陇西最有价值的古诗

陈陶：陇西行

　　《陇西行》

　　作者：陈陶

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

　　可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。

　　注释：

　　1、陇西行：古代歌曲名。

　　2、貂锦：这里指战士。

　　3、无定河：在陕西北部。

　　4、深闺：这里指战死者的妻子。

　　译文：

　　唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身；

　　五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。

　　真可怜呵那无定河边成堆的白骨，

　　还是少妇们梦中相依相伴的恋人。

　　赏析：

　　《陇西行》共四首，这是第二首。首二句写将士忠勇，丧亡甚众；末二句写牺牲者是春闺少妇日夜盼望归来团聚的情人。全诗反映了唐代长期征战带给人民的痛苦和灾难，表达了非战情绪。三、四两句，以“无定河边骨”与“春闺梦里人”比照，虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下。

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古诗《陇西行》赏析

古诗《陇西行》赏析

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，下面是小编收集整理的古诗《陇西行》赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

　　《陇西行》是乐府《相和歌。瑟调曲》旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。陈陶的《陇西行》共四首，此其二。诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。

　　首二句以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。

　　接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的.悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。

　　明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”，显然已知征人战死。而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝毫不疑其已经死去，几番梦中相逢。诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。

　　这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，本题中之义：“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。

　　明王世贞《艺苑卮言》赞赏此诗后二句“用意工妙”，但指责前二句“筋骨毕露”，后二句为其所累。其实，首句写唐军将士奋不顾身“誓扫匈奴”，给人留下了深刻的印象。而次句写五千精良之兵，一旦之间丧身于“胡尘”，确实令人痛惜。征人战死得悲壮，少妇的命运就更值得同情。所以这些描写正是为后二句表现少妇思念征人张本。可以说，若无前二句明白畅达的叙述描写作铺垫，想亦难见后二句“用意”之“工妙”。

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘，

　　可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。——陈陶《陇西行》

　　注解：

　　1、陇西行：古代歌曲名。

　　2、貂锦：这里指战士。

　　3、无定河：在陕西北部。

　　4、深闺：这里指战死者的妻子。

　　韵译：

　　唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身，

　　五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。

　　真可怜呵那无定河边成堆的白骨，

　　还是少妇们梦中相依相伴的恋人。

　　评析：

　　《陇西行》共四首，这是第二首。首二句写将士忠勇，丧亡甚众；末二句写牺牲者是春闺少妇日夜盼望归来团聚的情人。全诗反映了唐代长期征战带给人民的痛苦和灾难，表达了非战情绪。三、四两句，以“无定河边骨”与“春闺梦里人”比照，虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下。

　　《陇西行》

　　作者：陈陶

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

　　可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。

　　【注解】：

　　１、陇西行：古代歌曲名。

　　２、貂锦：这里指战士。

　　３、无定河：在陕西北部。

　　４、深闺：这里指战死者的妻子。

　　【韵译】：

　　唐军将士誓死横扫匈奴奋不顾身；

　　五千身穿锦袍的精兵战死在胡尘。

　　真可怜呵那无定河边成堆的白骨，

　　还是少妇们梦中相依相伴的恋人。

　　【评析】：

　　《陇西行》共四首，这是第二首。首二句写将士忠勇，丧亡甚众；末二句写牺牲者是春闺少妇日夜盼望归来团聚的情人。全诗反映了唐代长期征战带给人民的痛苦和灾难，表达了非战情绪。三、四两句，以无定河边骨与春闺梦里人比照，虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下。

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《陇西行》诗词鉴赏

《陇西行》诗词鉴赏

　　古诗原文

　　汉主东封报太*，无人金阙议边兵。

　　纵饶夺得林胡塞，碛地桑麻种不生。

　　誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

　　陇戍三看塞草青，楼烦新替护羌兵。

　　同来死者伤离别，一夜孤魂哭旧营。

　　黠虏生擒未有涯，黑山营阵识龙蛇。

　　自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。

　　诗文赏析

　　《陇西行》是乐府《相和歌·瑟调曲》旧题，内容写边塞战争。陇西，即今甘肃宁夏陇山以西的地方。这首《陇西行》诗反映了唐代长期的边塞战争给人民带来的痛苦和灾难。虚实相对，宛若电影中的蒙太奇，用意工妙。诗情凄楚，吟来潸然泪下。诗人共写了《陇西行四首》，此处赏析第二首。

　　首二句以精炼概括的语言，叙述了一个慷慨悲壮的激战场面。唐军誓死杀敌，奋不顾身，但结果五千将士全部丧身“胡尘”。“誓扫”、“不顾”，表现了唐军将士忠勇敢战的气概和献身精神。汉代羽林军穿锦衣貂裘，这里借指精锐部队。部队如此精良，战死者达五千之众，足见战斗之激烈和伤亡之惨重。

　　接着，笔锋一转，逼出正意：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”这里没有直写战争带来的悲惨景象，也没有渲染家人的悲伤情绪，而是匠心独运，把“河边骨”和“春闺梦”联系起来，写闺中妻子不知征人战死，仍然在梦中想见已成白骨的丈夫，使全诗产生震撼心灵的悲剧力量。知道亲人死去，固然会引起悲伤，但确知亲人的下落，毕竟是一种告慰。而这里，长年音讯杳然，征人早已变成无定河边的枯骨，妻子却还在梦境之中盼他早日归来团聚。灾难和不幸降临到身上，不但毫不觉察，反而满怀着热切美好的希望，这才是真正的悲剧。

　　明代杨慎《升庵诗话》认为，此诗化用了汉代贾捐之《议罢珠崖疏》“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道，老母、寡妻饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外”的文意，称它“一变而妙，真夺胎换骨矣”。贾文着力渲染孤儿寡母遥祭追魂，痛哭于道的悲哀气氛，写得沉痛而富有情致。文中写家人“设祭”、“想魂”，已知征人战死。而陈陶诗中的少妇则深信丈夫还活着，丝毫不疑其已经死去，几番梦中相逢。诗意更深挚，情景更凄惨，因而也更能使人一洒同情之泪。

　　这诗的跌宕处全在三、四两句。“可怜”句紧承前句，为题中之义；“犹是”句荡开一笔，另辟新境。“无定河边骨”和“春闺梦里人”，一边是现实，一边是梦境；一边是悲哀凄凉的枯骨，一边是年轻英俊的战士，虚实相对，荣枯迥异，造成强烈的艺术效果。一个“可怜”，一个“犹是”，包含着多么深沉的感慨，凝聚了诗人对战死者及其家人的无限同情。

　　明王世贞《艺苑卮言》赞赏此诗后二句“用意工妙”，但指责前二句“筋骨毕露”，后二句为其所累。其实，首句写唐军将士奋不顾身“誓扫匈奴”，给人留下了深刻的印象。而次句写五千精良之兵，一旦之间丧身于“胡尘”，确实令人痛惜。征人战死得悲壮，少妇的命运就更值得同情。所以这些描写正是为后二句表现少妇思念征人张本。可以说，若无前二句明白畅达的叙述描写作铺垫，想亦难见后二句“用意”之“工妙”。

