关于qq说说互赞的文字专题页，提供各类与qq说说互赞相关的句子数据。我们整理了与qq说说互赞相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果qq说说互赞未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
互文的诗句
七律[正读]
红云抱壁琼脂染，绿野胧烟掩水深。
朦日酩窗寻远梦，冷风带雾奏鸣琴。
东楼老柳临池静，北院蜂花醒韵心。
珑影早人吟好景，晓香拂面半家侵。
七律[倒读]
侵家半面拂香晓，景好吟人早影珑。
心韵醒花蜂院北，静池临柳老楼东。
琴鸣奏雾带风冷，梦远寻窗酩日朦。
深水掩烟胧野绿，染脂琼壁抱云红。
虞美人[正读]
红云抱壁琼脂染，绿野胧烟掩。
水深朦日酩窗寻，远梦冷风带雾奏鸣琴。
东楼老柳临池静，北院蜂花醒。
韵心珑影早人吟，好景晓香拂面半家侵。
虞美人[倒读]
侵家半面拂香晓，景好吟人早。
影珑心韵醒花蜂，院北静池临柳老楼东。
琴鸣奏雾带风冷，梦远寻窗酩。
日朦深水掩烟胧，野绿染脂琼壁抱云红。
1、这个世界已经有很多人和事让你失望了，而最不应该的就是自己还令自己失望。一定要记住：社会很残酷，你要活得有温度。
2、生命匆匆，不必委曲求全，不要给自己留下遗憾，以自己喜欢的方式生活，做自己喜欢做的事，宠爱自己，做一个独特的自己。
3、我确定风在大多数时候是冷的，可是我确定我最喜欢贴*你时的风。世界上最温暖的风，是你的呼吸。
4、流连一番，天色已晚，该走了，细雨依然。
5、学会低调，取舍间，必有得失。做自己的决定，然后准备好承担后果。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己的底线，明白付出并不一定有结果。
6、这世界上，从来不会无路可走。努力的人，披荆斩棘，伤痕累累也会艰难地走过去。
7、假如我爱你的时候，你是一只美丽的天鹅，我不爱你的时候，你就成了一只丑小鸭。如果这样，你还敢不接受我的爱吗？
8、人生最好的旅行，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。
9、不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了，哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望。
10、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
11、最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。
12、正是因为爱才悄悄的躲开，躲开的是身影，躲不开的是默默的情怀；今天我终于鼓起勇气，向你表达我的爱。
13、如果你能同我一样孤独终老，那么我就不会心如刀绞。
14、你要做个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看，去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。
15、不要固执地坚持了不该坚持的，却轻易地放弃了不该放弃的。生活、爱情、事业都是如此。
16、我不会在乎你的曾经，因为我要的只是你的以后。
17、就算用力爱过又如何，他不爱你就是不爱，无论怎么努力都是徒劳。
18、生活中有了你，心找到了永久的归宿，每次想到你都会有幸福的微笑，每次想到我们的未来我都激动不已，这就是爱情的味道。亲爱的，我要与你永远在一起。
19、把开心幸福的事情写下来，可以让自己的幸福延续下去。
20、不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。心安，便是活着的最美好状态。
21、世界上最美妙的一件事，当你拥抱一个你爱的人，他竟然把你抱得更紧。
22、不喊痛，不一定没感觉。不要求，不一定没期待。
23、和聪明人交流，和靠谱的人恋爱，和积极的人共事，和幽默的人随行。人生若能如此，足矣。
24、生活总是让我们情不自禁的忧伤，于是慢慢学会了掩藏，渐渐学会了伪装。
25、愿你所有的努力都不白费，所想的都能如愿，所做的都能实现，愿你往后路途，深情不再枉付。
26、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。
27、无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。
28、你走你的阳光道，我走我的独木桥，各不相欠。
29、有人问我怎么样才能变得高冷，我笑了，以为人人都是我么。
30、不那么好过的日子里，要学会每天给自己找一个开心的理由，哪怕只是阳光很暖，电量很满。
31、回忆在岁月的痕迹里，沉淀出好看的样子。
32、人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉头，不如偷着乐。
33、有些人，明明知道爱上会受伤，偏偏要爱。我们一直如此，一边深情，一边残忍。
34、在乎才会乱想，不在乎连想都不会想，曾经发了疯的想，现在拼了命的忘。
35、当需要人陪，需要人安慰的时候，才发现能够陪自己的就只有手机。
36、我捧你的时候你是个杯子，我松手的时候你就是个玻璃碴子。
37、每晚临睡前，每天睁开眼的瞬间，不知不觉，我都在祈盼雨天，祈盼雨天，祈盼和那个人，再次相会。在我看来，她仿佛代言了这整个世界的秘密。
38、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
39、女人心是只盛水的玻璃瓶，明明已经装的满满的，却又好像什么都没有。
40、年纪增长没让我们变得那么强壮，只是让我们更明白自己要什么，并且有本领把自己想要的那个人揽在怀里，无法分割。
41、你不将就一切时，生活自然厚爱于你。
42、寻了半生的春天，你一笑便是了。
43、不后悔，莫过于做好三件事：一是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。
44、很高兴与你相遇，但你也已经走出我的生命里。
45、我的坚强都是由痛苦造就的，我的希望都是从绝望中诞生的。
46、不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。
47、爱你的纯真与善良，爱你眼神里跳动的星火，爱你有时消沉，有时落寞，看你的一频一笑。
48、与你缠绵的每一秒，都是我生命里的永远。
49、亲爱的自己，你实在不必厚着脸皮，壮着胆子，耐着性子，攒着劲儿去取悦一个不可能的人，千万不要浪费了自己的真心。
50、除非黄土白骨，我守你百岁无忧。
51、我们共同仰望天空，满满都是我们的幸福。
1、在不爱你的人面前执着和纠缠是同义词
2、不让自己那么忧伤，所以抑制双重性格。
3、最新微信经典短句今年很流行的经典语录
4、也许有一天，你回头了，而我却早已，不在那个路口。
5、有大海一样的胸怀，生活中还有什么事情会让你失去笑容呢？
6、生活，不是誰都能满足旳。但昰能健康旳活着已经很幸运了！。
7、时间和经历会练就一个优秀的你。新的一天，加油，给每一个人！
8、生命只有一次。做自己喜欢做的事，去自己想去的地方，帮能帮助的人。
9、晚上不睡，白天不醒，活着像条虫，死了又可惜，日子就这样过，时间没停过。
10、你别难过了，我有好多糖，你想要哪一颗，我都送给你，实在不行，把我送给你。
11、几米：我喜欢你，很久了。等你，也很久了。现在，我要离开，比很久很久还要久。
12、为成就更好的自己，我们一直在不断努力着，只为待到暮年回首时，不负韶华不负春秋！
13、那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。
14、其实哪有过不去的坎，给自己留点痊愈的时间。比起火急火燎的打败自己，不如洒脱点的说无所谓。
15、合适的鞋，只有脚知道；合适的人，只有心知道。走千条路，只一条适合；遇万般人，得一人足够。
16、不期待突如其来的好运，只愿付出的努力终有回报，愿每个认真努力的现在，会有一个水到渠成的未来。
17、当你处于低潮期的时候，好好想想，就算现在攒不到钱，攒点知识，交情，经验，最不济攒点教训也行。
18、以前难过时，总想回到小时候。现在一点都不想了，明白了小孩子们没有烦恼的时光都是用父母的烦恼换来的。
19、人生最好的东西总是和最坏的连在一起，幸福的极致往往是悲哀。幸福是短暂的，当人们想抓住它时，它已经走远了。
20、生活有苦有甜才叫完整；爱情有闹有和才叫情趣；心情有悲有喜才叫体会；日子有阴有晴才叫自然。愿每天有笑有乐。
21、推开一扇窗，屋子里才会充满光亮;为心灵打开一扇窗，才能体验更多的鸟语花香。让心融入世界，把温暖注入心房。早上快乐!
