坏人，如《千金一笑》中周幽王为了褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯。最后一直外族入侵时无人来救。这告诉了我们不要为了眼前的一些小利益而花“大价钱”。还有宋襄公为了“仁义”二字，以至于惨败。这让我们知道了为人处事要灵活变通，不要一味的遵守一些条件。否则，会导致失败。历史是一面活生生的镜子，它可给我们知识，可给我们借鉴。让我们一起去理解更多的历史吧!

　　最*老是推荐我们读几本好书，当时我的目光就已经深深地落在了《*历史故事集》这本书上。这本书讲了五个系列：春秋故事、战国故事、西汉故事、东汉故事和三国故事。它使我了解了更多的*历史故事。

　　就是因为这本书，我才认识到了最会拍马屁的费无极，机智的晏子以及楚庄王等性格鲜明的人物、在看这本书的时候，我时而伤心，时而疯女，时而又替人家着急……当我读到负荆请罪时，我知道廉颇对蔺相如的官级比他高不服并扬言要羞辱蔺相如，蔺相如知道后，有意不与廉颇会面。别人以为蔺相如害怕廉颇，而蔺相如却说：“秦国怕我们赵国，这主要是因为有廉将军和我两个人在。如果我们互相攻击，那只能对秦国有益。我要以国事为重，把私人的恩怨丢一边！”廉颇知道后十分感动，便光着上身，背负荆杖，来到蔺相如家请罪。他羞愧地对蔺相如说：“我真是一个糊涂人，想不到你能这样地宽宏大量！”两个人终于结成誓同生死的朋友。在生活中，我们也应该像蔺相如那样对人友善，更要像廉颇那样知错能改。如果在我和同学吵架的时候，我可以像廉颇那样负荆请罪的话，那么我们两个的恩怨也不会发展到这个地步。看完负荆请罪后，我立马和那位同学道了个歉，和她又成为了好姐妹。而这一切，都要多亏这本书啊！

　　这本书使我明白了一个又一个的道理，我深深地爱上了这本书。同学们，你不相信这本书的魔力，那么跟我来，和我一起体验体验吧！

　　暑假的时候，表姐帮我卖了这本《*历史故事》，我爱不释手。之后，我就利用空闲的时间去阅读。

　　《*历史故事》主要讲的是：发生在很久以前的战争、思想、品德的一些小故事，从这些小故事让我明白了许多关于做人、关于学*、关于生活等方面的道理。

　　在《*历史故事》这本书中，让我印象最深的是《铁杵磨成针》的故事，这个故事让我明白了：做事要有耐心，不能半途而废，就像故事中的老婆婆一样。

　　读了《*历史故事》让我懂得了只要付出，就会有收获。

　　记得在去年的暑假，我到乡下大姨去玩，那时刚好是西瓜成熟的时候。有一天中午，我吃完午饭，过了一会儿，大姨端来了一盘西瓜，我津津有味地吃了起来，大姨问我：“千，吃完西瓜要不要跟我到瓜地里去摘西瓜？”“太好了，大姨我们来比赛，看谁摘的西瓜最多！” 我高兴地说，“好啊，我是不会手下留情的！”大姨笑眯眯地说。我便快速地把西瓜给吃完。过了一会儿，我就背着个大竹篮跟大姨一起到瓜地里去摘西瓜。到了瓜地，太阳毫不留情地烤着地里的西瓜，还没有开始摘西瓜，我就汗流挟背了，“千，快来摘西瓜呀，我们还要比赛呢！”大姨在瓜地里喊着，“哦，来了！”说完，我就跑了过去。开始摘西瓜了，我双手抱着西瓜，用力地拔，西瓜好像跟我作对，我怎么拔也拔不动，这时，大姨走过来笑着对我说：“千，不是这样拔西瓜的，是……知道了吧！”“哦，原来是这样！”我点了点头，接着像大姨教我的那样，很快就摘了两三个西瓜。第一次顶着火辣辣的太阳摘西瓜，真有些不*惯，我想：又热又累，真不想干了，我还是到树底下休息一下吧！然后我就跑到瓜地旁的大树底下休息，突然，我想起了《*历史故事》这本书，说：“不行，不能就这样放弃，我还要和大姨比赛呢！”我站起来，跑向瓜地，又开始摘西瓜了。一个多小时过去了，我的竹篮已经被西瓜装满了，虽然我摘的西瓜没有大姨那么多，但是看着我辛苦劳动的成果，我开心地笑了。

　　读了这本书，我懂得了：在学*，在生活的时候我们会遇到许多困难的事，但是只要付出，就会有收获，我们不能半途而废。

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