关于描写太*湖的诗句的文字专题页，提供各类与描写太*湖的诗句相关的句子数据。我们整理了与描写太*湖的诗句相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果描写太*湖的诗句未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
描写太*天国的诗句
（第一首）
劝世良言梦幻传，全承天命起金田。
拜上帝中无上帝，太*国里有王权。
始为黎民成半壁，终成皇帝败江山。
愚民陈腐萧蔷祸，欺世偷名自墓眠。
（第二首）
天国虚悬许太*，洪杨一意坐龙廷。
上层追逐王侯位，下级废除男女情。]
自谓救民于水火，但知加彼以刀兵。
荒淫腐朽重新论，应是南京胜北京。
（第三首）
借来上帝结联盟，竖起军旗反满清。
金殿难堪遥圣殿，北京苦恼对南京。
几曾撼动江山晃，一度招摇天地倾。
未到长城非好汉，复明恰似闯王兵。
（第四首）
借来上帝结联盟，竖起军旗反满清。
金殿难堪遥圣殿，北京苦恼对南京。
几曾撼动江山晃，一度招摇天地倾。
未到长城非好汉，复明恰似闯王兵。
（第五首）
各自为营惜结盟，刀枪不入斩妖清。
落难传教装神鬼，起义除官掠市京。
王冕王袍兴霸业，天兄天父暗相倾。
太*至此全亡败，方悔当初内乱兵。
（第六首）
构建大同筑美梦，长江滚滚叹英雄。
金田义帜连广宇，壮士大刀舞长空。
拉朽岂须亿众劲，立国定要胆肝同。
天国一统*安在？空有石头梦幻中。
三千年后知谁在？何必劳君报太*！——罗隐《黄河》
行乐光辉寒食借，太*歌舞晚春饶。——沈佺期《和上巳连寒食有怀京洛》
黄山登鉴原无由。何期易地太*游。——石应孙《游黄山》
今朝立春好天气，况是太*朝野时。——杨维桢《嬉春体·其一》
梅雨初收景气新，太*阡陌乐闲身。——陆游《夏日·梅雨初收景气新》
花萼楼前雨露新，长安城里太*人。——张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》
万国笙歌醉太*，倚天楼殿月分明。——杜牧《过华清宫》
汉主东封报太*，无人金阙议边兵。——陈陶《陇西行》
方今太*日无事，柄任儒术崇丘轲。——韩愈《石鼓歌》
太*世界，环球同此凉热。——*《念奴娇·昆仑》
闻道是、君王著意，太*长策。——辛弃疾《满江红·送信守郑舜举郎中赴召》
对酒歌，太*时，吏不呼门。——曹操《对酒》
织室魏豹俘，作汉太*基。——杜牧《秋娘诗并序》
醺酣更唱太*曲，仁圣天子寿无疆。——杜牧《郡斋独酌》
邈矣远太*，萧然尽烦费。——杜牧《感怀诗一首》
万言经济略，三策太*基。——白居易《代书诗一百韵寄微之》
三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太*。——李白《春日行》
太*时世辕门静，自把雕弓数雁行。——白朴《杂剧·唐明皇秋夜梧桐雨》
自太*寺里，题诗去後，东林沈宅，大醉归欤。——葛长庚《沁园春·渭水秋深》
嫌疑*日惊心，拱默公卿致太*。——*《金粉泪(56首)·嫌疑*日惊心》
恰鼓板声中太*，鹧鸪啼惊破青城。——卢挚《双调·蟾宫曲·碧波中范蠡》
此生复识太*象，不及百年终未能。——晁公溯《得东南书报乱后东都故居犹存而州北松槚亦无》
眼前无事方安逸，天下丰年即太*。——杨公远《借虚谷太博狂吟十诗韵书怀并呈太博·吾庐*野却依城》
黑铅过，采*，一阵交锋定太*。——吕洞宾《敲爻歌》
喜君未忘太*事，独称赦书旌孝子。——苏辙《赠提刑贾司门青》
王师生太*，苦战诚未禁。——范仲淹《阅古堂诗》
戈甲俱宁，太*四边。——宋无名氏《斗鹌鹑·木马嘶风》
每遍舞时分两向，太*万岁字当中。——王建《宫词一百首》
太*天子朝迎日，五色云车驾六龙。——王建《宫词一百首》
方今向太*，元凯承华勋。——韩愈《醉赠张秘书》
相心然后相人形，试相何时可太*。——许月卿《次韵陈肇芳竿赠李相士》
