媒介伦理名言

媒介融合的内涵、典范及意义

媒介融合的内涵、典范及意义

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编为大家整理的媒介融合的内涵、典范及意义，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【摘要】随着新媒体的急速发展，媒介融合日益成为社会传播的焦点，2015年央视春晚便是这一融合的新生儿。本文分析媒介融合的内涵，以央视2015年的羊年春晚为例，探讨媒介融合的价值所在。

　　【关键词】传统媒体;新媒介;媒介融合;融合价值

　　伴随着新型媒介技术的劲爆发展，旧的传媒格局迅速被新的媒介系统侵蚀，在这种情况下，媒介融合的进程表现得紧锣密鼓，短时间内，形成蔚为大观之势。2014年8月18日，中央全面深化改革领导小组第四次会议审议通过了《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》。

　　1 媒介融合的内涵解析

　　媒介融合并非新*几年才出现的样态，它是与人类文明史始终相随的常态过程，只是每个历史时期融合的速率大相径庭。*年来，率先由西方传媒业界提及的媒介融合，再一次成为全球新闻传播界所关注的对象。那么，何为媒介融合，它的内涵究竟怎样呢?

　　“媒介融合”(Media Convergence)这一概念最早由美国马萨诸塞州理工大学的Ithiel De Sola Pool教授在1983年出版的《自由的科技》一书中论及。他认为：数码电子科技导致泾渭分明的传播形态聚合，致使各种媒介呈现出多功能一体化的趋势。由于时代的局限性，他对媒介融合的定义还停留在传统传播介质的视域内。时至今日，媒介融合的定义仍未达成共识，专家学者的诠释日趋多元、深邃，给人以启迪。美国学者Andrew Nachison认为，“媒介融合应是印刷的、音频的、视频的、互动性数字媒体组织之间的战略的、操作的、文化的联盟”;道尔(Doyle)认为媒介融合是指电子通讯技术、计算机技术和媒体的融合;詹金斯(Jenkins)详细阐述了媒介融合的五种形式：技术融合、经济融合、社会或组织融合、文化融合和全球融合;美国西北大学教授Rich Gordon对媒介融合进行了详细地探讨和划分，称融合应包括所有权融合、策略性融合、结构性融合、信息采集融合和新闻表达融合。与此同时，国内学者也纷纷进行了热烈探讨，清华大学熊澄宇教授认为，媒介融合是指“所有的媒介都向电子化和数字化这种形式靠拢，这个趋势是由数字技术驱动的，并在网络技术的推动下变得可能。”*人民大学蔡雯教授将媒介融合定义为，“在以数字技术、网络技术和电子通讯技术为核心的科学技术的推动下，组成大媒体业的各产业组织在经济利益和社会需求的驱动下通过合作、并购和整合等手段，实现不同媒介形态的内容融合、传播渠道融合和媒介终端融合的过程。”

　　学者们对媒介融合的定义均有可取之处，却因立足的媒介文化环境和媒介研究视角不同，显得媒介融合定义难下定论。笔者认为，媒介融合涉及到的相关系数较为庞杂，但“它肇始于技术创新，加速于制度创新，深化于市场创新，最终表现为产品创新”的规律是不变的。因此把握好媒介融合的内涵比下定义更为合理。有鉴于此，笔者将媒介融合的内涵囊括于三个维度之下：

　　一是，传播介质方面的融合。介质作为一种有形的物质存在，是承载传播信息和观念的基础工具，媒介融合就是要将报纸、电视等传统传播介质与借助网络技术发展起来的新型媒体技术相融合，实现“你中有我，我中有你”，优势互补的全媒体*台。

　　二是，业务经营方面的融合。新老媒介的融合必将冲击传统的业务操作与媒介经营，媒介融合要求传媒业者必须提升自身素质，学会并掌握融媒体下的新闻采写技能、摄影摄像技能、不同媒介的编辑与传输技能等，还得树立融媒体的工作视眼，将工作实践立足于媒体融合大格局之下。媒介融合也改变着经营管理方式，机构的兼并与重组、资本的运作与经营等具体操作，都需要依据媒介融合的要求进行整合与联动，以破除独立经营的弊端。

　　三是，价值理念的融合。媒介融合不仅要改变原有媒介形态，催生新的媒介形态，还要践行融合理念，而不是简单相加。媒介融合需要一个漫长的磨合过程，是系统性工程，它有自身发展规律，需要学界和业界共同探讨与摸索。这一过程中，需要我们改变定势思维，呼唤制度与理念创新，使不同媒介与融合大势相匹配，真正产生融合实效。

　　2 媒介融合的成功典范：2015年央视羊年春晚

　　央视春晚历经33年的发展，已经成为*百姓春节不可缺少的年度盛宴。三十多年来，央视春晚始终紧随时代脉搏，不断推陈出新，给观众留下了深刻的印象。*年来，在新媒体巨浪的卷携下，央视春晚同其它传统媒体一样，受众受到瓜分，收视率连年下跌。然而，2015年央视春晚却不拘一格，改头换面，充分将多媒体炫酷科技嫁接到联欢晚会，在媒介融合大潮下成功涅槃。

　　借力新型媒介，创新媒介产品，强化品牌文化。媒介融合是信息技术不断创新与应用的结果，它没有终极目标，只有不断地推进与演化，其特征多趋向为：“多媒体信息在同一*台上的能量互补;各类媒体之间的信息能量交换;信息传播者与信息接受者之间的信息能量交互;外部产业对传媒业的能量支持。”央视春晚作为一档品牌节目，过去几十年间，缺乏品牌形象意识，被业界笑称只会“联欢”的节目。2015年羊年春晚一反常态，有效地将新媒体应用嵌入荧屏，并借助多维媒介科技，大力开发媒介产品，形成了宣传曲、宣传片、吉祥物等一系列媒介产品，使观众生动地了解春节与春晚的同时，也助推了自身品牌文化的传播。特别是微信红包的发放，以及春晚首个吉祥物“阳阳”的开发，不仅传递了传统春节文化，寄寓了新年愿望，还极大地跃动了观众的欲望与激情，更重要的是通过媒介产品研发，潜移默化地塑造了春晚栏目形象，增强了品牌的识别度。

　　更新价值理念，增强受众体验，提升春晚价值。媒介技术的发展使信息传播由大众传媒的“点对面”向传媒分众的“点对点”过度，媒介受众由以往的单向阅听的被动角色转变为传媒为其量身定制资讯、娱乐服务的用户。这种传媒趋向直接引发社会阶层和文化需求的“碎片化”，“使原有的社会阶层经由社会观念达到集体行动的逻辑发生了某种断裂，社会观念的利益化和个性化倾向明显”。为了适应“碎片化”、“个性化”的时代要求，媒体只有揣度与满足消费者的需求，转变“传者至上”的价值理念，才可能获得受众认可。2015年羊年春晚之所以获赞，就是栏目组能够站在媒介受众的角度去思考节目设置，从而较好地满足了受众需要。春晚期间，央视通过微信“摇一摇”*台，与观众互动总量超过110亿次，微信祝福在185个国家之间传递了约30000亿公里，相当于往返地月370余万次。再如“晒晒全家福”，观众通过新型媒介，将全家福上传到央视演播现场，直接拉*了与春晚现场的距离，有一种宾至如归的亲切感。这样的媒介创制，不仅激发了全民跨屏互动的热情，传递了新年夙愿，还把“溜走”的观众再次拉回荧屏，提升了央视春晚的价值，堪称传统媒体携新媒体的一次华丽亮彩。

　　3 媒介融合的.意义

　　新媒体携领传统媒体奏演的融合之势如火如荼，它刷新了媒介发展历史，催生了新的社会变革力量，改变着社会的多维发展，特别是在社会互动、媒介内容、媒介运营模式等方面，凸显出巨大的融合价值。

　　有利于打造*的社会互动空间。媒介融合肇始于技术创新，而媒介技术发展带来最显著的变化就是信源泛化和信息传播的裂变呈现，这些新的信息传播特点，改变了过去独占信息的权力中心，自上而下的线性传播变得岌岌可危，民主化、扁*化、去中心化的*信息传播成为潮流。媒体融合大势之前，传统媒体掌握着信息的主动权，信息传播和渠道选择受制于国家利益和精英阶层，公众无法看到信息的天然状貌。新媒体的出现，打破了信息的绝对垄断，呈现出多元化的传受趋势，公众对信息公开透明和主动传播的欲望加强，更重要的是，他们借助网络互动*台，将长期压抑的情绪释放出来，崩发出他们对社会的长期关切。媒介融合大势正迎合了他们参与社会、重置话语权的期望，有效连接了“上下层”的*等对话，缓解了社会气压。

