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有关古诗与词的区别
古诗词是中文独有的一种文体,有特殊的格式及韵律。诗按音律分,可分为古体诗和*体诗两类。古体诗和*体诗是唐代形成的概念,是从诗的音律角度来划分的。按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗等。下面是小编整理的相关内容,希望对您有所帮助。
古诗与词的区别
九年义务教育小学四年级第一课,《古诗词三首》。前两首为古诗,后一首为词,对于古诗来说,学生们都很熟悉,词是他们第一次接触, “古诗”和“词”的区别是:
唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗,基本上有五言和七言两种。*体诗也有两种,一种叫做绝句,一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种:五言古体诗,七言古体诗,五言绝句,七言绝句,五言律诗,七言律诗。
古体诗对音韵格律的要求比较宽:一首之中,句数可多可少,篇章可长可短,韵脚可以转换。*体诗对音韵格律的要求比较严:一首诗的句数有限定,即绝句四句,律诗八句,每句诗中用字的*仄声,有一定的'规律,韵脚不能转换;律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的,所以又叫古风。*体诗有严整的格律,所以有人又称它为格律诗。
拓展知识:诗与词有什么相同点和不同点
1、形式不同。诗句式整齐,而词不整齐。格律诗只用*声韵,一韵到底,隔句押韵,首句可压可不压。词*仄通压,中间可以换韵,韵脚疏密不定,但由格律规定。格律诗第二、第三两联必须对仗,而词的对仗却灵活得多,没有统一的要求。
2、语言风格不同。诗显得庄重,词显得妩媚。“诗言志”,诗多以国家兴亡、民生疾苦、胸怀抱负、宦海沉浮为主。因为“词言情”,词则多写男女爱情、相思离别和生活中的喜怒哀乐。
3、题目方面不同。诗是自由取题目的,而词必须有词牌名。我们看到的“忆江南”其实是词的词牌名,常见的词牌名还有“渔歌子”、“满江红”、“水调歌头”等。词牌名就相当于今天歌曲的曲谱,不同词牌有不同的曲调,诗人拿到谱曲然后填词就是作词的过程。不同的词牌也有不同的感情基调。比如“忆江南”就是婉约的感情。
4、和音乐的关系方面不同。*古代把不合乐的叫“诗”,合乐的叫“歌”,统称为诗歌。但是诗最终与音乐分离。而词是在音乐的土壤中萌芽产生的,音乐性是词的最基本特征,是按照词谱所规定的韵律乐调填写。
信天游诗歌
在**淡淡的日常中,大家都知道一些经典的诗歌吧,诗歌以强烈的节奏、美妙的韵律、精炼的语言、奇特的想象,丰富的感情展现其语言的艺术。那些被广泛运用的诗歌都是什么样子的呢?下面是小编收集整理的信天游诗歌,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。
信天游
腊月的北风一阵阵吹
谁家锅里煮豆豆粥
米香飘飘满村村绕
遥问姐姐你可闻到?
我搭姐姐未照过面
你的模样儿早刻心间
邀你来俺家走一回
咱姊妹情分细细盘
白面馍馍红果果
冻了脚了热炕上坐
高粱玉米你爱吃么
再要送一朵红花花
叫一声姐姐哟
喊你来陕北走一回
妹妹在山头等你哟
要和你一起把秧歌扭
俺妈把鸡蛋拌韭菜炒
白粉搓成了面疙瘩
炸出来的油糕糕香呦呦
喝一碗面汤姐心坎坎暖
叫一声姐姐哟
盼着你来与我过年年嘞
拉你的手手我乐开了怀
腰鼓一声声敲给姐
想把你留在陕北哩
绑上头巾谁认不出个咱
你只管把那鼓鼓儿打
叫一声姐姐哟
你啥时候来
信天游的腔腔妹唱给姐
还有那陕西的秦腔嘞
台子上咱俩演花旦
吹着那黄风啊
我今晚真个想姐姐
月光如银
满天星辉倾泻
蒙密的夜色深沉如海
牧羊人已经歇息
空旷的山野弥漫着恬淡的温馨
就连黄土都没舍得打扰
让这个远行的人睡了个好觉
年轻的梦飘向古老的远方
摇曳着沉沦着
相比于时间的横亘无涯
再久远的事物终究会消逝暗淡
而西北的风沙不同
它绵延了千万里流淌了千万年
并且还将会继续下去
(1) 秦腔有它的自乐班 作家更有它的文学圈 以文会友乐无边 窝窝就在风景幽美的汭河川 今日采风有方案 一路奔向柏树塬 驱车上了九功坡 东弯西拐岔路多 从西往东来绕圈圈 北郅*凉南通泾川的王母宫山 往东便是华所川 风水宝地圣人在此能修仙 满塬秋田绿油油 玉米向咱们在招手 柏树镇党委加村镇 对今日的采风活动很注重 塬上诗人信国辉 他的那本土作品更出色 文化中心的白主任 无私奉献精神作后盾 镇党委早己把话留 今日由他俩来给咱们采风作导游 (2) 环保村社党洼村 丰硕成果在其中 支部*作介绍 全民致富来架金桥 乡村道路全硬化 绿地覆盖了荒坡洼 果园基地规模大 运作全靠的机械化 (3) 柏树有个路家庄 永红就住在这个庄上 身驾青云脚生风 忙碌奔波来人精神 个头虽小人精灵 勤劳致富样样行 妻子重病常化疗 家中油盐酱醋、衣食住行全操劳 既当女来又当男 默默无闻、常年相守来无怨言 自食其力、拒绝资助从不给*添麻烦 真正的柏树好儿男 (4) 说是奇来真个奇 柏树有个大孝子路新奇 五大三粗个头高 面相凶得不得了 羊羔羔吃奶眼望着妈 老母亲手将他拉扯大 知恩图报来尽孝心 常年伺奉老娘亲 母亲年高九十三 夫妻常守在娘跟前 每日勤洗饱三餐 善行孝道无怨言 柏树塬上的贤妻良母好孝男 (5) 信林陈的事迹听我言 高尚品德要宣传 他原是四坡好儿男 男到女家将姻联 从此用辛勤的汗水浇灌信家的田 日头出来月下归 幸福田野一对鸳鸯比翼飞 青天一声劈雷响 爱妻小琴身遭殃 苍天无情来眼无睁 意外事故瘫终生 好男信林陈情独钟 伺奉妻子多年来未变心 如今的社会风气变 三妻四妾尽着换 林陈不是那负心汉 苦命的鸳鸯互作伴 喂饭洗衣常翻身 黑明昼夜来他操心 看在眼里记在心 生命无价情义真 柏树塬上血气方刚好男人 (6) 文艺娱乐开口来赞 镇文化站白飞主任来牵线 为人聪慧又能干 思路开阔有远见 大公无私作奉献 文化生活敲响鼓 如今跳起了广场舞 优秀歌手在民间 娱乐文化谱新篇 一日采风百日乐 亮点多得没法说 我决心用诗来把它说 柏树在镇党委正确带动下 一路走向辉煌来 件件事儿结硕果。 日
编辑点评:
一组信天游,作家来采风,柏树镇党委加村镇,对今日的采风活动很注重;文化中心的白主任,无私奉献精神作后盾;环保村社党洼村,丰硕成果在其中;路家庄永红妻子重病常化疗,家中油盐酱醋、衣食住行全靠他操劳;柏树有个大孝子路新奇,母亲年高九十三,夫妻常守在娘跟前;信林陈男到女家将姻联,从此用辛勤的汗水浇灌信家的田。推荐欣赏!