　　《陇西行》

　　十里一走马，五里一扬鞭。

　　都护军书至，匈奴围酒泉。

　　关山正飞雪，烽火断无烟。

　　【赏析】：

　　这是王维用乐府旧题写的一首边塞诗。

　　诗一开头，便写告急途中，军使跃马扬鞭，飞驰而来，一下子就把读者的注意力紧紧吸引住了。一、二句形容在“一走马”、“一扬鞭”的瞬息之间，“十里”、“五里”的路程便风驰电掣般地一闪而过，以夸张的语言渲染了十万火急的紧张气氛，给人以极其鲜明而飞动的形象感受。中间两句，点明了骑者的身份和告急的事由。一个“围”字，可见形势的严重。一个“至”字，则交代了军使经过“走马”、“扬鞭”的飞驰疾驱，终于将军书及时送到。最后两句，补充交代了气候对烽火报警的影响。按理，应当先见烽火，后到军书。然而现在，在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟。是因雪大点不着烽火呢，还是点着了也望不见呢？反正是烽火联系中断了。这就更突出了飞马传书的刻不容缓。写到这里，全诗便戛然而止了，结得干脆利落，给读者留下了想象的余地。尽管写形势危急，气氛紧张，而诗中表现的情绪却是热烈、镇定和充满自信的。

　　这首诗，取材的.角度很有特色。它反映的是边塞战争，但并不正面描写战争。诗人的着眼点既不在军书送出前边关如何被围，也不在军书送至后援军如何出动，而是仅仅撷取军使飞马告急这样一个片断、一个侧面来写，至于前前后后的情况，则让读者自己用想象去补充。这种写法，节奏短促，一气呵成，篇幅集中而内蕴丰富，在艺术构思上也显得不落俗套。

　　古诗原文

　　十里一走马，五里一扬鞭。

　　都护军书至，匈奴围酒泉。

　　关山正飞雪，烽火断无烟。

　　译文翻译

　　告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般一闪而过。这是西北都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，原来军中的烽火联系已经中断了。

　　注释解释

　　陇西行：乐府古题，又名“步出夏门行”，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，陇山之西，在今甘肃省陇西县以东。

　　都护：官名。汉代设置西域都护，唐代设置六大都护府以统辖西域诸国。

　　匈奴：这里泛指中国北部和西部的少数民族。酒泉：郡名，在今酒泉市东北。

　　关山：泛指边关的山岳原野。

　　烽戍：烽火台和守边营垒。古代边疆告警，以烽燧为号，白天举烟为“燧”，夜晚举火为“烽”。戍，一本作“火”。断：中断联系。

　　创作背景

　　此诗当作于开元二十五年（公元737年）前后。当时王维以监察御史身份，奉使出塞，出参河西节度使崔希逸幕府。

　　诗文赏析

　　从体裁上看，这首诗属于古体诗，从题材上看，这首诗属于边塞诗。

　　诗一开头，便写告急途中，军使跃马扬鞭，飞驰而来，一下子就把读者的注意力紧紧吸引住了。一、二句形容在“一走马”“一扬鞭”的瞬息之间，“十里”“五里”的路程便风驰电掣般地一闪而过，以夸张的语言渲染了十万火急的紧张气氛，给人以极其鲜明而飞动的形象感受。这是两个倒装句，按一般的写法是：一走马十里，一扬鞭五里。但是这样写，一个五言的句子上三下二，不符合诗歌语言的正常节奏，读起来拗口。像这样“十里一走马，五里一扬鞭”，不仅上口，也因为将“十里”“五里”提前，加以强调，而突出了马的速度之快。中间两句，点明了骑者的身份和告急的事由。一个“围”字，可见形势的严重。一个“至”字，则交代了军使经过“走马”“扬鞭”的飞驰疾驱，终于将军书及时送到。最后两句，补充交代了气候对烽火报警的影响。按理，应当先见烽火，后到军书。然而如今在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟。是因雪大点不着烽火呢，还是点着了也望不见，反正是烽火联系中断了。这就更突出了飞马传书的刻不容缓。写到这里，全诗便戛然而止了，结得干脆利落，给读者留下了想象的余地。尽管写形势危急，气氛紧张，而诗中表现的情绪却是热烈、镇定和充满自信的。

　　这首诗，取材的角度很有特色。它反映的是边塞战争，但并不正面描写战争。诗人的着眼点既不在军书送出前边关如何被围，也不在军书送至后援军如何出动，而是仅仅撷取军使飞马告急这样一个片断、一个侧面来写，至于前前后后的情况，则让读者自己用想象去补充。这种写法，节奏短促，一气呵成，篇幅集中而内蕴丰富，在艺术构思上也显得不落俗套。

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陇西方言歇后语太搞笑了

　　陇西方言歇后语太搞笑了

　　碾盘拿上砸月亮--不知道轻重

　　哈(下)山的驴臭弓--吃劲着来

　　可啦来抹胡子--错来远着来

　　高粱面呵头判辣椒--吃出看不出

　　豁豁醒皮--顺渠

　　碌碡拉着半坡来--上不得到哈不得

　　高粱杆杆儿夹凉粉--又滑又逛

　　天主教堂的门扇--洋板

　　乡里人背锅--定(钉)了的

　　闪四闪地重--骑的毛驴拄的棍

　　跛子的菊花--邪门

　　四十天的猪娃喝面汤--吹来咕嘟嘟地

　　城隍爷的骡子----闲畜生

　　簸箩合来睡觉----完着来

　　手一炸脚一炸--还么狗的给大

　　脱裤子放屁--闲办的手续

　　脚把骨上挽麻绳--拉倒

　　土枪还打的洋子弹--吃的包谷面放的是饼干屁

　　闪气闪不死--吃的摸摸暂到屎

　　洗脸盆里扎跟头--不知道深浅

　　茅坑门哈压磨--推屎(死)着来

　　左那挂打锤--又(右)来喽

　　阎王爷嫖风--胡日鬼着来

　　一根筷子吃散饭--懒都宽地很

　　癞蛤蟆吃了一括煮鸡蛋--活活各麻人鳖着胀死喽

　　瓦渣开(擦)沟子--刮(瓜)着来

　　碾盘拿上砸月亮--不知道轻重

　　烟洞间来掏巧儿--没在务合头(不在那里头)

　　箥篓和睡觉--弯着来

　　岁狗吧在粪堆上--充大狗来

　　猪吃桃虎Z--由皮拐

　　水合理尿屁--卜通

　　岳家墩豆陪雨--起身

　　搅屎棍支桌子--摆啥臭架子

　　把屎拉塞(虱子)--功两得

　　豁豁料屁--阔阔气

　　黄瓜打驴来--半截子裸脱了

　　吹的锁呐丢盹哩--嘛事没当事

　　屎趴牛戴钢盔--冒充野战军

　　老虎吃苍蝇--哈拌牙岔骨

　　高粱面散饭放辣椒--吃出看不出!