　　有利于开发高品质的媒介传播内容。传统媒体形态比较单一，技术手段应用也相对有限，新型媒介技术的开发，使媒介形态变得繁华，为内容、产品、技术、管理、*台和人才的一体化提供了先决基础，媒体融合可以将拥有高品质内容的传统媒体与高技术的新型媒介进行统和，对传媒内容进行多角度、全方位的二次加工、处理和采编，进而满足各类人群的个性化需求，增强了他们的媒介体验，从而有效地提升了媒介信息产品的档次和品味，最大地实现传播效果。

　　有利于推进高级的媒介运营模式。新媒体技术的应用使本来清晰的媒体边界变得模糊不堪，媒介市场的激烈竞争，迫使独立运作的媒体企业与其它媒体合作，重新划分利益地盘，带来组织结构和营销方式的调整。媒体融合的好处之一就是让不同媒体之间相互借力，扬长避短，共同架构高效的媒介组织与营销方略。中央电视台的电视技术、电视设备和技术应用都走在了世界前沿，在向新兴主流媒体转型的过程中，发现自己有内容研发和节目生产的优势，但在多屏传播上存在欠缺，因此电视台有针对性地改进了组织管理体系和产业经营体系，如研发了全流程的采编播体系，建立起了央视影音、央视新闻、央视体育、央视乐动为核心的媒体融合产品体系，搭建了全产业链的版权开发体系和跨媒体的传播效果考评体系，有效地做到了传统媒体和新兴媒体优势互补、一体发展。

　　【参考文献】

　　[1]蔡雯.新闻传播的变化融合了什么[J].*记者,2005(09).

　　[2]朱天,彭泌溢.试论媒介融合中的“加减之道”――时代华纳与美国在线“世纪婚姻”终结对我国“三网融合”的启示.http://media.people.com.cn[OL/J].

　　[3]高钢.媒体融合:追求信息传播理想境界的过程[J].国际新闻界,2007,3.

　　[4]数据来源:2015年央视春晚索福瑞数据统计[Z].

　　[5]黄升民,陈素白.社会意识的表皮与深层――*受众广告态度意识考察[J].现代传播,2006(02).

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对“媒介即隐喻”的几点解读

对“媒介即隐喻”的几点解读

　　思想是无形的，我们用媒介勾勒出它的形状并加以理解。下面是小编收集整理的对“媒介即隐喻”的几点解读，希望大家喜欢。

　　[摘要]当下媒介所扮演的角色比以往任何时代都要重要，它们是社会文化精神的旗手和引领者。媒介无孔不入的渗入在人们生活的方方面面，任何一位现代人的生活都已经离不开媒介，我们是被媒介所造的。因为任何一种媒介都不是完全中立的，而是有其偏好的某种形式和思维，作用于人类身上，便产生了隐喻的效果。

　　[关键词]媒介 隐喻 娱乐

　　著名的传媒文化研究者尼尔波滋曼曾提出一个著名的论断：媒介即隐喻。是指媒介用一种隐蔽但有力的方式，来定义现实世界，它指导着我们看待和了解事物的方式。但人们却不会自觉的注意到这双无形的手。如果把这一论断放置于更大的理论背景中，我们可以认为人类会话的形式对要表达的思想和人类的思维方式有很大影响，进而会对社会中普遍存在的价值观、大众文化及各种学术思潮的形成起着不可轻视的作用。

　　当下媒介所扮演的角色比以往任何时代都要重要，它们是社会文化精神的旗手和引领者。媒介无孔不入的渗入在人们生活的方方面面，任何一位现代人的生活都已经离不开媒介，我们是被媒介所造的。因为任何一种媒介都不是完全中立的，而是有其偏好的某种形式和思维，作用于人类身上，便产生了隐喻的效果。

　　人类的会话形式，即媒介，是指包含一切使某个文化中人们得以交流信息的技术和手段。每种媒介都会偏好某一独特的形式，有适于它传播的独特的信息类型和内容，这是使媒介具有隐喻特性的原因所在。

　　让我们从媒介发展的脉络看起，媒介的发展经过了这样一个历程：原始媒介、语言（口语）媒介、文字媒介、电子媒介。在原始媒介阶段，结绳、烟雾等符号确实能传递某种信息，但它们不能传递抽象性的、逻辑性的信息，因为它们的形式摒除了这些内容。对于口口相传的遥远年代，我们只能通过残存的谚语和寓言故事对那个时代有些许了解，那时注定不会产生像莎士比亚这样流芳百世的大师，因为那个年代没有文字作为文化传递的媒介。有了文字以后，尤其是印刷文字呈现在纸上是线性的、有序列的，你不可能随便跳跃着去读，这种媒介形式会对表达内容起到规范和决定作用，使得文字及其口头语言呈现出有语义的、可释义的、有语境的、有逻辑命题的特点，因为要传达意义，所以其内容基调是严肃的。当媒介发展到电子媒介阶段，情况又有所不同。电子媒介的话语是通过光一般的速度和注重视觉的图像来实现，它们强调形象，而非理性和逻辑，这种媒介形式决定电子媒介不可能成为印刷媒介那样的.深度媒体，不可能用严肃的形式表现严肃的内容。如果政治、宗教、教育、哲学等如果想用适合于电子媒介的形式来展现，那其内容必定要披着娱乐和轻松的外衣，与此同时这些本该不能娱乐的领域，也成为娱乐至上了。

