古诗中书的雅称

古代年龄的雅称

古代年龄的雅称

　　人在进行自身再生产的同时，也进行着年龄的再生产，它总是由不同年代出生的不同年龄的个人所组成。以下是小编为大家整理的古代年龄的雅称，希望对大家有所帮助。

　　古代年龄雅称

　　1岁

　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

　　襁褓：未满周岁的婴儿。

　　2岁

　　孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童

　　8岁

　　总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交(幼年就相识的好朋友)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

　　童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

　　9岁

　　九龄：为9岁。

　　13岁

　　豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

　　十三：为13岁。

　　15岁

　　及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。

　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

　　志学：为15岁。

　　志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称15岁为“志学之年”。

　　束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。

　　16岁

　　二八：为16岁。

　　20岁

　　加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。

　　结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

　　弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已**的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。

　　30岁

　　而立(而立之年)：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。

　　始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。

　　40岁

　　不惑(不惑之年)：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》)，所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

　　50岁

　　艾：古称五十岁的`人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。

　　半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁(又“知天命”、“半百”)。

　　知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。

　　知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。

　　知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。

　　54岁

　　六九年：即五十四岁。

　　60岁

　　耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称60岁为“耳顺之年”。

　　高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

　　花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。

　　花甲之年：指60岁。

　　还历之年：指60岁。

　　下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。

　　耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。

　　耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。

　　61岁

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古代各种雅称

古代各种雅称

　　古代各种雅称，我们在阅读古文的时候，常常会碰到一些表示年龄称谓的词，其实古代的雅称名目繁多，而且来历也很有意思，着实是中华文化的一大瑰宝。以下是古代各种雅称。

　　1、汤饼：指婴儿出生三日。

　　旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。刘禹锡《送张盥诗》：“尔生始悬弧，我作座上宾。引箸举汤饼，祝词生麒麟。”

　　2、牙牙：象声词，婴儿学语的声音。

　　如牙牙学语，因亦指小孩开始学说话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。

　　3、初度：周岁。

　　《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”。后称生日为初度。清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。

　　4、孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2——3岁的儿童。

　　也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

　　5、总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。

　　借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

　　6、幼学：十岁。

　　（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）

　　7、豆寇：本指一种多年生常绿草木，诗人常以之比喻少女，言其年少而美。

　　杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆寇梢头二月初。”后常以“豆寇年华”称十三四岁的少女。

　　8、及笄：古时女子十五岁把头发绾起，戴上簪子，以示成年。

　　《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”

　　9、弱冠：弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已**的帽子。

　　古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。后世泛指男子二十左右的年纪。

　　10、碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

　　这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编·妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”有关碧玉的诗句很多，其中晋人孙绰的《碧玉歌》最为有名。“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。

　　11、而立：指三十岁。

　　语出《论语·为政》“三十而立”。而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

　　12、不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”

　　（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

　　13、知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”

　　（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

　　14、耳顺、花甲：均指60岁。

　　因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。

　　花甲：指人六十岁。“花甲”即六十甲子，天干地支纪年，顺次组合从“甲子”到“癸亥”为六十年。用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。六十年成一周，因此称六十岁为花甲。

　　15、还历寿：61岁的寿辰。

　　由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

　　16、古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。

　　杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

　　17、喜寿：指77岁。

　　草书喜字似七十七，故特代指77岁。

　　1、“拜”字族：

　　拜读，读对方作品；拜会，和对方见面；拜望，看望或探望对方；拜托，请对方帮忙。

　　2、“奉”字族：

　　奉告，告诉对方；奉还，对方的物品归还；奉送，赠送对方礼物。

　　3、“高”字族：

　　高就，询问对方在哪里工作；高龄、高寿，指老人家年龄；高见，指对方的见解；高攀，和他人交朋友或结成亲戚；高堂，称对方父母；高足，称对方的'学生或徒弟。

　　4、“贵”字族：

　　贵姓，询问对方的姓；贵庚，敬辞，问人年龄；贵恙，敬辞，称对方的病。

　　5、“惠”字族：

　　惠赠，指对方赠予（财物）；惠存，多用于送对方相片、书籍等纪念品；惠顾，商家称顾客到来；惠临，指对方到自己这里来；惠允，指对方允许自己做某事。

　　6、“令”字族：

　　令尊，尊称对方的父亲；令堂，称对方的母亲；令爱（媛），称对方的女儿；令郎，称对方的儿子；令亲，称对方的亲戚。

　　7、“宝”字族：

　　宝号，称对方的店铺；宝眷，称对方的家眷。

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古人对钱的九个雅称

古人对钱的九个雅称

　　金钱这个东西，人人都喜欢，和它有仇的不多。金钱文化在我国源远流长，我国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为全球最原始的金属货币。历史上最早出现钱字的货币是三国时期的“太*百钱”。钱在各个历史时期都有一些有趣的别称和轶事，下面是小编搜集整理的古代人对钱的九个雅称，一起来看看吧。