　　一根筷子吃散饭----览的宽的很!

　　茅坑门哈的面袋子--死装装

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王维陇西行译文及赏析

王维陇西行译文及赏析

　　赏析其实就是指欣赏并分析,这是一个通过自己的思想感情、生活经验、艺术观点等地方去鉴赏与分析得出理性认知的过程。下面是小编整理的王维陇西行译文及赏析，希望对大家有所帮助。

　　《陇西行》

　　唐代：王维

　　十里一走马，五里一扬鞭。

　　都护军书至，匈奴围酒泉。

　　关山正飞雪，烽火断无烟。

　　《陇西行》译文

　　告急的军使跃马扬鞭，十里又十里纵马飞驰，五里又五里不断扬鞭。

　　西北都护府的军使传来了加急的军书，匈奴的军队已经围困西域重镇酒泉。

　　边关的山岳原野，却只见漫天飞雪，不见烽火烟。

　　《陇西行》注释

　　陇西行：乐府古题，又名“步出夏门行”，属《相和歌·瑟调曲》。陇西，陇山之西，在今甘肃省陇西县以东。

　　都护：官名。汉代设置西域都护，唐代设置六大都护府以统辖西域诸国。

　　匈奴：这里泛指*北部和西部的少数民族。酒泉：郡名，在今酒泉市东北。

　　关山：泛指边关的山岳原野。

　　断：中断联系。

　　走：跑，奔驰。

　　烽戍：古代边防用烽火狼烟报警的土堡哨所。古代边疆告警，以烽燧为号，白天举烟为“燧”，夜晚举火为“烽”。戍，一本作“火”。断：中断联系。

　　《陇西行》赏析

　　从体裁上看，这首诗属于古体诗，从题材上看，这首诗属于边塞诗。

　　诗一开头，便写告急途中，军使跃马扬鞭，飞驰而来，一下子就把读者的注意力紧紧吸引住了。一、二句形容在“一走马”“一扬鞭”的瞬息之间，“十里”“五里”的路程便风驰电掣般地一闪而过，以夸张的语言渲染了十万火急的紧张气氛，给人以极其鲜明而飞动的形象感受。这是两个倒装句，按一般的写法是：一走马十里，一扬鞭五里。但是这样写，一个五言的句子上三下二，不符合诗歌语言的正常节奏，读起来拗口。像这样“十里一走马，五里一扬鞭”，不仅上口，也因为将“十里”“五里”提前，加以强调，而突出了马的速度之快。

　　中间两句，点明了骑者的身份和告急的事由。一个“围”字，可见形势的严重。一个“至”字，则交代了军使经过“走马”“扬鞭”的飞驰疾驱，终于将军书及时送到。最后两句，补充交代了气候对烽火报警的影响。

　　按理，应当先见烽火，后到军书。然而如今在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟。是因雪大点不着烽火呢，还是点着了也望不见，反正是烽火联系中断了。这就更突出了飞马传书的刻不容缓。写到这里，全诗便戛然而止了，结得干脆利落，给读者留下了想象的余地。尽管写形势危急，气氛紧张，而诗中表现的情绪却是热烈、镇定和充满自信的。

　　这首诗，取材的角度很有特色。它反映的是边塞战争，但并不正面描写战争。而是截取军使送书这一片断，通过描绘出一幅迷茫、壮阔的关山飞雪远戍图，侧面渲染边关的紧急状况与紧张气氛，展现出诗篇“意余象外”的深邃与凝重。这种写法，节奏短促，一气呵成，篇幅集中而内蕴丰富，在艺术构思上也显得不落俗套。

　　赏析

　　这首诗描绘的是外敌入侵、边关告急的情形，全诗着力突出了两个字：“快”与“急”。

　　*古代传递信息的方式，主要由飞鸽、烽火、快马等几种方式。飞鸽存在有不确定性，所以传递军情主要是靠烽火和驿马，烽火传讯是在边境每隔一段距离建造烽火台，台上放置干柴，遇有敌情时则燃火以报警——通过山峰之间的烽火迅速传达讯息；驿马是每隔一定的路程设一个驿站，士兵骑着快马从边关出发，每到一个驿站，就再换一匹快马，如此换马不换人，一直送到京城。这首就是驿马报信的生动注释。我们知道，送信这个过程，最明显的要求当然就是要快，所以诗一开头，就是一匹快马飞驰而来，快到什么程度呢？“十里”“五里”的路程在骑者一扬鞭的光景，就风驰电掣般地一闪而过。“十里一走马，五里一扬鞭”，是两个倒装句，按一般的写法是：一走马十里，一扬鞭五里。但是这样写不符合诗歌语言的正常节奏，读起来拗口。将“十里”“五里”提前，加以强调，不但上口，而且突出了马的速度之快。这两句诗是以夸张的`语言渲染了十万火急的紧张气氛，给人以极其鲜明而飞动的形象感受。

　　头两句是说“快”，接下来两句，点明“快”的原因：“急”。军使跃马扬鞭，千里告急，传递的是都护求援的情报，因为边关重镇酒泉被匈奴包围了。一个“至”字，则交代了军使经过“走马”“扬鞭”的飞驰疾驱，终于将军书及时送到。一个“围”字，可见形势的严重，突出了“急”的原因。

　　我们开头说，古代传递军情的方式还有烽火。那么读者不免疑问，怎么只见快马，不见烽火呢？最后两句解答了这种疑惑：“关山正飞雪，烽火断无烟。”原来是边关正在下雪，烽火无法点燃。写到这里，全诗便戛然而止了，给读者留下了广阔的想象空间。

　　这首诗角度新颖奇特，诗人选取了飞马告急这一个片断，极力渲染飞马之“快”、传讯之“急”，虽未正面描写战争，却将边关被围、将士坚守、突围告急等情节一一展现在读者脑海里。这种写法，节奏短促，一气呵成，篇幅集中而内蕴丰富，在艺术构思上别具一格。

　　《陇西行》创作背景

　　此诗当作于公元737年(开元二十五年)前后。当时王维以监察御史身份，奉使出塞，出参河西节度使崔希逸幕府。是唐代诗人王维借乐府旧题创作的一首五言诗。此诗表现了匈奴入侵、边防告急的情景。作者没有正面描写战争，而是截取军使送书这一片断，通过描绘出一幅迷茫、壮阔的关山飞雪远戍图，侧面渲染边关的紧急状况与紧张气氛，展现出诗篇“意余象外”的深邃与凝重。全诗笔墨精练，节奏短促，构思精巧，意蕴丰富。

　　《陇西行》作者介绍

　　王维(701年-761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

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陇西行翻译赏析

陇西行翻译赏析

　　诗歌，是一种抒情言志的文学体裁。是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。下面是小编精心整理的陇西行翻译赏析，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《陇西行》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：