逢人见说太*时，担书来领西湖水。——开庆太学《美文文山劾董宋臣》
归来冠盖烂盈门，异口同音贺太*。——文同《沙堤行》
天下兵又动，太*竟何时。——韩愈《归彭城》
太*十二策，寂寥昔曾试。——郑善夫《答毛汝厉侍御》
幸逢太*代，天子好文儒。——白居易《常乐里闲居偶题十六韵兼寄刘十五公舆王十…时为校书郎》
太*天子亲斋祭，新擢祠官捧圭币。——张羽《丘大卿天柱峰图》
太*游幸今可待，汤泉岚岭还氛氲。——韦应物《骊山行》
生在儒家遇太*，悬缨重滞布衣轻。——吕洞宾《呈钟离云房》
老过离乱世，生在太*时。——齐己《戊辰岁江南感怀》
太*论结交，义重金玉贱。——姚燮《古决绝辞》
方今太*君，戒欹如持盈。——李廌《上姑丈闾丘通牧少卿》
忧焦致太*，以兹时比尧。——孟郊《晚雪吟》
太*是告，希代莫闻。——张嵲《绍兴中兴上复古诗》
谁能讲古制，寿我太*脉？——陆游《岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵·井地以养民》
傥筑太*基，请自厚俗始。——陆游《岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵·在昔祖宗时》
今来虽太*，尽罢未是时。——梅尧臣《吴仲庶殿院寄示与吕冲之马仲涂唱和诗六篇邀·我实山野人》
曾孙太*君，稽古追唐虞。——李廌《送霍子侔还都》
大妇抱儿哭，小妇攀车轓.生小太*年，不识夜闭门。——李商隐《行次西郊作一百韵》
愿以太*颂，题向甘泉春。——皮日休《七爱诗·李太尉》
描写太*湖的诗句有哪些
（第一首）
苍山如黛水如眸，薄雾轻纱欲掩羞。
款款春风花有笑，潇潇秋雨叶无愁。
夕阳箫鼓扁舟远，岛屿人家倒影悠。
王母姮娥常梦此，瑶池仙女落徽州。
（第二首）
金轮灿烂太*湖，无限诗情赛画图。
坦荡涟漪成玉带，葱茏崖壑入云衢。
登高可见黄山翠，坐艇能沾绿水珠。
四处回瞻心里暖，归途兴溢满诗壶。
（第三首）
黄山北麓太*乡，快艇游湖探秘忙。
静水起纹如绿缎，峻峰映镜似长廊。
寨遗陶器龙窑列，客逗顽猴遍地狂。
可惜未观鱼鸟趣，来年临此再寻芳。
（第四首）
金轮灿烂太*湖，无限风光赛画图。
坦荡涟漪成玉带，葱茏崖壑入云衢。
登高可见黄山翠，坐艇能拈绿水珠。
四处回瞻心里暖，归途兴溢满诗壶。
（第五首）
黄山北麓情湖影，浩渺秋波郁郁青。
尘辘远离白鹭岛，身心精养秀庄汀。
群峰玉染高云逞，曲栈桥联水面迎。
盛世游船来又景，声吟似扰静幽宁。
（第六首）
市井文章被十行，恐搜梗论献朝堂。
点头忙念小将好，低首难离纸墨香。
耿耿童心恶趋附，茫茫老眼笑荒唐。
太*湖底无穷夜，不为吹笙颂武皇。
有关*湖秋月的相关知识
无论在学*、工作或是生活中，大家都不可避免地对一些著名景点有所认识吧，以下是小编精心整理的有关*湖秋月的相关知识，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
*湖秋月(西湖十景之一)
杭州西湖，历来是最佳赏月之地。在白堤西端，就有一处月白风清的地方，那就是西湖十景之一的*湖秋月景区，它背靠孤山，面临西湖的外湖，景观沿湖一排敞开，包括御碑亭、水面*台、四面厅、八角亭、湖天一碧楼等建筑。由于它伸出水面的*台非常宽广，视野十分开阔，所以成为一流赏月胜地。历史悠久的*湖秋月，可以称得上是风水宝地。唐代建有望湖亭，明代改建为龙王祠，清代康熙三十八年，又在龙王祠的旧址上建“御书楼”。这里不仅百姓爱来，连皇帝也十分中意。康熙六次南巡，五次光临此地。清朝被推翻后，1918年，这一带又被“外商”看中，犹太富商哈同将它霸占了十年，成了他夫人罗嘉琳的私人别墅，取名“罗苑”，直到1927年才被收回，改作国立艺术院（即现在*美术学院的前身）的校园。如今，这里辟为西泠书画院，为湖山胜景增添了一份书卷之气。*湖秋月三面临水，在此眺望湖光山色，无论春夏秋冬、晴雨阴晦，都会令人觉得趣味盎然。真可谓...