22、给我一双手，让你依赖，给我一双眼，送你离开，就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁忍心责怪，给我一刹那，对你宠爱，给我一辈子，送你离开。
23、聆听，是一种优雅的*惯，表达，是一种展示的艺术，祝福，是一种温馨的交流，早安，是一种祝福的方式，朋友，是一位会看短信的幸福之人!
24、你总觉得，世界那么大，总该有人懂得你的感觉。若是遇到那样的朋友，你们或许只需要交换一个会意的眼神，微笑颔首，无需言语，一切便已足够。
25、尽己力，听天命。无愧于心，不惑于情。顺势而为，随遇而安。知错就改，迷途知返。在喜欢自己的人身上用心，在不喜欢自己的人身上健忘。如此一生，甚好。
26、和你在一起才体会到了什么叫被宠爱什么都由着我走路摔跤发微信跟你抱怨立马一个语音电话打过来问摔得怎么样被关心被疼爱的感觉真好~感谢遇到你愿余生都是你~
27、当你对前途感到迷茫或无所适从，不妨停下来，回过头来看看。看看自己当初究竟是凭着什么，一步一步走到今天的。也许，你会有答案的。而路，就在脚下，卧得好好的。
互文性论文
在学*、工作生活中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的互文性论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
大背景解说
作为对历史主义和新批评的一次反拨，互文性与前者一样，也是一种价值自由的批评实践。这种批评实践并不隶属于某个特定的批评团体，而与20世纪欧洲好几场重要的知识运动相关，例如俄国*、结构主义语言学、精神分析学、马克思主义和解构主义。围绕它的阐释与讨论意见，大多出自法国思想家，主要有罗兰·巴特、朱丽娅·克里斯蒂娃、雅各·德里达、杰拉尔德·热奈特、迈克尔·瑞法特尔。
先驱者：渊源与影响
说到互文性，法国批评家克里斯蒂娃首先回顾了20世纪60年代后期的文学批评。她说，当时法国文学批评深受俄国*影响，尤其是巴赫金的对话概念与狂欢理论。令她最感兴趣的，则是巴赫金针对拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的研究。我们知道，巴赫金提倡一种文本的互动理解。他把文本中的每一种表达，都看作是众多声音交叉、渗透与对话的结果。所以克里斯蒂娃说：互文性概念虽不由巴赫金直接提出，却可在他的著作中推导出来。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》中指出，独白式历史主义批评和文体学研究，仅仅把小说看成是作者思想感情的直接流露，或小说对于现实的同质性再现。这种独白批评因而无法解释人物语言的异质性与多样性。它不能说明小说中各种外文学文本(extra-literary texts)的存在，也不能充分展现小说语言的审美功能，即同一部小说中不同语言方式的共存交互作用，以及使用这种多元语言评价现实的不同方法的共存互动。巴赫金把这两种共存互动称之为小说的“多声部”或“复调”现实，并用“文学狂欢化”来支持他的对话理论。
狂欢是一种复杂的文化形式。它原指那种包括了庆典、仪式和游艺的民间狂欢节。欧洲中世纪的狂欢节，既是民众对人生的诙谐体验，对世界的嘻笑理解，也生动表现出百姓对于宗教黑暗统治的嘲讽态度。在此背景下，文学狂欢化专指那种产生于文化危机时期的复调作品或多声部小说，巴赫金认定其主要手法是戏仿(parody)。
这类小说实乃一种互文体。它倾向于把世界和人生看作一种共时结构，偏爱把文学置于文学之外的象征性语境中。此外，它还*惯用喧闹的方言俗语，进行各种形式的插科打诨，以便表现不同人群的意识形态差异，由此造就一个拥挤杂乱的互话语(interdiscursivity)空间，创造一个众声喧哗、却又内在和谐的弹性环境，从而赋予语言或意义一种不确定性。巴赫金提出上述理论时，并未预见到文学符号学的发展趋势。可他的狂欢化概念至少暗示了在文学批评、人类学、社会学等领域间建立一种互文性理论的可能性。
从批评理论的角度看，对于文学文本的互动理解，其实在英美传统中久已有之。18世纪初，亚历山大·蒲伯曾在维吉尔作品中发现了荷马。蒲伯确信，诗人如能善于模仿古典作品，他便能更好地模仿自然。用今天的话说，一首诗在模仿自然方面的优劣，取决于它的互文性，或者说取决于它对前文本(pre-text)的模仿。艾略特在《传统与个人才能》中提倡一种著名的“催化”作用。他认为，诗人精神是一种催化剂，它能改造经验与文学，使之变成一种新化合物。他又说，这种催化剂能消解作者和作品，促成互文性的多元化合反应，最终导致文学创作的非个性化。因此，就个人与传统关系而言，传统是一个同时共存的秩序。在这秩序中，先前的经典文本一律为今人共享。每一件新作品的诞生，无疑都受到以前全部经典的影响。也就是说，任何艺术作品都会融入过去与现在的系统，必然对过去和现在的互文本发生作用。在此前提下，它的意义也须依据它与整个现存秩序的关系加以评价。
创作实践方面，我们也可举出不少例证。譬如菲尔丁的《约瑟夫·安德鲁》中，人们一眼就能看出理查逊的《帕美拉》、塞万提斯的《堂吉诃德》、乃至《圣经》等前文本的痕迹。现代主义小说中，这种例子最明显莫过于乔伊斯的《尤利西斯》。后现代派作品里，首先让人联想到的当然是约翰·巴思。由此推开去，我们还能举出阿多尼斯神话之于弥尔顿《利西达斯》，荷马《奥德赛》之于乔伊斯的《尤利西斯》，美国南方分离运动之于惠特曼1855年版的《自我之歌》，德国唯心主义哲学之于华兹华斯的《序曲》，相对论之于托马斯·品钦的小说，热动力学之于左拉小说的影响，等等。如此奢谈互文性，是否有宣扬传统影响论之嫌？我们是否会在无意中抬高前文本价值，抹煞前后文本的多声部渗透呢？