　　十里一走马，五里一扬鞭。

　　都护军书至，匈奴围酒泉。

　　关山正飞雪，烽火断无烟。

　　【前言】

　　《陇西行》是唐代诗人王维借乐府旧题创作的一首五古。此诗表现了匈奴入侵、边防告急的情景。作者没有正面描写战争，而是截取军使送书这一片断，通过描绘出一幅迷茫、壮阔的关山飞雪远戍图，侧面渲染边关的紧急状况与紧张气氛，展现出诗篇“意余象外”的深邃与凝重。全诗节奏短促，一气呵成，构思精巧，意蕴丰富。

　　【注释】

　　①陇西行：乐府古题名之一。陇西，陇山之西，在今甘肃省陇西县以东

　　②都护：官名。汉代设置西域都护，唐代设置六大都护府以统辖西域诸国

　　③匈奴：这里泛指我国北部和西部的少数民族

　　④酒泉：郡名，在今酒泉市东北

　　⑤关山：泛指边关的山岳原野

　　⑥烽戍：烽火台和守边营垒。古代边疆告警，以烽燧为号，白天举烟为“燧”，夜晚举火为“烽”。戍，一本作“火”

　　⑦断：中断联系

　　【翻译】

　　告急的军使跃马扬鞭，飞驰而来，一走马便是十里，一扬鞭便是五里，漫长的路程风驰电掣般地一闪而过。这是西北的.都护府的军使，他传来了加急的军书，报告匈奴的军队已经包围了我大唐的西域重镇酒泉。在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟的痕迹，军中的烽火联系中断了。

　　【鉴赏】

　　从体裁上看，这首诗属于古体诗，从题材上看，这首诗属于边塞诗。

　　诗一开头，便写告急途中，军使跃马扬鞭，飞驰而来，一下子就把读者的注意力紧紧吸引住了。一、二句形容在“一走马”、“一扬鞭”的瞬息之间，“十里”、“五里”的路程便风驰电掣般地一闪而过，以夸张的语言渲染了十万火急的紧张气氛，给人以极其鲜明而飞动的形象感受。中间两句，点明了骑者的身份和告急的事由。一个“围”字，可见形势的严重。一个“至”字，则交代了军使经过“走马”、“扬鞭”的飞驰疾驱，终于将军书及时送到。最后两句，补充交代了气候对烽火报警的影响。按理，应当先见烽火，后到军书。然而现在，在接到军书之后，举目西望，却只见漫天飞雪，一片迷茫，望断关山，不见烽烟。是因雪大点不着烽火呢，还是点着了也望不见，反正是烽火联系中断了。这就更突出了飞马传书的刻不容缓。写到这里，全诗便戛然而止了，结得干脆利落，给读者留下了想象的余地。尽管写形势危急，气氛紧张，而诗中表现的情绪却是热烈、镇定和充满自信的。

　　诗人的意思是，一走马就是十里，一扬鞭就是五里，报警的马飞快地奔驰而来。这是两个倒装句，按一般的写法是：一走马十里，一扬鞭五里。但是这样写，一个五言的句子上三下二，不符合诗歌语言的正常节奏，读起来拗口。象现在这样，“十里一走马，五里一扬鞭”，不但上口，也因为将“十里”“五里”提前，加以强调，而突出了马的速度之快。

　　这首诗，取材的角度很有特色。它反映的是边塞战争，但并不正面描写战争。诗人的着眼点既不在军书送出前边关如何被围，也不在军书送至后援军如何出动，而是仅仅撷取军使飞马告急这样一个片断、一个侧面来写，至于前前后后的情况，则让读者自己用想象去补充。这种写法，节奏短促，一气呵成，篇幅集中而内蕴丰富，在艺术构思上也显得不落俗套。

　　这首边塞诗表现了匈奴入侵、边防告急的情景。作者没有正面描写战争，而是截取军使送书这一片断，通过描绘出一幅迷茫、壮阔的关山飞雪远戍图，侧面渲染边关的紧急与紧张，展现出诗篇“意余象外”的深邃与凝重。所以有张戒《岁寒堂诗话》中的“信不减太白”之誉。

　　创作背景

　　此诗当作于开元二十五年（公元737年）前后。当时王维以监察御史身份，奉使出塞，出参河西节度使崔希逸幕府。

　　作者简介

　　王维像王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济），遂为河东人。开元（唐玄宗年号，公元713—741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱*后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。

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当归的药用价值以及食用价值

当归的药用价值以及食用价值

　　当归是一种非常著名的中药材，但是对于这种中药，很多人却并不是很了解。那么当归都有哪些养生功效与作用呢?当归有那些美容效果?当归的药用价值以及食用价值是什么呢?下面是小编为大家带来的当归的功效与作用的知识，欢迎阅读。

　　当归的功效与作用

　　1、抗贫血

　　当归的水浸液中含有阿魏酸钠和当归多醣，两者均能显着促进血红蛋白及红血球细胞的生成，故有抗贫血作用。

　　2、对心血管系统的作用

　　当归的挥发油可使心肌收缩频率明显受到抑制，用兔子做实验，发现可以使兔离体心房不应期延长，对乙酰胆碱或电流引起的麻醉猫及犬心房纤颤有治疗作用。

　　3、抗血栓

　　做过动物实验，发现大鼠口服当归水煎液后，血浆凝血时间延长，可使血栓减少，血栓增长速度减慢，有明显的抗血栓作用。

　　4、恢复体力

　　当归浸膏对慢性气管炎并发的肺气肿和早期或缓解期肺心病有相当疗效，用药后显着改善肺通气功能，体力有相当恢复。

　　5、促进免疫

　　当归及其萃取物阿魏酸钠和当归多醣对单核-巨噬细胞系统有明显的刺激作用，对免疫功能低下的机体也有免疫调解和恢复作用。当归对健康人的淋巴细胞转化也有促进作用。

　　6、抵抗炎症

　　当归中有两种成分正丁烯内酯及苯内酯非常重要，它们可松弛气管*滑肌，对抗组织胺-乙醯胆碱引起的支气管气喘。所以可以抵抗呼吸道炎症。外科亦用此药，对于肿疡期的散瘀消肿，溃疡期的养血生肌，都有着良好的疗效。

　　7、防肿瘤抗癌

　　当归对于抵抗癌症也有着非常显著的功效。这一点已经得到了很多科学研究的认证的，而且也已经广泛的运用起来了。当归这种抗癌防肿瘤的药材，对于气血气血停滞、瘀血凝聚者是非常适合的。另外，手术后比较虚弱的人也可以选择当归作为补药哦!