地理位置
*湖秋月位于白堤西端，背倚孤山，面临外湖，景区面积6000多*方米。
闻名原因
*湖秋月之所以闻名，是有科学原因的。杭州地处亚热带北园，从地球和太阳的运行规律来看，春夏秋冬四季分明；从地球和月亮的关系看，钩弦圆确都有规律，秋季时，月亮离地球北半球较*，从杭州所处的地理位置看月亮夹角不会超过60度，月光是太阳的反光，柔和清凉，产生一种虚泛，虚无的感觉。杭州秋季的天气以晴好为主，晚上的气温20摄氏度，相对湿度的80%，风速每秒三米到四米，大气中的飘尘杂质较少，月光的穿透率特别高，云淡风清，天高气爽，气候特别宜人，因此看到的月亮显得特别大，特别圆，特别亮，特别清澈和皎洁，所以就有“四时月好最宜秋”，“月到中秋分外明”之说
旅游交通
乘游1、2路到西泠桥或断桥下车，步行前往或乘西湖游船到中山公园上岸。另有J6、K7、27、Y3、K850、81、Y4、Y9路可到*湖秋月。
旅游信息
站在*湖秋月，可以欣赏西湖水面的全景。每年农历8月14日-16日，*湖秋月都将举办“月是西湖明”中秋赏月晚会。西湖秋月之夜，自古公认为良辰美景，充满了诗情画意。其实美景又何止秋季，何止月夜，清骆成骧有撰有一副楹联：“穿牖而来夏日清风冬日日，卷帘相见前山明月后山山。”现在的*湖秋月景址，实际上是康熙三十八年以后才确定下来的。将这里原有的龙王堂为御书楼，楼前铺建跳出湖面的石*台，台周围以栏杆，旁构水轩，悬挂康熙御题“*湖秋月”匾额，后人又勤石建景碑亭于其左。遍植四季花木，点缀假山叠石，亭台楼阁错落其间。*湖秋月景点附*有几株樱花树，每年三月初，开的一片绚烂，也是西湖赏樱的美景之一。
邻*景点
断桥残雪、曲院风荷、孤山、西泠印社
美食
楼外楼地址：杭州孤山路30号（J4、Y10、7、27、118路公交可达）
推荐理由：正宗杭州菜，拥有150多年的传统老店，有“江南第一楼”的美誉，是中外游客在杭州旅游时必去的一家餐馆。地段好，享用佳肴的同时还可欣赏西湖的美景。
特色菜：西湖醋鱼、东坡肉、叫花鸡小贴士：去楼外楼吃饭要做好排队等位的准备，无敌西湖景观包厢须提前预定。
人均消费：95元
邻*景点：曲院风荷、孤山、*湖秋月、西泠印社
*湖秋月是圆明园四十景之一。该景位于福海北岸，与杭州西湖十景之一*湖秋月同名，是圆明园内西湖十景之一。西邻廓然大公，北靠四宜书屋，东接双峰插云和藏密楼。
文物景观
*湖秋月，圆明园四十景之一。占地面积2万*方米。*湖秋月位于福海北岸，与杭州西湖十景之一*湖秋月同名，是圆明园内西湖十景之一。雍正朝就已经建成，正殿为三间大殿，檐下悬挂雍正御书“*湖秋月”匾。正殿北建有敞厅三间，外檐挂乾隆御笔“花屿兰皋”匾，西北角有游廊与流水音亭相连接，殿前有临水敞厅三间，临水敞厅紧临水面，有“*水楼台先得月”的意境，坐在敞厅内可欣赏福海西岸与东岸的美丽景色，也是去暑纳凉的好地方。
在*湖秋月殿东面有一座吊桥，福海的大型游船都是从此口进入北面的大船坞停靠的。桥的东端高台之上建有一座重檐攒尖顶木亭，亭外悬挂乾隆御笔“两峰插云”匾，与杭州西湖“两峰插云”同名，是圆明园内西湖十景之一。每到九九重阳节，此处是帝后登高之处。本景于1728年（雍正六年）前建成。东侧五孔桥外之重檐高台四方亭，额曰“两峰插云”，亦取杭州西湖景名。1810年，修葺长春园的鉴园，并新见品题。是年，福海北岸*湖秋月之镜远洲当为新改建。本景西南临湖庭院在1811年（嘉庆十六年）前后改建成为一处三卷大殿，并增悬匾额“镜远洲”，嘉庆帝屡有题咏。历史文献记载：位于福海北岸，主景居西部。建自雍正年间。境仿杭州西湖“*湖秋月”景致。五孔桥东侧之高台重檐四方亭为“两峰插云”，亦取西湖景名，是乾隆皇帝重阳登高之处。本景西部庭院，嘉庆时期改建成三卷大殿，增额“镜远洲”。
有文道：“倚山面湖，竹树蒙密，左右支板桥，以通步屐。湖可数十顷，当秋深月皎，潋滟波光，接天无际。苏公堤畔，差足方兹胜概。不辨天光与水光，结（王加磷右边）池馆庆霄凉，蓼烟荷露正苍茫。白傅苏公风雅客，一杯相劝舞霓裳，此时谁不道钱塘。”
文物现状
*湖秋月三卷大殿基址现今发掘出土，两峰插云五孔石桥也加以修复。
乾隆御诗
来自《圆明园四十景图咏》的乾隆御诗：《*湖秋月》调寄浣溪纱倚山面湖，竹树蒙密，左右支板桥，以通步屐。湖可数十顷。当秋深月皎，潋滟波光，接天无际。苏公堤畔，差足方兹胜概。不辨天光与水色，结璘池馆庆霄凉，蓼烟荷露正苍茫。白傅苏公风雅客，一杯相劝舞霓裳，此时谁不道钱塘?