《尤利西斯》中，乔伊斯利用荷马史诗的情节敷设他的篇章，并在两个文本间确立一种肯定的(positive)互文关系。但这部小说不乏作者的自我指涉(autoreferentiality)，例如《青年艺术家肖像》和《英雄史蒂芬》的影响，它因此形成了一种内文本关系(intratexuality)。在尤利西斯的塑造上，人们也不能看到乔伊斯对荷马人物的改造，以及他在改造这个人物时显露出来的天才灵感，于是又出现一种否定的(negative)互文关系。同样，巴思的作品不仅充斥着别人的前文本，如《堂吉诃德》，而且弥漫着自我引用和自我指涉，即大量引用自己以前的作品，从而把小说当作再现自身的世界，由此构成一种深藏的互文性，或称作“内文本性”，而这正是他的后现代主义元小说(meta-fiction)的主要特征。
以上分析不像传统影响论那样，仅仅把文本甲与文本乙简单联系起来。与之相反，它把多种文本当作一个互联网。它们也不像传统渊源研究那样，只把文本乙看作是文本甲直接影响的结果，而是把互文性当作文本得以产生的话语空间。但是我们看到，在这个空间里，无论是吸收还是破坏，无论是肯定还是否定，无论是自我引用还是自我指涉，文本总是与某个或某些前文本纠缠在一起。同时，读者或批评家总能在作品中识别出文本与其特定先驱文本的交织关系。而诗人与特定先驱诗人的关系，同样也脱离不了所谓的渊源或影响的干系。按照哈罗德·布鲁姆的说法，先驱的影响，无疑造就了后来者几乎无法克服的焦虑。
布鲁姆：影响的焦虑
布鲁姆在20世纪70年代集中研究“影响的焦虑”。在他看来，诗人有“强与弱”、“重要和不重要”之分。他的主要研究对象，主要是强力诗人或重要诗人。他认为，所谓强力诗人在开始创作时，必然和俄狄浦斯一样，身处先弑父后娶母的境遇。就是说，诗人之于前辈的关系，或诗歌文本之于前文本的关系，也是一种爱恨交织的俄狄浦斯情结。诗人总有一种迟到感觉：重要事物已经被人命名，重要话语早已有了表达。因此，当强力诗人面对前辈伟大传统时，他必须通过进入这个传统来解除它的武装，通过对前文本进行修正、位移和重构，来为自己的创造想象力开辟空间。布鲁姆把这些修正功夫称作“关系性事件”，它们可以用来衡量“两个或更多文本间关系的修正比”。总之，这些事件构成强力诗人创作时必然经历的6个心理阶段。布鲁姆从卢克莱修哲学中借用术语，分别指称这6个阶段：
第一阶段是Clinamen（曲解或误读），诗人通过反讽，对前文本进行“*－构成”和“故意误读”，即揭露其相对幼稚的幻想局限性，来逃避前文本“令人难以忍受的出现”。
第二阶段是Tessera（完成和对立），诗人通过提喻和“对抗自我”的心理防御机制，超越由于过分理想化而“被截短了的”幻想，就是说，诗人通过第一阶段的“曲解或误读”，揭示前文本的不足，并通过“恢复运动”复活前文本的超验含义，从而使前文本的幻想成为自己作品的“一部分”。反之，他的作品也成了前文本的整体表达或“迟到的完成”。
第三阶段是Kenosis（突破和断裂），诗人通过换喻使用“破坏或倒退”的心理防御机制，把前文本的幻想消解到非幻想程度，造成前文本根本不存在的假象，从而产生一种创作幻觉，仿佛处于前俄狄浦斯或无竞争阶段，从而使诗歌体验成为一种纯粹快感。
第四阶段是Daemonization（魔鬼附身），诗人运用夸张手法，压抑前文本的崇高幻想，将前文本高级超验内涵变成“低级”的人类欲望，这样就能创造自己的“反崇高”幻想，并把想象力表现为独立、唯我、非人或恶魔的力量。实际操作中，诗人把自己的诗歌文本与某一先驱文本关联起来，但这个文本却不属于这个先驱，而属于超越这个先驱的另一个存在范畴，从而抹杀这个先驱文本的独特性。
第五阶段是Askesis（自我净化），诗人（及其所利用的前文本）此时发现：通过幻想无法改造我们生存的世界，因此要运用隐喻“从内部攻克外部”。就是说，诗人献身于诗歌创作的快乐原则，以对抗现实世界的现实原则。他通过转换、替代、位移前文本的影响，从而与前文本彻底脱离，最终达到自身的净化。
第六阶段是Apophrades（死者回归）。在这个极端完美阶段，诗人通过僭越(metalepsis)或超前提(transumption)容纳或吸收前文本，造成“哺育前辈”的幻觉，以此表达前文本渴望表达、却未能表达的幻想，使人感到前文本出自后来者之手，进而完成与前辈诗歌的认同。
布鲁姆的影响研究，实为弗洛伊德心理学、转义修辞理论、犹太教神秘哲学的混合产物。其中还渗透着尼采的权力意志、德曼的误读理论。不妨说，这本书就是影响焦虑的典型体现，它也是互文性理论的见证。在布鲁姆看来，诗歌文本不是众多符号在纸上的集合，而是诗人与其先辈进行心理战的场所。所有崇高诗人，都在这里与同样崇高的诗人反复进行殊死较量。布鲁姆的理论蕴涵了一种与罗兰·巴特文本理论截然相反的思想倾向：它从巴特那个由无数匿名引文组成的文本空间，转向由弗洛伊德家族档案组成的诗歌传统。可以说，互文性正是一个庞大的家族档案。诗歌文本原本是一种互文建构。在探讨特定文本时，你必须置身经典诗人的传统，必须了解该文本延伸、改造和升华了的其他文本。当你追问其他文本的来源时，你会发现它们大多来自同一个伟大先驱。
在布鲁姆这里，互文性不过是两个个体诗人之间的影响关系。其中一个是先驱、是渊源、是权威。可他同时也是后来诗人奋力抗争的先驱，是后者努力摆脱的渊源，是他要修正、位移和重构的权威。从狭义上说，这种互文性就是一首特定的诗与诗人努力要征服的一首先驱诗之间的关系。说到底，诗歌不过是一些指向其他词语的词语，而那些词语又指向另外一些词语。所有这些词语，共同构成一个稠密的文学语言世界。一首诗只能是互文诗(inter-poem)，而对一首诗的阅读，也只能是一种“互读”(inter-reading)。因此布鲁姆认为，不存在独立的文本，而只有文本之间的关系，这就是说只有互文本。
互文性革命
所谓的“互文性革命”，指的是结构主义批评家在放弃历史主义和进化论模式之后，主动应用互文性理论，来看待和定位人文、社会乃至自然科学各学科之间关系的.批评实践。这种批评的惊人之处在于它的双向作用：一方面，结构主义者可以用互文性概念支持符号科学，用它说明各种文本的结构功能，说明整体内的互文关系，进而揭示其中的交互性文化内涵，并在方法上替代线性影响和渊源研究；另一方面，后结构主义或解构主义者利用互文性概念攻击符号科学，颠覆结构主义的中心关系网络，破解其二元对立系统，揭示众多文本中能指的自由嬉戏现象，进而突出意义的不确定性。
结构与解构：互文性的双向作用
结构主义阵营中，列维－斯特劳斯和罗兰·巴特在其人类学和神话研究中，都采用了互文性建构方法。他们依据符号学的任意性理论，从神话、艺术和社会发展中，看到了原始思维的异质性、多元性、封闭系统性。