　　第一个称呼：“泉”。

　　战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。钱与“泉”又是*音，直到现在，集币迷们仍以“泉友”相称，如今的钱学家也称泉学家。

　　第二个称呼：邓通。

　　邓通就是钱的'别称。《汉书·食货志》记载：文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣，官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称也是顺理成章的事了。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句。

　　第三个称呼：货泉。

　　王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘”字正是由“卯、金、刀”组成(皆指繁体字)，王莽便改称钱为“货泉”。货泉始铸于新莽天凤元年(公元14年)。钱文悬针篆书，“径一寸，重五铢，文右曰‘货’，左曰‘泉’，枚直一，与货布二品并行”(《汉书食货志》)。货泉传世最多，品类最杂。从现今发现的版别来看，有传形、异书、异范、合背、呈月、决纹、剪边、圆穿、花穿等*百种之多。

　　第四个称呼：白水真人。

　　刘秀建立东汉*以后，对王莽货泉十分欣赏，继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉，绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉?这里还有一个典故。是因王莽货泉，钱文篆书，独具特色，“货泉”中的“泉”字，可以拆成“白水”两个字，“货”(货的繁体=貨，字形如同亻+真)字又可以拆成“真人”两个字。刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为他受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”，把货泉也改称为“白水真人”钱。

　　第五个称呼：阿堵物。

　　典出《世说新语·规箴第十》：南北朝名士王夷甫(即王衍)“雅尚玄远”，为人清高，从不提“钱”字。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。北宋大诗人、“苏门四学士”之一的张耒曾在其诗《和春咎》之二中云：“爱酒苦无阿堵物，寻春乃有主人家。”

　　第六个称呼：孔方兄。

　　“孔方”、“兄”，最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，圆棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有了方孔。钱为何称“兄”?钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。刘继兴考证，关于这个还有一种说法是，宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随(“管城子”是笔的别称)，只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了;而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传，“孔方兄”就这样成了“钱”的代名词。

　　第七个称呼：青蚨。

　　此典故见于晋干宝的《*》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远*。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。

　　第八个称呼：“上清童子”。

　　唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一看，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。

　　第九个称呼：没奈何。

　　洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》记载：“俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为没奈何。”翻译成白话就是，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。

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诗词歌赋里古人关于春天的雅称

诗词歌赋里古人关于春天的雅称

　　春天来了，到了万物生长的季节，那么古人是怎么称呼春天的呢。下面就是小编为你带来的诗词歌赋里古人关于春天的雅称，欢迎阅读。

　　春天的雅称诗词

　　“谁言寸草心，报得三春晖”，这里的“三春”就是春天。 在古代，人们一般把农历正月称为孟春，把二月称为仲春，把三月称为季春，这就是合称的“三春”。

　　汉班固《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”唐李白《别毡帐火炉》诗：“离恨属三春，佳期在十月。”元宋方壶《斗鹌鹑·踏青》套曲：“娇滴滴三春佳景，翠巍巍一带青山。”刘大白《春尽了》诗：“算三春尽了，总应该留得春痕多少。”这里的“三春”都是指春天，并不是春天的第三个月或者三年。

　　“悦怪若九春，馨折似秋霜”，阮籍诗歌中的这个“九春”也是春天，古代把春季三个月的90天，按10天划为一春，这样整个春天就是“九春”了。南朝·梁元帝《金楼子·志怪篇》：“其花似杏，而绿蘂碧须，九春之时，万顷竞发，如鸾凤翼。”明·唐寅《金粉福地赋》：“瑶池疏润，演丽於九春;析木分辉，流光于千里。”

　　“阳春召我以烟景，大块假我以文章”，李白这句诗里的“阳春”依然是春天。《管子·地数》：“君伐菹薪，煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春，请籍于时。”唐酒肆布衣《醉吟》：“阳春时节天气和，万物芳盛人如何。”清孔尚任《桃花扇·媚座》：“朝罢袖香微，换了轻裘朱履;阳春十月，梅花早破红蕊。”徐迟《我们工地的农场》：“秋天的阳光，胜似阳春。”不仅这些诗文中的“阳春”是春天，连如今的广东省阳江市所辖的县级市阳春市，也是取“漠水之阳，四季如春”之意。