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媒介岗位职责

媒介岗位职责

　　媒介简单是说就是在一个企业里负责跟各种媒介（宣传媒体）打交道的专职，那么，媒介岗位职责是什么呢？下面给大家分享媒介岗位职责，欢迎借鉴！

　　1、根据宣传需求撰写并执行媒体推广方案及公关方案、媒体软性资源整合方案；

　　2、负责媒体关系的建立、维护和拓展，与媒体保持有效沟通；

　　3、已投放广告、软性资源数据整理分析，根据数据对媒介推广进行把控及调整，并形成分析报告；

　　4、具备危机公关意识，能及时与相关媒体进行积极沟通，进行危机公关预警及妥善处理；

　　5、与营销部门配合，完成公司安排的市场推广；

　　1、客户相关产品传播策略的制订和实施。

　　2、客户相关视讯资料的主持与编排。

　　3、媒体关系的日常维护与拓展。

　　4、与产品经理合作进行产品对外文宣的发布。

　　5、积极了解客户的各项需求，配合上级领导完成产品传播计划。

　　6、策划、召集并主持相关重要会议以及市场推广活动。

　　7、负责公司对外的形象宣传。

　　8、完成上级领导安排的与媒介相关的各项工作。

　　1、负责百度/搜狗/360/神马等搜索引擎营销，包括账户搭建、关键词整理分类、广告语创意撰写、着陆页优化；

　　2、负责百度网盟、谷歌网盟、DSP等展示广告推广，与广告媒介合作商对接，保证广告正常投放；

　　3、分析推广账户及网站流量，制定并执行SEM推广计划，优化账户结构、关键词与创意质量、图片创意等；

　　4、定期分析网络人群搜索行为，完成关键词挖掘，细化，添加及各推广账户结构维护和负责关键词库维护；

　　5、负责SEM数据监控、投放产出分析以及效果优化；定期提供数据分析报告，并找出相应的改进方法，保证SEM推广正常有效推进；

　　6、熟悉各大搜索引擎的搜索排名技术，掌握基础SEO技巧；

　　7、负责各项推广数据监控，分析及反馈。

　　1、负责提供专属媒体项目的策略制订和宣传计划

　　2、负责项目媒体的日常联络和公关维护，及时传达和反馈客户信息

　　3、按时完成直属上级交予的其他工作，制定工作计划及工作报告

　　4、搜集新媒体资料并进行分析，协助建立公司媒体资源库

　　5、确保完成日常工作任务量，制定月工作总结报表及时发送给客户

　　6、对项目媒介费用开支及支出做规划；

　　7、客户要求的临时性媒介传播工作

　　8、掌握临时危机公关处理，并能将出现的危机化解

　　一．媒体关系维护

　　1、负责全国媒体的日常沟通与维护，维护媒体关系，与媒体保持有力沟通；

　　2、拓展全国媒体资源，管理媒体数据库；

　　3、维护公司现有媒介资源，和版面的编辑、记者沟通，传达客户意图；

　　4、按计划坚决贯彻执行，有效维护和拓展媒体资源，并定期提交工作情况报告，及时反馈情况、问题；

　　二、执行客户媒介方案

　　1、根据市场部既定的市场媒体宣传计划，联系媒体落实具体的执行工作；

　　2、为客户提供媒体选择的建议和策略，并负责执行；

　　3、及时上报反馈工作执行的情况，以便根据具体情况随时调整执行计划；

　　三、日常媒介工作

　　1、负责公关活动媒介记者邀请建议、邀请、确认、接待（交通、住宿、用餐、活动、移动）及现场记者管理；

　　2、配合媒体的约稿、评测、专题，并负责媒介发稿稿件（日常公关、公关活动）提供、发布、跟踪监测

　　3、制作提交新闻宣传剪报、新闻宣传效果评估报告；

　　4、提供软文发布、新闻发布会、座谈会及其他公关活动的媒介支持；

　　5、媒介日常需求的.客户资料、素材提供发放；

　　四、媒介信息收集与整理

　　1、协助完成媒体监测和分析工作；

　　2、深入了解媒体及相关版面；

　　3、随时从媒体等业务渠道收集有用信息以作为市场部策略指定工作的参考；

　　4、建立、完善媒介、记者档案资料库。

　　一、媒体管理相关工作

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儒家的政治伦理阅读答案

儒家的政治伦理阅读答案

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面为大家带来了儒家的政治伦理阅读答案，欢迎大家参考阅读！

　　儒家的政治伦理

　　古人说“修身、齐家、治国、*天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。

　　如何“修身”？孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。

　　如何“齐家”？儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孝经注疏》（《孝经》是*古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。

　　如何“治国”？在*，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，*前现代是专制的“人治”国家，而西方*代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以*儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的.。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。

　　如何“*天下”？此句应理解为“如何使天下*”。此“*”或有三义：“*”可作“和*”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和*相处；“*”也可作“*等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“*安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下*”，包括国与国、民族与民族之间的“和*”，也包括“人”与“人”之间的“*等”关系，还包括每个人身心内外的“*安”“安宁”，这样就真正“天下太*”了。

　　（摘编自《北京大学学报》，有删节）

　　1、下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

　　A、“修身、齐家、治国、*天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。

　　B、作者认为*在古代并非纯粹的“人治”国家，而是采用“礼法合治”方略进行治理的国家。其中，“礼”与“法”有着表里相依的关系。

　　C、“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，但其作用难以立竿见影。

　　D、“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。

　　2、下列关于儒家“修身、齐家、治国、*天下”的表述，不符合作者观点的一项是（3分）

　　A、修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，有“安身立命”之所。

　　B、齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”发乎天性，并不是受外力影响才产生的。

　　C、治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。

　　D、*天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间*等和谐，使国与国、民族与民族之间和*相处。

　　3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

　　A、文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。

　　B、贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。

　　C、文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。

　　D、“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是为了对“*”在传统文化中的意思作解说。

　　参考答案：

　　1、D此项混淆了“刑”和“令”的作用。原文说的是：“如果‘刑’还有不足之处，则可以用‘法令’来补充，以防止社会贪欲横流。可见，‘礼’‘刑’‘令’三者功能不同……”

　　2、C从文中内容来看，作者认为“治国”应该是“礼法合治”，选项中强调的是礼治。

　　3、B“它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼”无中生有，原文并没有这方面的内容。

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护理伦理试题及答案

护理伦理试题及答案

　　在学*和工作中，只要有考核要求，就会有试题，试题可以帮助参考者清楚地认识自己的知识掌握程度。什么样的试题才是好试题呢？下面是小编为大家收集的护理伦理试题及答案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。　

　　一、选择题

　　1、腹外疝的常见原因不包括

　　A、腹部切口愈合不良

　　B、老年人慢性便秘

　　C、腹壁神经损伤

　　D、婴儿经常啼哭

　　E、剧烈运动(√)

　　2、在突发公共卫生事件中，与护理伦理规范不符的是

　　A、奉献精神

　　B、自身安全为重(√)

　　C、协作精神

　　D、敬业精神

　　E、科学精神

　　3、呼吸衰竭的常见诱因是

　　A、肺部感染(√)

　　B、高热

　　C、心率加快

　　D、血压升高

　　E、进食过多

　　4、老年男性尿潴留最常见的原因是

　　A、尿道狭窄

　　B、膀胱结石

　　C、膀胱肿瘤

　　D、良性前列腺增生(√)

　　E、膀胱结核

　　5、护理人员在未取得执业证书期间可以独立做的临床护理工作是

　　A、与患者沟通观察病情(√)

　　B、静脉穿刺

　　C、肌内注射

　　D、过敏试验

　　E、给患者服药

　　6、无行失水是指

　　A、呼吸排出的水

　　B、皮肤蒸发的水

　　C、在常态下呼吸与皮肤排水之和(√)

　　D、尿

　　E、粪中水

　　7、婴幼儿最常见的贫血是

　　A、铅中毒性贫血

　　B、再生障碍性贫血

　　C、营养性混合性贫血

　　D、营养性缺铁性贫血(√)

　　E、慢性溶血性贫血

　　8、闭合性损伤造成腹腔内出血的常见原因是

　　A、肠管破裂

　　B、肠系膜损伤

　　C、腹膜后血肿

　　D、实质脏器破裂(√)

　　E、膀胱破裂

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浅论麦克卢汉的“冷热媒介”理论与“互联网思维”

浅论麦克卢汉的“冷热媒介”理论与“互联网思维”

　　在日常学*和工作生活中，大家都不可避免地会接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编帮大家整理的浅论麦克卢汉的“冷热媒介”理论与“互联网思维”论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘 要：麦克卢汉的媒介理论在传播学，媒介学等和信息传播相关的学科领域都有巨大的影响。但是，随着时代的发展，把麦氏的理论与当今社会现实的结合并加以修正和扩展变成了后来的研究者的一项艰巨的任务，本文将使用麦克卢汉的“冷热”媒介的理论视角来审视对于当今社会发展与产业升级至关重要的“互联网思维”，试图从麦克卢汉和相关经典著作里面找到依据，以另一种视角解读“互联网思维”。

　　关键词：麦克卢汉;反机械主义;互联网思维;冷热媒介

　　麦克卢汉是20世纪极负盛名同时也极负争议的媒介学家，传播学家和思想家，他基于当时的技术基础所提出的三个重要的理论：“媒介即信息”，“媒介是人的延伸”，以及“冷热媒介”理论。随着他的著作《理解媒介》的出版，他的理论进而在学界掀起了轩然**，而在其中，有对其思想大为赞扬者，同时也不乏有人发出严厉的批评。而随着时代的发展和技术的进步，讨论麦克卢汉的理论在当下互联网环境下的可适性便显得非常重要，而在他的三大理论支柱中，笔者经过思索，认为麦克卢汉的“冷热媒介”理论实际上对于人们理解当下的“互联网思维”尤为重要。而要理解这一点，我们首先需要理解麦克卢汉的思维方式和研究方法，在此基础上还原“冷热媒介”理论。

　　1、麦克卢汉的“反机械主义”思想

　　麦克卢汉所讲的“机械主义”在本质上直接指向西方长久以来的以分类，逻辑和分析等方法建立起来的科学思维方式，这种思维方式的源头可以直接追溯到亚里士多德的《逻辑学》和《形而上学》，甚至可以追溯到柏拉图。这种思维方式的特征有以下几个关键点。

　　1)对事物进行严格和标准的分类，把世界分割成若干专业的门类。

　　2)通过严格的线性因果逻辑分析事物的形成，关系以及演变。

　　3)通过大量的实证调研和精密的计算来得出最佳结论。

　　4)通过集中的，机械的，结构性的调整来追求更大的规模和效益。

　　5)排斥个人的情感态度价值观，强调硬性的理性，逻辑和标准化，对于多样性和人的个性进行压抑。

　　可以这样讲，这种“机械主义”的思维方式很大程度上塑造了*现代西方发达国家的社会结构，行政法律体制当然还有经济模式，即机器大工业和集中化的生产方式加上高强度的实体产品贸易和倾销。正如德国社会学家马克斯韦伯所说，西方文明之所以不同于其他文明就在于其具有某种“理性化”的特征。西方大量的国家通过这种“理性化”思维方式带动下的发达的自然科学快速地完成了现代化的过程。

　　但是，随着社会的发展，越来越多的有识之士认识到了这种思维方式影响下的发展方式给世界带来的破坏。比如马克思主义哲学中就有大量对于机械论思维方式的批判，*也在著作中批评过资本主义的工业生产对于环境的掠夺性破坏。而真正让西方人认识到“机械主义”的危害的莫过于两次世界大战。他们认识到在战争中，那些冰冷的，没有情感态度的机器反过来对人类自己造成的伤害是非常巨大的。