在《野性的思维》(1962)中，列氏提出一个“修补术”概念，用它来区别现代人和原始人的不同思维。在列氏看来，现代人是工程师，他有设计好的方案，会使用专门的工具材料。原始人则是修补匠，他一无设计，只会使用手边参差不齐的家什。这些家什是“零件”，它们没有专门性能，却总归会有用处。这就是说，神话思想是由零件配置而成的。它们不是一个个完整事件，而是事件的残余碎片。神话思想就是由这些残余碎片拼凑起来的结构。修补匠的诗意创造，并不在于他完成了某项事业，而在于他永远完不成设计，在于他总把自身和与自身有关的东西置于设计之中，就是说，置于互文过程之中。
如果说列氏“修补术”为互文性理论谱写了前奏，那么他的《神话学》就是这部前奏的演奏。该书以跨学科方式研究北美和南美印第安人的神话系统，进而利用社会、经济、政治、宗教、性等文化范畴，建构起一个多元的互文本、互文化空间，其中囊括了视觉、语言、运动、听觉等异质符号材料，并使它们在几个不同层面上相互关联，决定相互的意义。在此含义上，列氏本人就是一个卓越的修补匠。
然而，列维－斯特劳斯的互文本建构还是有懈可击的。德里达以其敏锐的解构眼光看出：列氏的互文化建构暗藏了一个矛盾。在《生食与熟食》中，列氏认为土著神话是在一系列变化组合的压力下，像“星云”一样从中央扩散开来，构成一个多维集体。另一方面，神话系统又仿佛一个晶化过程，它构成一个稳定严密的结构。前者是开放多元的符号系统，后者则是一个复杂的静止系统。二者间的矛盾必然破解互文系统中心，从而使土著神话和《神话学》的意义变得不确定。德里达还看到：在西方哲学的认识论悖论中，关于再现、语言和现实的理论，总是通过提出矛盾前提来解构自身。列氏在对神话进行跨文化的共时比较时，曾断言神话是一个结构，一个互文空间，其中没有个体创造者，没有开头和结尾，只有无限分化的主题。这显然是一种互文的自由嬉戏。但列氏偏偏设置了一个封闭价值系统，设置了自然与文化、生食与熟食之间的对抗，进而在能指与所指、语言与真理之间，设置了一道不可逾越的鸿沟，最终消解了那种互文的自由嬉戏。
德里达对于互文性理论的贡献，并不在于他对列氏的批判，而在于他提出的“延异”说。延异乃是差异和延宕的综合，是一种针对逻各斯中心的取代。按照这一说法，意义永远屈从于差异，永远被符号本身的差异所推延。所以，能指和所指决不可能同时发生。意义永远不是孤立自在的东西。它也不是一种自我构成。它永远处于纷纭关系中。每一个文本，每一个句子或段落，都是众多能指的交织，并且由许许多多其它的话语所决定。因此，一切话语必然都具有互文性。此外，人们对于文本的所有批评、欣赏与阐释，都不过是对于前文本的尝试性增补。每一次增补，又必然受到前文本和其他相关文本的污染，必然携带前文本和其他文本的踪迹。因此，对于单个文本的形式分析，永远不足以描写文本的实际意指过程。用德里达的话说，每一特定语境的突破，都以绝对不可限制的方式，繁衍出无数新的语境。
结构与解构主义所展示的互文性双向作用，生动表明互文性对
于一切话语与思维的重要性。它的广泛文化含义也引起不同学科学者的关注，只不过围绕意指性质、文本地位、文本间符号关系、以及互文性利用等问题上，他们仍有分歧。真正推动互文性革命、并从理论上系统建构起文本与互文性观念的，当推巴黎的两位著名批评家，巴特和克里斯蒂娃。
巴特与克里斯蒂娃：文本生产与语言革命
1973年，巴特在发表《文本的快感》的同时，发表著名论文《文本的理论》。文中他试图回答“文本是什么？”在他看来，文本不是作品，也不是客体，甚至不是一个概念。文本产生于读者与文字间的关系空间，它是一个生产场所。文本又是一种意指实践，其核心是以矛盾形式出现的多元性。文本作为生产活动，它生产出来的不是产品，而是作者与读者相遇、上演戏剧、进行语言游戏的场所。因此这不是生产的结束，而是生产的过程。它的生产资料是语言，一种人们赖以交流、再现、表达的语言。文本解构这些语言，重新构成另一种语言，如此循环往复。
巴特又说，文本是意指，而意指是一个过程。在这过程中，文本的主体摆脱“我思故我在”的逻辑，转而服从能指的逻辑、矛盾的逻辑、解构的逻辑。意指不是意义，不是交流，不是再现，也不是表达。能指是在特定语言场所展开的无休止运作。它把写作和阅读的主体置于文本中，使之与享乐相认同，从而产生写作快感、阅读快感、文本快感。最后，文本也是互文本。任何文本都是互文本。前文本，文化文本，可见与不可见的文本，无意识或自动的引文，都在互文本中出现，在互文本中再分配。因此，互文性在这里并不是有源可溯的影响或渊源。互文本具有社会性、整体性与生产性。它是一种播撒。
巴特的《S/Z》(1970)是他对于互文性理论的一次精彩展示。巴特在书中注重的不是文本，而是读者。不是文本结构，而是读者参与的意指实践。不是读者被动消费的“可读”经典文本，而是读者主动参与的“可写”文本生产。与列氏和德里达不同，巴特在这种重写中发现了制造文本“互联”的主体，即作者、读者和批评家。他们的写作、阅读、理解、分析和阐释的能力，取决于他们对于不同互文本的累积、将其置于特定文本中加以重组的能力。这种累积与重组的结果，必然是作者、读者、批评家本人的文本性，也是他们对于互文性的一种自恋式满足。最终，作者成为他自己累积与重组的另一组文本。
克里斯蒂娃也注意到进入互文空间的主体。她认为，一个文本断片、句子或段落，不单是直接或间接话语中两个声音的交叉，它是无数声音交叉、无数文本介入的结果。这些交叉介入不仅发生在语义层面上，而且发生在句法与语音层面上。所以文本的多元性质，涉及到语音、语义和句法的同时参与。而不同文本在不同层面的参与，则揭示一种特殊的精神活动。为此，分析的任务不是简单识别出参与最后文本的其他特定文本。分析者应该明白，他所分析的是一个特定话语的主体，而这个主体恰恰由于互文性而超越了他自己的身份，超越了词源学意义上的个人。克里斯蒂娃在形式层面上发现互文性，这是一个心理或精神分析学发现，它关系到“创造者”的地位问题。这个创造者通过不同层面上多元文本的交叉，才生产出新的文本。这一创造性主体，就是巴赫金所说的“多声部”。克里斯蒂娃称之为“过程中的主体”：即在意指过程中，一个作者要接受对峙、分层、被简化为零的挑战，然后他被重新赋予一个新的多元身份（注意：他在后现代文本中往往是人物的碎片）。