信天游的歌词
《信天游》具有浓郁的地方风情和厚重的黄土地味道,正宗陕北民歌,接下来一起来欣赏信天游的歌词吧。
信天游
唱:李娜
我低头 向山沟
追逐流逝的岁月
风沙茫茫满山谷
不见我的童年
我抬头 向青天
搜寻远去的从前
白云悠悠尽情地游
什么都没改变
大雁听过我的歌
小河亲过我的脸
山丹丹花开花又落
一遍又一遍
大地留下我的.梦
信天游带走我的情
天上星星一点点
思念到永远
我低头 向山沟
追逐流逝的岁月
风沙茫茫满山谷
不见我的童年
大雁听过我的歌
小河亲过我的脸
山丹丹花开花又落
一遍又一遍
我抬头 向青天
搜寻远去的从前
白云悠悠尽情地游
什么都没改变
大雁听过我的歌
小河亲过我的脸
山丹丹花开花又落
一遍又一遍
大地留下我的梦
信天游带走我的情
天上星星一点点
思念到永远
大雁听过我的歌
小河亲过我的脸
山丹丹花开花又落
一遍又一遍
大地留下我的梦
信天游带走我的情
天上星星一点点
思念到永远
简介:
《信天游》是程琳演唱的歌曲,收录于2002年1月1日发行的《瑞华33回馈典藏系列7-程琳流行篇》专辑中。
歌手信息:
*体诗和古体诗的主要区别
在*凡的学*、工作、生活中,许多人对一些广为流传的诗歌都不陌生吧,诗歌富于音乐美,语句一般分行排列,注重结构形式的美。那什么样的诗歌才是好的诗歌呢?以下是小编精心整理的*体诗和古体诗的主要区别,仅供参考,大家一起来看看吧。
1.诗按音律分,可分为古体诗和*体诗两类。古体诗和*体诗是唐代形成的概念,是从诗的音律角度来划分的。
(1)古体诗:包括古诗(唐以前的诗歌)、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗,押韵较自由。古体诗的发展轨迹:《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
①楚辞体:是战国时期楚国屈原所创的一种诗歌形式,其特点是运用楚地方言、声韵,具有浓厚的楚地色彩。东汉刘向编辑的《楚辞》,全书十七篇,以屈原作品为主,而屈原作品又以《离骚》为代表作,后人因此又称“楚辞体”为“骚体”。
②乐府:乐府是自秦代以来朝廷设立的管理音乐机构,汉武帝时期大规模扩建,从民间搜集了大量的诗歌,后人统称为汉乐府。后来乐府成为了一种诗歌体裁。(1976年在秦始皇陵区出土了一件钮钟,上书错金铭文:“乐府”,2000年在西安秦遗址出土“乐府承印”封泥一枚,进一步肯定了这一史实,而非始于汉武帝时期。)
(2)*体诗:与古体诗相对的*体诗又称今体诗,是唐代形成的一种格律体诗,分为两种,其字数、句数、*仄、用韵等都有严格规定。
①一种称“绝句”,每首四句,五言的简称五绝,七言的简称七绝。
②一种称“律诗”,每首八句,五言的简称五律,七言的简称七律,超过八句的称为排律(或长律)。
律诗格律极严,篇有定句(除排律外),句有定字,韵有定位(押韵位置固定),字有定声(诗中各字的*仄声调固定),联有定对(律诗中间两联必须对仗)。例如,起源于南北朝、成熟于唐初的律诗,每首四联八句,每句字数必须相同,可四韵或五韵,中间两联必须对仗,二、四、六、八句押韵,首句可押可不押。如果在律诗定格基础上加以铺排延续到十句以上,则称排律,除首末两联外,上下句都需对仗,也有隔句相对的,称为“扇对”。再如,绝句仅为四句两联,又称绝诗、截句、断句,*仄、押韵、对偶都有一定要求。从上到下,分为首联,颔联,颈联,尾联。
(3)词:又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点:调有定格,句有定数,字有定声。字数不同可分为长调(91字以上)、中调(59~90字)、小令(58字以内)。词有单调和双调之分,双调就是分两大段,两段的*仄、字数是相等或大致相等的,单调只有一段。词的一段叫一阕或一片,第一段叫前阕、上阕、上片,第二段叫后阕、下阕、下片。
(4)曲:又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金,兴盛于元,体式与词相*。特点:可以在字数定格外加衬字,较多使用口语。散曲包括有小令、套数(套曲)两种。套数是连贯成套的曲子,至少是两曲,多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名,全套必须同一宫调。它无宾白科介,只供清唱。
2.按内容来分类:可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗。
(1)怀古诗。
一般是怀念古代的人物和事迹。咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起,或感慨个人遭遇,或抨击社会现实。如,苏轼《念奴娇·赤壁怀古》,感慨个人遭遇,理想和现实的矛盾,年过半百,功业无成。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满,抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价,或仅是客观的叙述,诗人自身的遭遇不在其中,诗人的感慨只是画外之音而已。如,刘禹锡的《乌衣巷》,今昔对比,表达了诗人的历史沧桑之感。
(2)咏物诗。
咏物诗的特点:内容上以某一物为描写对象,抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人,由实到虚,写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。
(3)山水田园诗。
曹操开山水诗先河,东晋陶渊明开田园诗先河,发展到唐代,有山水田园诗派,代表人物是王维、孟浩然。山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长,诗境隽永优美,风格恬静淡雅,语言清丽洗练。
(4)战争诗。
从先秦就有了以边塞、战争为题材的'诗,发展到唐代,由于战争仍频,统治者重武轻文,士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多,加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛,于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了,形成一个新的诗歌流派,其代表人物是高适、岑参、王昌龄。
(5)行旅诗和闺怨诗。
古人或久宦在外,或长期流离漂泊,或久戍边关,总会引起浓浓的思乡怀人之情,所以这类诗文就特别多,它们或写羁旅之思,或写思念亲友,或写征人思乡,或写闺中怀人。写作上或触景伤情,或感时生情,或托物传情,或因梦寄情,或妙喻传情。
(6)送别诗。
古代由于交通不便,通讯极不发达,亲人朋友之间往往一别数载难以相见,故古人特别看重离别。离别之际,人们往往设酒饯别,折柳相送,有时还要吟诗话别,因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。因各人的情况不同,故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情,有的借以一吐胸中积愤或表明心志,有的重在写离愁别恨,有的重在劝勉、鼓励、安慰,有的兼而有之。