　　8、抗菌抑菌

　　研究发现：当归煎剂在试管内对大肠杆菌、伤寒及副伤寒杆菌、痢疾杆菌、变形杆菌、白喉杆菌等有轻度抑制作用。

　　9、清除自由基

　　因为当归中阿魏酸具有抗脂质过氧化作用，能直接消除自由基，抑制氧化反应和自由基反应，并能与生物膜磷脂结合，保护膜脂质拮抗自由基对组织的损害。

　　10、对子宫*滑肌的作用

　　研究表明当归其中有一种成分挥发油对很多动物的未孕、早孕、晚孕、产后的离体子宫均有直接抑制作用，使节律性收缩逐渐变小至消失，呈弛缓状态。并对抗垂体后叶素、组胺、肾上腺素及乙酰胆碱等引起的子宫收缩。对人也有同样的作用。

　　传统典籍中当归的功效

　　1.《注解伤寒论》

　　脉者血之府，诸血皆属心，凡通脉者必先补心益血，故张仲景治手足厥寒，脉细欲绝者，用当归之苦温以助心血。

　　2.《主治秘诀》

　　当归，其用有三：心经本药一也，和血二也，治诸病夜甚三也。治上、治外，须以酒浸，可以溃坚，凡血受病须用之。眼痛不可忍者，以黄连、当归根酒浸煎服。又云：血壅而不流则痛，当归身辛温以散之，使气血各有所归。

　　3.李杲

　　当归头，止血而上行;身养血而中守：梢破血而下流;全活血而不走。

　　4.《汤液本草》

　　当归，入手少阴，以其心主血也;入足太阴，以其脾裹血也;入足厥阴，以其肝藏血也。头能破血，身能养血，尾能行血，用者不分，不如不使。若全用，在参、芪皆能补血;在牵牛、大黄，皆能破血，佐使定分，用者当知。从桂、附、茱萸则热;从大黄、芒硝则寒。惟酒蒸当归，又治头痛，以其诸头痛皆属木，故以血药主之。

　　5.《韩氏医通》

　　当归主血分之病，川产力刚可攻，秦产力柔宜补。凡用本病宜酒制，而痰独以姜汁浸透，导血归源之理，熟地黄亦然。血虚以人参、石脂为佐，血热配以生地黄、姜黄、条芩，不绝生化之源;血积配以大黄，妇人形肥，血化为痰，二味姜浸，佐以利水药。要之，血药不容舍当归,故古方四物汤以为君，芍药为臣，地黄分生熟为佐，川芎为使，可谓典要云。

　　6.《本草汇编》

　　当归治头痛，酒煮服，取其清浮而上也。治心痛，酒调末服，取其浊而半沉半浮也。治小便出血，用酒煎服，取其沉入下极也，自有高低之分如此。王海藏言，当归血药，如何治胸中咳逆上气，按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，则血和而气降矣。

　　7.《本草汇言》

　　诸病夜甚者，血病也，宜用之，诸病虚冷者，阳无所附也，宜用之。温疟寒热，不在皮肤外肌肉内，而洗在皮肤中，观夫皮肤之中，营气之所会也，温疟延久，营气中虚，寒热交争，汗出洗洗，用血药养营，则营和而与卫调矣，营卫和调，何温疟之不可止乎。

　　8.《本草正》

　　当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。大约佐之以补则补，故能养营养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便，利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。营虚而表不解者，佐以柴、葛、麻、桂等剂，大能散表卫热，而表不敛者，佐以大黄之类，又能固表。

　　惟其气辛而动，故欲其静者当避之，性滑善行，大便不固者当避之。凡阴中火盛者，当归能动血，亦非所宜，阴中阳虚者，当归能养血，乃不可少。若血滞而为痢者，正所当用，其要在动、滑两字;若妇人经期血滞，临产催生，及产后儿枕作痛，具当以此为君。

　　9.《本草正义》

　　归身主守，补固有功，归尾主通，逐瘀自验，而归头秉上行之性，便血溺血，崩中淋带等之阴随阳陷者，升之固宜，若吐血衄血之气火升浮者，助以温升，岂不为虎添翼?是止血二字之所当因症而施，固不可拘守其止之一字而误谓其无所不可也。且凡失血之症，气火冲激，扰动血络，而循行不守故道者，实居多数，当归之气味俱厚，行则有余，守则不足。

　　9.《本草新编》

　　当归，味甘辛，气温，可升可降，阳中之阴，无毒。虽有上下之分，而补血则一。入心、脾、肝三脏。但其性甚动，入之补气药中则补气，入之补血药中则补血，无定功也。

　　当归药用功效

　　药理作用

　　(1)抗血栓形成作用

　　当归水剂静脉注射或口服对大鼠动脉和静脉旁路血栓的形成有明显抑制作用。

　　(2)改善血液循环作用

　　当归中的丁基苯酞可增加中脑动脉闭塞(MCAO)术后的软脑膜微动脉管径和血流速度，从而改善软脑膜微循环。脑缺血过程存在神经元凋亡，丁基苯酞还能使低糖低氧诱导的神经细胞凋亡过程减弱或停止，阻止脑梗死面积扩大。

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职场上最有价值的能力

职场上最有价值的能力

　　你知道职场上最有价值的能力是什么吗？在职场，我们所做的一切都应当展示出我们的价值，让自己的能力得到施展。小编为大家搜集和整理了职场上最有价值的能力的相关信息，一起来看看吧。

　　无论是过去还是现在，无论是体制内还是体制外，选拔人才一看“德”二看“才”。

　　古人说，德者才之帅也，才者德之资也。一个人品德高下，决定着这个人的品质、形象、公信力；能力高低，决定着这个人的本领、水*、能力。品质优秀才华横溢的人，一般来讲坐人做事气象端正，有礼有节，有君子之风。品行恶劣，格局低下的人，阴险狡诈长于算计。前者若位高权重，则善莫大焉。后者如能力越强本领越大，其发挥的负作用就越大。所以，能力很重要，但不是最重要。这一点已被古今中外大量的事实所佐证。

　　那么，在职场中，如何才能成为行稳致远的人？

　　首先，要加强自己的修为，提升自己的格局。职场中人特别是年轻人要想有所作为，必先有意识的磨练自己，所谓心有多大，舞台就有多大；格局有多大，世界就有多大。一是不要怕吃亏，一事当前先考虑对自己是否有利，自己是否吃亏的人难成大器，不堪重用。二是不要怕吃苦，因为它能锻炼你的韧力和意志。三是不要怕受委屈，一个人的格局就是委屈撑大的，把委屈视为前进道路上应该受的磨难，格局自然就大了。相信一个有修为有格局的才俊，在职场中的前途不会太差。

　　其次，要努力学*钻研本职业务，提升自己的业务能力。业务能力对职场中人来说是立身之本，是安身立命之所在，从某种程度上说能力决定了你在职场中的话语权和地位。技不如人，力所不逮，既无面子也无尊严还不能服众。社会上曾流传一个段子，说某企业进口的关键设备坏了，迟迟修不好，损失巨大。厂方给生产厂打电话请求派人修理，外方人员来到现场两天后，在机器的某一位置划了一个圈，然后点上一个点，OK，问题找到了。众人哗然。有这样的本事，面子和尊严自然也会有的。但这面子和尊严不是谁给的，是靠自己的技术和能力挣来的。