一个创造性主体的分解，一个新的多元主体的产生。这便是克里斯蒂娃的互文性动力学。它不仅适于互文性作者，也适于互文性读者。依据这一理论，读者阅读的过程，就是把自己的身份置于意指过程之中。他不仅与特定文本中的不同互文本相认同，而且还必须被化简为零，被置于一种哑然失语的危机时刻。这是审美快感到来之前的准备阶段。然后，读者便可进入自由联想的过程，重构多元意义的过程，定义几乎无法定义的内涵的过程。总之，这也是诗歌文本的再创造过程。
对克里斯蒂娃来说，文本是一种行为，是批评和元语言行为。在这过程中，主体审查前文本和现在的文本，肯定一些文本并否定另一些文本。这就是主体所具有的解构所有话语的互文性功能。如此看来，互文性本是一个复杂的否定过程：它繁殖语言和主**置，为创造新文本而破坏旧文本，并使意义在文本与文本无休止的交流中变得不确定。这个过程无疑是在酝酿一场互文性革命。在《诗歌语言的革命》中，克里斯蒂娃强调：这场互文性革命发生于génotexte与phénotexte之间的“零时刻”。此时，主体的无意识冲动爆发成语言，企图打破他人、尤其是父亲的互文本话语，从而把言语从这种压抑性话语中**出来。
所谓phénotexte是在具体陈述的结构中自行呈现的言语现象。按照巴特的解释，无限的意义都是通过一种偶然性发生的，phénotexte就是与这种偶然性相对应的一个层面。它是陈述(statement)而非表述(enunciation)的层面，是适于语音、语义、句法等结构分析的层面，因此属于符号和交流理论的范畴。而génotexte则是构成表述主体的逻辑运作的基础，是构成phénotexte的场所，是意义发生的场所，因此是一个异质性领域。总而言之，phénotexte是语法和语义的表层结构，而génotexte是能指和言说主体的深层范式。意指过程包含着这两种文本，二者缺一不可，但每一种意指实践又不可能包含这个过程的全部，因为每一种意指实践都不可避免地受到社会政治的制约，遭到这些制约的踪迹的涂抹，phénotexte就是这些涂抹的载体。克里斯蒂娃旨在说明，互文引语从来不是纯洁的、清白的、直接的，它总是被改变的、被曲解的、被位移的、被凝缩的，总是为了适应言说主体的价值体系而经过编辑的。也可以说，互文引语具有明确的意识形态倾向。
作为后现代文本策略的互文性
从上述例证与理论阐述看，无论互文性给语言学和文学批评带来了多么深刻的革命，它不过是古今文学的一种正常运作模式。它要么作为一种本能的文化实践，把读者无意识地引向自身的互文本（迈克尔·瑞法特尔），要么作为一个形式分类系统，让人们依据其阅读类型，对文学进行高度复杂的分类（杰拉尔德·热奈特）。就互文性自身的强烈反悖与戏仿特性看，它无疑能与后现代文本策略划等号。正因如此，人们往往会把互文性与后现代主义混为一谈。由此可见互文性对于理解后现代文学的重要性。
作为一种本能的文化实践，互文性大致在两个层面上运作：一是语言内层面，二是文本生产层面。第一层面要求“语言能力”。就是说，读者必须熟悉文本的语言指涉“意义”。问题是，诗歌的意义并不存在于句法和词汇之中，而在于互文本的重新组合。因此在第二层面，即文本生产层面，要求读者具有“文学能力”。就是读者对于特定文化及其文本描写系统的相应了解，譬如引语和典故。作为转译文本、解释文本“意义”的符号，它们要求读者在破译文学文本意义时，至少熟悉一个以上的互文本。基于这种文化实践，热奈特把互文性分为3个亚范畴：第一是引语(citation)，即明显或有清楚标记的互文性；第二是典故(allusion)，即隐蔽或无清楚标记的互文性；第三是剽窃(plagiat)，就是无标记、却完整照搬的部分。这种分类显然过于形式化，其中第三种或许不成立。
说到互
文性与后现代文学的关系，不妨说，它主要是作为一种文本策略，而与后现代文学的其他特征密切关联的。乌里奇·布洛赫把这些特征总结为如下几项：
作者之死：一部文学作品不再是原创，而是许多其他文本的混合，因此传统意义上的作者不复存在了。作家不再进行原创造，他只是重组和回收前文本的材料。
读者的**：既然一部作品是互文的混合，那么读者就要在文本中读入或读出自己的意义，即从众声喧哗中选择一些声音而抛弃另一些声音，同时加入自己的声音。
模仿的终结和自我指涉的开始：文学不再是给自然提供的镜子，而是给其他文本和自己的文本提供的镜子。
剽窃的文学：文学不过是对其他文本的重写或回收，它是寄生的。这一发现致使传统的原创与剽窃之间的界限消失了。
碎片与混合：文本不再是封闭、同质、统一的；它是开放、异质、破碎、多声部的、犹如马赛克一样的拼贴。这种混合建构的效果不在于和谐，而在于冲突。
这方就需要辩证地看待了。
首先句大部分是好的，的。
名言警句之所以被人们所推崇，首先因为说出这话的人本身是群众中的杰出人物，然后是因 为他们说出来的话揭示了一些道理，并被部分人所接受。
但是，名言警句也会过时，也可能比较片面。
名言警句可能在这话说出来的时候是正确，但是时至今日已经不太准确了；名言警句可能只是揭示了事实的一个方面，他不完全对，但也没错。
总的来说就是：名言警句也不一定正确，它们不一定是真理，需要自己去判断。
互相矛盾的名言警句可能是因为它们有不同的适用范围。
1.世界上最美的语言是赞美，世界上最好的美德是宽容。
2.赠人玫瑰，手有余香．3.帮助别人的人，能得到别人的帮助．4.我们*等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。
——托尔斯泰《童年 少年 青年》5.老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
6.人家帮忙，永世不忘；我帮人家，莫记心上。
—华罗庚7.生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
—巴金希望对你有帮助~
1.世界上最美的语言是赞美，世界上最好的美德是宽容。
