访僧的古诗

春节访友古诗词

春节访友古诗词

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都经常接触到古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。你所见过的.古诗是什么样的呢？下面是小编精心整理的春节访友古诗词，希望能够帮助到大家。

　　元日（北宋）王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　元日（玉楼春）（北宋）毛滂

　　一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沈冻酒。

　　晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

　　佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

　　醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。

　　守岁诗（北宋）苏轼

　　欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。

　　修鳞半已没，去意谁能遮。

　　况欲系其尾，虽勤知奈何。

　　儿童强不睡，相守夜欢哗。

　　晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。

　　坐久灯烬落，起看北斗斜。

　　明年岂无年，心事恐蹉跎。

　　努力尽今夕，少年犹可夸。

　　除夜诗（南宋）文天祥

　　乾坤空落落，岁月去堂堂；

　　末路惊风雨，穷边饱雪霜。

　　命随年欲尽，身与世俱忘；

　　无复屠苏梦，挑灯夜未央。

　　除夜作（唐）高适

　　旅馆寒灯独不眠，

　　客心何事转凄然？

　　故乡今夜思千里，

　　霜鬓明朝又一年。

　　田家元日（唐）孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东；

　　我年已强壮，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童；

　　田家占气候，共说此年丰。

　　岁除夜会乐城张少府宅（唐）孟浩然

　　畴昔通家好，相知无间然。

　　续明催画烛，守岁接长筵。

　　旧曲梅花唱，新正柏酒传。

　　客行随处乐，不见度年年。

　　岁除夜（唐）罗隐

　　官历行将尽，村醪强自倾。

　　厌寒思暖律，畏老惜残更。

　　岁月已如此，寇戎犹未*。

　　儿童不谙事，歌吹待天明。

　　除夜（唐）尚颜

　　九冬三十夜，寒与暖分开。

　　坐到四更后，身添一岁来。

　　鱼灯延腊火，兽炭化春灰。

　　青帝今应老，迎新见几回。

　　除夜（唐）白居易

　　病眼少眠非守岁，老心多感又临春。

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赏析李白的古诗《听蜀僧濬弹琴》

　　--《听蜀僧濬弹琴》

　　【内容】

　　蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

　　为我一挥手，如听万壑松。

　　客心洗流水，馀响入霜钟。

　　不觉碧山暮，秋云暗几重。

　　【赏析】：

　　这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的。李白是在四川长大的，四川奇丽的山水培育了他的壮阔胸怀，激发了他的艺术想象。峨眉山月不止一次地出现在他的诗里。他对故乡一直很怀恋，对于来自故乡的琴师当然也格外感到亲切。所以诗一开头就说明弹琴的人是自己的同乡。“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一张琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”,简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕。

　　三四句正面描写蜀僧弹琴。“挥手”是弹琴的动作。嵇康《琴赋》说：“伯牙挥手，钟期听声。”“挥手”二字就是出自这里的。“为我一挥手，如听万壑松”,这两句用大自然宏伟的音响比喻琴声，使人感到这琴声一定是极其铿锵有力的。

　　“客心洗流水”,这一句就字面讲，是说听了蜀僧的琴声，自己的心好象被流水洗过一般地畅快、愉悦。但它还有更深的含义，其中包涵着一个古老的典故。《列子。汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山！‘志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！’”这就是“高山流水”的典故，借它，表现蜀僧和自己通过音乐的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五个字，很含蓄，又很自然，虽然用典，却毫不艰涩，显示了李白卓越的语言技巧。

　　下面一句“馀响入霜钟”也是用了典的。“霜钟”关于《山海经。中山经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。“馀响入霜钟”,意思是说，音乐终止以后，馀音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。《列子。汤问》里有“馀音绕梁兀三日不绝”的话。宋代苏东坡在《前》里用“馀音袅袅，不绝如缕”,形容洞箫的馀音。这都是乐曲终止以后，入迷的听者沉浸在艺术享受之中所产生的想象。“馀响入霜钟”也是如此。清脆、流畅的琴声渐远渐弱，和薄暮的钟声共鸣着，这才发觉天色已经晚了：“不觉碧山暮，秋云暗几重。”诗人听完蜀僧弹琴，举目四望，不知从什么时候开始，青山已罩上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空。时间过得真快啊！