　　第三，谨言慎行，锻炼提升自己的情商。在职场中，我们常常见到这样的人，品质不错，能力也可以，但是说话不分场合、对象，随意而说，口无遮拦；办事率性而为，不计后果，毫无合作精神。这是明显的低情商的表现。所谓世事洞明皆学问，如何与人沟通，如何与人相处，是一门学问。要用心揣摩、观察、领会别人是如何说话办事的。人情世故练达，是职场中有志之人不可或缺的软实力。毕竟，无论是领导还是同事，对有德有才还会来事的人会更加喜爱。

　　在职场中需具备哪些能力

　　一、自觉学*，持续改进的能力

　　毕业并不意味着学业的结束，进入职场后还有很多东西要学。"因为在互联网信息革命的推动下，整个社会日新月异，各个领域的地位也随之发生变化。因此，你必须有意识地学*并不断提高。不仅要提高自己的专业技能，还要学*新的技能。不仅要在工作中学*，还要虔诚地征求有经验的同事的意见，使他们不明白问题，不惭愧地问，在课余时间里，了解他们那天学到的东西，消化整理。

　　二、承受压力，高效工作的能力

　　工作场所强调高效工作，因为时间就是金钱，效率就是生活。同时，工作中的竞争无处不在，工作压力是工作精英的常态，所以你必须有高度的弹性。当你在工作过程中遇到挫折时，你应该善于调整自己的心态。当你遇到委屈时，不要匆忙抱怨。你应该从内到外缓解这种压力。

　　高效的工作还需要有很强的时间观念，而且善于制定工作计划，根据每天的优先次序，有序地完成上级分配的任务。

　　三、善于沟通，团队协作的能力

　　在职场中，一个人可以走得很快，但一群人可以走得更远。工作中的每个人都必须有团队精神，在为团队做出贡献的同时，你也需要承认他人的贡献。如果你在工作中得到他人的帮助，你必须真诚地感谢，这也是团队精神的基本体现。

　　工作场所的沟通技巧非常重要，不仅要善于表达自己的想法和想法，还要接受别人的批评和建议，在工作中相互学*，相互沟通，达成共识和共同进步。

　　四、适应环境，注重细节的能力

　　对于专业人士来说，工作环境的改变是一件很正常的'事情。当工作环境发生变化时，我们首先必须迅速适应新的工作环境，只有应用并理解它，我们才有机会改变和优化它。

　　细节决定成败。成熟的专业人士在他们的职业生涯中比较冷静，并且注意处理每一个细节，控制的细节非常到位，以尽量减少出错的可能性。

　　五、独挡一面，解决问题的能力

　　对于刚进入职场的人来说，你应该在工作和学*过程中保持动力，不断提高自己独立解决相关领域问题的能力，这样你才能逐渐具备独特的素质。在职场中，很多时候，解决问题并不一定很难，可以灵活地解决和处理问题。在工作中，不仅要锻炼和提高自己的工作能力，还要锻炼和提高自己的能力，这样才能在工作中成长和进步。一方面，它不仅是个人工作能力的体现，也是个人魅力和大胆的表现。

　　1、自控力好，自律性强

　　自控力好的人，会让目标决定自己的行为，而不是让随时可变的想法控制自己。生活中很多人每天都会给自己定目标，比如第二天要早起锻炼身体、按时吃早餐、读几页书等，但到了第二天早上往往会赖床，一个“不”字就推翻了前一天所有的安排。

　　2、善于和他人沟通

　　成功的沟通，不仅需要会说，还需要会听。你能够清楚表达自己的观点，也要能够听懂对方的想法。通过良好的双向沟通，才能得到相对完整的沟通结果，更有针对性的完成任务。此外，拥有好的沟通能力，也会帮助你扩展人际关系。

　　3、*衡生活

　　相信大部分人都有加班的经历，认为加班影响了自己的私人生活。但是工作和生活很难*衡，你只有在工作和生活之间寻找一个*衡点，才能更好的享受生活，不然便会被加班的压力影响到生活。和他人交谈、锻炼身体、听音乐，会让你的身心得到放松。

　　4、团队精神

　　一个公司、一个部门，当大家具备团队精神时才会使公司、部门得到更好的发展。团队精神会让大家互相信任，为一个共同的目标而努力，从而使整个团队发挥“一加一大于二”的效果。

　　5、心理素质好

　　心理素质好的人，一般都具备较强的抗压能力。工作上遇到困难会一心想着结问题，而不是在重压之下一心想逃避。

　　6、快速高质量完成工作任务

　　同样多的时间，谁能快速、高质量完成工作，谁便能为公司创造更多的价值。工作总有轻重缓急之分，合理安排各项工作，可以帮你提高工作效率。每天下班抽10分钟回顾一下当天的工作，看看哪些地方还需要完善，坚持下去，你的工作会做的更好。

　　7、善于学*

　　学*，会让自己的专业能力不断提高，也会开拓个人思路。学*会让你在新的问题面前，思考出新的解法，而不是愁容满面、不知该怎么办。总之，学*，会让你的职场竞争力越来越强。

　　8、会思考，不随波逐流

　　对于工作中新的问题，最好有自己独立思考的想法，即使别人有正确的观点，但自己也要有新的观点产生。客观、全面地分析问题，才能得出最好地解决方案。

　　9、具备较强的时间观念

　　相信很多人都具备较强的时间观念，都不喜欢约会时迟到的人。守时在工作中的具体表现则是不迟到、不早退、按时完成工作任务，不拖延。

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价值规律

价值规律

　　价值规律，是商品生产和商品交换的基本经济规律，即商品的价值量取决于社会必要劳动时间，商品按照价值相等的原则互相交换。下面是小编收集整理的价值规律问答，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、教材分析：

　　本节主要学*价值规律，商品经济的发展是受价值规律的支配的，我国现在正在建立社会主义市场经济体制，价值规律仍然在起作用。

　　二、基本概念和理论

　　1、价值规律是商品经济的客观规律

　　2、价值规律的基本内容

　　3、价值规律的表现形式

　　4、价值规律的作用

　　三、重点难点分析

　　1、价值规律是商品经济的客观规律，即商品生产商品交换的规律。它既不是人类社会共有的规律，也不是某一个社会特有的规律，而是商品社会的客观经济规律，只要存在商品生产和商品交换，就存在价值规律，主要存在于原始社会末期、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义社会。价值规律是客观的，不以人的意志为转移，在商品经济的社会中，人们必须遵循价值规律，按价值规律办事，否则就会受到惩罚。但人们也可以利用价值规律来发展商品经济。

　　2、价值规律的基本内容

　　①商品生产要遵循商品的价值量由社会必要劳动时间决定——商品的价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定。