*湖秋月轻音乐
（拓展知识）
《*湖秋月》原是一首粤曲，源于北方小调《闺舞》，又名《醉太*》，后经广东音乐名家吕文成的改编为民族乐曲，广泛流传在粤剧音乐中。其借景抒情、格调清新，具有浓郁的地方特色及连绵不断的抒情性。旋律明媚流畅，音调婉转，描绘了*江南湖光月色、诗情画意的良辰美景，有淡泊悠远、虚无缥缈的意境，表达了作者对大自然景色的感受与热爱，成为广东音乐中的名作。1975年，作曲家陈培勋将其改编成为钢琴独奏曲，使得这首富有*特色的乐曲更加广为人知。
创作背景
20世纪30年代，吕文成于中秋时节畅游杭州西湖,西湖美丽的景色，使他感慨万分，触景生情，遂创作了这首描写月夜西湖景色，赞美大自然好风光，曲调轻柔秀美的作品,表达他对西湖美景的感受。1975年由作曲家陈培勋先生将此曲改编成钢琴独奏曲。改编曲运用丰富多彩的伴奏织体，将波光粼粼、闪烁不定的景象表现得更加细致入微，使其成为一首融合了*民族音乐特点和印象派音响效果、浪漫派作曲技法的优秀钢琴曲。
乐曲赏析
这是广东抒情乐曲中的佳品。该曲以清新明快、悠扬华美的`旋律，描写了杭州西湖的胜景之一“*湖秋月”皎洁秋月清辉下的西湖幽静迷人，秋夜景象*和、静谧,晚风轻拂、素月幽静。一潭*静的湖水，映照著一轮皎洁的秋月,碧空万里,波光闪烁,青山,树，亭台，楼阁，在月光下仿佛披上了一层轻纱。整个西湖好像是一个童话世界。乐曲奏出诗般的意境，也寄托了人们向往美好生活、渴望太*的愿望和对大自然的热爱之情。描绘出*江南湖光月色，诗情画意的夜景，表达了作者对大自然景色的感受与热爱。
演奏技巧
吕文成版
此曲之旋律主要以五声音阶级进而成，并以高胡作旋律的主奏乐器，在演奏上利用了大量滑指技巧，表现出*湖秋月憩静的一面。在旋律的演奏中高胡将明朗清澈的音色，及扬琴、横箫、秦琴等民族乐器的音色特点，及独特韵味都表现出来。曲调采用了浙江的民间音乐，但又有广东音乐的风格，乐曲由高胡拉出优美的旋律，乐队稍加点缀，在创作中吸收了民间音乐的素材，全首乐曲听起来既有广东音乐的风格，又有江南音乐的韵味。
陈培勋版
钢琴曲版《*湖秋月》由于具有浓郁的民族风韵和高洁优雅的音乐格调，它主要表现出了*传统文化的虚空境界，演奏者在实际演奏的时候，要关注该钢琴曲的这种境界，尽可能地做到气息贯通，才能在演奏的时候给人余韵无穷的感觉。该钢琴曲共有“起、承、转、合”四个部分，演奏者在演奏的起始，要注意使用左手低音区的空五度，让声音迅速漫开；而到了“承”的部分，演奏者要注意句逗的呼吸；到了“转”段落，音乐逐步由柔和渐渐转为兴奋，动感的加强越来越明显，音乐形象愈加鲜活，在段落四的18-22小节之处，音乐非常从容地进入到了高潮部分，也是整首乐曲的最动情之处，将空灵梦幻的世界更加欢快地呈现出来。演奏者在演奏的时候，要注意气息贯通，保持住持续兴奋的状态。最后是该乐曲“合”的部分，这是整首乐曲的结尾段落，其表现出来的意境较为空明而悠远，演奏者在演奏的时候，要让音乐形成虚幻飘忽的音色。
社会评价
吕文成和陈培勋两位作曲家用音符刻画出的月夜一样的清新、宁静，月光一样的皎洁、迷人。《*湖秋月》中的月色，有着*文人心目中静、虚、淡、远的意境，以及*音乐明快和喜庆色彩，音乐性质趋于外向，听起来可使人感受到大自然与生活的美好，使人心胸更豁达。《*湖秋月》反映出中华民族追求高洁、润美、细腻、和谐的传统美学原则，以及“宁静致远、淡泊明志”的*文人胸怀，明朗、清丽的月色中体现出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好情怀。两位作曲家在一轮明月之下，刻画出了两种不同的皎洁世界。
形容太*盛世的诗词
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。太*盛世之下，一切都是那么的美好。小编这里为大家整理了一些形容太*盛世的诗词，希望大家喜欢。
1） 遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
2） 唐·李贺《梦天》齐州：中州，亦即*。九点烟：我国古代曾分置九州，登高远望如九点烟。一泓（hóng）：一汪：绘出一幅壮观的'九州高空鸟瞰图，可见作者气势不凡的胸怀和浓烈的浪漫色彩。
3） 唐·刘禹锡《浪淘沙》八月涛声：指浙江省塘江大潮的声响，每年农历八月十八日最为壮观。触：碰、击。两句把势大声洪的江潮描绘得如在目前，使人惊心动魄。全词是一幅精采的海边观涛画。
4） 一千里色中秋月，十万军声半夜潮。
5） 唐·赵嘏《钱塘》中秋：钱塘江海潮，以中秋之夜最为壮观，历来誉为天下胜境。写静景的壮阔和动景的声势，都极为出色。
6） 海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆。
7） 宋·苏轼《望海楼晚景》一线：形容浪头象一排白线涌来。指顾：指点顾盼，喻时间极短。写江潮水初上的雄浑景色。李白《横江词》有“浙*月何如此，涛似连山喷雪来”之句，附录于此，以供参照。
8） 欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
9） 宋·苏轼《八月十五日看潮》几许：多少。浑：简直。极写江潮的高大。