2.赠人玫瑰，手有余香．3.帮助别人的人，能得到别人的帮助．4.我们*等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。
——托尔斯泰《童年 少年 青年》
1:人必自悔然*悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然*伐之。
―――《孟子》 2：人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
―――约翰•高而斯华馁 3：每一个正直的人都应该维护自己的尊严。
―――卢梭 4：自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。
凡是在权力不*等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。
―――罗素 5：没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。
对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。
―――苏霍姆林斯基 6：自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
―――屠格涅夫 7：高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。
自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
―――伊•谢•科恩 8：人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。
的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。
说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
―――汤因比 9：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
―――陈家琪 10：我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
―――蒙田 ※ 人生首要之事 —— 莫过于尽孝。
所谓“树欲静而风不止,子欲养而亲不待” ,故行孝当及时。
错过机会，将是终身的遗憾
其次，做人亦当尽本分，谨言慎行，心存厚道。
一生无过，虽是*凡，确是现今社会中的不凡之人了。
※ 爱,可以长养慈悲,广爱善待众人。
人与生就具足善良的心,只因为*相远，才把那善良的本性蒙蔽.故善念恒存你我心头,心念一转,刹那间就可得到
※ 生命虽然有限,但智慧却无有穷尽。
提高生活的品质,善用间暇充实自己,将是迈向***慧、幸福人生必经之途。
※ 家庭教育是一切教育的基础，根基稳固,才能受教有地。
而简单的应对进退，其实就是家教的开始。
然而，有许多父母却忽略了这扎根教育的重要性，反而错失了奠定良好德性的先机。
损失之大，诚难估矣
※ 古来孝子行孝，莫不从顺从父母开始。
今虽时空不同，然而孝道之理千古不易。
这个网谁也看不见，却很具体 地球小成一面屏，星辰日月触手可及 鸡鸣*叫可以对接互换，猪也会上树飞翔 物与物互相识别，二维码一扫 桌子也可以操纵无人机 机器人己经能够思维，写些唐诗散曲 电子狗、单身驴、数字货币手机银行 那些操纵楼盘的人，顺便打劫土地 打款回息，土豪十分利，羊毛长出牛身 蚂蚁骑着骆驼来买单 许多人很无奈，将五万元砸进资金盘 站在欲望的风口上，大脑一片空白 城市成了空中课堂，悬浮些寒微的草木 血汗被窄出血糖，大脑还能游出几条热带鱼 上钩的饵是谁不知道，总之很慈善 骗子多数是救济天下苍生的上帝 圣经里的*见了此人也倍感汗颜 百年老店被翻篇而过，原有模式频繁失蹄 三十年河东成了不赶趟的土鳖 勤劳致富成了传说，埋头苦干几*脑残 游手好闲的人华丽转身，顺走几千万 苦苦谋生几*浮云过眼，暴富推动超前意识 群雄争霸，遍地袅雄，刷刷脸就成了精英 快鱼语气足够铿锵，流氓也有了新节奏 无耻的人高屋建瓴，指点江山 慢鱼不胜惶恐，四顾茫然可以忽略不计 最多瘦成骨架，挑出骨刺规划末来 厮杀没有硝烟，角逐*于肉搏 老鼠是发不了财的人，只能仰猫鼻息 寸光之内，一不小心就成了炮灰 气魄有些微温，但肾气不足 心酸是胆气弥漫，*低下 却偏有生存之虞，七年之痒 小人大多高尚，君子严重匮乏 陷进网里，电闪雷鸣，人类趋向钢铁的冷漠 智能时代，诗情画意，死物活出了人的思想 自拍自娱，美颜软件，蛤蟆变身天鹅 QQ空间朋友圈，扩散的是智商的调佩 外卖快递，美团云通迅，化解的是温暖的孤独 抢红包抱团取暖，飞速逆龚 关网跑路传销崩盘，生不如死 这虚拟世界，是个偷天换日的时代
编辑点评：
读诗歌《互联网》，似看到了一部大百科全书，它包罗万象：似一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律。更似一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命，又是一条奔腾不息的长河，淘尽人间善恶，是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪。总之，《互联网》就是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽显风流。在《互联网》里，人人可以曲径通幽，个个可以享受亭台轩榭；也可绵延万里，气势磅礴。诗歌把《互联网》吟成了京杭运河，纵贯南北。洋洋洒洒，蔚为大观的佳作，值得众亲阅读，拍砖。
关于互文的种类
互文也叫“互文见义” ，或简称“互见” ，是一种常见的语言现象。其特点是上下文义互相呼应，互相补充；结构形式是前后对举，整饬成文；诵读节奏和谐流畅，自然成韵 ，朗朗上口，接下来就由小编带来以下内容，希望对你有所帮助！
互文的种类按体制可分以下几种：