　　②商品交换要遵循等价交换原则——以价值量为基础，实行等价交换。

　　3、价值规律表现形式：价格受供求关系影响围绕价值上下波动。

　　①价值规律的表现形式也称价值规律的实现形式和发生作用的形式。

　　②等价交换是商品交换的一个重要原则。“等价”是指交换双方商品的价值都要相等，即各自商品所消耗的社会必要劳动时间相等。货币出现以后，商品的价格却由货币来衡量，表现为价格。等价交换也就是要求商品的价格应该与价值相符合，因为价格由价值决定。

　　③在现实生活中，价格与价值经常不一致，这是由商品的供求关系的变化引起的，使价格上涨或下跌；反过来，价格的上涨或下跌也会影响供求关系，使供求趋于*衡，从而使价格接*价值。

　　④由于价格与供求之间存在着相互制约的关系，这样就会产生以下情况：

　　第一：价格的`上涨和下跌，都不会距离价值太远，它总是围绕价值上下波动。

　　第二：从一个较长时间来看，从全社会来看，商品的*均价格还是与它的价值相一致。

　　⑤价格围绕价值上下波动表明：社会必要劳动时间决定价值量这一内容，始终作为一种趋势，作为一个规律在贯彻着。所以，价值规律的表现形式不仅不违背规律，反而正是价值规律的表现形式，而且是唯一的表现形式。价值规律基本内容和表现形式是一致的，价格围绕价值上下波动就是价值规律基本内容的外在表现，价格和价值相符的本质，在实际交换中只能通过价格围绕价值波动这种形式才能实现。价格最终还是由价值决定。

　　4、价值规律的作用：

　　（1）调节生产资料和劳动力在社会生产各部门的分配

　　商品的价格因供求关系变化围绕价值上下波动，当某种商品供不应求时，引起价格高于价值，获利较多，就会扩大生产，从而使生产资料和劳动力流入这个部门，反之退出这个部门，价值规律就是这样调节生产资料和劳动力的分配的，使社会生产各部门之间的比例关系大体上保持*衡的。

　　（2）刺激商品生产者改进技术、改善经营管理，提高劳动生产率。

　　商品是按照社会必要劳动时间决定的价值量进行等价交换的，当个别劳动生产率高的生产者的个别劳动时间低于社会必要劳动时间时，他在和别人相同的劳动时间内生产的商品数量就多，又由于同种商品出售时，价值量是由社会必要劳动时间决定的，因此他在商品交换中获利就多，反之就少，或亏本。这样就会刺激商品生产者改进技术，改善经营管理，提高劳动生产率来降低自己的个别劳动时间。

　　（3）导致商品生产者优胜劣汰。

　　由于生产条件好和努力程度高的企业和个人，生产商品的个别劳动时间少于社会必要劳动时间，在竞争中处于有利地位，获利就多，发展就快，反之，则会在竞争中失败。

　　总之，价值规律的作用，就是竞争机制和价格机制的作用，归结为一点是资源优化配置和提高经济效益。这是通过价格与供求相互制约的关系、通过价值量由社会必要劳动时间决定，生产者要提高劳动生产率，使自己的个别劳动时间低于社会必要劳动时间来实现的。

　　5、价值规律和市场经济的关系：价值规律是市场经济的核心内容，市场经济就是由价值规律自发配置资源，使有限的资源优化合理地配置到各个生产部门，以实现供求*衡的资源配置方式。

　　6、等价交换的原则是怎样贯彻的？

　　①有一种观点认为，现实生活中真正等价交换的很少，这个观点是有一定道理的，这确实是客观存在的事实，但应看到经济学研究的是现象背后的、内在的、本质的联系，而不能只停留在现象上。

　　②等价交换是商品经济的一个重要原则。所谓“等价”，就是交换双方的商品价值量要相等。但等价交换的原则并不是存在于每一个场合，而是从整体上说的，要从商品交换的本质上来理解。不等价交换会挫伤一部分生产者的积极性，只有贯彻等价交换原则，才能使商品生产和商品交换正常进行。

　　③等价交换原则在货币出现后，应表现为价格和价值相等。但实际上价格有时比价值高，有时又比价值低。出现这种现象的原因是，价格虽然由价值决定，但价格还受供求关系的影响。当供大于求时，价格就会低于价值：反之，高于价值。

　　④弄清楚价格和供求的关系，是理解“等价交换原则是怎样贯彻的”这一问题的关键。应该认识到：价格围绕价值上下波动的现象，并不违背价值规律，而恰恰是价值规律起作用的表现形式，价值规律就是这样起作用的，价值规律的内容就是通过这种波动表现出来的。这是因为：第一，要看到价格的波动是以价值为轴，不是脱离价值无限的上升或下降，所以仍然是价值决定价格。第二，对这个问题的认识，不仅要看到供求关系对价格的影响，而且应看到价格反过来也影响供求关系，即供求关系与价格之间是一种相互制约的关系。当价格高于价值时，就会刺激商品生产者扩大生产，从而使供求趋于*衡；反之，当价格低于价值时，生产者就会缩小生产，从而使价格逐渐上涨。第三，虽然在每一次交易中价格与价值并不一致，但从较长时间看，商品的*均价格还是和商品的价值一致。总之，价格终究还是由价值决定的，说明价值规律在起作用。

　　四、易混易错知识点

　　1、不能准确把握价值规律的基本内容和表现形式的关系。实际上任何事物都是内容和形式的统一，价值规律也不例外，其内容必须通过形式才能表现出来，这种形式是我们能够直接看到、感受到的，其内容则是我们不能直接看到和感受到的，是本质的、内在的、抽象的东西，我们应看到二者具有一致性，这一点要明确，一是价值规律的表现形式正是表现价值规律的基本内容的，二是价值规律的作用正是通过价格围绕价值上下波动这个表现形式才实现的。

　　2、由于一些稀有的东西，包括文物、名人字画、珍贵邮票等，它们的价格都很高，也不围绕价值波动，因此有人就认为，价值规律是不存在，或者是时有时无的，这是不对的。因为价格围绕价值波动要有一个条件，就是价格的波动会影响到供求的变化，也就是当价格上涨时会促使生产扩大，但是稀有的文物、字画、珍贵邮票等的数量却不能因为它们价格的上涨就会增加，即使价格上涨到惊人的地步也不会再有人能生产出来了。也就是说，价格上涨不会促使这些商品扩大生产、增加供应量，这样就不能反过来抑制它们价格上涨，在这里，能够抑制它们价格上涨的因素，只能是人的购买力了（经济实力和人们的喜好程度）。这是商品交换存在的某种特殊现象，我们不能因为存在着某些特殊现象，就否定价值规律的存在，无论是研究自然规律还是社会规律，都必须以大量的普遍存在的事实作为依据。

　　3、对于社会上还存在着的以次充好、以假乱真、哄抬物价等现象，有人认为这也表明价值规律没有起作用。这些现象是违背价值规律的行为，更是违法行为，应该受到法律的制裁，最终也会受到价值规律的制裁。