导语:同为诗歌,古代诗和现代诗显然不同,那么古代诗和现代诗的区别是什么?1.从意象上看,古诗词是“画”,现代诗是“话”。2.从技巧上看,古诗词讲究“推敲”,现代诗只需要“敲”。3.从音韵上看,古诗词可入曲,现代诗可入剧。古诗往往是用一首诗来塑造一种意象,而现代诗往往是在一首诗中写多种意象。这确实使现代诗的表现内容丰富了,但也使得它的表达力度和意象的丰满程度远远不及古体诗。
古代诗和现代诗的区别
1.从意象上看,古诗词是“画”,现代诗是“话”。
古诗词文字简洁、饱满,重在以意象来表现诗歌的内涵,通篇写景,情在景内。优美的古诗词是一幅画,文字犹如画笔,为我们徐徐呈现浓墨重彩的山水画、风情画。而现代诗却是“话”,由于少了结构和音韵上的限制,自由诗体现了真正的自由,无论怎么写都行,你的废话情话官话自言自语喋喋不休的话皆可入诗。你还可以把好好的一句话拆成几行来写,断断续续,或前后倒置,状如结巴,但在诗歌里或许看上去很优美。
2.从技巧上看,古诗词讲究“推敲”,现代诗只需要“敲”。
“推敲”一词的来源,我们很熟悉。唐代苦吟派诗人贾岛骑驴时闯了官道,他正琢磨着一句诗:“鸟宿池边树,僧推月下门。”是“推”好还是“敲”好,他一路做着手势,正难以定夺。恰好遇到的官员是韩愈,他建议用“敲”更为形象。“推敲”一词就此而来。可见古人创作诗歌时在一字一句上斟酌得认真,惟有不断推敲,才有一流的诗作。而现代诗创作的技巧就是“敲”。*惯了电脑写作的现代人,只要善于分行,猛敲回车键,一篇篇长短句就新鲜出炉了。这就是现代诗作者如此之多,产量如此之丰厚,而质量却长期低下的原因。虽有一些夺人眼球、激发口水的当下名作,却难保长远流传。
3.从音韵上看,古诗词可入曲,现代诗可入剧。
古诗词言简意赅,讲究韵律,读来朗朗上口,就如一段流畅的音乐,可以翩翩起舞。如果给其谱上古乐,用琴、筝等古乐器演奏,点上一盘檀香,泡上一杯清茶,手中置一闲书,悠悠地读,悠悠地听,真可谓意境高远、古朴风雅。且古诗词虽有艰涩之字,但通篇却能一看就懂,多读几次,似有所悟。现代诗语言浅白,是我们所熟悉的白话文,也不怎么讲究韵律和结构。正因为限制少了,一些诗人惟恐别人说其浅薄,就在文字、结构上大辟蹊径,故意折腾得弯曲冗长,朦胧婉转,晦涩难懂。少有现代诗可以入曲的,但可以将一大堆文字编成剧本。现代诗的朗诵也很有意思,朗诵者需要不断地摇头晃脑,在个别字句上加重、拖长或飘忽,来体现诗歌的意境。这种依赖朗诵者的技巧来营造的诗味,犹如一部有趣的话剧,早已将诗歌娱乐化。
古代诗和现代诗的区别
(一)观点
古诗往往是用一首诗来塑造一种意象,而现代诗往往是在一首诗中写多种意象。这确实使现代诗的表现内容丰富了,但也使得它的表达力度和意象的丰满程度远远不及古体诗。
现代诗对于自然环境和人文环境的丢失也使得它在一定程度上没有了那种清新明丽,让人心旷神怡的阅读感受。
从某种意义上说,古诗是对人的精神世界和自然世界的完美阅读,而现代诗则更多了对语言的玩味和取舍。真正写到情不自禁的时候,现代诗一不小心就可能变成一场文字游戏。这也正是当今诗界和所有真正的诗人所应竭力避免的。
(二)本质
古诗和现代诗在语言形式上有着极大的区别。从楚辞到唐诗、宋词、元曲,古诗有着较为固定的语言形式和比较严格的韵律要求。这让各种形式的古诗读起来琅琅上口,铿锵有致。从总体上来说,各种形式的古体诗体现了较强的节奏感和韵律感。这种节奏感和韵律感与人的思想感情结合在一起,就形成了一种特定的语言氛围。古诗一般较短,这使它无法突破自身结构的限制寻求额外表达的可能。所以这类诗歌的作者总是尽最大可能将感情浓缩在一点,集中表达。那个时代的诗歌创作可以说是“惜墨如金”的创作。“两句三年得,一吟双泪流”的精神力量就是这样产生的。
绝不是说现代诗就不需要“惜墨如金”了。
我国的现代诗起源于“五四”时期的白话文前后,跟随白话文一同成长起来。*后现代诗经历了政治抒情诗的理想主义集体创作阶段。八十年代改革开放后经历了以舒婷、汪国真等著名诗人和“朦胧诗”为代表的创作*后,积累了深厚的基础和经验,随后又兴起了多种写作方法和流派。但万变不离其宗,现代诗打破格律限制之后的自由形式始终是它创作的基础。
然而,形式上的自由并不代表表达的自由。
由于这种只需保持简单韵律的自由语言形式的未知性和不确定性的存在,使得它非常难以把握。现代诗可以创造几个甚至十几个意象,用以描写非常复杂的心理感受。但是对语言的过分索求和对生活的过度表现,往往使现代诗创作不知所终,造成喧宾夺主的局面。“诗言志”,现代诗和古诗的相同之处便是抒*感,这是所有诗歌的主旨和灵魂所在。无论表达感情的方式多么复杂,现代诗都不可能抛弃这一原则另辟蹊径,那样的“柳暗花明”是不存在的。
古体诗讲究字数,句数,*zi,押韵.现代诗非常自由,不象古诗那样严格要求.
古代诗和现代诗的区别和写法
古诗的含义:
从诗句的字数看,有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句,五言是五个字一句,七言是七个字一句。唐代以后,四言诗很少见了,所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古;七言古体诗简称七古;三五七言兼用者,一般也算七古。五言律诗简称五律,限定八句四十字;七言律诗简称七律,限定八句五十六字。超过八句的叫长律,又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句;五绝共二十个字,七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受*仄格律的限制,古绝不受*仄格律的限制。古绝一般只限於五绝。
现代诗的含义:
1.形式是自由的
2.内涵是开放的
3.意象经营重于修辞。
“古典诗”与“现代诗”的比较:
“诗”者皆为感于物而作,是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观,表达温柔敦厚、哀而不怨,强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神,以直率的情境陈述,进行“可感与不可感之间”的沟通。
简单的说,就是古诗含蓄,现代诗率真.
写法上,
古诗善用比拟,夸张,借代的表现手法,有*仄,韵脚,句数的限制.讲求高度精练,意境优美.现代诗没有格式上的限制,讲求更加自然的表达作者的思想情感.
1.每天早晨,我们都再一次提醒自己,生命短暂而美好,没时间纠结,没时间计较。比等待更难受的是,你连自己在等什么都不知道。只有放下那些无谓的负担,我们才能一路潇洒前行。
2.伤口不管有多重,总有痊愈的一天。但遗憾不一样,它会跟随你直到生命终结。
3.未知绝不会转变成已知,因为已知又会转变成未知,那里没有终点,昨日的常识并非今日的常识。
4.喜欢下游戏胜过玩游戏,喜欢买书胜过看书,喜欢追求恋人胜过维系和恋人的 感情 。原来这世间人都是一样,真正使人快乐的并不是“拥有”,而是“即将拥有”。
5.心不怨恨则美丽,心存宽恕则圣洁。
6.所谓的运气,都是不为人知的努力。
7.已经发生了的事情是命中注定无法改变的,重要的是,不能被悲惨的现实击垮,要坚信自己必能克服这样的悲剧。
8.世上找不出两个完全相同的人,生得再*凡,也是限量版。
9.那是历史上的那些人的极限,不是我们的。
10.生活就是要这种态度,牙再大,也要笑!
