描写神女峰最有名的古诗

舒婷《神女峰》诗歌赏析

舒婷《神女峰》诗歌赏析

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都接触过诗歌吧，诗歌富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。还在苦苦寻找优秀经典的诗歌吗？下面是小编为大家收集的舒婷《神女峰》诗歌赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　在向你挥舞的各色花帕中

　　是谁的手突然收回

　　紧紧捂住了自己的眼睛

　　当人们四散而去，谁

　　还站在船尾

　　衣群漫飞，如翻涌不息的云

　　江涛

　　高一声

　　低一声

　　美丽的梦流下美丽的忧伤

　　人间天上，代代相传

　　但是，心

　　真能变成石头吗

　　为眺望远天的杳鹤

　　错过无数次春江月明

　　沿着江岸

　　金光菊和女贞子的洪流

　　正煽动新的背叛

　　与其在悬崖上展览千年

　　不如在爱人肩头痛哭一晚

　　1981年6月长江

　　《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说。这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞，千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的"风景"面前，舒婷却感到了心酸和不忍："在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的`眼睛/当人们四散离去，谁还站在船尾/衣裙漫飞，如翻涌不息的云/江涛：高一声低一声/"诗人以女性的慈悲和仁爱看到了"风景"背后的痛苦和残忍，对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑："心真能变成石头吗？"对渔妇"为眺望远天的杳鹤"而错过的"无数次春江月明"表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的"妇道妇德"进行了彻底的解构："与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

　　《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。

　　首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析："挥舞花帕"、"突然收回"、"捂住眼睛"这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似*行的排比其实是一种非常有序地推进，"挥舞、突然、捂住"这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程。

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舒婷《神女峰》原文及赏析

舒婷《神女峰》原文及赏析

　　《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。以下是小编跟大家分享舒婷《神女峰》原文及赏析，希望对大家能有所帮助！

　　《神女峰》

　　舒婷

　　在向你挥舞的各色手帕中

　　是谁的手突然收回

　　紧紧捂住了自己的眼睛

　　当人们四散离去，谁

　　还站在船尾

　　衣裙漫飞，如翻涌不息的云

　　江涛

　　高一声

　　低一声

　　美丽的梦留下美丽的忧伤

　　人间天上，代代相传

　　但是，心

　　真能变成石头吗

　　为眺望远天的杳鹤

　　错过无数次春江月明

　　沿着江岸

　　金光菊和女贞子的洪流

　　正煽动新的背叛

　　与其在悬崖上展览千年

　　不如在爱人肩头痛哭一晚

　　赏析1

　　舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立*等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

　　诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。

　　诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维*惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。

　　“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。

　　下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

　　最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。

　　赏析2

　　《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

　　首先从诗歌本身的艺术性方面进行赏析：“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似*行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.'江涛/高一声/低一声'这也是一种诗歌艺术的展现，它展现了诗人高超成熟的诗歌艺术，这三个简单的有形排列极大的增加了诗歌“建筑美”的功效，而“高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它却是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮、循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和变奏。'金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛'做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意识。这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方式全然是女性的。而且舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反对封建礼教的口号，而是通过“金光菊和女贞子的洪流”来为女子宣讲自己追求**的心理。'与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚'是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。作为朦胧诗一分子舒婷的《神女峰》体现了朦胧诗的艺术特色，而最后一句更是这种朦胧特点的一种聚焦。它给人以“言有尽，而意无穷”的诗歌美的感受。

　　《神女峰》的艺术特色还表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当上。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。再则是诗人善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的.错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

　　就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和**的追求与宣告。在男权本位的人类社会,女性自古就处于被动和从属的地位,男性按照自己的价值体系和审美标准要求和改造着女性,派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色,并且打造和删削出一些“永远的女性”,以此作为妇道妇德的标准和典范,使女性不但认同着这些规范和界定,而且逐渐将其内化为自我道德律令。“巫山神女峰”就是这样一个“典范”。在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞,却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。千百年来，传统道德和男权文化为“渔妇”搭起无形的祭台,现在,舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁月中解救出来，大胆**出她的生命意识，第一个从女性生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识作出了颠覆性的改写。这篇诗歌多愁善感，作者以婉转的手法抒发了自己由神女峰而联想到的忧愁.最后以“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的全新的观念，颠覆了千百年来的关于忠贞与背叛的古老诠释，是血肉之躯的女性对于被顶礼膜拜的残酷荣耀的清醒弃置。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。千年以来，神女峰历来被认为是对爱情坚贞的象征。诗人舒婷对此推出了不同的见解。表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