一、词内互文，简称“词互”,较多出现在并列短语或成语中。⑴主谓＋主谓，如暮去朝来、眉来眼去、心惊胆战、天昏地暗等；⑵偏正＋偏正，如日削月割、陈词滥调、街头巷尾、*铺直叙、花言巧语、散兵游勇、道听途说等；⑶动宾＋动宾，如战天斗地、咬文嚼字、歌功颂德、察言观色、瞻前顾后、说长道短等。
二、句内互文，简称“句内互” ，即在一个句子内前后意义互见。如：①烟笼寒水月笼纱。（杜牧《泊秦淮》）②主人下马客在船。（白居易《琵琶行》）③秦时明月汉时关。（王昌龄《出塞其一》） ④我醉君复乐。（李白》《下终南山过斛斯山人宿置酒》）
三、句间互文，简称“句间互” ，是上下两句形成对仗，句义互补。如：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。（乐府诗《迢迢牵牛星》）受任于败军之际，奉命于危难之间。（诸葛亮《出师表》）④不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）⑤诵明月之诗，歌窈窕之章。（苏轼《赤壁赋》）⑥中庭生旅谷，井上生旅葵。（乐府诗《十五从军行》）
四、排比型互文，简称“排互” 。如：①十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。（乐府诗《孔雀东南飞》）②东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。（郭茂倩编乐府诗《木兰辞》）③有*卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（贾谊《过秦论》）
另外,同义词语离散形成的互文，简称“离互”。如“郑卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩”（李斯《谏逐客书》）中“充”和“实”都是“盈满”之意，为了避免重复，在同一语言环境中同义互训，也是互文的.一种类型。
了解互文的种类、构成，对于把握文情诗意，透彻领会内容主旨，有较为重要的作用，望广大师生和诗文爱好者注意区别积累。
关于互文的诗句
在*凡的学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。还苦于找不到好的诗句？下面是小编精心整理的互文的诗句，希望能够帮助到大家。
七律[正读]
红云抱壁琼脂染，绿野胧烟掩水深。
朦日酩窗寻远梦，冷风带雾奏鸣琴。
东楼老柳临池静，北院蜂花醒韵心。
珑影早人吟好景，晓香拂面半家侵。
七律[倒读]
侵家半面拂香晓，景好吟人早影珑。
心韵醒花蜂院北，静池临柳老楼东。
琴鸣奏雾带风冷，梦远寻窗酩日朦。
深水掩烟胧野绿，染脂琼壁抱云红。
虞美人[正读]
红云抱壁琼脂染，绿野胧烟掩。
水深朦日酩窗寻，远梦冷风带雾奏鸣琴。
东楼老柳临池静，北院蜂花醒。
韵心珑影早人吟，好景晓香拂面半家侵。
虞美人[倒读]
侵家半面拂香晓，景好吟人早。
影珑心韵醒花蜂，院北静池临柳老楼东。
琴鸣奏雾带风冷，梦远寻窗酩。
日朦深水掩烟胧，野绿染脂琼壁抱云红。
【拓展内容】
互文修辞手法的简单介绍
一、互文
互文是一种修辞手法，又叫互辞，互参。
在古代汉语中，上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。解释时要把上下句的意思互相补足，否则就会理解出错。
比如：
将军百战死，壮士十年归。——《木兰诗》
如果翻译成将军经过百战之后都战死了，回来的都是久经战场的壮士，我们明显可以感觉到逻辑上讲不通，就是因为它用了互文的修辞手法。这一句是说：将军和壮士经历了很多年征战，有的战死，有的归来。
应该翻译成将军和壮士们经过多年征战，有的光荣殉国，有的载誉而归
互文的表现形式：
同句互文。即在同一个句子里出现的互文。
比如：
1、朝晖夕阴。 ——《岳阳楼记》
意思是朝晖夕阴和朝阴夕晖。朝和夕、晖和阴是互文。
以下句子也都一样：
2、秦时明月汉时关 。秦和汉是互相补充。
3、主人下马客在船
4、东船西舫悄无言
5、东犬西吠
二、邻句互文。即在相邻的句子里出现互文!
比如：
1、不以物喜，不以己悲。——《岳阳楼记》
意思是 不因物﹝所处的环境﹞或己﹝个人的遭遇﹞而喜，也不因物或己而悲。)
2、将军百战死，壮士十年归
补充材料:
古代汉语中对互文修辞的解释是：参互成文，含而见文。具体地说，互文的特征是文省而意存，主要表现在两个方面：
一、结构特征：互省。比如上面例子。
二、语义特征：互补。比如当窗理云鬓，对镜贴花黄——《木兰诗》。
互文和对偶两种修辞的区别
你别在这里惹是生非了。
句中的”惹是“和”生非“互文，都是招惹是非的意思。
将军角弓不得都护铁衣冷雁回春归春回雁花开花暖春花映蝶舞蝶映花蝶摇风涌风摇蝶风息树止树息风树间影动影间树影落月寂月落影月满雁回雁满月每句话都可以倒过来念,整首诗也可以每一句的第三个字是下一句的第一个字,是以景物为主.而每一句的第四个字都是动词.每句七个字,头四个字在一起念,再把后四个字在一起念,意思不变.雁回又回到第一句去了~,
例子(1)：朝晖夕阴.《岳阳楼记》范仲淹( 意思是“朝晖夕阴”和“朝阴夕晖”.“朝”和“夕”、“晖”和“阴”是互文.)例子(2)：不以物喜,不以己悲.《岳阳楼记》范仲淹( 意思是不因“物”﹝所处环境﹞或“己”﹝个人遭遇﹞而喜,也不因“物”或“己”而悲.)例子（3）《木兰诗》1．东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭.2．将军百战死,壮士十年归.3．开我东阁门,坐我西阁床.4．当窗理云鬓,对镜帖花黄.例子（4）：千里冰封,万里雪飘.《沁园春 雪》*（意思是“千万里冰封冻,千万里雪花飘.”“千里”和“万里”是互文.）例子（5）：《观沧海》曹操日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里.(日月之行“与星汉灿烂互文)例子（6）：《马诗》李贺大漠沙如雪,燕山月似钩.何当金络脑,快走踏清秋.(大漠与“燕山”互文)例子（7）不以物喜,不以己悲.意思：不因为外部的好坏和自己的得失而或喜或悲.例子（8）刑不上大夫,礼不下庶人.例子（9）酸儿辣女.