　　其他还有天端、艳阳、芳春、阳节、昭节、淑节、韵节以及苍灵等，都是春天的雅称。它们不但丰富了春天的内涵，也丰富了汉语言文学的宝库，是后人不可多得的一笔文化财富。

　　拓展内容：春天的简介和雅称

　　春天，也称为春天，是一年中的第一个季节。在北半球，三月、四月和五月是公历。南半球，如澳大利亚，始于11月。在气候学中，春季的开始是连续5天10℃的稳定*均温度。春天气候温暖温和，*内地大部分地区几乎没有降雨。所有生物都在发芽，气候多变，乍一看又暖又冷。

　　春阳得名于春天柔和明亮的阳光，让人陶醉。陈子昂的诗“每天没有回头，太阳会在春天落下”。这是一首描写春阳的诗。

　　春天的美名。唐代诗人李白的诗包括《阳春召我去饶燕京》。

　　方春得名于春天植被的萌芽，各种各样的草的出现，地上的绿草和繁花似锦。陆机的诗“李秋瑾有一颗坚强的心，李福有清新的'芬芳和春天”。把方春的特点写进风景里。

　　在古代，“春天”和“愚蠢”这两个词一致认为昆虫在春天活动，形态和声音可以结合在一起。

　　青春是以春天的绿色植物命名的。杜甫的诗:“在绿色的春日，让我回家，大声唱我的歌，喝我的酒”。

　　阳光明媚的太阳以春天明媚的阳光而闻名。清代华光生的流行歌曲集里有句谚语:“白雪公主送声音，阳光明媚的春天。”上面写着，“阳光明媚，微风**，柳树不愿离开。”

　　第三个春天被称为“第三个春天”，因为春天包括一月、二月和三月。孟郊的诗:“但有多少爱有一寸长的草，我就有三个春晖”。

　　根据民间*俗，九春在春天持续十天零九十天，所以也被称为“九春”。诗人阮籍有一首诗:“据说，如果责备是九春，石头就像秋霜一样破碎”。

　　此外，还有20多个优雅的名称，如“阳节”、“赵节”、“云节”、“蜀节”和“伶伦”，这些名称长度有限，不会详细描述。

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父母的雅称

父母的雅称

　　父母是我们最重要的人，关于父母的雅称你知道多少呢？以下是小编带来的父母的雅称，希望对你有帮助。

　　父亲的雅称常见的有“严亲”、“严君”、“所天”、“太公”、“椿堂”、“椿庭”、“椿舍”、“尊君”“尊府”、“尊大人”、“府丈”、“家尊”、“家大人”等；

　　母亲的雅称常见的有“尊慈”、“尊堂”、“尊萱”、“慈亲”、“仙萱”、“寿堂”、“太君”、“家慈”“北堂”、“堂萱”、“萱室”、“萱亲”、“萱闱”、“慈闱”、“堂前”、“北堂萱”等；

　　公公的雅称常见的有“公爹”、“老人公”、“家公”、“亲翁”、“舅”、“嫜”、“君舅”等；

　　婆婆的别称常见的'有“婆母”、“家婆”、“老人婆”、“阿姑”、“君姑”等；

　　岳父的雅称常见的有“岳丈”、“丈人”、“岳翁”、“妇公”、“妻公”、“内父”、“外父”、“外舅”“泰山”、“丈人老”、“丈人爸”、“岳老子”、“丈迎老”、“冰翁”、“冰叟”等；

　　岳母的雅称常见的有“岳母娘”、“丈母娘”“泰水”、“外姑”、“丈人婆”、“外母”等；

　　爸妈

　　父母。《初刻拍案惊奇》卷二十四：“我被两个大蝶抬在空中，心里明白的。只是身子下来不得。爸妈叫喊，都听得的。到得那里一个道装的老人家，迎着进了洞去。”老舍《题全家福》：“爸笑妈随女扯书，一家三口乐安居。济南山水充名士，篮里猫球盆里鱼。”

　　本亲

　　亲生父母。三国谯周《缞服图》：“童子不降**，小功亲以上，皆服本亲之缞。”唐元稹《酬乐天登乐游园见忆》：“轩车随对列，骨肉非本亲。”宋曾巩《为人后议》：“故前世人主有以支子继立，而崇其本亲，加以号位，立庙奉祀者，皆见非于古今。”

　　慈亲

　　慈爱的父母。《吕氏春秋·慎大》：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲。”唐李白《杭州送裴大泽赴庐州长史》：“去割慈亲恋，行忧报国心。”唐李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》：“镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。”唐聂夷中《游子行》：“慈亲倚门望，不见萱草花。”唐李中《下蔡春暮旅怀》：“拜恩为养慈亲急，愿向明朝捧紫泥。”唐徐铉《送朱先辈尉庐陵》：“成名无愧色，得禄及慈亲。”宋刘克庄《即事》：“百年只愿身强健，长为慈亲负米归。”元柯丹邱《荆钗记》：“慈亲衰倦，弟兄无一人。无人奉养，时刻常挂心。”清魏源《接家书喜舍弟归自江南》：“汝侍慈亲侧，吾侍严亲行。”