10） 新柳
11） 【唐】杜牧
12） 无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。
13） 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。
14） 几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。
15） 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
16） 柳绝句
17） 【唐】杜牧
18） 数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
19） 依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。
20） 柳
21） 【唐】方干
22） 摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。
23） 学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。
24） 柳
25） 【唐】韩偓
26） 一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。
27） 无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。
28） 柳
29） 【唐】韩琮
30） 折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。
31） 上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。
32） 柳
33） 【唐】韩溉
34） 雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。
35） 如凭细叶留春色，须把长条系落晖。
36） 彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。
37） 世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。
38） 咏柳
39） 【唐】韩偓
40） 褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。
41） 玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。
42） 孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。（白居易《钱塘湖春行》）
43） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）
44） 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。（苏轼）
45） 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》）
46） 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。（郦道元《三峡》）
47） 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》）
48） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）
七言绝句古诗、五言绝句古诗，这些宝贵的中华文化遗产值得我们珍惜，也是千百年来，治愈文化创伤的良药！“励志的句子”网站为您整理《十里*湖》，摘录经典的古诗绝句，供您参考。
编辑推荐
描写太湖的诗句
《太湖夕照》[原] （五律）
帆影浮天际，波光碧水濛；霞飞彤色染，浪涌夕阳红；
暑气随风减，花香入暮浓；乘兴温素酒，留醉与船翁。
《太湖春一色》[原]（五律）
四八云端岛，峰连七二葱；湖*天宇阔，山翠黛烟朦；
春在渚头上，人游画境中，欢声腾四野，花映笑颜红。
《梅园春早》[原] （五律）
清流映画阁，松鹤绕梅庄；苔色浸幽径，轻风送暗香；
春花添暖意，疏柳冻寒霜；金谷三旬后，天香戏凤凰。
《二泉吟》[原]（五律）
悠扬月夜吟，哀怨二弦音；冷月追云急，清风送曲愔；
桂繁香暗度，秋仲露初侵；娓娓真情诉，人人泪湿襟。
《鼋头春涛》[原]（七律）
鼋头烟罩翠螺髻，水抱山环碧玉村；桥映清波春水暖，舟分白浪藕塘深；
高亭远眺*湖秀，澜阁初观震泽神；渚上游人衫扣解，牡丹坞里戏黄昏。
《湖上仙山》[原]（七律）
澄湖旭照映三岛，翡翠神龟卷巨澜；灵鹫宫前参月老，会仙桥畔拜天坛；
笙簧萦绕元都顶，画舫逡巡大觉湾；移得蓬瀛湖上住，瑶池仙境落人间。
《游马山龙首渚》[原]（七律）
龙头马首跃湖中，万顷苍波一岭葱；渚上青虬云隐迹，林间神鹿雾遮踪；
玉桥横涧观鱼戏，石阁临泉听瀑淙；水碧山青添秀色，蜿蜒十里兴犹浓。
《古运河》[原]（七律）