11.不管是在哪个时代,哪个世界,强者磨练的是利牙,弱者磨练的是智慧!
12.越过道德的边境 我们走过爱的禁区 享受 幸福 的错觉 误解了快乐的意义 是谁太勇敢说喜欢 离别 只要今天不要明天 眼睁睁看著爱从指缝中溜走 还说再见 不够 时间 好好来爱你 早该停止风流的游戏 愿被你抛弃 就算瞭解而分离 不愿爱得没有答案结局 不够时间好好来恨你 终于明白恨人不容易 爱恨消失前 用手温暖我的脸 为我证明我曾真心爱过你作者:张洪量 出处:广岛之恋
13.游戏的最终极的获胜方式是不战而胜。
14.无论什么事情,达到目标的共同法则:事先也测,预想,准备周全后,挑战,然后失败,验证失败的理由,思考对策,再做好准备,进行挑战,再次失败。这个过程只要无限次的重复下去,这世上就没有什么事是做不到的。做不到只是还没能做到而已,剩下的就是和寿命(时间)竞赛。不过就连那个竞赛都可以超越世代,托付给下一代人,这就是人类种(弱者)。 空白
15.不要因为害怕被误解而缄默,不要为了讨好别人而变得卑微。愿你活出独一无二的自己!
16.生活中,总会有人对你说三道四,总会有人对你指手画脚。学会不在意,约束好自己,把该做的事做好,把该走的路走好,保持善良,做到真诚,宽容待别人,严以律自己,其他一切随意就好!
17.遇上什么人那是命运的事,但爱上什么人离开什么人,就是你自己的事。
18.一天很短,开心了就笑,不开心就过一会再笑。
19.人类种无法使用魔法,甚至连察知都无法做到,但因为懦弱,我等拥有从魔法之中逃开的智慧,将其看破的智慧!我等没有超常的感觉。单纯因为懦弱,才拥有从学*和经验之中创造出的,连预知未来都未曾达到过的智慧!我等是弱者,是无论在哪个世界,都能狠狠咬住那些自以为是强者而沾沾自喜之人喉咙的值得荣耀的弱者!我再次宣言,我等二人将以弱者的方式生存下去,以弱者的方式战斗下去,同时以弱者的方式将强者屠杀殆尽!就像曾经的历史一样,从现在开始的未来也会如此!承认吧!我等,是最弱的种族!历史无论多少次都会卷土重来,能将强者啃食殆尽的没有其他人!自豪吧!我等正是人类种
20.世界混沌不堪,毫无条理,没有任何意义。注意到了这一点却不想承认的人,从他们的祈求中萌发出了愿望,诸如希望世界变得有趣一点的愿望。这就是都市传说。
21.人的心态,就好比阳光中的尘埃,看到了尘埃并不意味着生活本身的灰暗,看到了阳光也并不代表前途就是一片永远的光明。 人生 ,应该有游戏的态度,这个游戏不是所谓的放纵堕落,而是很多时候不要太较真,那样活的从容 快乐 !作者:柳云龙
22.沉心*之后才明白*日气性虚浮,学会沉默之后才清书*日言语骄躁,简省俗事之后才知道*日瞎乱空忙,杜门自游之后才懂得*日交结太滥,清心寡欲之后才认识到*日纵欲多病,通晓人情之后才省悟到*日思想执拗。
23.人生在世,谁都不易,生活在外,谁都有泪。我们无须在意别人的评说,只要把自己的事情做好;无须看别人的眼神,只需走自己的路。
24.如果坦白是一种伤害,我选择谎言。如果谎言也是伤害,我选择沉默。
25.快乐的家庭生活给我带来了无限的温馨。有时候我家吃完晚饭时,我和弟弟就拿出一盒飞行棋游戏来玩,和我爸爸妈妈一起来玩。我们分别要了一种颜色。开始玩了,我们每个分别掷一次塞子,有时候妈妈先起飞了,有时候我先起飞了,弟弟和爸爸就很不高兴的。在玩的过程中,有时候我们都会自相残杀,你吃我的,我吃你的,有时候弟弟就大声的哭起来了,后来,我还是没有把弟弟的棋子吃掉,这样我们就亏本了。这样的家庭的温馨你尚馋试到了吗?这个家庭生活给我感受到了家庭原来是那么的温馨。您再能感受到吗?
26.来源游戏人生 阅读 载入中…
27.承认吧,我们是最弱的种族,正因为生来什么都没有,因此我们能拥有一切,以身为最弱种族为傲吧。
28.人与人之间,就好像在玩一出戴面具的游戏,大家为了保护自己而带着这个面具与对方共舞。可是有一天,你真的遇到一个你自己喜欢的人的时候,你就会把这个面具脱下,然后跟他一起笑,跟他一起哭。只有跟他在一起,你才可以找到真正的快乐出处:缘来是游戏
29.是我一直在逞强啊啊啊啊啊啊啊——真的非常对不起啊啊啊啊啊啊——因为有不能对妹妹出手,更何况你才十一岁哥哥正值青春年少,**什么的**什么的**什么的**什么的还是有的啊! 空
30.这世上,永远会有人质疑你每句话的动机,也永远会有人对你的话表示反感,更有人会逐字逐句去攻击你,甚至以标点符号为理由。
31.正因为我们是弱者,才能咬破强者的咽喉。 空白
32.努力生存在红尘中,却能无所谓得失,尽力于世俗里,却懂得释怀恩怨,携一颗宽容淡定坚强豁达的心,走一路人生,淡看风雨笑傲红尘,时刻尽享美好,处处感知快乐和幸福,人生旅途无怨无悔。
33.有人认为,世界很单纯,就连小孩也能理解。也有人认为,世界奇怪复杂,因为永远无法明白,所以没有意义。有人认为,世界丝毫没有改变,也不可能改变。也有人认为,世界持续不断改变,即便是现在这个瞬间也在改变中。
34.人生本就是一场游戏,而游戏也是一场人生。
35.每次的悲伤过后,再去等到时间风干了悲伤,才看到那彩虹也曾悬挂于云霄之端。悲伤,哭泣,是用于呐喊,用极端的方式去诉说心中那份不成熟。而化解那份悲伤的,叫做“感动”。
36.正如怀疑会升华为确信,过信会逆转成疑念。正如叛逆会发展为协调,协助会逆转为反抗。正如强者会败给弱者,正如聪明也有显得愚蠢的时候。一切都只是单纯的二律背反,含义都是可以互相转化的。反义词什么的,白和黑也只不过是用来区别哪个更接*灰而已!
37.每个人都是一个月亮,总有一个阴暗面,从来不让人看见。
j2ee与java的区别
JTS是CORBA OTS事务监控的基本实现,JTS规定了事务管理的实现方法。下面是小编整理的关于j2ee与java的区别,欢迎大家参考!
