无法叫醒装睡的人说说

你永远都无法叫醒一个装睡的人佳句

你永远都无法叫醒一个装睡的人

在一个乌烟瘴气的喧嚣迷茫时代 在一个颠倒是非家的时代里生活 个体性的痛楚可想而知 除非你放弃自身的价值标准 与这个肮脏的时代握手言和 或者闭上眼睛装睡

可是即使是在外部环境非常糟糕的情况下 一个人依然可以选择过一种合乎德性的生活 并以此来安排自己的日常生活 依然可以选择不止做个“好人” 还可以做个“好公民”

在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人，如果你问一个孩子：你相信圣诞老人吗？孩子会说：不，我没那么愚蠢，我只是假装相信，从他那儿获得礼物。如果你问父母，他们会说：当然不信，我们假装相信，是为了让孩子得到礼物——事实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。现在大家都在说我不再相信意识形态了，但是我的观点是，即使你不相信意识形态，它还是在起作用，而且意识形态正是在人们不相信它的情况下，才起作用。”

齐泽克的意思是，无论是高贵的谎言还是冷酷的意识形态，其实都不必费劲巴拉地维持它的表面光鲜亮丽，一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出、苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全、运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。

谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。

齐泽克的故事并不能完全解释*经验，在这片充满着魔幻现实主义的国度里，正在上演的更可能是下面这个充满了温情的场景：

午后的幼儿园里，静得连针落地的声音都能听见，阿姨在小床边巡视，孩子们假装发出沉沉入睡的呼吸，小心脏里想的是一个小时后冰爽可口的绿豆汤。时钟滴滴答答地走，有些孩子天生没心没肺倒头便着，有些孩子装啊装啊就真的睡着了，当然，或许有更多的孩子一直在装睡，他们在起床铃响前的半小时，就时刻准备着从床上一骨碌爬起来……

这个景象如此美好，以至于我们甚至希望它可以“永劫轮回”地继续下去。一个永远都不会醒来的大梦难道不就是现实本身么？

但我怀疑很少有人能够一辈子——从摇篮到坟墓——都在梦醒时分喝到绿豆汤。那些最终进入梦乡的孩子不会心焦悲剧的诞生，可对于始终在装睡的孩子来说，却必须时时按捺住这个让他崩盘的念头，在百爪挠心中等待被叫醒。

可关键的问题在于，你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。

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你永远都无法叫醒一个装睡的人

你永远都无法叫醒一个装睡的人，是我国著名学者周濂所写的，单看书名，已经很富有社会现实性，无法叫醒一个装睡的人，在当今这个意志力不够坚定，纸醉金迷的的现实社会，我们一定不能沉迷于幻想之中，要脚踏实地，把握机遇。以下是周濂的你永远都无法叫醒一个装睡的人作品中的经典语句，看了之后你会有收获。

你永远都无法叫醒一个装睡的人

1、 那个你爱的却不爱你的人，，这个很好理解。，你喜欢对方，狂热甚至迷恋，，对方身上便自带光环，，成为传说中的男神或女神。，你小心翼翼，讨好或迎合，，全盘付出感情，，恨不得轰轰烈烈飞蛾扑火，，没感动得了对方，先感动了自己。，，在力学中，力总是成对出现，，有作用力，就会有与其对应的大小相等、方向相反的反作用力。，可在感情这场拉力战中，，却并不存在这种定律。，你付出了十分的感情，，对方未必见得回应你一分。，，对方不是木讷到不解风情，，而是他宁愿选择做“装睡的人”，，铁了心的视而不见，，无论你如何表露、示好，，都是无用功。，

2、 说到观察者和行动者的不同，不得不提柏克的这句话，他说：“思想家应该中立，大臣却不能这样。”按照施特劳斯的解读，这里的意思是，大臣（行动者）必定对于“我自己的”东西有所偏私，这是合乎情理的——他的职责就是要站在自己这一方。而对于思想家（观察者）来说，他要毫不犹豫地站在“优异性”的一边，而不管它是在何时何地被发现的，也就是说，在好的与他自己的这两者之间，思想家要无条件地选取前者。