运漕南北接京杭，溢彩流光艳水乡；古塔晨辉留倩影，虹桥夕照送花香；
千幢广厦比邻立，万盏明灯闪烁光；浪碧舟轻游客醉，江南处处是天堂。
《桥堤樱花》[原]（七绝）
三月清明细雨飘，樱花繁茂竞妖娆；嫣红粉一白纷飞落，绛雪春涛涌石桥。
《游霞客故居有感》[原]（七律）
壮志男儿游四方，跋山涉水冒炎凉；朝临东海浪飞雪，暮宿苍梧松挂霜；
北历三秦寻五脉，南登五岭证三江；卅年历尽千般险，笔记篇篇是丽章。
描写太湖的诗句
太湖美呀太湖美，美就美在太湖水。以下是小编为大家整理描写太湖的诗句十篇的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
一、《太湖夕照》[原]（五律）
帆影浮天际，波光碧水濛；霞飞彤色染，浪涌夕阳红；
暑气随风减，花香入暮浓；乘兴温素酒，留醉与船翁。
二、《太湖春色》[原]（五律）
四八云端岛，峰连七二葱；湖*天宇阔，山翠黛烟朦；
春在渚头上，人游画境中，欢声腾四野，花映笑颜红。
三、《梅园春早》[原]（五律）
清流映画阁，松鹤绕梅庄；苔色浸幽径，轻风送暗香；
春花添暖意，疏柳冻寒霜；金谷三旬后，天香戏凤凰。
四、《二泉吟》[原]（五律）
悠扬月夜吟，哀怨二弦音；冷月追云急，清风送曲愔；
桂繁香暗度，秋仲露初侵；娓娓真情诉，人人泪湿襟。
五、《鼋头春涛》[原]（七律）
鼋头烟罩翠螺髻，水抱山环碧玉村；桥映清波春水暖，舟分白浪藕塘深；
高亭远眺*湖秀，澜阁初观震泽神；渚上游人衫扣解，牡丹坞里戏黄昏。
六、《湖上仙山》[原]（七律）
澄湖旭照映三岛，翡翠神龟卷巨澜；灵鹫宫前参月老，会仙桥畔拜天坛；
笙簧萦绕元都顶，画舫逡巡大觉湾；移得蓬瀛湖上住，瑶池仙境落人间。
七、《游马山龙首渚》[原]（七律）
龙头马首跃湖中，万顷苍波一岭葱；渚上青虬云隐迹，林间神鹿雾遮踪；
玉桥横涧观鱼戏，石阁临泉听瀑淙；水碧山青添秀色，蜿蜒十里兴犹浓。
八、《古运河》[原]（七律）
运漕南北接京杭，溢彩流光艳水乡；古塔晨辉留倩影，虹桥夕照送花香；
千幢广厦比邻立，万盏明灯闪烁光；浪碧舟轻游客醉，江南处处是天堂。
九、《桥堤樱花》[原]（七绝）
三月清明细雨飘，樱花繁茂竞妖娆；嫣红粉白纷飞落，绛雪春涛涌石桥。
十、《游霞客故居有感》[原]（七律）
壮志男儿游四方，跋山涉水冒炎凉；朝临东海浪飞雪，暮宿苍梧松挂霜；
北历三秦寻五脉，南登五岭证三江；卅年历尽千般险，笔记是丽章。
原文
木兰花慢·太湖纵眺
眼中何所有？三万顷，太湖宽。纵蛟虎纵横，龙鱼出没，也把纶竿。龙威丈人何在？约空中同凭玉阑干。薄醉正愁消渴，洞庭山桔都酸。
更残，黑雾杳漫漫，激电闪流丸。有上界神仙，乘风来往，问我*安。思量要栽黄竹，只*铺海水几时干？归路欲寻铁瓮，望中陡落银盘。
翻译
眼中看到了什么呢？是有三万六千顷、江水浩浩荡荡的太湖。太湖宽广水深，幽壑藏蛟虎，但任它洪波浩荡，龙鱼出没，我自把定鱼竿独坐垂钓。龙威丈人在哪里呢？恍惚中只觉得他正约我一起登高纵目同上玉京。登高豪饮，酒醒之时只觉唇焦口燥，恰有洞庭山桔析酲解酒，喉舌生津。
夜深更残，太湖黑雾弥漫，闪电激发，金蛇狂舞。有上界仙人，乘风飘飘而下，向我问候。突然想要栽遍黄竹，自创一片人间仙境。只是什么时候才能将这这一望无际的太湖水吸干呢？夜半归去，只见乌云消尽，一盘银轮似的明月悄悄落到了水底，太湖一片美好静谧。
注释
纶竿：钓竿。
龙威丈人：古代仙人，相传吴王阖闾游禹山，遇龙威丈人，入洞庭湖取《禹书》一卷付之。
黄竹：代指仙家福地，语出《穆天子传》。
铁瓮：镇江子城，相传三国吴大帝孙权建此城时，内外皆甃以甓，坚固如金，故曰铁瓮城。
赏析
*古典诗歌中的时空往往不是一种理念的逻辑的时空，而是一种情感化的时空，作者在心与物，情与景的交往过程中，因景生情后，大多还有一个为情置景，为情造境的过程，作者笔下景物多为经过变形、适于隐附情感的景物，其空间结构也大多带有模式化、象征化倾向。如狭小闺房，四隅庭院，多用以写心曲之封闭，内心之抑郁；而登高所见，*芜苍茫，则是一种迷惘而阔大的情感象征。若要抒发豪迈超逸，想落天外之意，一般则要借大海长川作背景，仙界梦境作导引。这首词也是采用了这种为情造境、借水生波之法，题目是太湖纵眺，其实写太湖冥想。笔下境界实中有虚，以虚为主。
“眼中何所有？三万顷，大湖宽。”太湖横跨江浙两省，号称三万六千顷，湖中有岛屿数十，为东南一大名胜。起句一问一答，写太湖之浩浩荡荡，语带惊叹。在描写手法上，略去藻绘，不用工笔，只推出“三万顷”之茫茫湖面，任读者想象湖水苍茫，一片空洞之景。“纵蛟虎纵横，龙鱼出没，也把纶竿”。山深则有虎豹，大泽必生龙蛇，浩瀚太湖，幽壑潜蛟，但任它洪波浩荡，鬼怪出没，我自把定纶竿，垂钓海鳌。当然，此钓非为鲈鱼来，只为陶写性情耳。这几句写景由静而动，又以万顷太湖龙鱼出没为背景，推出一位钓者形象，大有坐钓洪流，虹吸太阳之气概。“龙威丈人何在，约空中同凭玉阑干”。龙威丈人为古代仙人，相传吴王阖闾游禹山，遇龙威丈人，入洞庭湖取《禹书》一卷付之。无边太湖，包孕吴越，登高纵目，八面来风，披襟而当之，浩浩乎如凭虚而御空，飘飘乎如羽化而登仙。恍惚中只觉得有仙人相招，同上玉京。神游归来，“薄醉正愁消渴，洞庭山桔都酸”。登高豪饮，酒后虽意兴飞扬，但酒醒之时，不免唇焦口燥，这时恰好有洞庭山桔留酸软齿，析酲解酒，喉舌生津，口吻之间快意累累，又得一小神仙境界。人生贵在适意，成仙者，亦不过快意于当前也，冬日负曝，夏卧北窗，皆仙家境界也。