　　慈膝

　　犹慈亲，指父母。隋炀帝《隋秦孝王诔》：“爰初不豫，冕旒视疾，及至大渐，停銮驻跸，亲临属纩，俯观彻瑟，悲动皇情，痛深慈膝。”

　　椿萱

　　代指父母。《庄子·逍遥游》谓大椿长寿，后世因以椿称父。《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草，萱草，后世因以萱称母。椿萱连用，代称父母。唐牟融《送徐浩》：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”宋许月卿《六月雨十一首》：“棣华颇换椿萱树，雁影*沉橘柚洲。”宋徐元娘《绝命诗》：“椿萱已遂抒忠顾，昆弟先教殉难从。”《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“万里十六岁时，椿萱俱丧。”清程趾祥《此中人语·陈璋》：“望兄速邀媒妁，转恳椿萱，毋使好事多磨也。”

　　椿庭萱草堂

　　代指父母。元本高明《琵琶记·伯喈五娘相会》：“书，我只为你其中自有黄金屋，却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。”

　　椿庭萱室

　　代指父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第三十八出：“女萝松柏望相依，况景入桑榆。他椿庭萱室齐倾弃，怎不想家山桃李？中雀误看屏里，乘龙难驻门楣。”

　　爹妈

　　父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿拜辞爹妈便去……儿今去，爹妈休得要意悬。儿今去今年便还，但愿得双亲康健。”元高明《琵琶记·蔡宅祝寿》：“喜爹妈双全，谢天相佑。”《儿女英雄传》第二六回：“讲到我爹妈，却不曾在姐姐跟前有甚么大好处。”

　　爹娘

　　父母。元高明《蔡伯喈琵琶记》第五出：“孩儿没别事，只等张大公来，把爹娘托付与他，教他早晚应承，孩儿庶可放心前去。”元张国宾《薛仁贵》楔子：“你如今离了村庄，别了乡党，拜辞了年老爹娘。”《水浒传》第十七回：“爹娘生下洒家，堂堂一表，凛凛一躯，自小学成十八般武艺在身。”明汤显祖《牡丹亭·训女》：“爹娘万福，女孩儿无限欢娱。”

　　恩慈

　　指父母。唐陈玄祐《离魂记》：“其妻常思父母，涕泣言曰：'……向今五年，恩慈间隔。覆载之下，胡颜独存也。’”宋曹勋《敬题箕颍集后二首》：“亲训释，字字念恩慈。”另，宠爱慈惠。南朝徐陵《为贞阳侯与王僧辩书》：“被此恩慈，如何酬答。”唐杜甫《夔州书怀四十韵》：“萍流仍汲引，樗散尚恩慈。”

　　二老

　　指父母。北周庾信《王祥扣冰鱼跃赞》：“二老同膳，双鱼共浮。”宋张孝祥《鹧鸪天》：“同犬子，祝龟龄，天教二老鬓长青。”《秧歌剧选·宝山参军》：“刘金莲：提起父母泪不干。王宝山：为什么提起二老泪涟涟。”另，尊称同时或异代齐名的长者二人。指伯夷、吕望。《孟子·离娄上》：“二老者，天下之大老也。”汉扬雄《解嘲》：“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽。”指伯夷、叔齐。晋郭璞《登百尺楼赋》：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”唐陈子昂《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》：“两龚不免于兰焚，二老不免于薇叹。”指老子、老莱子。晋孙绰《游天台山赋》：“追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。”李善注：“二老，老子老莱子也。”指力牧、太山稽。唐刘复《游仙》：“二老佐轩辕，移戈戮蚩尤。”《淮南子》：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”指李白、白居易。宋辛弃疾《念奴娇》：“我向东邻曾醉里，唤起诗家二老。”邓广铭笺注：“诗家二老即李白及白居易。”

　　二亲

　　指父母。《韩诗外传》卷一：“二亲之寿，忽如过客。”北齐颜之推《颜氏家训·兄弟》：“二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”《东周列国志》第一百回：“异人从之。当下改换衣装，来至东宫，先拜安国君，次拜夫人。泣涕而言曰：'不肖男久隔亲颜，不能侍养，望二亲恕儿不孝之罪！’”清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“公孝事二亲，所以奉之者诚尽而礼。”清李渔《巧团圆·梦讯》：“自幼丧了二亲，记不起当时的面貌。”

　　二尊

　　指父母。《晋书·王羲之传》：“（羲之）于父母墓前自誓曰：'维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。’”元刘处玄《上*西·想人生》：“侍二尊、至孝全周。全家拔宅，功成同去到瀛洲。”