　　而在战后，西方学界兴起了大范围的批判“机械主义”思维方式的浪潮，比如在第一次世界大战结束之后，像法国哲学家柏格森就提出“直觉主义”哲学进而来与西方传统理性主义相抗衡。而伴随的二战的结束，人们在经历了集中营，大屠杀等机械造成的灾难后，对待这种“机械主义”思维的批评更加严厉。甚至像法兰克福学派的马尔库塞，阿多诺等人都主张废除科学，人类应该全面转型向美学。

　　而在这股浪潮中，当时还是文学教师的麦克卢汉却异常的冷静，尽管他也意识到了之前大工业机器遗留下的社会问题，但是他并不像很多欧陆哲学家那样激进地反对科学和技术，因为他敏锐的神经感觉到了一场有可能颠覆原有大工业机器技术体系和“机械主义”思维方式的技术革命正在悄悄的到来，这场革命就是自动化和电子化革命，就像他在《理解媒介―论人的延伸》第一章第一节就明确写到的那样[1]18 “正如机器在塑造人际关系中的作用是分割肢解的，集中制的，肤浅的一样，自动化的实质是整体化的，非集中制的，有深度的。”而与此同时，其引发的社会效应也与之前工业时代的专业分工，标准化，高强度，集中性等完全不同。反而向一种非线性的，模糊混杂的，软性的，情感性的方向发展。所以麦克卢汉的“反机械主义”思想和欧陆哲学的很多哲学家最大的不同就在于他的方式不使用其他的东西取代机械技术，而是依靠进一步的技术革命来解决原有技术的问题，正如他在《理解媒介》中提到的：[1]30“技术的影响不是发生在意见和观念的层面上，而是要坚定不移，不可抗拒地改变人的感官比率和感知模式。只有泰然自若地对待技术的人，才是严肃的艺术家，因为他在觉察感知方面的变化够得上专家。”

　　麦克卢汉在反对“机械主义”思维的同时，他也创造性地预言了电子化媒介的几个突出的特征。

　　1)媒介自身进入到内容和效果的建构当中，即“媒介即信息”。

　　2)非集中化的管理模式。

　　3)信息之间的关联性取代了原来工业时代的分割和隔离。这其实与后面我们将要论述的“互联网思维”的一部分有着极高的相似性。

　　2、麦克卢汉的“冷热媒介”理论浅析

　　在众多麦克卢汉所提出理论当中，引发争议最多的莫过于“冷热媒介”理论，从它开始出现的那一天，学界对它的争论就没有停止过。而争论的焦点主要集中在麦克卢汉的研究方法和它对于“冷热媒介”的划分标准上。

　　首先，很多主流实证主义(经验学派)传播学家指责麦克卢汉的研究方法过于主观和草率，缺乏“精确性”和定量研究。就这一种批评来讲，与其说是麦克卢汉自己的问题，不如说是那些经验学派的传播学家没有真正理解麦克卢汉的研究方法。我国著名研究麦克卢汉的专家何道宽先生把其研究方法概括为：“探索而不做结论， 并置而不做分析， 铺陈而不做归纳， 发现而不做判断， 定性而不定量， 求形而上而不求实证。”[3]可以这样说，传播学是一门研究“人”的科学，它的研究范围十分广泛，其中既有可以用实证方法精确测量的内容，也有诸如意向，动机，*俗，情感等用实证方法很难测量的复杂的人文因素。如果片面强调追求量化研究带来的“精确性”，而可能会丧失掉研究过程中很多重要因素。事实上，正如现象学大师海德格尔所说，“精神科学”为了追求严格，必须是不精确的。所以说，在某种意义上，也许麦克卢汉的研究方法才是真正“科学”的研究方法。

　　实际上，麦克卢汉的研究方法可以用现象学家胡塞尔的“本质直观”概念来理解。现象学是20世纪在欧洲大陆兴起的主流哲学学派，其内容博大精深，但是理论的核心就是“本质直观”，用美国学者梅欧的话讲，本质直观“就是把任何经验材料都还原为它的艾多斯，它的本质，它的必然性的理想状态。”[4]换句话说这种研究方法让人不仅要在经验层面上探究事物的规律(经验学派的方法)，更要对于事物的本质属性，在意向中的生成结构以及它和人之间的交互关系进行本质性把握。

　　有了这种研究理念作为铺垫我们就不难理解，其实“冷热”媒介的划分的依据实际上是对于诸多媒介的媒介属性，和它与人的交互关系。而这一交互关系的交互点就是“高清晰度”，这里的“清晰度”不单单指感知意义上的清晰程度，而是媒介与人的关系紧密程度，在笔者看来，清晰度至少有这样几个维度来理解。

　　1)参与度。

　　2)信息量。

　　3)信息的明确度。

　　4)信息流通的频率和强度。

　　5)信息的排斥性。

　　6)信息的推动性。

　　而具体到“冷热”媒介的划分，麦克卢汉的划分方法是：热媒介，参与度低，信息量大，信息明确度高，流通频率高强度大，具有强烈的排斥性和强大的推动性。相比较而言冷媒介则在这些维度上都与热媒介相反。换句话说热媒介是以传播的效率为目的的，无论是在广度，明确度，推动力上，目的和指向，都要显现出强大的指向性。麦克卢汉以西方的书面文化为例，他指出：书面文化由于其信息量大，内容简单明确，可复制，传播力度大，范围广等特点，造就了一种机械性的，同一性的，线条性的和以效率为主要价值倾向的思维和社会原则，而麦克卢汉认为，但是相比于热媒介，冷媒介的信息传播往往以用户的体验性为主要的考虑因素，因为这种相对模糊的，低清晰度的，高参与性的，高复杂性和高情感性的非集中的媒介形式往往是基于很多个性化的因素，进而造成了很多小群体式的，相对*静和温和的文化和价值导向。而麦克卢汉认为这种媒介样态的不同不仅仅导致人们接受信息的方式出现差异，更会导致人们的思维方式乃至社会结构的根本变化。比如，麦克卢汉分析了英国，法国和美国在资本主义革命过程中对于媒介选择的不同所导致的社会结构变革的不同，“印刷术的同一性，连续性和线条性原则，压倒了封建的，口耳相传文化的社会的纷繁复杂性。法国革命是由新兴的文人学士和法律人士完成的。……英国拒绝了这一原则，坚守了动态的或口头的*惯法传统，因此产生了英国文化的连续性和不可预测性。[1]26”所以，麦克卢汉关于冷热媒介属性的.划分，更多的是从媒介和人的交互关系和这种不同的交互关系所产生的社会影响来考量的。

　　当然，麦克卢汉“冷热媒介”理论另一个饱受争议的方面就是它按照“冷热”标准对于不同媒介的划分。对于这个问题，我们必须要承认，麦克卢汉关于“冷热媒介”是相对意义上的，是有着很强时空局限和时代局限的，但是无论其划分的方式多么不合理，多么不合时宜，这种对于媒介的考查角度永远有着自身的生命力。

　　联系我们上一节提到了麦克卢汉的“反机械主义”思维，我们不难看出的是，麦克卢汉所谓的“热媒介”实际上就是带有强烈机械主义色彩的工业时代的西方理性主义媒介，而“冷媒介”则是一种反机械主义的，模糊的，有强烈人性味的和东方主义的媒介形式。其实，我们从麦克卢汉的著作中我们不难看出，麦克卢汉是倾向于冷媒介的，联系我们上节讲到了他的反“机械主义”思维，他实际上更多地认为代表工业时代集中化生产的热媒介的黄金时代即将结束，而一种复杂化的，非中心的，模糊的代表着电子化时代的“新冷媒介”时代即将到来，所以在《理解媒介》的第一部中专门有一章的题目就是“过热媒介的逆转”，可见其对于其心目中“冷热媒介“的不同态度。

　　而我们讲，麦克卢汉的关于“冷热媒介”特征的总结和探讨，似乎对于今天我们理解的“互联网思维”有着巨大的相似之处，只不过今天的互联网所遇到的情景远远要比麦氏的预言要复杂得多，麦氏的很多预言在今天我们恐怕也不能简单的看待。

　　3、“互联网思维”的特征

　　“互联网思维”是这几年在商界，学界热议的词汇，有人说互联网思维将会在很大程度上颠覆传统经济的价值观和经营方式。那么我们以何种方式理解互联网思维，是我们能够运用它的前提。