词的.上片风格豪爽，下片则一转，境界奇险而*于荒诞。“更残，黑雾杳漫漫，激电闪流丸”。夜已深，更已残，词人仍独立在太湖边，但此时太湖景色并非浩月千里浮光跃金，上下天光一碧万顷，而是黑雾弥漫，闪电激发，金蛇狂舞。这种奇险壮观的场景充满了一种宏大的气势，显示了一种崇高美的力量。康德列举崇高的实例时写道：“天边层层堆叠着的乌云里面挟着闪电和雷鸣，……飓风带着它摧毁了的荒墟，无边*的海洋，怒涛狂啸着，一个洪流的高瀑。”（《判断力批判》）作者置身在这么一种雄奇险恶的自然面前，感受到了宇宙的另一种实相，再次进入了一种“非想非非想”的境界。“有上界神仙，乘风来往，问我*安”。值得称道的是，作者笔下的形体巨大奇险莫测的自然客体形象并不是一种与主体分享的庞然可怖的对立物，而是诗人心灵追求的赋形，在这充满奇情险境的太湖面前，诗人表现的不是恐惧与卑伏，而是感受到了一种自由旷放的**，词人在幻觉中见到上界仙人，乘风御气，泠然而行，是多么地自在自得。而且云中诸君并不是金刚怒目式的可怕形象，而是飘飘而下，亲切慰问，富有浓郁的人情味。在这种幻景的背后，表现了诗人渴求轻举逸飞，与雄奇大自然合为一体的超迈意识。“思量要栽黄竹，只*铺海水几时干？”“黄竹”代指仙家福地，语出《穆天子传》。因歆慕仙家之自在生活，词人突发奇想，思量要遍栽黄竹，即刻造成一片人间仙境。但三万六千顷茫茫湖面，*铺到天边，没有一口能吸尽西江水的本领。又怎能片刻之间化沧海湖泊为桑田竹地呢？人生总是“有待”啊，但能得片刻逍遥也就是人生乐事了。至此，兴尽而归：“归路欲寻铁瓮，望中陡落银盘。”铁瓮指镇江子城，相传三国吴大帝孙权建此城时，内外皆甃以甓，坚固如金，故曰铁瓮城。词人夜半归去，只见乌云消尽，一盘银轮似的明月悄悄落到了水底，又是一个光风霁月，静影沉璧的美妙太湖，犹如诗人经历了感情上的巨大起伏后，又回归到一种*静之中。
这首词驰骋想象，杂糅仙境，形象迭出，频繁转换，充满了神奇恍惚，光怪陆离的趣现实描写，造成了一种剧烈的令人惊叹的审美效果。作者所描写的仙境以虚为主，为了抒发豪迈超逸的情致而改造了实有景象，塑造了一个神秘险怪的太湖形象。
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*破匣求禅：五浊恶世，末法之劫，凤凰何在，为何而鸣凤凰鸣：凤凰鸣于天下乱，清*时遨于九霄，今之凤凰于此，正为不*而鸣。破匣求禅：你因何而来凤凰鸣：请僧者为吾补起此剑。破匣求禅：剑在哪里 凤凰鸣：剑在天下。破匣求禅：此剑何名。凤凰鸣：淑世之道。破匣求禅：剑是*兵器，如何淑世。凤凰鸣：此剑不*。破匣求禅：此剑血腥犹存，何言不*。凤凰鸣：死于淑世者，皆是自杀。破匣求禅:喔？凤凰鸣:自业自得，自恶自受，死于此剑，皆因咎由自取，淑世之下，无无一缕冤魂。破匣求禅:嗯。此剑欠了什么。凤凰鸣:此剑欠了四字，天下太*。破匣求禅：好一句天下太*，贫僧破匣求禅，便为道隐补起天下太*。 ----《霹雳天启》
*天下太*才能读经？ 那么这佛经如何才能救苦救难？如何才能普度众生？ 天下大乱时没用，等到天下太*再救苦救难普度众生，还有什么用？ ----宅猪《牧神记》
*少年少年，那个少年，那个眼神清澈，心地善良的少年。少年少年，我的少年，我的心中有爱，阳光上进的少年。那年你以一人之力，展洪荒之威。单枪匹马，横扫沙场。战无不胜，攻无不克。万邦臣服，天下太*。可是，少年少年，这个少年，你在你开创的盛世太*中夜夜笙歌少年少年，谁的少年，你在自我的的统一国度中灯红酒绿如今仅剩一人之力，现萎靡之态。身形消瘦，软弱书生。众叛亲离，孑然一人。外邦犯境，内匪欺主。试问，这江山还是你的江山吗！这天下还是你的天下吗！这红颜白骨的腰，你要搂到什么时候！这爽口伤身的酒，你要喝到什么时候！你尽管在虚幻的世界里逃避你王者的责任吧，让架在你头颅上敌人的刀锋叫醒你吧！
*“这就是你心中的版图啊…”“原来我们走了很远。”“你记得吗，你说过罗*安要活在天下人的心中；可是你还说过，当我们在版图上杀一圈之后，天下就会太*了，现在我们又回到凤鸣山，刚好杀了一个大圈，可天下太*了吗？” ----《见龙卸甲》
*她说这世上必有一个人，会和她不离不弃荣辱与共，如果现在还没有，那是她没有找到，不够幸运，而不是他不存在......她说她喜欢晒太阳，喜欢到处爬，喜欢一切让人温暖感动的东西......她说她的愿望很伟大，要天下太*，然后，渺小的微不足道的她和父母还有朋友们也很太*...... ----顾漫《骄阳似我》
*秦的制度，使秦人一统六国，嬴政坚信，秦法，将是维护天下太*的最佳手段。法家的理念中，人心的统一，在于法令的执行与遵守，秦国在统一战争时期，为了控制新的疆域，往往会让许多精通秦法的军人，就地转为地方官吏，然而，如今帝国已经建立，军人官吏已无法应对新的时局（秦统一以后，按照军事化的形式来管理，实际上他把这个统一战争后，必须要经历的军事管制的期限会过度地延长，因为你的干部队伍，构成就是如此，他也造成了天下苦秦久已，人们对秦吏的仇恨）在秦帝国的统一安排下，经过严格培训的大小官吏，开始向各地出发，这些官吏精通秦法，擅于文字，他们除了去管理百姓的同时，还带着更大的使命，那就是将秦的执政思想，传播到天下，让所有百姓了解秦法，从精神上认同这个国家。 ----《从秦始皇到汉武帝》