1、Java分类
Java分为JavaSE(Java标准版)、J2EE(Java企业版)和JavaME(Java微型版);
JavaSE(Java Standard Edition),一般用来开发桌面应用程序,但是在开发桌面应用程序上相对VB,Delphi,VC++并没有什么优势。
JavaEE(Java Enterprise Edition),一般用于开发JavaWeb应用程序,初级的一般是用JSP(Java Server Pages)+servlet+JavaBean来开发的,对大型的网站一般是使用框架来开发的,例如struts,hibernate,spring。
JavaME(Java Micro Edition),诺基亚手机上运行的Java程序就是用这个版本开发的程序。
2、JavaWeb与J2EE的区别
J2EE是Java的企业应用开发,涵盖了B/S和C(Client客户端)/S(Server服务器),注重的是结构和框架,我们所熟知的struts2、hibernate和spring即ssh就是j2ee的一些基本框架。
JavaWeb是指Java在B(Browser浏览器)/S(Server服务器)方面的开发,做的是网络应用;
javaweb开发和j2ee区别
1 javaweb开发 基于JAVA的一般WEB开发,包括了JSP/SERVLET 需要WEB服务器的支持,比如TOMCAT等.(因此只有一个服务器即可。)
2 j2ee开发 然而基于J2EE企业级的开发,他需要的是不只是WEB容器,还需要一个应用服务器,比如TOMCAT/RESIN是WEN容器,JBOSS等是作为应用服务器支持EJB.(需要web服务器和应用服务器)
2. J2EE标准就是:解耦性,你的应用系统各个功能是否能够彻底脱离?是否不相互依赖,也只有这样,才能体现可维护性、可拓展性的软件设计目标。
struts,hibernate,spring 等是实现了解耦目的的一个框架,或者说是一个手段.(structs,hibernate,spring都是一框架!!!-------目的,降低各功能的耦合性)
hibernate其实就是实现了饿EJB中的某些规范.
Web 开发是指基于 web 网络的开发,web 软件系统典型的组成部分有 web 服务器(例如 apache)、网页浏览器。
企业级开发大多指构建较大规模的(例如用户数百上千甚至更多)、面向企业内部业务流程(例如物流管理、办公自动化)的软件系统。
什么是J2EE呢?从整体上讲,J2EE是使用Java技术开发企业级应用的一种事实上的工业标准(Sun公司出于其自身利益的考虑,至今没有将Java及其相关技术纳入标准化组织的体系),它是Java技术不断适应和促进企业级应用过程中的产物。目前,Java*台有三个版本:适用于小型设备和智能卡的J2ME(Java 2 Platform Micro Edition)、适用于桌面系统的J2SE和适用于企业级应用的J2EE。Sun推出J2EE的目的是为了克服传统Client/Server模式的弊病,迎合Browser/Server架构的潮流,为应用Java技术开发服务器端应用提供一个*台湾的独立运动立的、可移植的`、多用户的、安全的和基于标准的企业级*台,从而简化企业应用的开发、管理和部署。J2EE是一个标准,而不是一个现成的产品。各个*台开发商按照J2EE规范分别开发了不同的J2EE应用服务器,J2EE应用服务器是J2EE企业级应用的部署*台。由于它们都遵循了J2EE规范,因此,使用J2EE技术开发的企业级应用可以部署在各种J2EE应用服务器上。
为了推广并规范化使用J2EE架构企业级应用的体系架构,Sun同时给出了一个建议性的J2EE应用设计模型:J2EE Blueprints。J2EE Blueprints提供了实施J2EE企业级应用的体系架构、设计模式和相关的代码,通过应用J2EE Blueprints所描述的体系模型,能够部分简化架构企业级应用这项复杂的工作。J2EE Blueprints是开发人员设计和优化J2EE组件的基本原则,同时为围绕开发工作进行职能分工给出了指导性策略,以帮助应用开发设计人员合理地分配技术资源。
相关知识扩展:
J2EE和JAVA的关系
1 什么是J2EE?它和普通的Java有什么不同?
答:J2EE全称为Java2 Platform, Enterprise Edition。
“J2EE*台本质上是一个分布式的服务器应用程序设计环境——一个Java环境,它提供了:
宿主应用的一个运行基础框架环境。
一套用来创建应用的Java扩展API。”(引自《J2EE服务器端高级编程》)
2 J2EE好学吗?
答:J2EE是很多技术的集合体,并且还在成长中。
你会遇到很多专有名词:比如(X)HTML,Servlet/JSP,JDBC,JMS,JNDI,EJB,XML,Web Service……。
尤其是XML和Web Service正在快速成长。幸运的是,你不需要等到学会所有技术后再开始编程。
大体上J2EE可以分成3个主要应用:Servlet/JSP,EJB,XML/Web Service 和一些支撑技术例如JDBC和JNDI。
你可以一个一个的学。
3 J2EE有什么用?
答:用来建设大型的分布式企业级应用程序。或者用更时髦的名词说就是“电子商务”应用程序。
这些企业可能大到拥有中心数据库服务器,Web服务器集群和遍布全国的办公终端,也可能小到只不过想做一个网站。
4 学J2EE有前途吗?
答:在这一市场目前只有一种技术可以和J2EE竞争,那就是Microsoft的.NET。
相对来说.NET要“新”一些而J2EE要“老”一些。
但是.NET只能用于Windows*台(Microsoft声称要开发C#在Linux上的虚拟机但是尚未兑现该诺言),
考虑到Linux的发展势头,你可以相信.NET不会一统天下。
5 据说J2EE的性能不如.NET好,是真的吗?
答:在Sun公司提供的样例程序Pet Store上,Microsoft声称不如相同的.NET程序好。
而Sun公司反驳说这一程序不能真正体现J2EE的性能,并且指责Microsoft在数据库上做了优化。
作者没有学*过.NET因而不能妄下断言。
无论如何,大型分布式程序中的性能瓶颈通常首先来自于错误的设计。
6 听你说了这么多,我想学着玩玩。
答:除非你想靠它当饭吃或者作为技术储备,否则请不要浪费你的时间。
Flash要好玩得多。计算机游戏就更加好玩了。
7 学*J2EE该怎么开始?