　　首先，学界目前对于“互联网思维”还没有一个详尽的定义，对于其作用和意义的探讨和争议还在继续。但是，在很多基本的观点上，很多人还是能够达成共识的。所以，我们还是可以从一个比较宏观的角度来把握这个新兴概念。

　　在笔者看来，互联网思维主要包含三个基本方面：

　　1)去中心化，去层级化的网络式的组织结构和群体模糊意向的决策模式。

　　2)依靠单体协作和群组所实现的分布式的管理模式。

　　3)依靠单体意向的“泛连接化”形成即时，高速，多维度，的资源配置方式。

　　所谓的“去中心”化表现在两个方面，组织结构方面和对象决策方面，首先，基于“互联网思维”下的组织不像传统科层组织那样具有严密的层级结构和中心负责人，它们往往以扁*化，小社群的方式通过互联互通的形式松散而又具有弹性的连接在一起，而更重要的是，在关系到群体的决策的时候，“互联网组织”往往是依靠群体的意向导向来执行而不是根据中心决策者的意愿，这对于传统科层组织的决策方式来说无疑是不可想象的。在被誉为“互联网思维”的开山之作的《失控》中，作者凯文凯利举出了蜂群决策的例子，他在书中讲到，蜂群的决策不是依靠蜂王的一道圣旨，而是从工蜂开始，大家通过极为有秩序的群体协作完成的，正如作者在书中所说：“蜂群思维”的神奇在于，没有一只蜜蜂在控制它，但是有一只看不见的手，一只从大量愚钝的成员中涌现出来的手，控制着整个群体。它的神奇还在于，量变引起质变。要想从单个虫子的机体过渡到集群机体，只需要增加虫子的数量，使大量的虫子聚集在一起，使它们能够相互交流。等到某一阶段，当复杂度达到某一程度时，“集群”就会从“虫子”中涌现出来。虫子的固有属性就蕴涵了集群，蕴涵了这种神奇。我们在蜂箱中发现的一切，都潜藏在蜜蜂的个体之中。不过，你尽管可以用回旋加速器和X光机来探查一只蜜蜂，但是永远也不能从中找出蜂巢的特性。[2]21”所以，这种依靠无中心的群体意向来进行决策和行动的组织行为方式被凯文凯利称为：“群氓集体智慧。”

　　而在另一个例子中，凯文凯利试图解释所谓的分布式管理，这个例子就是所谓的“布鲁克斯”移动机器人。事情发生在人们刚刚开始研发人工智能之前，起初，人们试图模仿大脑的结构来试图开发一种能够自主运动，翻越障碍的机器人，但是由于大脑结构极为复杂，导致机器人不是由于运算速度过慢而无法进行有效运动，就是在运动的过程中流畅性受到严重干扰。最后，一个叫布鲁克斯的机器人的开发者为这个如同蚂蚁一样的机器人添加了一个极为简单的小零件和极为简单的算法，即：在一条腿工作的时候，其他几条几条腿协同配合，不要捣乱。换句话说，每个腿上的“脑”只需要管理好自己这条腿不要对别的腿造成干扰，但是一旦一条腿遇到一些复杂的问题，其他的腿在不进行逆向干扰的情况下要主动进行配合。就这样一个简单的算法和小零件，让这个无“脑”的，没有中央处理器负责统筹协同的移动机器人真的动了起来，而且通过机器学*，他最后可以达到翻越障碍，侦查地形等复杂的任务。而背后支撑它的，则是依靠每个“单体”之间最简单的管理和协作规则，这就是分布式管理的核心。

　　而有了去中心化的群体协作，分布式的管理模式，互联网最后一个威力即是依靠“泛连接”形成自组织来形成资源的多维度多向度的配给。这一点，克莱舍基教授的著作《人人时代》①中关于社交网络研究中比较明确的描述，《人人时代》的开篇就讲了两个美国普通人伊凡娜和埃文通过社交网络上的群体给拿了自己手机不归还的小女孩莎莎施压，最后成功要回自己的手机的故事。这个故事实际上表现了在互联网上，那种传统的资源固化占有下的资源分配机制将逐渐被打破，任何人可以通过互联网的这种扁*化的，网络化的联结机制获得个体想要的资源类型，而原来固化在每个孤立系统下的人，物，知识，信息，能量，因为互联网的泛连接得到了重新建构。正如克莱舍基所说：“我们的能力在大幅增加，这种能力包括分享的能力，与他人互相合作的能力，采取集体行动的能力，所有这些能力都来自传统机构和组织的框架之外。”[5]

　　所以归纳起来，我们可以用三个特征词概括“互联网思维”即：去中心，分布式和泛连接。

　　4、以麦氏“冷热媒介”视角解读“互联网思维”

　　到此，我们实际上不难看出，“互联网思维”的三个比较明显的特征中，基本都具有麦克卢汉所提到的“冷媒介”所表现的特点。比如“互联网思维”中的去中心化，在麦克卢汉论述电力技术的时候就被反复强调，“电的作用不是集中化，而是非集中化。这种区别就像铁路系统和输电系统的区别。”[1]51而关于泛连接的概念，麦克卢汉在论述电子媒介时代的知识模式的变化时就有所提出：“我们新的担心，是知识相互关联和产生的转变，过去课程表中的各个学科是彼此隔离的。部门割据的独立王国在电力速度的条件下，像君主制一样冰雪消融了。”[1]51所以我们可以这样说，麦克卢汉关于“冷热媒介”的理论，尤其是他对于代表着体验导向的信息时代“新冷”媒介的兴起的预测，在今天的互联网时代通过“互联网思维”在很大程度上得到了成功的应验。

　　而什么是麦克卢汉没有应验的呢，那就是代表着理性，机械性，强调分类，以效率为导向的并且带有强烈工业时代思维的热媒介并没有像他预想的那样衰落掉，反而借助互联网的技术基础，得到了一定程度的进化和变异。

　　值得大家注意的是，我们在这一章的开端只讲了去中心和泛连接在麦克卢汉思想中的反映，但是我们并没有提到分布式管理。因为在互联网上的分布式管理与麦克卢汉所设想的有一定的差别，其原因就是：人类的经济发展不可能离开效率，所以大工业时代留下来集中式的高效优化方法在人类还没有发明出更加优化的方法之前仍然不可能消失。这就需要我们在进行分布式管理的过程中不断的技术后台对媒介中流通的信息进行中心化和优化和整合。

　　另外一点，我们刚才一直在谈及“互联网思维”，但是我们没有谈及互联网的技术基础，事实上，互联网的技术基础很大程度上以来大工业时代的热媒介给我们留下来的技术基础。例如，很多熟悉大数据的人经常谈及大数据的非结构化和混杂性特征，但是，真正的数据挖掘是要通过分类算法，关联算法，聚类算法，线性非线性回归建立模型来使得那些非结构性的，混杂性的数据变得有规律，可预测，结构化。换句话说，“互联网思维”实现的去中心，泛连接，分布式，混杂性，高参与度和流通频率，以及各种我们认为“软性”的良好的用户体验，这种表面上很像“冷媒介”的特征的背后的技术基础，往往是机械的，分类的，效率导向，低参与度和低流通频率的热媒介。

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浅析论教师的教育伦理问题论文

浅析论教师的教育伦理问题论文

　　无论是身处学校还是步入社会，许多人都写过论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编为大家整理的浅析论教师的教育伦理问题论文，希望能够帮助到大家。

　　论文摘要:教育伦理是当今关注的热点问题，本文从化进程中教育权威的失序、市场经济社会对的教师伦理的新要求、教师自身价值实现的新理念等方面探析市场经济下教师的教育伦理问题。

　　在市场经济条件下，教师面临许多新的机遇和挑战，但是，教育的本质并没有改变，教育作为人类特有的活动，其最本质的特点就是对人的培养，通过培养人来为社会服务。然而，市场经济的利益导向，使得传统的教师伦理地位发生动摇，重新审视教师的教育伦理问题，确立教师伦理的基本地位，才能使教师伦理道德更具有全局性、超前性、导向性、示范性，从而比其它职业伦理道德更先进。

　　关键词: 教师

　　1、教育伦理的本质

　　一般说来，教育伦理就是在培养人的活动中的伦理道德，它是一定社会教育活动关系在人们教育观念中的伦理化反映，是调节人们之间教育活动关系的行为规范，是主体把握社会教育活动的一种实践精神，是一定社会道德在教育活动中的特殊反映。