3、 索尔·贝娄说：“当胆怯的智慧还在犹豫的时候，勇敢的无知已经行动了！”这句话的隐含之意是，思考和阅读也许可以让我们明白一些最为基本的事理和道理，但不能直接提升我们的气节和勇气，更无法直接激发行动。我猜想桑德尔会同意索尔·贝娄的这个判断，所以他才会特别强调参与公民生活的重要性，这或许是把“胆怯的智慧”打造成“行动的智慧”的必由之路。桑德尔说：“公共讨论不仅是民主社会解决问题的一种道途径，它还是一种公民教育的形式。

4、 我曾经一度认定，没有人可以仅凭一己之力站立，每个人都在寻找那个可以用尽全身气力去拥抱的对象，并且希望这个拥抱可以让自己变得强大甚至完满。但是随着年龄的增长，我越来越认同昂山素季的这个说法：“真正的改变是通过爱心后的内在变化。”只有经历了如此这般的内在变化，你才会和自己停战，才能够学会“不不也不骄慢”地与世界媾和。小至个体，大到国家，概莫能外。

5、 装装文明人

6、 我最希望读到的，是通俗的语言表达高深的思想，最不喜欢读到的，是用高深的语言表达浅俗的想法。事实上多少人因为做到了后一种情况而沾沾自喜啊。

7、 和一种文化，一座城市，一个人，一条狗，一本书，一首曲子……建立起关系，需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们，让我们了解那种只有我们才了解的好。

8、 某种意义上，人生就是一场彻底的清算，一场与自己的本性进行的战争。在这个漫长的过程里面，你需要清算智识上的无明，克服意志上的软弱。你当然可以选择向古人今人亲人朋友陌生人求助，但是归根结底，你没有任何人可以依靠。

9、 在一个公司里，每天没有目的上班如同这个实*生一样的人，又何止几个？每天干着领导分配的任务，却内心却几*愤恨，认为工作的本质就是在剥削人们的自由和快乐，每天上班的意义除了赚钱，又有什么可让你兴奋？不是工作压榨了你，是你的心态和行动上欺骗了你。如果你也是一个装睡的人，希望你能够尽快地认清现实，醒过来做些改变。

10、 此书收录的文章有时评政论、影评书评也有思想笔谈，时间上跨度有十年之久。周濂是一名“乐观主义者”，观察、分析社会现象深入浅出。并坚信“每个人的自我改善是改善这个世界的必由之路。”我们可以选择不止做个“好人”，还可以做个“好公民”。

11、 不管是一个人,或者一个民族,如果缺少深厚的哲学传统去沉思命运的无常,没有坚定的宗教信仰去抵御时间了清洗,也没有强健的法治精神和权利意识去抗拒国家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里的狂欢和饕餮，起哄或围观。

12、 作为一名正宗的吃货，有美食必须和大家分享，不管甜品咖啡还是烤肉~

13、 要做淡定的一小撮，而不是狂热的大多数。

14、 谎言一旦变成赤裸裸，信任的支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益要么是暴力。赤裸裸的谎言不再承担造梦的功能，但它依旧可以让每一个人继续生存在一个虚假的空间里，在这个空间里，大伙儿集体在装睡。

15、 都说大学教育正在堕落成为一种“失去灵魂的卓越”，但是在我看来，更可忧虑的是那些赢家并不因此成就卓越，反倒可能因为熟谙了各种潜规则，而变成狗苟蝇营的现实主义者，与此相对，输家则因为遭遇挫折或不公而成为愤世嫉俗者和犬儒主义者。无论是哪一种结果，都以丧失灵魂为代价。

16、 最*和一个朋友聊天，她说自己在现在的公司里什么价值都没有，每天做着其他同事不喜欢做的边边角角的事情，还经常被领导所忽视，感觉在公司里丝毫没有存在感。她的公司是一个非常有名的企业，如果是普通人看来，在这个公司赚着不错的薪资应该是很多人满足的一件事，但事实就是再好的企业里也有一些鸡肋岗位，让你无法不吐槽自己的工作价值。这个朋友一直在讲自己的岗位多么地不被领导层重视，领导每天竟然把很重要的任务直接分配给了其他同事......我问那你是否向领导表达过自己可以胜任更多的工作，她却又开始抱怨起领导最*给她安排任务，无故让她连续加班的无奈。