　　《神女峰》作为舒婷诗歌的一篇代表作，无论在诗歌艺术上和主题挖掘上都达到了相当高的成就。这首诗中体现了女性诗歌文本的价值，宣扬礼教的古老神话被解构，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，在对传统女性观念的叛逆和唾弃中，现代女性意识得以充分的张扬。《神女峰》是对要求女性从一而终的封建节烈观的背叛。

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舒婷《神女峰》赏析

舒婷《神女峰》赏析

　　《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。下面是小编为大家收集的舒婷《神女峰》赏析，希望对大家有所帮助。

　　《神女峰》/舒婷

　　在向你挥舞的各色手帕中

　　是谁的手突然收回

　　紧紧捂住了自己的眼睛

　　当人们四散离去，谁

　　还站在船尾

　　衣裙漫飞，如翻涌不息的云

　　江涛

　　高一声

　　低一声

　　美丽的梦留下美丽的忧伤

　　人间天上，代代相传

　　但是，心

　　真能变成石头吗

　　为眺望远天的杳鹤

　　错过无数次春江月明

　　沿着江岸

　　金光菊和女贞子的洪流

　　正煽动新的背叛

　　与其在悬崖上展览千年

　　不如在爱人肩头痛哭一晚

　　赏析：

　　舒婷发表《致橡树》以后四年，又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉，表现了对独立*等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

　　诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。

　　诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维*惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水——她分明觉察了神女偶像的可悲性。人们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。

　　“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。

　　下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。

　　最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的'人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。

　　《神女峰》的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展现，又是凭借游船上一个刹那间的生活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。

　　其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

　　另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。“浪涛高一声低一声”，象征着悲剧故事的“代代相传”。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。

　　读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇俗的创意。

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立冬最有名古诗句

立冬最有名古诗句

　　在*时的.学*、工作或生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编收集整理的立冬最有名古诗句，仅供参考，希望能够帮助到大家！

　　1、一条藤径绿，万点雪峰晴。——李白《冬日归旧山》

　　2、百泉冻皆咽，我吟寒更切。——唐·刘驾《苦寒吟》

　　3、隔牖风惊竹，开门雪满山。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》

　　4、孟冬寒气至，北风何惨栗。——汉·《古诗孟冬寒气至》

　　5、北风其喈，雨雪其霏。——《诗经·邶风·北风》

　　6、江山不夜月千里，天地无私玉万家。——黄庚《雪》

　　7、天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光。——孟郊《苦寒吟》

　　8、不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。——宋之问《苑中遇雪应制》

　　9、凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁。——陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》