　　1. 1是一种伦理化的反映

　　教育伦理作为人们在培养人的活动中的伦理道德，是一定社会教育活动关系在人们教育观念中的伦理化反映。教育作为有目的的培养人的社会活动，教育活动既要受社会发展的制约并为社会发展服务，又要受人的发展制约并为人的发展服务。人们在教育实践过程中形成了现实的教育关系，以善恶关系为范式去反映社会教育活动关系中体现出来的价值要求，同时也产生了种种教育矛盾和冲突，为了调节这些矛盾和冲突，使教育活动按照社会发展和人的发展要求的既有目标，又有序、高效地进行，这就产生了一些行为规范来约束彼此行为。

　　1. 2是一种行为规范

　　教育伦理作为对一定社会教育活动关系的伦理化反映，也就是调节人们之间教育活动关系的一种行为规范。它规定着人们在教育活动中应该怎样来处理教师与学生、教师个体与教师群体、教师与教育领导者、教师与学生家长、学生个体与学生群体等之间的关系，通过设定一定的善恶标准，规定着人们在教育活动中应该做什么和不应该做什么。与一般的教育活动规范不同，它是一种善恶规范，是一种价值取向，它以善恶为尺度去规定人们哪些行为是应当做的，哪些行为是不应当做的，引导和约束人们教育行为应以善律教的价值取向，从而保障教育活动的有序进行，以实现受教育主体的全面发展，为社会培养所需要的人。教育伦理也是教育主体一种内化的规范。也就是说其规范作用的发挥依赖于教育主体内在的自律。只有当一种教育伦理规范被人们真心诚意地接受，转化为主体内在的一种认知、情感、意志和信念，形成一种良心时，才能得到有效实施。

　　1. 3一种实践精神

　　教育伦理不仅是调节人们教育活动中各种关系的一种行为规范，而且也是教育主体把握教育活动的一种自觉的实践精神。它确定着教育主体对选择教育的价值取向，体现着教育主体行为的精神态度，是主体把握教育活动的一种特殊方式。教育的道德实践能力，是指人们自觉遵守教育伦理规范，扬善抑恶的能力，这是提高教育道德境界的落脚点。

　　教育伦理是主体(这里的主体包括教育者和被教育者以及社会)教育选择的一种价值意识，引导着主体对现实教育活动的价值选择，使教育活动满足人的生存发展和社会的需要，促进人格完善和发展。人们教育活动的价值选择就是由一定的教育伦理意识所规定，或者说教育伦理就是体现在人们教育活动目的中的价值精神。教育伦理是教师主体在教育活动中的一种精神态度。这种主体精神态度，如勤奋、敬业、进取、奉献等，不是基于一种利益原则，而是主体对自己意志、品德和行为的一种自我完善和发展的要求，也是教师主体对自己意志、品德和行为的一种自我完善和发展的要求，也是教师主体促进教育活动高效和优化的一种自觉意识。它与一般的教育伦理规范主要是调节人们之间的教育活动关系不同，这种伦理精神则主要是针对教师主体自身教育行为的一种品性要求，它调节教师主体自身的教育行为方式，激发教师主体内在能动性的发挥，从而促进教育活动优质高效地进行。例如，勤奋、进取精神是体现教育职业特点的基本伦理精神，为人师表、敬业、奉献是教育职业活动方式的美德。

　　1. 4是一种特殊反映

　　活动是活动的一个方面，教育是社会伦理在教育领域中的表现，也是社会伦理系统的一个组成部分，两者有着内在的、必然的联系。教育伦理主要是依据一定社会的教育活动过程，反映着教育活动中人与人之间的关系和协调要求，受制于教育活动内在规律，从而体现出不同于一般社会的特殊性。

　　2、教师面临的教育伦理问题

　　2. 1化进程中教育权威的失序

　　教育权威失序是*社会从传统封建专制社会向现代民主法制社会发展的进程中必然遇到的现象。教育权威的失序而产生的教育伦理问题，是社会民主化进程中的必然现象，它是教育现代化过程的必然产物，是教育进步的表现。失序和危机并不是教育伦理的后退，而是在民主化进程中进一步发展和完善的预兆。教育生活的民主化是现代社会转型的大势所趋，与这种民主化进程相适应的教育权威要求新的教育权作为其支撑，要求对教育角色重新作出诊释，要求教育责任和教育德性建立在这样一个新的背景之中。

　　2. 1. 1传统式的教育权威失效。思想和儒家式的教育模式在当今社会失去了教育权威的作用。在当今民主化的教育伦理中，对我们今天社会教育活动的主体(教师和学生)，“教一学”关系，“师一生”关系不再诉求教育角色的权威性，教师必须尊重学生生理与的复杂性，尊重教育者与受教育者由差异、代沟和学生主体价值所造成的认同难度，以一种更民主、更开放、更宽容的精神进行一种旨在对话、交流、沟通和理解的“传道、授业、解惑”的教育活动。

　　2. 1. 2现实的教育权威失范。’尤其是经历了左的错误思想的长期禁锢后，教育权威在一种文化多元化、价值多元化的处境下面临着“同一性”力量丧失的危机。学校与社会的界限日益淡化，教育权威不再是依靠相对独立的学校教育权力的外在控制，它更多地应当立足于一种内化发展，亦即教育权威不再是由一种同一性的教育规范维系。

　　2. 1. 3理想的教育权威失落。是指主流的思想沾染了一种短视主义和功利主义的弊端，“商品化的教育权威”的危险机的到来。在教育领域和教育生活中“一切向钱看”、“重利轻义”、“只求索取不讲奉献”的做法和思想开始抬头，甚至用“商品的教育权威”代替“理想的教育权威”。

　　由于市场经济中利益导向的价值观以扭曲的形式体现在教育领域中，因而受此影响的相当一部分教师就把教育作为谋生的职业。他们把教学过程看成是一种“商品交换”过程，把师生关系看成是一种“金钱关系”或“商品关系”，于是，就千方百计地向学生获取利益。学生也会把教学过程看成是一种“商品交换”过程，把师生关系看成是一种“金钱关系”或“商品关系”，对老师也就没有什么“师尊”可言。

　　教育权威失序使得教师伦理权威的构成基础发生变化，教师教育权威的重建有赖于一种民主化的教育伦理精神和结构的形成。

　　2. 2市场经济社会对教师伦理的新要求

　　随着市场经济的发展，一些教师的思想产生了迷惘，如物质需求造成“义”和“利”的不协调、理想与现实的落差导致价值取向的虚幻、遵循群体取向与追求个人利益的冲突、崇尚独立与乐于依附二种心态的交叉、领悟人生真谤的自相矛盾等观念的困惑出现品德差错、师德失范等问题。因此，市场经济社会教师必须适应新要求，确立教师伦理道德的基本地位。

　　2. 2. 1市场经济社会对教师“人伦”的新要求。“伦”在传统社会形态中，是一种以“身份”为核心的客观的.人与人之间的关系(人伦)，在师生关系中，传统的教育伦理强调的是教师天然的教育权威位置，师生关系被归结为一种不*等的伦常等级。而在市场经济社会，“伦”是由人们相互之间自愿缔结的“契约”来决定。教师的“教”与学生的“学”也是一种*等的人际互动活动。因此，市场社会中教师的地位不是靠教师“本于天伦的人伦”先天地获得的，教师必须放下架子，通过做学生的良师益友来获得学生的尊重。这就是说，市场社会要求建立一种新型的*等和谐的师生人伦秩序。

　　2. 2. 2对“师道”的新要求。在市场经济社会，教师的“道”是以教师职责为核心确立起来的行为规范和道义信念，教师的理想信念、情操、人格魅力直接影响到学生的思想品质和道德行为*惯。但它并非源自某种不可动摇的神圣根源，而是随着社会背景的改变而变化的。教师的敬业精神以热爱学生为出发点和归宿，热爱学生就必然会在教学过程中想方设法地使学生“**”。这种爱是教师学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，在这个过程中，教育实现了其根本的功能，教师完成了其根本的使命。

　　2. 2. 3市场经济社会对“师德”的新要求。

　　教师是教育的灵魂。教师的面貌，他的基本权利的保障，他的“德”与“得”的统一，对于教育的价值合理性和教育秩序的正当性与正义性而言，有着直接的示范性效果。教师在教学过程中所付出的劳动尽管是创造性的，但在市场经济中需要得到相应的回报。市场经济社会要求人们恢复“利得”的正当性。师德不仅要体现教师美德行为的“义得”，还必须充分体现教师美德行为的“利得”。教师与普通人一样面临着各方面生活的压力，他必须保证自己和家庭有一定的生活水*，并向往着有较高的生活水*。过去教师的崇高形象是为了学生和工作而不顾家。其实每个教师像上帝一样是不可能的。市场经济要求人们恢复“得”的正当性、要求人们理解教师应“得”的正当性。但是，不能否认，当前不少老师心态浮澡，“教我的课，挣我的钱”，责任心不强，以致“一下课，夹包就走”成了高校里的经典场景。这对教师的教育责任和教育德性提出了更高的要求，对教师的“伦”、“理”、“道”、“德”四个方面的教育位置提出了价值重估的时代要求。教师只有改变以往的教育角色，确立自己与市场社会相适应的教育权威，才能在教育竞争中真正获得教育权。因此，在满足市场社会对高素质人才的期待和学生对自身教育目标的自我期待与自我设计的过程中，教师唯有通过他履行教育职责的行动，才能赢得应有的地位。