　　高堂

　　指父母。唐韦应物《送黎六郎赴阳翟少府》：“秪应传善政，日夕慰高堂。”明夏完淳《寄后张》：“汝为高堂不得来，我为高堂不得行。”另，高大的厅堂，大堂。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注：“言所造之室，其堂高显。”《后汉书·马融传》：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”唐郑鏦《邯郸侠少年》：“执事非无胆，高堂念有亲。”清纳兰性德《杂诗》：“鹤鸣引双雏，欲集高堂下。”又，借指华屋。汉桓谭《新论·琴道》：“居则广厦高堂，连闼洞房。”又，借指朝廷。《汉书·贾谊传》：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高。”唐李白《万愤词投魏郎中》：“恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。”

　　怙恃

　　父母的合称。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃！”唐韩愈《乳母墓铭》：“愈生未再周孤，失怙恃。”清洪升《长生殿·春睡》：“早失怙恃，养在叔父之家。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二二章：“吾恨人也，自幼失怙恃。”另，依靠，凭借。《左传·襄公十八年》：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵逆神主。”唐元结《系谟》：“其兵甲在防制戎夷，镇服暴变，不可怙恃威武，穷黩争战。”明张居正《给假治疾疏》：“臣诚怙恃恩眷，仰渎宸严，不胜惶悚战栗之至。”

　　极尊

　　至尊的人。指父母。《书·君陈》“惟孝，友于兄弟”孔颖达疏：“父母尊之极，兄弟亲之甚；缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。言善事父母者必友于兄弟。”唐吕岩《敲爻歌》：“名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。”

　　具庆

　　指父母双亲。金王若虚《恒山堂记》：“公以妙龄贵显，而居具庆之下，日思所以奉二亲之欢，谓可以备燕息而资观览者，莫若堂也。”另，谓父母俱存。《二程遗书》卷六：“人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。”明宋濂《望云图诗序》：“人之壮年有大父母、父母俱存而号重庆者矣；下此，则父与母无故而号具庆者矣。”旧时填写履历，父母俱存者，书“具庆下”。五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》：“宝历年中，杨嗣复相公具庆下，继放两榜。”元刘壎《隐居通议·杂录》：“咸淳七年同年小录……字鼎卿，小名鼎，小字技金，第鼎一，具庆下。”又，君臣同欢。《诗·小雅·楚茨》：“尔肴既将，莫怨具庆。”郑玄笺：“同姓之臣，无有怨者，而皆庆君，是其欢也。”后以“具庆”称君臣同欢。唐白居易《答百寮谢许追游集宴表制》：“今四表无事，三农有年，思与群情，同其具庆。”

　　考妣

　　父母的别称。《书·舜典》：“帝乃殂落，百姓如丧考妣。”孔传：“考妣，父母。”《礼记·曲礼下》：“生曰父曰母曰妻；死曰考曰妣曰嫔。”唐韩愈《祭窦司业文》：“朱衣银鱼，象服以崇，锡荣考妣，孝道上穷。”宋白玉蟾《西湖大醉走笔百韵》：“洞搜到户庭，何异丧考妣。”宋陈舜俞《题娄亿墓》：“考妣其谓我何兮，遑悼妻与孥。”明方孝孺《题桐庐二孙先生墓文后》：“或恸哭荒江断垄间，如失考妣。”按，考妣，指死去的父母。

　　两亲

　　双亲，父母。宋杨万里《龚令国英小集诗》：“两亲问消息，敢道不*安。”宋释绍嵩《秋夜忆亲庭有感》：“两亲今正老，此别不胜情。”宋李若水《谢人惠鱼兔蟹》：“罢官三月突无烟，两亲白头欠甘旨。”宋杨万里《代贺郊祀庆成二首》：“受厘未肯专宣室，鸿号还将寿两亲。”宋陈师道《送杨侍禁寄频黄二公》：“两亲须薄禄，一障欲乘边。”宋苏泂《秋兴》：“两亲化为土，弟妹各狼藉。”

　　屺岵

　　代指父母。《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮。”《诗·序》谓为行役者思念父母之作。后因以“屺岵”代指父母。唐颜惟贞《萧思亮墓志》：“未及庭闱之养，遂缠屺岵之悲。”元揭傒斯《陟亭记》：“朝晖夕景，长云广雾，明灭变化不可殚纪，宜乎孝子慈孙于此兴屺岵之悲而无穷也。”《花月痕》第五回：“天寒岁暮，游子乡关之感，风人屺岵之思，麇至沓来。”