　　里有不少描写音乐的佳作。的《》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声，把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》，用不同季节的不同景物，形容音乐曲调的变化，把听觉的感受诉诸视觉的形象，取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。其实，“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。

　　律诗讲究*仄、对仗，格律比较严。而李白的这首五律却写得极其清新、明快，似乎一点也不费力。其实，无论立意、构思、起结、承转，或是对仗、用典，都经过一番巧妙的安排，只是不着痕迹罢了。这种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然的艺术美，比一切雕饰更能打动人的心灵。

[赏析李白的《听蜀僧濬弹琴》]

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听蜀僧浚弹琴古诗词

听蜀僧浚弹琴古诗词

　　蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰。

　　为我一挥手，如听万壑松。

　　客心洗流水，余响入霜钟。

　　不觉碧山暮，秋云暗几重。

　　【注解】：

　　１、绿绮：琴名。晋傅玄《琴赋序》：“司马相如有绿绮。”相如是蜀人，弹者是蜀僧，故以绿绮切之。

　　２、一：加强语气的助词。

　　３、挥手：指弹琴。

　　４、流水：相传春秋时钟子期能听出伯牙琴中的曲意，时而是志在高山，时而是志在流水，伯牙乃许为知音。见《列子·汤问篇》。这句是说，客中的情怀，听了

　　“高山流水”的.曲意，为之一洗。

　　５、霜钟：指钟声，《山海经》：丰山“有九种焉，是知霜鸣”。郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”入霜钟：余音与钟声交流，兼喻入知音者之耳。

　　【韵译】：

　　四川僧人抱弹名琴绿绮，

　　他是来自巴蜀的峨嵋峰。

　　他为我挥手弹奏了名曲，

　　好象听到万壑松涛雄风。

　　高山流水音调一洗情怀，

　　袅袅余音融入秋天霜钟。

　　不知不觉青山已披暮色，

　　秋去也似乎暗淡了几重！

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含有访字的古诗词 带访字的诗词名句

树深时见鹿，溪午不闻钟。——李白《访戴天山道士不遇》

只在此山中，云深不知处。——贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》

松下问童子，言师采药去。——贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》

古路无行客，寒山独见君。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。——陈与义《怀天经智老因访之》

移舟去。未成新句。一砚梨花雨。——周晋《点绛唇·访牟存叟南漪钓隐》

犬吠水声中，桃花带露浓。——李白《访戴天山道士不遇》

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。——李白《梦游天姥吟留别 / 梦游天姥山别东鲁诸公》

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。——李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》

访旧半为鬼，惊呼热中肠。——杜甫《赠卫八处士》

有生之初，人各自私也，人各自利也——《明夷待访录·原君》

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。——李商隐《贾生》

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》

天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——《明夷待访录·原臣》

我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。——《明夷待访录·原臣》

残阳西入崦，茅屋访孤僧。——李商隐《北青萝》

入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。——曹雪芹《访妙玉乞红梅》

秋夜访秋士，先闻水上音。——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》

有治法而后有治人。——《明夷待访录·原法》

荒村带返照，落叶乱纷纷。——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》

今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！——《警世通言·卷一》

洛阳访才子，江岭作流人。——孟浩然《洛中访袁拾遗不遇》

午梦初回，卷帘尽放春愁去。——周晋《点绛唇·访牟存叟南漪钓隐》

何处相逢，登宝钗楼，访铜雀台。——刘克庄《沁园春·梦孚若》

絮影苹香，春在无人处。——周晋《点绛唇·访牟存叟南漪钓隐》

若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》

无人知所去，愁倚两三松。——李白《访戴天山道士不遇》

学校，所以养士也。——《明夷待访录·学校》

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。——曹雪芹《访妙玉乞红梅》

岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？——《明夷待访录·原君》

我觉君非池中物，咫尺蛟龙云雨。——辛弃疾《贺新郎·和徐斯远下第谢诸公载酒相访韵》

缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。——《明夷待访录·原臣》

水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。——苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