　　2. 3教师自身价值实现的新理念

　　在传统向现代的转换中，教师面临多元文化的困扰，教师自身价值的实现有赖于教师崇高的文化使命感、开放的文化视野以及对新时代教师职责的解读。在社会转型、经济转轨、文化转换的大背景下，在一个多元文化和多元价值时代，各种文化资源、文化传统、文化观念都交汇在一起，教师的自我实现绝不仅仅是一个个人本位的自我实现问题，它更多的是一种社会本位的责任、义务、文化和使命问题。因为，教师的自我价值的实现同时实际上是一种双重价值实现，它是教师的自我实现，同时它又以一种人格魅力和角色权威范导了学生的自我价值实现的方向。

　　2. 3. 1有赖于崇高的使命感。教师必须体现在完成教师使命的敬业精神和崇高使命感。一方面表现在教师对自身的提高，刻苦地钻研业务知识，在教学过程中要想方设法地做到“传道、授业、解惑”，并从知识世界进人人生的意义世界，从而使学生“**”。这就是人们常常讲到的献身教育事业，忠于教育职守，在教学中不断地精益求精;另一方面表现在提高学生对中华传统文化的热爱，引导学生善于吸收我国传统文化合理的东西，取其精华、弃其糟粕，使学生的文化人格得到健全发展;此外还要表现在教师对传统文化的现代价值的理解并将这种理解贯彻到“教书育人”活动中，这是一种文化教化过程，教师自我实现就是在这一教化过程中“**成己”，教师群体人格这种文化意识、文化觉醒、文化职责和文化使命对于同民心性和同民群体人格的塑造至关重大。

　　2. 3. 2有赖于教师职责的树立。事实上，对品德、合作精神、敬业精神、人格魅力等一个职业人的基本道德要求，是市场社会对现代教育的教育伦理提出的普遍性期待和需求。文化的异质化鞭策着教师有责任理性对待并吸取世界上最具有人类普遍性和时代性的文化并与我们的优秀文化融合起来，在教学风格、教学内容、教育角色、教育德性等方面学*西方的成功经验，同时与本民族的特色结合起来，培养世界一流的学生。同时，教师有责任在新文化的创造上开拓创新。教师是担负着培养未来国家公民重任的“文化人”，不能不对现有的文化进行反思。在文化多元化时代教师的自我实现，取决于教师拓展学生的交往、学生精神生活所需要的那种文化教育心灵的开放性与广度。

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当代*家庭教育伦理建设论文

当代*家庭教育伦理建设论文

　　在**淡淡的日常中，许多人都写过论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编为大家收集的当代*家庭教育伦理建设论文，欢迎大家分享。

　　论文关键词：家庭教育伦理；教育善；建设

　　论文摘要：家庭教育伦理建设构成教育伦理建设的一个有机组成部分，它体现了教育现代化的内在要求，是我国社会主义现代化建设的基石。目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。必须加强家庭教育伦理道德建设：继承*传统家庭教育伦理精神的精华；把马克思主义关于人的全面自由发展作为家庭教育的最终价值目标；提高家长自身素质，掌握科学而合理的教育方法。

　　对家庭教育伦理的研究，主要探讨家庭教育中的善恶矛盾及其运动关系，家庭教育的道德理想、伦理规范及其进步机制。从教育伦理学的角度看，家庭教育至少意味着一点，即育儿成才。育人成才论一方面强调作为教育者的父母对儿童的抚养培育，使个体实现自然人的进化，成长为体格健全的自然的人；另一方面强调对儿童教化使之成才，使个体实式社会人的进化，成长为合乎教育目的的社会的人。育人双才论探讨的是家庭教育中作为教育者的父母和作为被教育者的儿童个体之间的矛盾运动关系。由于家庭教育的特殊性，在这一矛盾运动过程中，作为儿童最早的也是终生的教育者的父母责任重大，他们必须具备符合教育伦理规范的家庭教育目的观、价值观、道德观、育儿观及其相应的教育方式、方法，其具体实施过程也应该合乎教育伦理道德，这样才能实现家庭教育的目标。

　　一、加强家庭教育伦理建设的重要性

　　提倡、弘扬善的家庭教育和家庭教育善的方面，使家庭教育真正对个体的全面发展、人格塑造起到促进作用，真正体现教育的伦理特性和道德要求，家庭教育才能达到理想的境界。正如有的教育伦理学研究者所主张的，“使教育成为善的事业，更是我国教育现代化的重要课题，是教育系统加强社会主义精神文明建设的内在使命和必然追求”。探求教育伦理规范的建设，以善律教，是教育现代化的必然要求和必然选择。教育现代化呼唤家庭教育的现代化，也对现代家庭教育的伦理道德建设提出了新的要求。

　　（一）家庭教育伦理建设体现了教育现代化的内在要求

　　教育现代化必然要求依法治教，即努力调整教育内部各方面的关系，把教育建立在法制基础上，使教育服从法律规范；要求以真律教，即按教育自身的科学规律办教育；要求以善律教，即以正确的伦理观念来规范教育，而后者会对前两者产生明显的积极互动性影响。所以，教育现代化建设内在地包含了包括家庭教育在内的整个教育的伦理规范体系的建设。当前，家庭教育学还只是发展仅仅20年的一门教育学分支学科，社会重视普遍不够，因此，人们对家庭教育伦理规范的意识和建设就显得更加薄弱，理论研究更是缺乏深度和成果积累。在家庭教育的具体实施中，也明显缺*理道德的有效约束，伦理制度化、制度伦理化的要求离现实还存在相当大的距离。因此，我们需要努力加强家庭教育伦理规范的建设，促进家庭教育现代化的发展。家庭教育伦理建设是教育现代化的内在要求，现代化的教育无法容纳与现代社会格格不入的、陈旧的家庭教育，也无法容纳与时代精神根本冲突的、陈旧的家庭教育伦理。只有建立一个新的、完整的家庭教育伦理规范体系，才能应对教育现代化的时代要求。

　　（二）家庭教育伦理建设是我国社会主义现代化建设的基石

　　我国的现代化建设，不仅仅包含经济层面的现代化，还意味着政治制度革新、社会发展、教育的吐故纳新、传统美德的弘扬、家庭伦理的建设等在内的整个社会的现代化。然而，当前改革开放带来的经济领域和社会领域的巨大变化，促使人们的思想观念也产生了很大的变革，它对作为社会最基本单元的家庭也形成了巨大的冲击，给家庭教育带来了一系列的新问题。作为教育者的父母，能够意识到社会发展对人才的重视和要求以及培养人才的重要性，但在具体教育实践中，却难以挣脱传统与现代的矛盾冲突，结果矛盾与困惑重重，教育的实施处于两难境地。除此之外，社会上也缺乏一套强有力的教育伦理道德规范体系的约束，这严重影响了家庭教育中以血缘关系为基础的这一特殊的教育职能的发挥，使家庭教育处于茫然无措的道德困境。

　　二、当前家庭教育伦理的现状

　　当前我国家庭教育伦理的问题，表现在教育内容、教育目标、教育方法等方面的伦理缺失和不合道德性。教育作为培养人的活动，是一项崇高的事业，它需要建立在理性的、正确的、崇高的目的观和价值观基础上。家庭教育作为儿童教育的重要组成部分，也必须按照这一目的和要求，促进个体全面成长，引导个体趋向于*，体现出家庭教育的伦理追求。这对作为教育者角色的父母提出了家庭教育价值观念、理性判断等方面的系列要求。但目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现出目的观和价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。

　　（一）教育内容上的重智轻德

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关于孔子的政治伦理思想及其当代意义

关于孔子的政治伦理思想及其当代意义

　　在学*、工作中，许多人都写过论文吧，论文可以推广经验，交流认识。还是对论文一筹莫展吗？以下是小编收集整理的关于孔子的政治伦理思想及其当代意义，欢迎大家分享。

　　论文摘要：

　　强调士人要积极出仕，担负起治国*天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身修养。同时以仁政，富民、利民等思想为统治思想。以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义