　　10、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》

　　11、北风其凉，雨雪其雱。——《诗经·邶风·北风》

　　12、雨雪瀌瀌，见晛曰消。——《诗经·小雅·角弓》

　　13、谁将*地万堆雪，剪刻作此连天花。——韩愈《李花二首》

　　14、战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。——胡仔《苕溪渔隐丛话》

　　15、溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》

　　16、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》

　　17、天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光。——孟郊《苦寒吟》

　　18、百泉冻皆咽，我吟寒更切。——刘驾《苦寒吟》

　　19、墙角数枝梅，凌寒独自开。——王安石《梅花》

　　20、古戍苍苍烽火寒，大荒阴沉飞雪白。——李颀《听董大弹胡》

　　21、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武》

　　22、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。——杜甫《阁夜》

　　23、洗兵条支海上波，放马天山雪中草。——李白《战城南》

　　24、北风其凉，雨雪其雱。——《诗经·邶风·北风》

　　25、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。——李白《北风行》

　　26、砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。——李煜《清*乐》

　　27、万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。——祖咏《望蓟门》

　　28、我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。——王冕《墨梅》

　　29、清入梦魂，千里人长久。——陈亮《点绛唇·咏梅月》

　　30、零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》

　　31、孤飞一片雪，百里见秋毫。——李白《观放白鹰·其一》

　　32、将军狐裘卧不暖，都护宝刀冻欲断。——岑参《天山雪歌送萧治归京》

　　33、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》

　　34、巾发雪争出，镜颜朱早凋。——王安石《壬辰寒食》

　　35、鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。——卢肇《竞渡诗》

　　36、隔牖风惊竹，开门雪满山。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》

　　37、昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限。——冯延巳《鹊踏枝·梅落繁枝千万片》

　　38、黄云万里动风色，白波九道流雪山。——李白《庐山谣寄》

　　39、望征路愁迷，离绪难整。——陆叡《瑞鹤仙·梅》

　　40、南楼不恨吹横笛，恨晓风、千里关山。——吴文英《高阳台·落梅》

　　41、白日惊飚冬已半，解鞍正值昏鸦乱。——纳兰性德《菩萨蛮·白日惊飚冬已半》

　　42、倩谁摘取，寄赠情人桃叶。——周邦彦《三部乐·商调梅雪》

　　43、玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱。——晏殊《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》