好逸恶劳，亦犹夫人之情也。——《明夷待访录·原君》

闻道春还未相识，走傍寒梅访消息。——李白《早春寄王汉阳》

闻说梅花早，何如北地春。——孟浩然《洛中访袁拾遗不遇》

到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。——王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》

桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。——王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》

访戴归来，寻梅懒去，独钓无聊。——薛昂夫《蟾宫曲·雪》

天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。——苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。——苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

转眼葵肌初绣，又红欹栏角。——陈维崧《好事*·夏日史遽庵先生招饮即用先生喜余归自吴阊过访原韵》

君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。——《明夷待访录·原臣》

始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷——《明夷待访录·原君》

怪来诗思清入骨，门对寒流雪满山。——韦应物《休假日访王侍御不遇》

他年淮水能相访，桐柏山*结庐。——何景明《得献吉江西书》

投亲不如访友，访友不如住店。

孤山孤绝谁肯庐？道人有道山不孤。——苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

云雨自从分散后，人间无路到仙家，但凭魂梦访天涯。——张泌《浣溪沙·独立寒阶望月华》

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喜韩少府见访古诗翻译（喜韩少府见访全诗赏析）

胡令能，唐朝隐居诗人，但《全唐诗》仅仅保存他四首诗，《喜韓少府見訪》是其中的代表作。今天我们解读这首名诗，看看这首名诗是怎样写成的。从而帮助我们的同学、快速提升七言绝句的阅读和写作水*。

我们知道，《喜韓少府見訪》这首七言绝句共有四句：忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，走入蘆花深處藏。这四句诗实际上是绝句诗结构的四个组成部分，它们依次是起句、承句、转句和合句。通常我们*惯称之为“起承转合”。

那么，胡令能的《喜韓少府見訪》是怎样写成的呢？

唐朝元和年间，胡令能隐居莆田，逃避仕途，不屑为官；他一副道家风骨，整日逍遥世外。某日，胡令能得到好友梅福造访的消息非常高兴，当猜测到韩少府又要劝自己出仕，想到自己归隐不久很难抵御世俗的诱惑，最终还是决定回避，藏进了芦苇深处。事后胡令能决定作拒访诗一首，记录下回避韩少府造访这件事情，以此明志。这躲入芦花和藏于深处两个意象，组合成了这首拒访诗的合句：走入蘆花深處藏。合句中的一个走字，准确表达了胡令能回避挚友造访时的坚定决心。

顺便解释一下合句，古诗词里的“合句”又叫“结句”，意思是“完结、结局”。从诗文结构的角度讲，“合句”就是七言绝句里的“结局”。

有了合句即有了结局，深谙为诗之道的胡令能知道，接下去就是要构思这首拒访诗的起句。胡令能还知道，诗的起句，顾名思义，就是拒访诗的开端。胡令能对自己的内心说：“现在，我们面对我们的合句我问你，我们合句即走入蘆花深處藏的前提是什么？走入蘆花深處藏的前提就是我们的起句。”

胡令能自己的内心回答说：“走入蘆花深處藏的前提是，我突然得知我的好友韩梅福韩少府前来造访。因此，我们的起句应该是忽闻梅福来相访。”

胡令能对自己的内心说：“好，我们的起句就是忽聞梅福來相訪。有了这首拒访诗的合句和起句，接下来我们要做的就是构思这首拒访诗的转句。现在，我们再次面对我们的合句我问你，我们合句即走入蘆花深處藏产生的主要原因是什么？走入蘆花深處藏产生的主要原因就是我们的转句。”