　　亲慈

　　指父母双亲。《宋史·志》卷九十二：“禀于亲慈，后德克承，拜而受之。”宋梅尧臣《寄滁州欧阳永叔》：“此外有甘脆，可以奉亲慈。”宋王令《送曹杜赴试礼部》：“罢酒行矣无自迟，去取天宠酬亲慈。”《文昌孝经·孝感章》：“欲报亲慈，惟心常慕。”另，亲爱。《汉书·武帝纪》：“春正月，诏曰：'梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。’”颜师古注引文颖曰：“慈，爱也。”

　　亲庭

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十二星座古代雅称

十二星座古代雅称

　　十二星座古代雅称，十二个星座如今都有着专属于自己的名字，但是在古代的时候，十二个星座的名字也是非常唯美好听的。下面一起来看看十二星座古代雅称及相关内容。

　　一、星纪（12.07-01.05）

　　“星纪”作为十二星次的出发点，有根基的含义。此时出生的人坚强、勤劳，会努力不懈的追求目标，*稳可信的形象让人很依赖。但也是有脾气的，发起火来很可怕。

　　二、玄枵（01.06-02.03）

　　“玄枵”有种子的含义，代表着发展性和神秘感。此时出生的人性格开朗乐观，很受欢迎，而且好奇心旺盛，兴趣广泛，喜欢参加各种各样的活动。但同时又很善变，对一件事物的热情不会太持久。

　　三、娵訾（02.04-03.05）

　　“娵訾”代表植物的核，即事物的中心。此时出生的人自我意识很强，个性十足。虽然外表冷漠，但内心却十分热情。而且有着坚强的意志，认真隐忍，适合做领导者。

　　四、降娄（03.06-04.04）

　　“降娄”代表植物的茎，像茎向植物无私地输送养分一般，此时出生的人具有无私奉献的精神。性格直率，对朋友极力相助，但却经常解决不了自己的麻烦。

　　五、大梁（04.05-05.05）

　　“大梁”象征植物过冬前积蓄能量，有结实的意思。此时出生的人头脑灵活，善于表达，人生经验也比较丰富。而且很有先见之明，对自己的未来有长远细致的规划。

　　六、实沉（05.06-06.05）

　　“实沉”代表伸缩自如的柔软性，象征着植物的枝条。此时出生的人会坚韧不屈、能随机应变。但性格上过于严谨小心，有些敏多疑。

　　七、鹑首（06.06-07.06）

　　“鹑首”象征宁静，此时出生的人性格沉稳，温和大方，会为了理想和目标奋勇前进，凭借自己的才能和天赋开辟一个新天地，不断地获得发展和进步。

　　八、鹑火（07.07-08.07）

　　“鹑火”代表不死鸟的心脏，具有燃烧的生命力。此时出生的人真诚坦率，执着倔强，而且精力充沛、行动迅速，不善于冷静思考，对朋友掏心掏肺，很得异性喜欢。

　　九、鹑尾（08.08-09.07）

　　“鹑尾”代表坚实地生长在大地中的根，此时出生的人性格也会如土地中的根一样，坚强而深不可测。冷漠的外表下有一颗温柔的心，富有同情心，而且有丰富的想象力，感觉敏锐，但会因过于理想化而没有现实感，显得不切实际。

　　十、寿星（09.08-10.07）

　　“寿星”代表着福寿。此时出生的人，福泽很深，心思细腻，与世无争。虽然表面上看起来很懒惰，但一旦有了目标，便会充满热情地开始实干，这就是所谓的“不鸣则已，一鸣惊人”，但这份热情往往难以持久。

　　十一、大火（10.08-11.08）

　　“大火”代表早晨温暖的阳光。此时出生的人给别人的感觉也十分温暖，身上所拥有的安宁恬静的气质深得大家喜爱。但有时会吹毛求疵，导致他人的.不满。

　　十二、析木（11.09-12.06）

　　“析木”代表拦截天河的木栅。此时出生的人，最大的特点便是意志坚强，能在逆境中重生。为人慷慨正直，仗义恩仇，但有时会太过强硬，不*人情。

　　十二星座古时候的名字叫什么

　　十二星座古时候叫白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼。

　　二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（Hipparchus，西元前190～120）为标示太阳在黄道上观行的位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0°。

　　自春分点（即黄道零度）算起，每隔30° 为一宫，并以当时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼等宫，称之为黄道十二宫 。总计为十二个星群。

　　12星座的别称是什么

　　在西方占星学上，黄道12星座是宇宙方位的代名词，一个人出生时，各星体落入黄道上的位置，说明了一个人的先天性格及天赋。黄道12星座象征心理层面，反映出一个人行为的表现的方式。于是将黄道分成12个星座，称为黄道12星座。依次为白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天秤座、天蝎座、射手座、摩羯座、水瓶座、双鱼座。白羊座 (03.21-04.20) Aries 日名为牡羊座