17、 时间一长，表现却不如以往，或者说人不能长期相处，否则总会找到别人身上自己看不顺眼的地方吧。由于实*生的工作很多都是与业务不太相关的行政性工作，*常帮忙统计数据，帮忙走个流程等事务，大同小异但每样工作都少不了门道。所以在带实*生的最初，这些挑挑框框都会亲自教授一遍，生怕他听不懂，但后来我发现有些事情并不是预想的那样，比如像走流程这件事原本的步骤已经抄在了小本子上，但实际工作中仍然要问我很多遍，确认很多遍。总之，有时候看他工作总有一种自己不带心的感觉，一切的事情都写明了在给我帮忙、给我打工。

18、 一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。

19、 在一个科技发达、文化成为一场滑稽戏的时代里，造成精神枯萎的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上就让人心生怀疑和仇恨的人。

20、 “不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想错漏百出。谁说五十步和一百步没有区别？自由主义是意识形态，*主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。

21、 我们当然可以想象一种没有艺术（或者文学）的生活，但是它同时或许就是人类存在的一种堕落，而艺术（或者文学）不仅指导生活、拯救生活，甚至创造生活，它使人们不再沉溺于日常琐屑的无意义状态，从精神的角度重新审视自己和世界。

22、 齐泽克讲述了关于意识形态的另一个故事：在欧洲，我们有长着长胡子的圣诞老人，如果你问一个孩子你相信圣诞老人吗？孩子会说：不，我没那么愚蠢，我只是假装相信，从他那儿获得礼物。如果你问父母，他们会说：当然不信，我们假装相信，是为了让孩子得到礼物——事实是，没有人相信圣诞老人，但是他却发挥作用。现在大家都在说我不再相信意识形态了，但是我的观点是，即使你不相信意识形态，它还是在起作用，而且意识形态正是在人们不相信它的情况下，才起作用。

23、 傻子（idiot）这个词在古希腊文里的原义是“不关心公共事务”的人，这个观点真是有趣，与*人今天对傻子的理解恰好满拧：我们在现实生活中更多地称那些不关心个人事务只关心公共事务的人是傻子。

24、 好人电影与好公民电影

25、 自我认同的奇妙之处在于，它不但把“我的”升级成“我自己”，而且还可以在价值论上进一步把“我的”变异成“好的”。

26、 沉默并诗意活着

27、 因为对他们而言，叫醒自己的不是梦想，而是食物的芳香

28、 谎言一旦变得赤裸裸，信任支柱便被抽离，此时支撑谎言继续运转的动力要么是利益，要么是暴力。谎言不再承担造梦功能，但它依旧可以让每个人继续生存在一个虚假空间里，在这个空间里，大伙儿集体装睡。

29、 在这个时代，似乎总有一种向下的力量要把所有人拉低，总有一种执拗的怀疑要撕破人道主义的温情面纱。身处在这个动荡不安的魔幻现实主义国家，我相信每个人都不同程度地患有“我不相信”强迫症。因为“不相信”强迫症并发的失败主义和犬儒意识，让我们用更加昏暗的眼神去审视这个原本昏暗的世界。

30、 人是环境的动物，走在牛津的路上不知何时就会飘来一句“早上好”、“对不起”或者“谢谢你”，这逼迫我随时处于礼貌用语的待命状态，久而久之就很难总是摆出一张“烦着呢别理我”的臭脸，而是渐渐地学会走在路上目视陌生人，微笑，并道：“Haveaniceday!

31、 全民开讲2.0时代

32、 “笑而不语”者信奉“不纠结不纠缠”，这其中不仅有世事洞明的心照不宣，更有人情练达的隐忍不发。所以至少从表面上看，“笑而不语”者们有足够的理由感到自豪感，因为他们不仅战胜了怒气，赢得了快乐，而且还在相视一笑的默契中体会出智商和情商的双重优越感。问题的关键在于，笑而不语也许克服了个体的暴力，确实鼓舞了更大的暴力笑而不语。

33、 而在这样一场不对等的关系里，，造成伤害的始作俑者，，不是对方，，而是那个你明知对方不爱你的自己。，，这是所有痛苦的根源，，你明知道这样一个不可争辩的事实，却拒不接受。，不接受、不承认，，最后便只能冲撞个头破血流。，，见过很多这样的男生和女生，，陷在无端的纠结和困惑里，，时不时的问问周围的朋友：，他到底爱不爱我？，其实自己心里大抵是有答案的，，人到底有多笨，怎会感知不到另一个人的爱意呢？，，可是即便知晓这样的事实，，即便知道对方不爱自己，，自己却仍旧不遗余力的寻找蛛丝马迹，，告诉自己其实他是爱我的，他是在乎我的，，一再的欺骗麻痹自我，，如同饮鸩止渴。，，看到过一句现实又毒舌的话：，不要以为你放不下的人同样会放不下你，，鱼没有水会死，，水没有鱼却会更清澈。，