　　44、玉梅消瘦，恨东皇命薄。——汪元量《传言玉女·钱塘元夕》

　　45、尽道丰年瑞，丰年事若何。——罗隐《雪》

　　46、燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》

　　47、清浅小溪如练，问玉堂何似，茅舍疏篱。——李邴《汉宫春·梅》

　　48、夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。——白居易《卖炭翁》

　　49、其馀七匹亦殊绝，迥若寒空动烟雪。——杜甫《讽录事宅观》

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关于神女的诗句

神女应无恙，当惊世界殊。——*《水调歌头·游泳》

黄鹤楼空人不还，断肠声里招神女。——钱惟善《湘泪竹管》

旁人犹解祠神女，何故功臣庙貌稀？——范梈《楚楼镇志曰：汉大将焚船处也，今为文昌县。怀古，奉简邑文学》

行云神女梦，泼墨范宽图，挂黑龙天外雨。——张可久《红绣鞋·西湖雨》

云屯水府，涛随神女，九江东注。——朱敦儒《水龙吟·放船千里凌波去》

晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。——杜甫《夔州歌十绝句》

陈王徒作赋，神女岂同归？——李白《感兴八首》

丽似期神女，珍如重卫姬。——徐铉《依韵和令公大王蔷薇诗》

他日辞神女，伤春怯杜鹃。——杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》

江陵怀古古荆州慨星槎两度南游，想神女朝云，宋玉清秋。——卢挚《双调·蟾宫曲·碧波中范蠡》

水边一神女，千岁为玉童。——常建《仙谷遇毛女意知是秦宫人》

神女去已久，襄王安在哉！——李白《古风其五十八·我行巫山渚》

江通神女馆，地隔望乡台。——杜甫《遣愁》

蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。——元稹《织妇词》

神女断云低楚峡，子规啼月惨巴山。——孔武仲《送郑无欲改官知合江县二首·马踏榆阴出汉关》

峨峨神女峰，索漠古台榭。——李流谦《峡中赋百韵》

寤寐见神女，金沙鸣珮环。——常建《古意三首》

此中楚王梦，梦得神女灵。——张九龄《巫山高》

巫山幽阴地，神女艳阳年。——刘希夷《巫山怀古》

灵妃鼓瑟湘江头，神女弄珠汉水曲。——屠隆《长安明月篇》

秋吹动摇神女佩，月珠敲击水晶盘。——李绅《悲善才》

若逞仙姿游洛浦，定知神女谢风流。——武元衡《赠佳人》

空中捧出百丝灯，神女新妆五彩明。——张时彻《陈都阃宅看烟火》

行云走神女，卧钵隐龙王。——陈谟《甲辰九日游兴国灵山寺简同游》

好笑襄王大迂阔，曾卧巫云见神女。——秦韬玉《吹笙歌》

又如写神女，瞥然巫山阿。——方回《次韵受益题荆浩太行山洪谷图五言》

当时襄王梦，曾与神女遇。——徐贲《晋冀纪行（十四首）》

智琼神女，来访文君。——王勃《杂曲》

智琼神女，来访文君。——王勃《杂曲歌辞·杂曲》

长江高唐神女峡，万里昆仑分一枝。——闾丘泳《次袁说友巫山十二峰二十五韵》

闻道骊山有温谷，岂惟神女为秦皇。——柳德骥《汤岭温泉》

帆自巴陵山下过，雨从神女峡边来。——朱庆馀《与庞复言携酒望洞庭》

子建东归恨思长，飘飖神女步池塘。——刘沧《洛神怨》

巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。——李涉《竹枝词》

巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。——李涉《杂曲歌辞。竹枝》

莫辨啼猿树，徒看神女云。——卢照邻《巫山高》

莫辨啼猿树，徒看神女云。——卢照邻《乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高》

瑶姬与神女，长短定何如。——李商隐《木兰》

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关于谷雨的最有名古诗词

关于谷雨的最有名古诗词

　　在日常学*、工作或生活中，大家都接触过古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编帮大家整理的关于谷雨的最有名古诗词，希望对大家有所帮助。

　　《谷雨》

　　吴藕汀

　　浮云富贵客心寒，故里空怀紫牡丹。

　　谷雨毋须添国色，江南上巳杜鹃看。

　　左河水《谷雨》

　　雨频霜断气温和，柳绿茶香燕弄梭。

　　布谷啼播春暮日，栽插种管事繁多。

　　《牡丹图》

　　作者：唐寅

　　谷雨花枝号鼠姑，戏拈彤管画成图。

　　*康脂粉知多少，可有相同颜色无。

　　《送前缑氏韦明府南游》

　　作者：许浑

　　酒阑横剑歌，日暮望关河。道直去官早，家贫为客多。

　　山昏函谷雨，木落洞庭波。莫尽远游兴，故园荒薜萝。

　　《老圃堂(一作薛能诗)》

　　作者：曹邺

　　邵*瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。

　　昨日春风欺不在，就床吹落读残书。

　　《谷雨》

　　作者：朱槔 朝代：宋

　　天点纷林际，虚檐写梦中。明朝知谷雨，无策禁花风。

　　石渚收机巧，烟蓑建事功。越禽牢闭口，吾道寄天公。

　　《谷雨后一日子大再有诗次其韵》

　　作者：王炎 朝代：唐

　　花气浓于百和香，郊行缓臂聊翱翔。

　　壶中春色自不老，小白浅红蒙短墙。

　　*畴翠浪麦秋*，老农之意方扬扬。

　　吾侪饱饭幸无事，日繙芸简寻遗芳。

　　闲中更觉春昼长，酒酣耳热如清狂。

　　自怜藿食徒过计，袖手看人能蹶张。

　　《木兰花慢》

　　作者：王恽 朝代：元 体裁：词

　　问东城春色，正谷雨，牡丹期。

　　想前日芳苞，*来绛艳，红烂灯枝。

　　刘郎为花情重，约柳边、娃馆醉吴姬。

　　罗袜凌波微步，玉盘承露低垂。

　　春风百匝绣罗围。看到彩云飞。

　　甚着意追欢，留连光景，回首差池。

　　半春短长亭畔，漫一杯、藉草对斜晖。

　　归纵酴醿雪在，不堪姚魏离枝。

　　《采茶歌》

　　作者：乾隆 朝代：清

　　前日采茶我不喜，率缘供览官经理； 今日采茶我爱观，吴民生计勤自然。

　　云栖取*跋山路，都非吏备清跸处，无事回避出采茶，相将男妇实劳劬。

　　嫩荚新芽细拨挑，趁忙谷雨临明朝；雨前价贵雨后贱，民艰触目陈鸣镳。

　　由来贵诚不贵伪，嗟哉老幼赴时意；敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。

　　《尝茶次寄越僧灵皎》

　　林和靖[宋]