　　金牛座 (04.21-05.21) Taurus 日名为牡牛座

　　双子座 (05.22-06.21) Gemini 日名为阴阳座

　　巨蟹座 (06.22-07.22) Cancer 日名为名蟹座，误名天蟹座

　　狮子座 (07.23-08.22) Leo 日名为狮座，古名师子座，误名天狮座

　　室女座 (08.23-09.22) Virgo 日名为乙女座，俗名处女座，古名双女座

　　天秤座 (09.23-10.23) Libra 日名为天*座，俗名秤座

　　天蝎座 (10.24-11.22) Scorpio 日名为蝎座

　　人马座 (11.23-12.21) Sagittarius 日名为射手座，误名天箭座、半人马座

　　摩羯座 (12.22-01.20) Capricorn 日名为山羊座，古名磨羯座，误名魔羯座

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古诗中含风的诗句

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，好句摘抄网为您整理精华《古诗中含风的诗句》，愿对您有所启发。

1、一片花飞减却春，风飘万点正愁人。——杜甫《曲江二首》

2、昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

3、秋风吹不尽，总是玉关情。——李白《子夜吴歌·秋歌》

4、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

5、风柔日薄春犹早。——李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》

6、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石《泊船瓜洲》

7、松月生夜凉，风泉满清听。——孟浩然《宿业师山房期丁大不至》

8、已是黄昏独自愁，更著风和雨。——陆游《卜算子·咏梅》

9、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

10、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

11、叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。——周邦彦《苏幕遮·燎沉香》

12、西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

13、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

14、怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。——杨万里《舟过安仁》

15、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》

16、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高適《别董大二首》

17、朔风如解意，容易莫摧残。——崔道融《梅花》

18、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》

19、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》

20、等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》

21、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

22、日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》

23、谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

24、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮《竹石》

25、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

26、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》

27、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。——李清照《武陵春·春晚》

28、数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。——郑谷《淮上与友人别》

29、夜深风竹敲秋韵。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

30、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

31、疏雨池塘见，微风襟袖知。——贺铸《南歌子·疏雨池塘见》

32、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》

33、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

34、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》

35、凉风起天末，君子意如何。——杜甫《天末怀李白》

36、况属高风晚，山山黄叶飞。——王勃《山中》

37、梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。——苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

38、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

39、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。——陆游《书愤五首·其一》

40、无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。——陆龟蒙《白莲》

41、白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。——陈与义《登岳阳楼》

42、世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。——苏轼《西江月·世事一场大梦》

43、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙·秋思》

44、谁知林栖者，闻风坐相悦。——张九龄《感遇·兰叶春葳蕤》

45、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

46、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。——张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

47、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。——李白《金陵酒肆留别》

48、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——许浑《咸阳城东楼》

49、倚杖柴门外，临风听暮蝉。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

50、春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》

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古诗中的雨作文

古诗中的雨作文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编整理的古诗中的雨作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　飘飘洒洒，淅淅沥沥，醉人的小雨跃动起灵动的舞姿。我独倚窗前，静听冷雨，记忆似乎开始变得缥缈，最终定格在古诗中的雨……

　　雨·杜甫

　　随风潜入夜，润物细无声。

　　是谁，凭栏远眺，锦官城内繁花似锦，好雨啊好雨，是你昨夜踏着轻快的步伐，唤醒了沉睡一冬的生灵么?

　　是的，春风和着细雨，对杨柳耳语一阵，杨柳就抽出了嫩芽;轻轻抚着小草嫩嫩的发梢，小草就轻轻地抽出了身子，抖一抖泥土，绿得那么羞涩;轻吻着花儿的脸，花儿的脸就红了。

　　这一夜，红了樱桃，绿了芭蕉，而这一切都细细无声。

　　雨·陆游

　　夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

　　是谁，仰卧在潮湿冰冷的土炕上，身上搭着一条破败的棉絮，老朽之年，尚有一股豪气，为国家愿意付出一切。

　　那场雨，成就了他的梦，风雨交加，雷声轰鸣。睡眼朦胧中，仿佛回到了沙场，金戈铁马驰骋杀敌，冰冷的雨中仿佛带着敌人温热的血。他从梦中醒来才发现，雨还是雨，梦还是梦。

　　于是，他又翻过身去，在梦中继续他的金戈铁马。那场雨见证了一颗炽热的心。

　　“我(雨)是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的微笑”雨不但浇灌了禾苗，荡涤了灰尘，也浸润了文人墨客的心田。

　　走进古诗中的雨，欣赏雨的诗情画意。

　　走进古诗中的雨，感悟雨的'自古多娇。

　　走进古诗中的雨，品味雨的百年沧桑。

　　中国，一个有着悠久历史的国家，是一个诗的国度。诗的历史源远流长，在中华文化中的诗中雨，更是令人动容。

　　呼啦！呼啦！每当我听到窗外这些欢快地在雷与电的交相辉映中飞奔的雨滴怒号的时候，脑海里总是会响起李商隐的何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时，每当我看见那阴沉的天洒下如豆粒般可爱的浑圆的雨珠时，心中总是会浮出苏显祖的《风雨归舟图》。