答:首先,下载一个J2EE服务器。其次,去java.sun.com下载J2EE的API。第三,找一本好的参考书。最后,找一个顺手的IDE。
天蝎座和巨蟹座的区别
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一,亦指天上一群群的恒星组合。下面为大家带来天蝎座和巨蟹座的区别,快来看看吧。
天蝎座
天蝎座男女真的有差异,天蝎座男生一般属于神秘冷漠的气质,撩起人来也是火力全开的劲儿。天蝎男比较喜欢那种推理悬疑的场景,对一般的电视剧神秘的都会觉得嗤之以鼻。事业上的天蝎男在找对方向后及其专业。因为自己本身就具有钻研主义精神,还有很强的`批判主义精神。天蝎男比较讲究理论依据,或者在心里给自己建设一个理论依据,有这个依据存在之后才会事事变得心安理得。天蝎男在爱情上属于撩的时候比较理智,撩到就不理智。甚至秒变宝宝。傲娇又可爱,霸道又温柔。
天蝎女则不一样,蝎女虽然和蝎男一样,原则性比较强。但是在爱情里,蝎女属于直接且强势的角色。蝎女很聪明,心机重,所以,什么男的花心撒谎是套路,统统不好使。要说这些,蝎女是你的老祖宗。其实这些都是蝎女自我保护的一种方式,跟蝎女相处一定要忠诚忠诚再忠诚,当女王来宠。不然你肯定死的很惨。
巨蟹座
巨蟹男属于那种给人很踏实感觉的人。做事稳妥,而且顾家。巨蟹男是温柔的,属于那种无声的温柔,类似与润物细无声。又不爱花言巧语。我最好的朋友就是个巨蟹男。说话做事很有原则,又很靠谱。很多事都看破不说破。蟹子对人一般很少绝情,不会直接打入冷宫,巨蟹男属于内心及其强大善良的星座。
巨蟹女则不一样,首先最大的特点就是爱哭。但是,不是指着眼泪过日子的人。巨蟹女的委屈往往通过哭泣的方式发泄,但是事后还是会该怎么座怎么座。巨蟹女心思明澈,对指点别人情感很不错,只是落到自己身上还是会茫然无措。偏向保守又向往灵动。巨蟹女真的是一个贤妻良母的典范。
延伸阅读
天蝎座和巨蟹座在一起
(1)天蝎会被巨蟹虐死
(2)天蝎居然会没有了尊严
(3)是天蝎的铠甲,但也是软肋。
(4)天蝎男看不透巨蟹女不想理他
(5)爱的时候是真的,不爱的时候也是真的。
(6)都怀疑对方有没有爱,都害怕受伤,互虐。
(7)天蝎男拥有一句话能把巨蟹女气死的功能。
(8)就像他不懂你所说的你也不懂他所说的,但你们还是会继续说下去的。
(9)兴趣爱好什么的都好合得来,不需要磨合就可以了,唯一的缺点就是两个人都喜欢冷战。
(10)巨蟹男就是很温柔很会照顾人无底线而天蝎女是很聪明睿智会克制彼此都是很专情的人总之真的绝配。
蒙古舞和藏族舞的区别
蒙古舞和藏族舞的区别是什么呢?*族是个信仰藏传佛教的民族,同时也是个能歌善舞的民族。那么,下面就由小编带大家一起来了解一下蒙古舞和藏族舞的区别吧。欢迎阅读参考,希望能给大家带来帮助!
蒙古舞和藏族舞的区别
1、蒙古舞和藏族舞的区别
*族是个信仰藏传佛教的民族,同时也是个能歌善舞的民族。在漫长民族历史孕育下的若干节日中,几乎找不到不以歌舞作为敬奉神灵和欢娱民众、借以把节日欢乐气氛推向最高潮的先例。
*内蒙古自治区以及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈。蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态,在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、乌兰察布崖画中,有着生动真实的表现。在古代,蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈,如“白海青”(白鹰)舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征。
2、蒙古舞的种类
2。1、是经堂查玛。表演者二至四人,于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。
2。2、米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿(均由人扮演)等,以说、唱、舞、乐的形式,颂扬米拉撇家弃业,苦意修行,云游四方,传播佛理,终成正果的故事。
3、藏族舞的基本动作
藏族舞蹈的特点:"颤"、"开"、"顺"、"左"、"绕"是各种类不同藏舞的共同特点,或称为藏族舞蹈的五大元素,从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。藏族舞蹈的步伐十分丰富,从脚部动作上可概括为"蹭"、"拖"、"踏"、"蹉"、"点"、"掖"、"踹"、"刨"、"踢"、"吸"、"跨"、"扭"等12种基本步伐。
藏族舞蹈的手势,可归纳成"拉"、"悠"、"甩"、"绕"、"推"、"升"、"扬"七种变化。弦子:是属于藏族里面的慢板。节奏是像上的,身体慢起慢下。
藏族舞的特点
藏族是个信仰藏传佛教的民族,同时也是个能歌善舞的民族。在漫长民族历史孕育下的若干节日中,几乎找不到不以歌舞作为敬奉神灵和欢娱民众、借以把节日欢乐气氛推向最高潮的先例。后来增加了简单的上肢动作、原地旋转和队形变换,成为一种男女交替、载歌载舞的劳动歌舞形式。这种劳动歌舞今天已被搬上舞台,成为历史上劳动艺术的纪念。
藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的总括名称。藏族舞蹈文化源远流长并与汉族舞蹈文化相互交流,也与周边民族和国家的舞蹈文化相互影响,形成了独具特色的**高原地区的藏族文化。较常见的藏族舞蹈有弦子、锅庄、踢踏等。藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。
在藏族的民间节日中,希冀丰收与欢度“望果节”是辛劳了大半年后人们的最大期盼和喜悦。在藏语中“望果节”的“望”字,意为“田地”,“果”为“转圆圈”,“望果节”的整个意思便是:围绕丰收的田野歌舞。
藏族舞的谐与卓
简介
藏族的民间舞蹈种类繁多而各具特色。自娱性的圆圈舞除《果谐》和《果卓》外,《堆偕》、《谐》与《卓》更是人们极为喜爱和著名的舞蹈。
谐
藏族人民把*的最高处,雅鲁藏布江上游的定日、拉孜、萨迦以及阿里一带,统称为“堆”,流行在这里的农区自娱性圆圈舞,被人们称做《堆谐》。《堆谐》的最大特色与区别,是在人们以歌唱伴舞的同时,添加了乐器六弦琴。后因从《堆偕》中派生出表演性的男子《踢踏舞》,而是《堆偕》逐渐盛行于*等地。