1.宅里寻常见，崔前几度闻。
(南逢李龟年》)其中“见”与“闻”互补见即“(当年我)常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声”，并非在岐王宅只见人而不闻歌；也并非在崔九堂只闻歌而不见人。
2．开我东阁门，坐我西阁床。
（《木兰诗》)其上句省去了“坐我东阁床”，下句省去了“开我西阁门”。
两句要表述的意思是：打开东阁门在床上坐坐，又打开西阁门在床上坐坐。
表达了木兰回到久别的家中的欢喜之情。
3.日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
(《观沧海》)其中“行”与“灿烂”互补见义。
即“灿烂的日月星汉之运行均若出于沧海之中”。
并非日月只运行而不灿烂，也并非星汉只灿烂而不运行。
4.十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
（《孔雀东南飞》） 可理解为“（兰芝）在十三到十六岁之间掌握了织素、裁衣、弹箜篌、诵诗书等技能”，表现了兰芝的多才多艺和知书达礼。
并非一年学会一种。
5.十日休假，胜友如云：千里逢迎，高朋满座。
（王勃《滕王阁序》）这里的“胜友如云”和“高朋满座”是互文。
“胜友”“高朋”“如云”“满座”相互交错，补充说明，应解释为：胜友如云，胜友满座；高朋满座，高朋如云。
... ... 6.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
(《琵琶行》) 其中“下马”与“在船”互补见义。
言主人下了马来到船上，客人也下了马来到船上。
不然，主人在岸客人在船，这样举酒饯行就可笑了。
7.林寒涧肃（《三峡》）这里应该是“树林山涧显出一片寒冷和寂静”， 并非只有树林才“寒冷”，也并非只有山涧才“寂静”。
8.燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。
（《阿房宫赋》） 这句是说，燕赵韩魏齐楚六国的金银财宝是六国君主所经营、收藏、积累起来的精英。
9.不以物喜，不以己悲。
（范仲淹《岳阳楼记》） 意思是“不因外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”，悲不仅指“己”，也指“物”。
10.东西植松柏，左右种梧桐。
(《孔雀东南飞》)这句是说“东西左右植松柏，东西左右种梧桐”，意思是，在坟墓的东西左右（周围）都栽种了松柏和梧桐树。
11.枝枝相覆盖，叶叶相交通。
(《孔雀东南飞》) 这句的意思是，这些树枝枝叶叶互相覆盖，互相交错连接。
12.栗深林兮惊层巅 。
(《梦游天姥吟留别》) 其中“栗”与“惊”互补见义。
即“使深林与层巅战栗而震惊”，并非栗的只是深林，惊的只是层巅。
13.榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
1、每一次创伤都是一种成熟；每一种成熟，都是幸福的预兆。
2、人生就是不会事事如意，何必要强迫自己。尽心了，无论结果如何都可以。
3、我们之所以活得累，是因为：放不下架子，撕不开面子，解不开心结。其实，想开了，世界上的一切问题，都能用“关你屁事”和“关我屁事”来回答。
4、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
5、不要随便评论我，你只知道我的名字却不知道我的故事。
6、小时候，我最喜欢玩捉迷藏，等别人藏好了，我就回家吃饭。
7、没有什么好事儿从天而降，也没有什么坏事儿是刻意针对你的。
8、有时候，太善良也是种危险。偶尔你也得厉害一点，才能免受伤害。
9、高兴的时候，说点好事，难过的时候，想点好事，一切都会过去，一身很短，且行且珍惜。
10、以前以为坚持就是永不动摇，现在才明白，坚持是犹豫着、退缩着、心猿意马着，但还在继续往前走。
11、不吃苦，就没有经验，不吃亏，就没有能耐，人的修心养性是锻炼出来的。
12、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
13、别等到明天再努力，只有努力过完今天的人，才会有明天。
14、瞎子点灯，或许不是一种愚蠢，亦或是一种智慧，甚至气度。
15、有时候回想起来，忍不住想说，那些岁月真傻，但是真好。
16、假如自己是个无所顾忌的无赖，或许女人会老老实实地顺从。然而并不是所有女人都听从无赖汉的摆布。那要看男人如何巧妙地笼络女人，不要让女人感到厌烦。
17、一个女孩因为她没有鞋子而哭泣，直到她看见了一个没有脚的人。
18、入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
19、如果婚姻是爱情的坟墓，那模范夫妻充其量，不过是‘示范公墓’罢了。
20、做个内心向阳的人。不忧伤，不心急。坚强、向上，心向阳光。
21、我们对年龄的恐惧，其实并不在于年龄增长所带来的苍老，而是恐惧随着年龄的增长，爸妈在变老，而我们仍然一无所得。
22、一个人且行且止，且思且想，不在于你身在何处，而在于你心往何方。
23、克服困难，勇敢者自有千方百计，怯懦者只感到万般无奈。
24、某些东西，明明知道没有意义，但依然很在意，谁都会有这样的东西。
25、不看不知道，人生很难，打工不易，做人不易，为人更难，熬过去了，就能看见彩虹，经历沧桑，读懂人生，加宽生命的深度，这便是一生。
26、人生几十年，如白驹过隙。过了不惑，人生过半，看到了太多的生离死别，感觉自己也一步一步迈向坟墓，你会领悟到生命的珍贵，人生的真谛：开心的活着，就是幸福！
27、本欲起身离去，奈何影子落人间。一袭微雨，荡尽心中尘埃，一缕清风，吹开陌上花红，如此，心在此岸已无岸，人在天涯已无涯。
28、感恩不是争来的，而是水滴石穿，良心不是抢来的，而是容忍，沉默，不懒惰，放得下，做的好，为别人就是帮自己。
29、成熟就是自己吞下苦难、眼泪、委屈、转脸还能给别人一个笑容。
30、你没挽留，我没回头，如此余生各自安好；也没有谁不好，真的只是时间不凑巧！
31、我以为捂着心脏它就不会疼，我以为捂着眼睛它就不会流泪。
32、背后夸奖你的人，知道了要珍藏在心里，这里面很少有水分。
33、和一个人第一次见面谈话时，如果他（她）的双手总是不经意抱在自己胸前，那表明他（她）还是对你有所防备，所以，在让他信任你之前，最好还是谨慎说话。
34、生中你唯一需要回头的时候，是为了看自己到底走了多远。
35、活着不累，活下去很累，忍着不苦，一直忍着很苦，学会放下，学会改变，每一个心态，都是人生的动力，每一个付出，都是生命的真谛。
36、别做点错事就把什么脏水都往自己身上泼，姐还要留着冲厕所呢。
37、真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是每个人都能等你。
38、看得淡一点，伤的就会少一点。别等不该等的人，别伤不该伤的心。
39、唯一拿得起放不下的是筷子，唯一陷进去出不来的是爱情！
40、别说别人的是非，别看自己的短处，看人说人留三分，等人问心留七分，深度看人，浅度说人。
41、好好的等，等不了一杯忘情水，好好的问，问不来一杯三生缘，好好的说，说不了一颗三生石。
42、分散逐风转，此已非常身。
43、松软的沙滩上最容易留下脚印，但也最容易被潮水抹去。
44、同桌，没关系，等我有钱了，我就带你去最好的精神病院接受最烂的治疗。
45、很多事，不是我想，就能做到的。很多东西，不是我要，就能得到的。
46、人世情感多为无常。身边太多人的离开都让我猝不及防，每每还没来得及好好告别，就从此再也不见。总算明白，无情的不是时间，而是人心的善变。
47、人，左边有健康，右边有尊敬，前进很容易失去人格，后退就是浪费时间。
48、时间久了，什么感情都会变的。清清淡淡的友谊反而更长久。
49、一句话，总有伤人的时候，一段事，总有失落的时候，一段往事，总藏着人生的落幕，最终，只是一段无奈。
50、我把自己的幸福藏在黑暗里，心里的甜蜜却肆无忌惮地开出了花。
51、想哭就哭，想笑就笑，不要因为世界虚伪，你也变得虚伪了。
互赞说说
互赞的句子
说说互赞群
qq说说互赞
点赞互删的说说
qq说说互赞群
空间说说互赞
说说互赞群号2000人
空间说说互赞群
qq空间说说互赞
qq空间说说互赞群
空间说说互赞群2017
关于互赞的个性签名
互赞长期合作句子
关于qq互赞的经典语句
互赞说说的个性签名
赞美友爱互助的古诗
qq空间说说互赞千人群
互赏互通的古诗
互文互补的古诗
互尊互爱的古诗
有互的古诗
互帮互助的句子
互帮互助的诗句
互帮互助的名言
互助互帮的古诗句
互关的句子
古诗互文的
互删的句子
互助互利共赢的句子