　　雨啊，你早已融入历史，浸没在每一个人的心中。

　　下雨了，吸入牛毛的雨丝密密地斜织着，我独倚窗前，看着窗外朦胧的世界，渐渐地，雨大了，屋檐上的水珠接连不断地落下，形成一道水帘，虽没有花果山水帘洞的气势磅礴，却颇有大珠小珠落玉盘之势。

　　随风潜入夜，润物细无声的雨踏着轻快的步伐，和着叮叮咚咚的音乐，偷偷地落到田野里，落到草地上，落到花丛中。春风和着细雨，与杨柳一阵耳语，杨柳就抽出了嫩芽；轻轻抚着小草嫩嫩的发梢，小草就轻轻地抽出了身子，抖一抖泥土，绿得那么羞涩；轻吻过花儿的脸，花儿的脸就红了。这一夜，红了樱桃，绿了芭蕉，而这一切都是那么寂静，那么无声地唤醒了沉睡的生灵。

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。早春二月，在北方，当树梢上，屋檐下都还拴着冰凌儿的时候，春天连影也看不见。但是下过一番小雨后，第二天春天就来了。雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印迹，那就是最初的春草芽冒出头来了，远远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青春之色，这是早春的草色。春雨赶走了寒冷而凛冽的冬风，春雨携来了无穷的生机，无尽的绿，但却又是那么容易令人忽视。

　　春雨就好似泰戈尔说过的话：天空不留下飞鸟的痕迹，但它已飞过。

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古诗中的月亮

　　月亮用她那皎洁的光辉抚摸着大地，大地更有了一些妩媚和神秘，我们也就少了一些恐惧，多了一些梦幻。

　　《把酒问月》

　　唐·

　　青天有月来几时，我今停杯一问之。

　　人攀明月不可得，月行却与人相随?

　　皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发?

　　但见宵从海上来，宁知晓向云间没?

　　白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻?

　　今人不见古时月，今月曾经照古人。

　　古人今人若流水，共看明月皆如此。

　　唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

　　《月》

　　唐·薛涛

　　魄依钩样小，扇逐汉机团。

　　细影将圆质，人间几处看?

　　《望月怀远》

　　唐·张九龄

　　海上生明月，天涯共此时。

　　情人怨遥夜，竟夕起相思。

　　灭烛怜光满，披衣觉露滋。

　　不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　《月夜忆舍弟》

　　唐·

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不达，况乃未休兵。

　　《山居秋暝》

　　唐·

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　《旅宿》

　　唐·杜牧

　　旅馆无良伴，凝情自悄然。

　　寒灯思旧事，断雁警愁眠。

　　远梦归侵晓，家书到隔年。

　　沧江好烟月，门系钓鱼船。

　　《故人寄茶》

　　唐·曹邺

　　剑外九华英，缄题下玉京。

　　开时微月上，碾处乱泉声。

　　半夜招僧至，孤吟对月烹。

　　碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。

　　六腑睡神去，数朝诗思清。

　　月余不敢费，留伴肘书行。

　　《暮江吟》

　　唐·

　　一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

　　可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。

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古诗中的春节

　　春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，已有4000多年的历史。

　　(唐)

　　昨夜斗回北，今朝岁起东;

　　我年已强壮，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童;

　　田家占气候，共说此年丰。

　　(唐)范成大

　　除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;

　　小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

　　(唐)来鹄

　　事关休戚已成空，万里相思一夜中。

　　愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

　　(北宋)

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏;

　　千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

　　(北宋)苏轼

　　明年岂无年，心事恐蹉跎;

　　努力尽今夕，少年犹可夸!

　　(北宋)毛滂

　　一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。

　　晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

　　佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

　　醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。

　　(南宋)

　　乾坤空落落，岁月去堂堂;

　　末路惊风雨，穷边饱雪霜。

　　命随年欲尽，身与世俱忘;

　　无复屠苏梦，挑灯夜未央。

　　(明)文征明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　(明)叶颙

　　天地风霜尽，乾坤气象和;

　　历添新岁月，春满旧山河。

　　梅柳芳容徲，松篁老态多;

　　屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

　　*

　　共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花;

　　举杯互敬屠苏酒，散*分尝胜利茶。

　　只有精忠能报国，更无乐土可为家;

　　陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

　　袁宏道

　　东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。

　　白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。

　　绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。

　　额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。

　　绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。

　　乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。

　　采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。

　　梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。

　　假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。

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