《堆谐》的历史十分久远,至今可见在公元10世纪时,建于*阿里地区古格王朝宫堡*议事大厅的壁画,绘有身着长裙、体前交叉连手、右脚在前左脚略后,面向左转的10名少女的《堆偕》舞姿。其情状与仍盛行于当地,被称为“旋”的《堆谐》舞蹈姿态几乎不差分毫。在藏族所有自娱性圆圈舞中,男女体前或体后交叉拉手,是《堆谐》所独有的形式。
具有代表性的藏族男子《踢踏舞》,来自于《堆谐》。公元17世纪以前,《堆谐》只由歌曲伴舞,后来六弦琴“扎木年”作为伴奏乐器进入后,逐渐担任起舞蹈伴唱歌曲前奏、间奏和尾声的演奏,使原来的《堆谐》随之在舞蹈形式上发生了根本的变化。因六弦琴的加入,使《堆谐》渐渐摆脱了原有受唱词、句、段作舞的限制,而成为能随不同节奏乐曲进行多种舞步变化的舞蹈。
至17世纪中期,一次在一年一度的“雪顿节”上,各地藏戏团云集*。当时,在后藏“穷巴藏戏团”的藏戏中,穿插了由六弦琴进行伴奏的《堆谐》男子舞蹈,舞蹈的不拘一格和欢快、热烈,引起了人们不约而同的新奇和惊喜。从此,这种舞蹈开始传入*。后经民间艺人们的相互交流与提炼,在原有的基本舞步上,强调了后半拍起步,并创造了用脚踏出节奏响声的新步法,对舞蹈结构和套路进行了重新的规范,从此,一个新的舞种——男子《踢踏舞》便脱颖而生。以后,在伴奏乐器上又逐步增加了洋琴、笛子、胡琴、串铃等,使男子《踢踏舞》成为表演性舞蹈登上了舞台而倍受人们喜爱。
以后,一人们为了丰富《踢踏舞》的音响和技巧性,在表演者的脚腕或小腿上缀满响铃,使响铃和踏脚声同起同落,甚至能掌握铃声在踏脚过程中起、落的高难技巧,已成为衡量《踢踏舞》水*的一项标准。
《谐》,是即为人们熟悉的藏族舞蹈《弦子》。这种民间自娱性舞蹈,曾盛行于现四川省的巴塘、昌都、甘孜和青海省的藏区,但舞姿最富魅力和潇洒,还要数巴塘地区的《弦子》。因此,人们只要一提《弦子》,便加入了地名为《巴塘弦子》。
每当节日,人们聚在一起,跟随着一位或几位手持胡琴,边拉琴伴奏边频频起舞蹈的伴奏男子之后,甩动如云长袖在歌声和琴声的相互变换中,翩跹起舞,乐而忘返。《巴塘弦子》 的舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大,但清晰、婉转的琴声下,舞队忽而聚拢忽而散开,忽而跟随着领舞绕行,好似游龙摆尾,忽而又成圆圈扬袖旋转,如同白莲初绽。此外,由拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下,使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒,令无论是舞者还是观者都陷于无尽的陶醉而难以自拔。
卓
《卓》被藏族一般泛指为“表演性的圆圈歌舞”。而其中不少“卓”中,都有不同“鼓舞”的表演。
藏族自古认为,“鼓”能给人带来吉祥与欢乐,是求得神灵祝福所不可或缺的器具,而在一些祭祀和节日舞蹈中,必须要进行击鼓作舞的表演。
*的山南地区流行着一种身挎扁圆形腰鼓,双手持马蹄形鼓棰边敲击边作舞的男子鼓舞《卓谐》,就是人们极其喜爱和具有悠久历史的一种民间鼓舞。据说,这种“大鼓舞”产生于 8世纪左右,藏戏创始人,白教*汤宗杰布为修建铁桥造福于人民,组织歌舞表演班子四处义演过程中,所创作的。当年击鼓作舞的形象,至今可在*著名唐代建造的桑鸢寺金城公主殿内,硕大的“庆贺桑鸢寺落成图”壁画上看到。那些身挎扁鼓挥棰作舞,栩栩如生的“鼓舞”形象,与《卓谐》的舞姿几乎仍无所出入。
《热巴卓》和《热巴》都属于“卓”中的表演性民间舞蹈。除藏族之外,不少人难以分辨二者间的相互关系。《热巴》是指过去流浪艺人卖艺为生,所表演的杂艺歌舞节目。其中包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”三部分。流传在昌都、工部地区以及云南、四川省的藏区。
而《热巴卓》则是以表演“铃鼓舞”和各种高难技巧的舞蹈。《热巴卓》的表演,在由专人向大家致以吉祥、康乐的祝词后,由男持铜铃、女持扁鼓和马蹄槌翩跹起舞中,拉开舞蹈的序幕。他们先以围圆圈跑动的舞蹈打开所需用的场地然后,由女子先表演集体鼓舞,在人数不限,刚柔相济的少女舞蹈中,以“顶鼓旋转”、“缠头击鼓”、“扭腰打点”等鼓技,表现出藏族女子舞蹈所特有的婀娜风采。之后,是在女子击鼓伴奏下的男子单人技巧性舞蹈表演。
英姿飒爽的健儿们,一个个在呼叫声中,以“躺身蹦子”、“躺身*转”、“踢腿跨脖”、“单腿跨转”和“兔子跳”等动作,博得在场观众的连连喝彩。在观众的要求下,随伴奏鼓点,还可以增加表演有着不同套路和高难技巧的女子“鼓舞”。舞蹈的快速、激烈、翻腾旋跃,令人眼花缭乱、目不暇接的舞动,与节目最初所表演的女子集体“鼓舞”形成了阴柔之美与阳刚之气的强烈对比。无论是《热巴卓》还是《热巴》中的“铃鼓舞”,因演出内容的丰富和舞姿的优美、技巧的高难而被人们所喜爱。
新*成立后,流浪四方的《热巴》没有了,但文艺工作者曾根据《热巴卓》编创的舞蹈《草原上的热巴》,却在世界舞蹈比赛中获得了铜奖,为祖国争得了荣誉。
蒙古舞的艺术特征
蒙古族居住在辽阔的大草原上,依山傍水,以畜牧为主,同自然搏斗,这些生活特征便构成了蒙古族舞蹈的个性特征和感情色彩。舒展优美的动作勾画着风吹草地见牛羊的画境,热情豪放的动律使人感受到骏马的驰骋,含蓄沉稳的性格流露着牧民的憨厚,深沉等特点。
舞蹈应当是人民在强烈的'情感驱动下必然表现,蒙古族舞蹈正是因为它蕴含了具有民族风俗特色的舞蹈动作而更加吸引人和感染人。从蒙古舞蹈的主题中我们不难看出,蒙古舞多是歌颂草原,歌颂母亲,歌颂爱情,歌颂生命,同时他们赞美勇敢,赞美自然,赞美顽强不息,展示草原儿女旺盛的生命力和不屈的奋斗精神,游牧民族驰骋在大草原上,以蓝天为帐篷,以绿野为毡毯,长期的牧放与狩猎生活,练就了强悍,矫健的体魄。
蒙古舞的风格特色
蒙古族是*北方的游牧民族,从事畜牧狩猎生产。由于长期生活在草原的地理环境和气候条件下,自古以来崇拜天地山川和雄鹰图腾,因而形成了蒙古族舞蹈浑厚、含蓄、舒展、豪迈的特点。蒙古族民间舞蹈主要有以下几种:
一是盅碗舞。盅碗舞一般为女性独舞,具有古典舞蹈的风格。舞者头顶瓷碗,手持双盅,在音乐伴奏下,按盅子碰击的节奏,两臂不断地舒展屈收,身体或前进或后退,意在表现蒙古族妇女端庄娴静、柔中有刚的性格气质。舞蹈利用富有蒙古舞风格特点的“软手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈语汇,表现盅碗舞典雅、含蓄的风格。鄂尔多斯民间流传的盅碗舞,舞姿质朴简单,没有严格的规律动作。