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最有名的清明节古诗（关于清明节的有名古诗）

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

杜牧任池州刺史时，曾经过金陵杏花村饮酒。清明节是踏春的好日子，但是这一天却下起了小雨，古人将清明节下雨称为“泼火雨”。这是一种小雨，虽然不大，但是却让路更加泥泞，难以行走，使得原本舒畅的心情变得失落惆怅。此时，笔锋一转，杜牧开始问起哪里有酒家，诗中的牧童随手指向了杏花村，一幅江南杏花春雨的情景就展现在了读者面前。

朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。

落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。

故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。

龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。

屈大均是明末清初的学者、诗人，为“岭南三大家”之一。明朝灭亡后，清兵入关，屈大均从事于反清运动。1683年，康熙*，屈大均对南明的活动彻底失望，于是选择隐居番禺，著书讲学，成为一代学者。就在这一年清明节，屈大均写下了这一首《壬戌清明作》，表达自己对反清复明事业的失望，以及自己找不到归宿的悲怆之感。

南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。

纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。

日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。

人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。

清明节，是中国最隆重盛大的祭祖大节，凝聚着中国传统的宗法、忠孝等道德情怀。在清明节，必须进行扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。但是此诗的作者正从清明节中看到了残酷的事实，写出了人的虚伪。最后，作者表达自己的观点：人生在世不过百年，死后是非谁知道，不如及时行乐。诗的主题是悲观的、颓废的，但也是真实的。

龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。

行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。

古代在清明前后写的诗词很多，但是写清明节热闹场面的却很少。张先的《木兰花·乙卯吴兴寒食》给我们描绘一幅生动的江南的清明节踏春画面。在词中，吴兴的男儿们竞渡龙舟、女子们飘荡秋千，热闹非常，直到暮色降临，人们还是不愿回家。到了夜晚，万籁俱静，张先更显孤独，独自一人欣赏月色，看杨花飞舞。

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

人们常常将黄庭坚的这首《清明》和高菊卿的《清明》进行对比，两者表达的意思大致相同，但是表现形式大不同。黄庭坚在诗中侧重于描写清明节时期，一边是死寂的墓地，一边是生机勃勃的春光，表现出了大自然不可抗拒的规律。“人乞祭余骄妻妾”，通过齐人于璠间乞食这一典故写了愚人的行为。 “士甘焚死不公侯”通过介子推的故事表现了贤人的气节。但是“贤愚千载知谁是”，最终都进入了坟墓之中。

清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。

水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。

天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。

回首故山千里外，别离心绪向谁言。

杨徽之是北宋初期比较有名的诗人，他和郑起均负诗名，同被后周宰相范质所赏识，擢任台省之职。北宋建立之初，二人被贬为外官，于是两人以书信往来，互诉衷曲。这首诗写于某一年清明节，诗人出郊寻春，看到家家户户插柳应节，一路上风景无限，但是又遇到下雨，于是政治失意的凄黯心境即由此隐然透露。

正当离乱世，莫说艳阳天。

地冷易寒食，烽多难禁烟。

战场花是血，驿路柳为鞭。

荒垅关山隔，凭谁寄纸钱？

1645年，清军攻占南京，弘光朝崩溃。此后，清军在江南进行了许多屠杀活动，许多城池沦为了废墟。著名的戏曲家、诗人李渔在第二年的清明节写下了这首诗，借纪念寒食节，抒发故国之情，哀悼死国难者。此诗中，诗人以一个逃难者的眼光来描写寒食节，一切景象都蒙上了一层阴影，气氛凄惨，充满了哀伤的情绪，反映了战乱中人们颠沛流离的生活，和彷徨、哀伤的情绪。

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

寒食是中国一个比较重要的传统节日，在清明前两天。在寒食节期间，家家禁火，只吃现成食物，故名寒食。唐朝规定在清明节到来时，皇帝会取榆柳之火赏赐*臣，表示寒食节已经结束，又在给官员提醒不要效仿介子推。唐朝后期，宦官势力膨胀，诗人就以汉代唐，用汉代的“五侯”代表唐朝的宦官。“轻烟散入五侯家”就从侧面说明宦官得到了皇帝的宠幸，权势很大。唐朝走向灭亡的一大原因就是后期的宦官专权。

烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。

大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。

窦巩是唐朝诗人，于公元807年登进士第，为人雅裕，名声在外。他*时不喜欢和人说话，但是似乎有口吃，被称为“嗫嚅翁”。不过他的这首诗却写得别具特色。这首诗描写了清明时节襄阳的美丽画面：四周环水，烟水朦胧，东风吹面，杨柳依依。而最后一句“马踏春泥半是花”可谓点睛之笔，和“踏花归去马蹄香”有异曲同工之妙。

清明时节雨声哗。潮拥渡头沙。翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。

燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家。

1276年，元朝攻陷临安，南宋灭亡，张炎祖父也被元兵所杀，张遭籍没。在此国破家亡，江山易主之际，词人无可奈何，只能够漂泊天涯。古代有“清明插柳”的风俗。但是张炎国破家亡，漂流天涯，就算折下杨柳也无处可插，这是多么悲哀啊。

恻恻轻寒翦翦风，小梅飘雪杏花红。

夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。

这首诗表面上写寒食节院落的场景，实际上表达了诗人怀念故人的幽思。《香奁集》记载，诗人在往岁的寒食节，曾与一位女子有过一段情缘，后来分开，诗人为此写下过《寒食日重游李氏园亭有怀》、《寒食夜有寄》、《偶见》等诗篇。本诗睹目思人，通篇只点染景物，不涉具体情事，境界朦胧，是典型的晚唐诗歌。

拆桐花烂熳，乍疏雨、洗清明。正艳杏烧林，缃桃绣野，芳景如屏。倾城，尽寻胜去，骤雕鞍绀幰出郊坰。风暖繁弦脆管，万家竞奏新声。

盈盈，斗草踏青。人艳冶，递逢迎。向路旁往往，遗簪堕珥，珠翠纵横。欢情，对佳丽地，信金罍罄竭玉山倾。拚却明朝永日，画堂一枕春酲。

柳永许多词表现了北宋真宗、仁宗时期的繁荣局面。这首《木兰花慢》就是展现了当时清明节时期，人们春游的热闹场景，是一首典型的“承*气象，形容曲致”之作。词中使用了大量的铺张渲染，为全词带来一种繁复之美，这正是柳永词的特色。

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关于端午的著名古诗

关于端午的著名古诗

　　在**淡淡的日常中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你所见过的.古诗是什么样的呢？以下是小编收集整理的关于端午的著名古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《端午》

　　唐·李隆基

　　端午临中夏，时清日复长。

　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

　　事古人留迹，年深缕积长。

　　当轩知槿茂，向水觉芦香。

　　亿兆同归寿，群公共保昌。

　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　《小重山·端午》

　　元代·舒頔

　　碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。

　　细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。

　　往事莫论量。千年忠义气，日星光。

　　离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。

　　《乙卯重五诗》

　　宋代·陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。

　　粽包分两髻，艾束著危冠。

　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。

　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。

　　《七律·端午》

　　唐·殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

　　不效艾符趋*俗，但祈蒲酒话升*。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　《端午三殿宴群臣探得神字》

　　唐·李隆基

　　五月符天数，五音调夏钧。

　　旧来传五日，无事不称神。

　　穴枕通灵气，长丝续命人。

　　四时花竞巧，九子粽争新。

　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。

　　进对一言重，遒文六义陈。

　　股肱良足咏，凤化可还淳。

　　《端午日赐衣》

　　唐·杜甫

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。

　　细葛含风软，香罗叠雪轻。

　　自天题处湿，当暑着来清。

　　意内称长短，终身荷圣情。

　　《日咏盆中菊》

　　清代·顾太清

　　薰风殿阁樱桃节，碧纱窗下沈檀爇。

　　小扇引微凉，悠悠夏日长。

　　野人知趣甚，不向炎凉问。

　　老圃好栽培，菊花五月开。

　　《竞渡诗》

　　唐·卢肇

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王维的箸名古诗

王维的箸名古诗

　　名句可以了解王维的文字风格。下面是小编整理的王维的箸名古诗，欢迎来参考!