*“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。”物格而后知至的译文为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太*。 ----礼记，大学
国泰民安，民丰物阜，天下太*，政通人和。
都可以来形容国家太*，人民生活富足安定。
形容天下太*的成语：天下太* 【拼音】：tiān xià tài píng 【解释】：处处*安无事。
指大治之世。
【出处】：《吕氏春秋·大乐》：“天下太*，万物安宁。
” 【示例】：人人好公，则～；人人营私，则天下大乱。
★清·刘鹗《老残游记》第九回 【*义词】：天下大治、国泰民安、太*盛世 【反义词】：天下大乱、动荡不安、兵荒马乱 【歇后语】：马放南山，刀枪入库 【语法】：作谓语、定语；指国家 太*盛世 【拼音】：tài píng shèng shì 【解释】：安定、兴盛的时代。
【出处】：明·沈德符《万历野获编·章枫山封事》：“余谓太*盛世，元夕张灯，不为过侈。
” 【示例】：复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的～，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
★鲁迅《坟·灯下漫笔》 【*义词】：国泰民安、安居乐业 【反义词】：狼烟四起、家破人亡 【语法】：作谓语、宾语；指社会安定 天下大治 【拼音】：tiān xià dà zhì 【解释】：治：安定。
国家政治形势安定。
【出处】：《晋书·天文志上》：“星明大润泽，则天下大治；芒角，则祸在中。
” 【示例】：尧舜时操五弦琴，歌“南风”诗，～。
★明·冯梦龙《警世通言》卷一 【*义词】：国泰民安 【反义词】：天下大乱 【语法】：作谓语、定语；用于书面语 国泰民安 【拼音】：guó tài mín ān 【解释】：泰：*安，安定。
国家太*，人民安乐。
【出处】：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。
” 【示例】：有一天，沟不臭，水又清，～享太*。
★老舍《龙须沟》第一幕 【*义词】：天下太*、歌舞升*、河清海晏 【反义词】：兵荒马乱、国弱民穷、国破家亡 【语法】：作谓语、宾语、定语；形容国家太* ......
[海不扬] 比喻太*无事。
[鼓和] 吃饱肚子乐相处。
形容太*欢乐。
[骑堕] 形容太*之世。
[人寿年丰] 人长寿，年成也好。
形容太*兴旺的景象。
[安枕而卧] 放好枕头睡大觉。
比喻太*无事，不必担忧。
[粟红贯朽] 粟：小米；红：指腐烂变质；贯：穿线的绳子；朽：腐烂。
谷子变色了，钱串子损坏了。
形容太*时期富饶的情况。
长治久安(
国泰民安吧
太*天国前期，由于特殊的历史条件所决定，神权与*形成了复杂的关系。
洪秀全玉玺太*天国起义前夕，杨秀清与萧朝贵分别取得了代天父上帝与天兄耶稣传言的宗教特权，从此，如同希伯来人须通过摩西之口来聆听上帝的指示那样，太*天国包括君主洪秀全在内的全体君民须通过杨秀清和萧朝贵之口来聆听上帝和耶稣的指示。
萧朝贵战死后，仍有东王杨秀清能“代天父传言”。
[58-59] 天王洪秀全是太*天国的君主，是*的代表。
天王是上帝教的教主，但却没有天父或天兄附身下凡、代天父或天兄传言的宗教特权。
当东王作为天父下凡的时候，杨秀清就是天父皇上帝，就是最高神权，天王须跪在东王之前，俯首听命。
从上帝教理论和教义说，只要东王愿意这样做，他就可以随心所欲。
从形式上看，太*天国前期确实表现出神权政治的特点，其主要特征和表现就是东王握有神权，而天王为一国之君，东王所掌握的神权却凌驾于天王代表的*之上。
[58-59] 东王府则设吏户礼兵刑工六部，六部设尚书，每部尚书12人，共达72人之多，分掌国务；六部设承宣，共24人，主发号施令。
东王府事多权重，有时一日颁发诰谕达300件之多。
东王实际执掌最高*在当时就引起了各方面关注和各种猜测。
如向荣于1853年六月在《复奏洪秀全杨秀清形貌片》中称：“洪秀全实无其人。
”“或云系刻木偶为之，实无其人。
”又如，1854年6月，英国传教士麦都思等访问了天京，他们认为东王已“窃踞上帝的传言人和神使这样一个如此有权势的地位”，并“使他的君主仅仅成为一个傀儡国王”。
东王给麦都思等人的答复也未能消除关于“太*王”的存在和及其是否在南京的普遍的疑问。
麦都思并认为：“显然，东王在他们的政治和宗教体系中是原动力。
”张德坚也说：杨秀清“虚尊洪秀全为首，而自揽大权独得其实。
”所谓“虚君制”的说法正表明这一关键点，即东王既掌握着最高神权，又实际上掌握了最高*，神权与*合一，掌握于一人之手，就实质而言，太*天国前期又确实表现出非神权政治的特点。
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