二是筷子舞。筷子舞以肩的动作见长,一般由男性表演。舞者右手握筷,不时击打手、腿、肩、脚等部位,有时还击打地面(或台面)。随着腕部的翻转变化,有时肩部活泼地耸动,有时腿部灵活地跳跃,有时转身左前倾,有时转身右前倾。其肩部的动作既有律动感,又具有一种特殊的韵味,融欢快、优美与矫健为一体。动作虽简单,但却以技巧取悦观众,故有一定的表演性质。在鄂尔多斯民间流传的筷子舞,既有男性独舞,也有男女群舞。在表演形式上由单手执筷子发展为双手执筷子,肩部、腰部、腿部的舞蹈语汇也更加丰富。因此舞蹈显得欢快、明朗、新颖,淋漓尽致地表现了蒙古族热情、开朗、剽悍、豪迈的民族个性。
三是安代舞。安代舞于明末清初发祥于科尔沁草原南端的库伦旗。最初是一种用来医病的萨满教舞蹈,含有祈求神灵庇护、祛魔消灾的意思,后来才慢慢演变成为表达欢乐情绪的民族民间舞蹈。传统的安代舞,有准备、发起、高潮、收场几个程序,都由“博”来主持。随着历史的发展和社会的进步,兴安地区带有迷信色彩的安代舞已不复存在,而是把它作为一种民间歌舞传承下来。在科尔沁地区,在逢年过节时、在庆祝丰收的日子里、在喜丧婚嫁和迎宾的宴会上,人们都要跳安代舞。姑娘媳妇挥舞头巾跳,小伙子脱去马靴光着脚丫跳,孩子们做着鬼脸跳……舞蹈动作有甩巾踏步、绕巾踏步、摆巾踏步、拍手叉腰、向前冲跑、翻转跳跃、凌空踢腿、腾空蜷身、左右旋转、甩绸蹲踩、双臂抡绸等等,这些优美潇洒的动作,融稳、准、敏、轻、柔、健、美、韵、情为一体,形成了盛大的狂欢场面,把美和对美的追求推向了极致。
安代舞的由来,相传很早以前,在*北方科尔沁大草原上,生活着父女俩。他们相依为命,有一天女儿得了一种奇怪的病,怎么治也治不好,老父亲只好用牛车拉着病重的女儿到外面去求医。不料车走在半路上,遇上风雨,车轮陷在泥里,车轴也断了,可怜的老父亲急得不知如何是好,围着牛车来回转。女儿奄奄一息,生命危在旦夕,老父亲哭得泪也干了,围着牛车高声唱着祈求神灵的保佑。这歌声引来了众乡亲,他们见状也潸然泪下,跟着老人甩臂跺脚,围着牛车哀歌。这样唱着舞着,感动了上苍,雨停了,太阳出来了,姑娘的病也好了,她也加入了舞蹈的人群,唱着,舞着。
这个奇闻不胫而走,后来草原上不管是求雨、祭敖包、那达慕盛会,都用这种载歌载舞的形式,抒发人们的感情。人们围成一个圆圈,敞开长袍的下摆,右手拿一块绸巾,边歌边舞,曲调悠扬婉转,人们给这种舞蹈起了个名字叫做“安代”。
四是查玛。查玛是藏传佛教为了弘扬佛法、传播教义、阻止邪恶诱惑、坚定佛门信念而举办的一种带有庆典性质的艺术活动。历史上,在“殿宇雄壮、比拟佛国”的科尔沁地区乃至内蒙古自治区全境,绝大多数寺院召庙都曾一年一度由*们表演这种舞蹈。至今,部分召寺依然传承表演这种舞蹈。查玛在蒙古族舞蹈文化中有着举足轻重的地位。
科尔沁地区查玛表现形式有三种:一是经堂查玛。表演者二至四人,于经堂诵经时主要通过手势动作对佛进行功德礼赞。二是米拉查玛。在召寺前广场搭台表演。人物有米拉、黑白老头、狗、鹿(均由人扮演)等,以说、唱、舞、乐的形式,颂扬米拉撇家弃业,苦意修行,云游四方,传播佛理,终成正果的故事。三是广场查玛。在大雄宝殿前广场上表演。人物众多,程式固定,动作规范,舞蹈性最强,流传较为普遍。在查玛表演中,登场者统称护法神。护法神分大查玛(主神)、小查玛(皈神)两类。查玛一般由13—15个舞蹈段落组成。凡属大查玛者,均以单人舞的形式表演一个独立舞段;亦有一神化作多神、按东西南北中方位同时起舞的。小查玛多以四人舞的形式出现;亦可在主神舞蹈时,以侍者的身份在旁伴舞。相对而言,舞蹈中大查玛的动作沉稳犷悍,神态超然,举手投足都很有造型性,体现了强烈的宗教内涵和人物的思想情感;小查玛则动作灵活,节奏明快,不拘形态,较少神威,有很强的韵律性。某些规模较大的召寺,为了便于传承,还将*似的人物动作予以规范,确定名称。
五是科尔沁“博”舞。“博”,是萨满教中的巫师,研究者称之为“萨满”。蒙古人则自称为博。博所进行的宗教祭祀活动称为行博。博舞即指行博时所跳的舞蹈。博教曾为蒙古族所长期信奉,但自藏传佛教传入后即日渐衰落,仅有少量残存,主要流传于科尔沁草原。博舞保留较完整的是兴安盟和通辽市。博舞作为一种古老的艺术形态,由于其自身的丰富内涵及其所具有的艺术性和娱乐性,不仅仍有一定的生命力,而且有着很高的研究价值。科尔沁地区的行博,主要是用来祭祀求福和驱魔治病。以歌舞事神,治病驱魔,是其具有的主要特征。
科尔沁地区的博舞动作基本相同,但风格各异,有的古朴雄壮,有的典雅健美,有的刚柔相济,有的风趣幽默,有的舒缓曼妙,有的潇洒明快。个别女博跳的博舞,其舞姿更是细腻柔媚,别具风韵。博舞也有其共同的特征,那就是博们在行博时都须头戴沉重的铜制五佛冠,腰扎九个圆形铜镜,身着法裙、法服等;行博过程中要做出颤腿、扭腰、旋转、跳跃等动作,并且能够对神鼓、神鞭、铜镜、宝剑、腰刀等运用自如。粗犷、炽烈、颠狂的激情表演是科尔沁博舞的独特风格。
总之,蒙古族舞蹈久负盛名,有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点,就是节奏明快,舞步轻捷,在一挥手、一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍,表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质,具有强烈的民族特色。蒙古族舞蹈与美酒有不解之缘。在民间,几乎有酒必有歌舞相伴,有歌舞也必有美酒助兴。说蒙古族是以歌舞为伴的民族一点都不为过。
萨*登是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈,在各地蒙古族居区广为流传,深受广大人民的喜爱。新疆蒙古族无论男女老少,几乎人人都会跳萨*登。萨*登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称,同时又是民间舞蹈的统称。萨*登常在喜庆节日、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地、人数不限,一般是在毡房和毡房附*的草地上进行。萨*登分徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳几种形式。
信天游与古诗的区别
信天游和古诗的区别
古诗词和信天游的区别
信天游的诗句古诗
少游诗和古诗的区别
播放古诗圆圆的信天游
信天游格式的古诗词
登乐游原两首古诗的区别
诗与古诗的区别
古诗和诗歌的区别的区别
古诗与古绝的区别
怀古诗的区别
古诗阴与荫的区别
古诗绝与律的区别
古诗绝律的区别
洋诗与古诗的区别
诗词的区别
唯与惟的区别(古诗)
词和古诗的区别
古诗和画的区别
燕与雁的区别古诗
古诗和古词的区别
先画诗与古诗的区别
古词和古诗的区别
古诗读和唱的区别
古诗同和通的区别
橘和柑的区别古诗
泪和泪的区别古诗
燕与雁在古诗里的区别
七律古诗的区别