34、 我养过一只小狗，见到任何人都会扑通倒地，然后亮出柔软的腹部邀请被抚摸。这种因为对世界懵懂无知而拥有的绝对安全感真叫人嫉妒。

35、 见事太明，行事则失其勇。对于行动者而言，果敢或许是一种美德，但是对于思想者而言，却需要用更加谨慎的态度却面对这个复杂的世界。据说，一个人在30岁之前不是一个自由主义者是没有良心的，到了30岁之后仍旧是一个自由主义者则是没有头脑的。我认为这个判断过于简单。事实上，这个时代对于思想者的要求会更多，它要求我们不要做没有头脑的愤青，不要做浅薄的自由主义者，不要做没有心肝的保守主义者，不要做替既得利益说话的国家主义者，不要做不负责任的*主义者，不要做一个理想高蹈的空想主义者。在设定了如此之多的禁区之后，最后你成为一个什么样的人，要每一个思想者细细斟酌。

36、 我希望我们不要成为这样的idiot，如果读书思考不能提升我们的气节或者品格，至少能让我们明白这样一些基本的事理。

37、 你永远都无法叫醒一个装睡的人，但你可以轻易叫醒一个吃货

38、 存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。

39、 未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。

40、 幸福政治学

41、 桑德尓讲的“正义”课程属于哈佛大学的通识教育，这类教育有一个本质性的特征，那就是“当你接受了教育，又把当初学到的内容忘记后，最后还剩下的东西”。这最后剩下的东西是什么？我想应该就是陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想。”

42、 按照web2.0鼓吹者美国人吉姆·昆尼的说法，从web1.0到Web2.0，最根本的变化发生在：“web1.0的内容创建者是网页编写者,web2.0则是任何人都可以创建内容。”

43、 罗尔斯把正义称为“社会制度的首要德性”，其功能是为在社会的基本结构层面指导对权利和义务的分配，以及对社会经济益的分配。正义原则在社会基本结构层面上只负责分配“基本善”，清单上包括权利、自由、机会、收入、财富以及自尊的社会基础。值得注意的是，基本善既不等于幸福，它们只是实现尊严和幸福的社会基础以及必要条件。

44、 *之所以没有悲剧，是因为站在伦理生活的视域里，所有的苦难和不幸要么来自一地鸡毛的伦常纠葛，要么来自晴天霹雳的无常命运，前者的道理说不清楚，后者的道理没处可说，于是乎*式好人对于＂为什么＂的追问最后只能化约为认命。即使隐晦地指向公权力所带来的制度性耻辱，那也必须处理成少数害群之马的个人行为，而与整体性的制度不正义无关。这样一种自我**的处理方式导致*式的＂好人电影＂传达的无非是些逆来顺受...

45、 骂母校就等于在骂自己——尽管这句话一脸欲拒还迎的献媚和撒娇，但我还是必须承认它的确有些道理，如果做道填空题，删去母校”两个字，填上“儿子”或“祖国”，道理似乎仍旧说得通，原因很简单，这些字眼前面都可以加上定语“我的”，并且，还不是所有权意义上的“我的”，而是自我认同意义上的“我的”。

46、 岗位上的事情不愿意做，也没有做出彩儿，还抱怨领导安排自己加班，却又看不得别人被领导重用，真的是里外心酸吧。朋友始终是朋友，看着她在岗位上不得志，却又在工作上不上进，就像个橡皮人，工作中除了吐槽再没有其他的激情。

47、 太过轻易地委身于人，总让人怀疑之前的挣扎缺乏真诚。交付之后便意志坚定地把它当作福音传递他人，则是一种让人难以忍受的蒙昧，哪怕它以信仰的面目呈现。

48、 通常认为政治哲学只探讨两个问题，一个是“谁得到了什么”，一个是“谁说了算”。前者指的是权利和利益的分配问题，也就是“正义”问题，后者指的是政治权力的“合法性”问题。很显然，不管是政治正义问题还是政治合法性问题，自古以来*人都没有机会堂而皇之、明目张胆地追问之，商业大片的导演们也不例外，哪怕充满魔幻现实主义色彩的生活经验为我们提供了无比丰饶的素材。