　　1、《送梓州李使君》

　　万壑树参天，千山响杜鹃。

　　山中一夜雨，树杪百重泉。

　　汉女输橦布，巴人讼芋田。

　　文翁翻教授，不敢倚先贤。

　　2、《送别》

　　下马饮君酒，问君何所之。

　　君言不得意，归卧南山陲。

　　但去莫复问，白云无尽时。

　　3、《送丘为落第归江东》

　　传君不得意，况复柳条春。

　　为客黄金尽，还家白发新。

　　五湖三亩宅、万里一归人。

　　知尔不能荐，羞称献纳座。

　　4、《山中送别》

　　山中相送罢，日暮掩柴扉。

　　春草年年绿，王孙归不归。

　　5、《熊九赴任安阳》

　　魏国应刘后，寂寥文雅空。

　　漳河如旧日，之子继清风。

　　阡陌铜台下，闾阎金虎中。

　　送车盈灞上，轻骑出关东。

　　相去千馀里，西园明月同。

　　6、《送李员外贤郎》

　　少年何处去，负米上铜梁。

　　借问阿戎父，知为童子郎。

　　鱼笺请诗赋，幢布作衣裳。

　　薏苡扶衰病，归来幸可将。

　　7、《送张五归山》

　　送君尽惆怅。复送何人归。

　　几日同携手。一朝先拂衣。

　　东山有茅屋。幸为扫荆扉。

　　当亦谢官去。岂令心事违。

　　8、《送友人前归》

　　万里春应反，三江雁亦稀。

　　连天汉水广，孤客郢城归。

　　郧国稻苗秀，楚人范米肥。

　　悬知倚门望，遥识老菜衣。

　　9、《送杨少府贬郴州》

　　明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。

　　愁看北渚三湘远，恶说南风五两轻。

　　青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。

　　长沙不久留才子，贾谊何须吊屈*。

　　10、《齐州送祖二（一作送别）》

　　送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。

　　为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。

　　11、《送沈子福归江东》

　　杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

　　惟有相思似春色，江南江北送春归。

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鱼山神女祠歌·迎神诗词简介

鱼山神女祠歌·迎神诗词简介

　　作品介绍

　　《鱼山神女祠歌·迎神》的作者是王维，被选入《全唐诗》的第125卷第116首。

　　原文

　　鱼山神女祠歌·迎神

　　作者：唐·王维

　　坎坎击鼓，鱼山之下。

　　吹洞箫，望极浦。

　　女巫进，纷屡舞。

　　陈瑶*，湛清酤。

　　风凄凄兮夜雨，不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。

　　注释

　　①鱼山:一名吾山，在东阿县(今山东阳谷县东北阿城镇)东南二十里。参见《元和郡县图志》卷一0。按:东阿本属.济州，天宝十三年济州废，方改隶郓州，本诗当是维在济州任职期间所作。鱼山神女:即成公智琼，参见《*》卷一。诗题下全诗校云:“一作渔山神女智琼祠二首。”

　　②《艺文类聚》卷七九作晋张敏《神女赋》。张茂先:晋张华字茂先。

　　③全诗校云:“一本二首题下并有曲字。”

　　④坎坎:击鼓声。

　　⑤洞箫:古管乐器。古代的箫，用许多竹管编排在一起做成，称为排箫;排箫各管都用蜡封住底部，其无底者则谓之洞箫。

　　⑥湛:澄。酤:酒。

　　⑦兮:全诗校:“一作又。”

　　⑧不知:全诗校:“一本无此二字。”

　　⑨句下全诗校云:“一作使我心苦。”

　　作者介绍

　　王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。

　　王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的'壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

　　山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

　　繁体对照

　　魚山神女祠歌·迎神王維

　　坎坎擊鼓，魚山之下。

　　吹洞箫，望極浦。

　　女巫進，紛屢舞。

　　陳瑤*，湛清酤。

　　風淒淒兮夜雨，不知神之來兮不來，使我心兮苦複苦。

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