　　论文关键词：

　　积极出仕：为政以德；政治伦理：现代意义

　　长期以来。由于受多种因素特别是宋明的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述。而很少关注孔子关于伦理的论述。这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。

　　第一部分

　　孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用。因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：

　　第一。君子要积极出仕。要担负起治国*天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者。在“仕”与“隐”的态度上。孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子。如果天下太*，我才不会去求改变呢。在《论语》中，类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来。由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述。而很少关注孔子关于社会伦理的论述。这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用。因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：

　　同时，孔子强调统治者自身必须加强道德修养。对臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是针对统治阶级的上层提出的。他认为，要想实现国家的长治久安。天下太*。统治者自身必须就有高尚的道德。从而为民众树立榜样。让民众仿效之。那么统治者如何正身起表率作用呢？

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公卫执业医师考试《医学伦理学》公共卫生伦理知识

公卫执业医师考试《医学伦理学》公共卫生伦理知识

　　你知道公共卫生伦理讲的是什么内容吗?为了方便大家更好的了解公共卫生伦理知识。下面是yjbys小编为大家带来的关于公共卫生伦理的知识。欢迎阅读。

　　公共卫生伦理

　　公共卫生实践与临床医学实践有所不同，公共卫生实践的模式是了解群体水*疾病和残疾的原因，保护、改善和促进公众的健康，而临床医学实践的模式是着眼于解决个人健康问题以及关注对个体患者的治疗;公共卫生涉及与干预相关的发展、实施、评估等许多专业人员和社区成员，以及*机构之间的互动和关系，而医患关系是临床医学医疗的核心;公共卫生实践强调预防，而临床医学实践强调医疗;公共卫生实践的决策是由集体决定——*作为公共利益的代表决定，而临床医学实践是患者个人的选择;公共卫生实践具有强制性特点，而临床医学实践强调尊重个体患者的自主性和知情同意;公共卫生实践首先关注群体干预的后果，而临床实践首先关注个体干预后果;公共卫生实践更具有功利性(利益最大化)，而临床医学实践强调的是有益于患者个体。由于公共卫生实践的这样一些特点，公共卫生的伦理学考虑与临床伦理的考虑不完全一致。政治上的公共强调了合理家长主义和运用，强调公共卫生是公共产品，因此公共卫生伦理学的重点是*主导责任。最为敏感的伦理学问题也往往源于*行使权力，这就需要权衡，有充分证据证明这种权利的行使是合理的。

　　公共卫生伦理学考虑原则大致包括：避免、预防和消除对目标人群的伤害，使他们收益最大化;公正(包括公共卫生资源的分配公正、受益和负担分配的公正、公共卫生政策的优先排序的公正和确保公众参与的公正);尊重自主的选择和自主行动(包括行动自由);保护隐私和保密;遵守诺言和承担义务;信息的透明和告知真相;建立和维护信任(“公共”意味着公共卫生需要整体的合作和互助行为，在一个价值多重的社会里，这种合作和互助关系应该建立在多重价值和相互信任的基础之上)。

　　由于*代表了公共的利益，利益之间的冲突是普遍存在的，例如疫苗免疫会使公众受益，但有时候个别人会有不良反应;需要对怀疑传染病而死亡的病例进行流行病学调查和病例解剖，但家属不同意参加“”流调或者家属拒绝同意解剖尸体;在收集个人信息时，如果确保完全的知情同意，会因为个人不愿意参与的选择偏好而危及监督工作;需要知情(为公众利益)与需要保护(为个人利益)之间的冲突等等。因此伦理学判断冲突普遍存在。这些伦理学判断有必要分成更实际的问题，包括：

　　①我们如何使这些伦理学原则更为具体化，以指导我们的行动;

　　②我们如何解决原则之间的冲突问题?一般伦理学考虑有两个主要的维度，一个是它们的意义和范围，另一个是它们的权重。第一个维度对公共卫生伦理学不断提供更具体的指导，最常见的例子就是，我们通过自愿和知情同意等规定来说明尊重自主性的伦理原则，但是如果认为尊重自主性就是要求公共卫生的所有情况下都必须知情同意，或者说，只要在公共卫生的现场获得同意就可以说明是尊重了自主性，这种认识是错误的。当然，说明公共卫生一般伦理学的含义和范围，有时候是一件困难的事情。例如，在公共卫生伦理学中，公正的含义就包括了公共卫生资源的分配公正，公共卫生政策的优先排序公正，在突发公共卫生事件中，谁应该首先成为保护的目标人群等问题。

　　在公共卫生伦理学中，伦理原则不是绝对的，伦理学的考虑也会发生冲突。在某些特定的情况下，有些原则可能会让位于另外的原则，比如有些事情的价值判断上是明显正确或明显错误的，在有些情况下可能价值判断的程度是非常类似的。由于任何出于公共卫生目的的行动、做法和政策都可能会有这样的特征：需要确定哪一个更应该优先考虑。人们都同意，有些伦理学的判断应该优先于另一些伦理学的判断(虽然不是绝对的)。优先排序的合理性仅仅依赖于能够减少冲突的行动和做法。符合伦理学的做法，应该是根据具体的发生冲突的情况，在道德判断上进行权衡。我们不可能事先做出权衡。伦理学的理论必须在实践中才能找到答案，这种价值上的判断常常要基于一定的具体情况，也只有在具体的情景中才能权衡。

　　许多学者都同意这样5个可以证明的条件(可以得到伦理学辩护的条件)：

　　①有效性：为了保护或促进公众健康的目的而不得不忽略某些伦理学原则，必须保证这样的公共卫生目的是可实现的。

　　②相称性：与不得不忽略某些伦理学的后果相比，公众健康的受益必须是明显的、相称的和值得追求的。

　　③必要性：并不是所有有效的、相称的政策，为实现公共卫生目标都是必要的。只有那些证明是必要的有些政策和做法才是可以得到伦理学辩护的。

　　④对个人权利和利益的侵害最小化。但不得不对个人权利有所限制时，应该采取设法将这种限制减少到最低程度的政策。

　　⑤透明性：当某项公共卫生政策不得不违反某一原则，违反理由应该是公开的和透明的。透明性是建立和维持公众信任和树立责任心不可缺少的。

　　面临的主要问题涉及的主要伦理原则

　　公共卫生伦理学弱势群体/无医疗保险群体效用原则

　　传染病防控公正原则

　　健康问题的社会决定因素尊重原则

　　决策的成本效益信赖原则

　　应对突发卫生事件互助原则

　　相称性原则

　　医学伦理学患者知情同意自主性

　　生殖健康和临终决策有利

　　新兴科学技术的使用/床位的配给不伤害

　　临床研究实验的伦理公正/公*

　　保密效用

　　关怀

　　例题：

　　1.高科技在医学中应用所产生的伦理正效应集中体现在

　　A.使临床诊断质量不断提高 B.使医学目的及其道德本质得到了越来越充分的实现

　　C.使临床医疗质量不断提高 D.对医疗人员的医德素质提出了许多新的要求

　　E.使医务人员必须面对许多新的医德问题

　　2.下列表述最能全面反映伦理学概念内涵的是

　　A.研究职业道德现象的科学 B.研究政治道德现象的科学 C.研究道德现象的科学

　　D.研究婚姻家庭道德现象的科学 E.研究社会公德的科学

　　3.下列关于医学模式的说法，哪一项是错误的

　　A. 生物医学模式是建立在*代生物学、化学、物理学和社会实践基础之上的医学模式

　　B.生物医学模式认为任何一种疾病都可在器官、细胞或生物大分子上找到可测量的、形态的或化学的改变

　　C.医学模式向生物-心理-社会医学模式的转变在本质上反映了医学道德的进步

　　D.生物医学模式对人类健康、疾病的认识是片面的`，没有对医学起推动作用

　　E.20世纪下半叶开始，医学模式由生物医学模式逐渐转变为生物-心理-社会医学模式

　　参考答案

　　1-3BCD

　　公共健康伦理的原则

　　关于公共健康的伦理原则有几种不同的表述：

　　第一，初始义务说。将原则理解为对人群所应尽的义务，公共健康的伦理原则包括我们的行动应该：

　　①使目标人群受益；

　　②避免、预防和消除对他们的伤害；

　　③ 产生效用：受益与伤害和其他代价相抵后盈余最大；

　　④受益和负担公*分配(即分配公正)并确保公众参与，包括受影响各方的参与(程序公正)；

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