　　五、典型例题分析

　　1、价值、价格和供求关系三者之间的关系是（　 ）

　　A、价值决定价格，价格决定供求关系

　　B、价格由价值决定，价值由供求关系决定

　　C、价格以价值为基础并受供求关系的影响

　　D、供求关系影响价格，价格影响价值

　　分析：本题考察的是价值、价格和供求关系的关系。商品的价格是由价值决定的，价格围绕价值上下波动。影响价格波动的主要原因是供求关系。当供大于求时，商品价格下降，当供小于求时，商品价格上升。故选C。

　　2、商品要求实行等价交换，这一原则会（　 ）

　　①调节生产资料和劳动力在各生产部门的分配

　　②刺激商品生产者改进技术、改善经营管理，提高劳动生产率

　　③促使商品生产者优胜劣汰

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论*古代神话的文化价值

论*古代神话的文化价值

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。写起论文来就毫无头绪？下面是小编帮大家整理的论*古代神话的文化价值，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　【摘要】

　　神话是人类最初的文学，是民族精神最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话以其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文化建设中发挥着举足轻重的作用。

　　【关键词】

　　神话、文化价值、精神文明、物质文明

　　神话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。作为人类最初的文学，神话是民族精神最集中的体现，也是民族文化最强健的生命之根，其文化价值不可小觑。

　　精神文明建设方面：

　　1、神话塑造了民族性格

　　袁珂说：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。*的神话，自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。[1]

　　其一，勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。这是*神话主要的文化内涵，也是*千年以来的文化精神。

　　宇宙的开辟者*，从竭力创世直到死去，他的'头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，四肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成为雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好；天柱折了，她断螯足来顶替；洪水泛滥，她杀黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄，*、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受到万民的敬仰。

　　*神话中的神是“正义”的化身，代表了最高道德标准。在受到人们膜拜的同时，自然而然以天下苍生为重，把*治天下、造福人类看作是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。创世神如此，始祖神也这样。《淮南子·修务篇》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”可见，神农为给人治病，不惜以身犯险，亲尝草药；鲧为帮助百姓制服洪水，不惜任何代价偷取“息壤”；大禹也是为治水鞠躬尽瘁，死而后已；后羿同样为解除民间疾苦，不遗余力。

　　毫无例外，我国上古神话中的神都闪耀着“道德的光辉”，他们具有高度的责任感和使命感，为了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神，为中华民族创造了可歌可泣的业绩，直接影响着中华民族民族性格的形成。

　　其二，敢于战斗、自强不息的“反抗精神”，这也是*神话中的主要特色。

　　原始社会生产力水*十分低下，人类的力量无法与自然界抗衡，人们就借助神话来表现自己的心愿。

　　《山海经·北山经》载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。又《山海经·海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。无论是精卫还是刑天，都代表了当时与自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屡屡受挫，依然战斗不止。这种博大坚韧的精神使其人格充满了积极而悲壮的魅力，给后人极大的精神鼓舞和激励作用。

　　2、神话影响了后世文学

　　奇伟瑰丽的*古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。其积极的浪漫主义精神对后世文学产生深远广泛的影响。无论是诗歌、小说、戏剧都从神话中汲取大量的素材，创造出脍炙人口的佳作，为老百姓提供了丰富的精神食粮。

　　在诗歌园地里，《诗经》的《玄鸟》和《生民》篇让我们了解契和后稷诞生的奇异。《楚辞·天问》让我们看到女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。汉末《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》让我们感叹牛郎织女的美好爱情。东晋陶渊明的《读山海经》让我们折服精卫填海和刑天舞干戚的斗争精神。盛唐李白的诗歌更是极致地运用了神话典故，《蜀道难》、《把酒问天》、《北风行》、《凤台曲》、《上元夫人》等上百首诗作，涉及到*开天辟地、女娲抟土造人、舜帝与二妃、烛龙神话、巫山神女、大禹治水、黄帝鼎湖升天、蜀道开辟等众多神话以及玉帝、王母、麻姑等诸多神仙，极具浪漫主义精神。今天，我们还可以在郭沫若的《女神》里，鲁迅的《故事新编》里以及革命领袖*的诗词中，领略到古代神话的瑰丽。

　　在小说领域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鉴鲛人神话写柳毅和龙女热恋。宋代的《大唐三藏取经诗话》则留有古神话西王母瑶池、仙桃的记叙。最著名的当属明代的《西游记》和《封神演义》了，这两部小说大力继承并弘扬了古代神话浪漫主义精神，成为家喻户晓、百看不厌的佳作。

　　在戏剧舞台上，京剧的《嫦娥奔月》，取材于后羿与嫦娥神话；川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》，取材于华岳三娘神话；黄梅戏的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神话；各剧种的《天河配》，取材于牛郎织女神话；各剧种的《白蛇传》，取材于唐宋时代的传说白蛇神话等等。

　　物质文明建设方面：

　　对科学的发展有重要的启迪之功

　　马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？”[3]又说：“在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？……”[4]

　　法玛是希腊神话中传闻女神俄萨的罗马名字，她可以吹着号角传播信息，速度非常快。后来印刷所出现了，法玛就被比下去了。武尔坎是古罗马神话中的火神和匠神，他在十九世纪中叶英国最大冶金股份公司罗伯茨公司面前，丝毫没有用武之地。

　　这些例子都在说明科学的发明创造，代替了神话的天真幻想。但是神话对科学的启迪之功，终究不可埋没。

　　*神话在这方面也特别出色。拿飞行的设想来说，《山海经》里已经有了羽民、羽民国的最早记载，可看作是先民飞上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神话，可以说是达到了*神话幻想的最高峰。20世纪60年代，人类载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”的神话变成了科学的现实。科学固然伟大，然而，在两千多年前，人们“嫦娥奔月”的幻想，同样值得赞叹。

　　在医学方面，《列子·汤问》记载了一段名医扁鹊给两个病人做外科手术的神话，“饮以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。两千多年前，当然不可能有这样高超的手术，充其量算是人们大胆的设想，是神话。而现代医学则越来越昌明，角膜、心脏、胰脏、肝脏、肾脏还有肺都可以成功移植。

　　鲁迅先生说：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”[5]由此可见，原始人类创造神话来解释自然现象，实在是含有强烈的求知欲望，这可以说就是科学的萌芽。神话虽是一种虚构，但不是谎言，它通过幻想来“实际地改造世界”。神话所翱翔的地方，总是指引着人们向着知识的海洋和人类的文明进步前进。

　　神话作为民族文化的生命之根，理应受到人们的高度重视。现阶段，我们应该充分吸收我国古代神话折射出来的文化优点，为我国的社会主义文化建设服务，不断夯实实现*梦的物质文化基础。

　　参考文献：

　　[1]袁坷.*古代神话[M].北京：华夏出版社，2004：14.

　　[2]*.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社，1986：73.

　　[3、4]马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思*选集[C].北京：人民出版社，1995：29.

　　[5]鲁迅.*小说史略[A].鲁迅全集[C].北京：人民文学出版社，2005：19.

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