胡令能自己的内心回答说：“因为我隐居不久最怕世俗的诱惑，面对世俗的诱惑我难以回绝，但凡有人造访相劝我都会到处躲藏，不予接待。就像小儿怕见官员的车马阵仗一样。因此，我们的转句应该是儿童不惯见车马。”

胡令能对自己的内心说：“不错，兒童不慣見車馬，正是我们这首拒访诗的转句。现在我们要做的就是构思这首拒访诗的承句。承句，既是转句的前提，又是起句的结果。我们面对我们的转句我问你，我们转句即儿童不惯见车马的前提是什么？儿童不惯见车马的前提就是我们的承句。”

胡令能自己的内心回答说：“儿童不惯见车马的前提就是，我急忙穿上用荷叶缝制的衣服离开了自己所住的草房子，因此，我们的承句应该是急著荷衣出草堂。”

胡令能对自己的内心说：“不，这里“急”字应该改为“笑”字，因为一方面挚友造访，自己应该高兴，另一方面，自己这样躲避来访的挚友，连自己都觉得可笑。因此，笑著荷衣出草堂，才是这首拒访诗的承句。

承句里的“笑”字，准确表达了胡令能此时的心境。胡令能自己的内心问道：“那么请问，这首拒访诗的题目叫《拒韓梅福造訪》，意思是拒绝韩梅福来访行不行？”

胡令能对自己的内心说：“不，题目应该是《喜韓少府見訪》。这里的一个“喜”字，表达的是我们的高兴，这“少府”二字，表明来访者是位出仕的官员，这里的一个“见”字，又表明我们完全处在被动地位。现在，我们需要做的事情就是要把它写下来，以便日后再做斟酌。”

胡令能自己的内心回答说：“好吧，我们现在就把它写下来。题目是《喜韓少府見訪》，起句是忽聞梅福來相訪，承句是笑著荷衣出草堂。转句是兒童不慣見車馬，合句是走入蘆花深處藏。”

这就是千古名诗《喜韓少府見訪》诞生的*。

有评论者说，这首诗是胡令能写迎接访者时心情。头两句诗从正面写“见访”情景。后两句写孩子们见官员车马而跑入芦苇丛中藏匿起来的情景。如此解读《喜韓少府見訪》这首七绝古诗，实在是驴唇不对马嘴，暴露出评论者既不懂得诗人胡令能的隐居心志，也不懂得起码的为诗之道。

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童僧的组诗

童僧的组诗

　　香炉之前

　　寺中之月蹲在

　　佛塔还未洗净的发梢上

　　左手不捻佛莲

　　右手不执经卷

　　你将众僧之梦

　　塞满香炉

　　我持云岚的微鼾

　　埋了花眠

　　香炉之前

　　不言修持法度

　　不诉世间冷暖

　　一摘梨香

　　一煮菱兰

　　焚花煮梦

　　烛台上的`红烛

　　双眸沾湿了素裳

　　一夜弄影如叹

　　袅袅青烟

　　飘散着谁的思念

　　心绪拨乱

　　是谁将幽怨挂满禅院

　　小手合十

　　任他梵唱千遍

　　伸出左耳给暖曦吮舔

　　谁觉谁知

　　假作默然

　　我捻菩提花

　　不问凡思俗想

　　你挽如来梦

　　不解燕雀云兰

　　万束藏香

　　将天际的流烟点燃

　　你我焚花煮梦

　　青莲哀怨

　　晨钟唱晚

　　受戒

　　若是与你相见

　　我又何以受戒

　　此生此世

　　参悟菩提

　　诵往昔

　　念别离

　　杂花生树

　　谁在我的净土上

　　绽放回忆

　　为何心痛不已

　　我将诸佛抛弃

　　不做比丘

　　不为沙弥

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